Статья из журнала «Братский Вестник» 1960, № 2

Священное Писание повествует о явлениях воскресшего Иисуса Христа, и каждое из них служит свидетельством этого чудесного события, являющегося центром вселенского христианства. Ап. Павел, подтверждая воскресение Иисуса Христа, говорит: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Это значит, что воскресение Христа имеет чисто религиозное значение для нашей веры и упования. Вся жизнь и деятельность Иисуса Христа, от Вифлеемских яслей и до Голгофского креста, при вере в воскресение представляется нам совершенно в особом свете. А если бы оно не совершилось, то первосвященник Каиафа оказался бы правым, Ирод и Пилат мудрыми, а мы, по словам ап. Павла, «несчастнее всех человеков».

Рассмотрим кратко каждое из явлений Воскресшего отдельно.

Явление Марии Магдалине

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Иоан. 20: 1, 11 - 18).

Мария Магдалина первая пришла ко гробу рано, когда было еще темно, и увидела, что камень отвален от гроба. Она бежит к Симону Петру и Иоанну и говорит им: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Эти два ученика поспешили ко гробу, чтобы увидеть своими глазами, что случилось. Первым ко гробу пришел ученик Иоанн и, стоя у гроба в ожидании ап. Петра, увидел пелены лежащие, а когда пришел ап. Петр, они вместе вошли во гроб и увидели пелены лежащие и плат, свитый отдельно. Как один, так и другой еще не знали из Писания, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть из мертвых. Пелены и плат, которым была обвита голова умершего Иисуса Христа, привели к глубокому убеждению Иоанна, что тело Учителя не похищено. Он вспомнил слова Его и убедился, что Христос воскрес, как это Он и предсказывал. Поэтому в Евангелии он и записал: «И увидел, и уверовал». Апостол Иоанн говорит только о своей вере, но не о вере ап. Петра, о котором другой евангелист сказал: «И пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лук. 24, 12).

Ученики вернулись к себе, а Мария осталась у гроба, «стояла и плакала», и когда плакала, наклонилась во гроб и, наверно, с особой любовью рассматривала лежащие пелены и плат. В это время она совершенно не заметила, как пред ней предстали два Ангела в белом одеянии, сидящие у главы и у ног, где лежало тело Иисуса. Ангелы говорят ей: «Жена! Что ты плачешь?». Они знали причину ее слез и хотели ее утешить. Мария не испугалась незнакомых вестников, но просто и ясно отвечала: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».

Обратившись назад, она увидела Иисуса стоящего, но не узнала Его. По воскресении тело Иисуса Христа, очевидно, стало обладать новыми свойствами, оставаясь естественным. Воскресший был в преображенном состоянии, поэтому Мария и не узнала Его.

«Иисус говорит ей: Жена! что ты плачешь, кого ищешь?» Она думала, что это садовник, и говорит ему: «Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». В этих словах слышится безмерная преданность и любовь ко Христу: она хочет не только знать, где находится Его тело, но и взять, чтобы перенести в другое, более безопасное место, чтобы над телом Иисуса Христа не надругались его враги.

В ответ на свою просьбу Мария Магдалина услышала одно знакомое, близкое слово, которое, очевидно, неоднократно произносил Учитель; то слово было: «Мария!». По интонации голоса она узнала, что это не садовник, а Учитель, и говорит Ему: «Раввуни!», и, вероятно, тут же стремительно бросилась к Его ногам, чтобы прикоснуться к Нему. Однако Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко Мне». Почему же Учитель не допустил ее прикосновения к Себе? Ведь известно, что спустя немного времени Воскресший не воспретил ей, вместе с другой Марией, прикоснуться к Его ногам (Матф. 28, 9). Вечером того же дня Он предлагал ученикам осязать Себя, показав руки Свои и ноги (Лук. 24, 39). Спустя восемь дней предложил Фоме осязать Себя (Иоан. 20, 27). Всем указанным ученикам и женщинам разрешал прикоснуться к Себе, а Марии Магдалине в первый момент не разрешил: «Не прикасайся ко Мне», - сказал Он. - Чтобы ты удостоверилась, что это Я, пусть будет для тебя достаточно Моего слова, а не осязания, ибо «Я не восшел еще к Отцу Моему». Он дает ей поручение: «А иди к братьям Моим, и скажи им: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и.к Богу Моему и Богу вашему».

О своем отшествии к Отцу Он говорил ученикам в прощальной беседе во время «Тайной вечери», а теперь Он вновь подтверждает эти слова чрез Марию, говоря, что восходит «к Отцу Моему и Отцу вашему», но не к Отцу нашему и Богу нашему, потому что «Бог и нам Отец, но по благодати, а Господу Он Отец по естеству».

Мария удостоилась быть первой свидетельницей воскресения Иисуса Христа. Этот замечательный факт, что бывшая грешница Мария Магдалина удостоилась высокой чести быть первой свидетельницей воскресения Христа, подтверждает слова ап. Павла, что во Христе нет ни мужского пола, ни женского (Гал. 3, 27 - 28). Хотя Мария и выполнила порученную ей весть - пошла и возвестила ученикам и женщинам, которых нашла плачущими и рыдающими, - но они не поверили ей, что Иисус Христос жив и что она видела Его.

Мария не только много возлюбила, но вследствие своего искреннего раскаяния, получила от Господа прощение и сделалась первой вестницей Его святого воскресения.

Явление женам мироносицам

Евангелист Лука с несколько иными подробностями описывает первое явление Христа. Он не отдает приоритета встрече с Учителем Марии Магдалины, а считает его за целой группой женщин, в числе которых была и Магдалина.

В день погребения тела Иисуса Христа присутствовала, кроме Никодима и Иосифа Аримафейского, группа женщин, бывших очевидцами того, как полагали во гроб тело Иисуса. Когда они возвратились к себе домой, то приготовили благовония и масти для помазания тела Погребенного, но так как уже наступила суббота, то «остались в покое по заповеди».

В первый день недели, весьма рано, группа благочестивых женщин: Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария - мать Иакова и другие женщины, пришедшие из Галилеи, отправились с ароматами, чтобы посмотреть гроб и возлить миро на погребенное тело Иисуса Христа.

Мария Магдалина, как повествует евангелист Иоанн, раньше этих женщин поспешила ко гробу и была там, а жены шли вслед за ней и рассуждали между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?». Когда они пришли ко гробу, то к своему удивлению нашли камень отваленным от гроба и в гробу не оказалось тела Иисуса Христа. Когда они недоумевали о сем, то, по евангелисту Матфею, пред ними предстали два мужа в одеждах блистающих и сказали им: «Не ужасайтесь, Иисуса ищете Назарянина распятого. Его нет здесь. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. Он воскрес. Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что он воскрес из мертвых и се предворяет вас в Галилее; там Его увидете» (Матф. 28).

Это была первая весть Ангелов женщинам о воскресении Иисуса Христа, но не самое явление Воскресшего. Они еще не видели воскресшего Иисуса Христа, но получили указание: «Скажите ученикам и Петру», что Он воскрес. Имея такое радостное поручение, они «с великой радостью побежали возвестить ученикам Его».

На обратном пути к ученикам их неожиданно встретил Воскресший со словами: «Радуйтесь!». Они узнали Воскресшего, простерлись пред Ним ниц и прикоснулись к ногам Его, а затем поклонились Ему, воздав великое почтение и свидетельство своей любви к Нему. Своим прикосновением к Нему они твердо уверились, что пред ними Воскресший Иисус Христос. Затем Он говорит им: «Не бойтесь!», так как они, очевидно, находились в страхе, внезапно увидев Его, воскресшего из мертвых. «Пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф. 28, 9 - 10). Известно, что братья Его: Иаков, Иосия, Симон и Иуда, а быть может, и сестры до Его воскресения не веровали в Него как в Сына Божья. Ап. Павел пишет: «Потом явился Иакову» и, когда Он вознесся, то в ожидании наступления дня Пятидесятницы вместе с учениками и женами в горнице были также и братья Его (Деян. Ап. 1, 14), которые уверовали в Него и удостоились апостольской благодати Божьей.

Итак, жены мироносицы, пришедшие рано ко гробу помазать тело Господне, первые удостоились собственными глазами видеть воскресшего Господа и собственными руками прикоснулись к Его святым стопам. Не очевидно ли, что святая любовь, любовь живая и деятельная, сильнее всего влечет сердце человека к Богу и соединяет с Возлюбленным. Эта группа женщин, непрестанно следовавших за Христом, не могла бы первой встретить Воскресшего, если бы любовь не возбудила их очень рано на служение. Так Воскресший, всегда живый и вечно Сущий, открывает Себя тем сердцам, которые ищут соприкосновения с Ним в простоте своей веры. В жизни этих людей исполняются слова Иисуса Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Явление двум ученикам, шедшим в Эммаус

В тот же день, то есть в день воскресения Христа, когда утром жены мироносицы, Петр и Иоанн шли ко гробу, два ученика направлялись в селение Эммаус, находившееся в двух часах пути от Иерусалима. Один из них был Клеопа, а кто был второй - не известно. Одни полагают, что это был Нафанаил, другие - Симон Зилот, а третьи думают, что это был евангелист Лука, но все это предположения. Идя в селение Эммаус, они разговаривали о происшедших событиях. В это время к ним присоединился Иисус Христос, но так как глаза их были удержаны, то они Его не узнали.

На вопрос Иисуса Христа, о чем они рассуждают между собою и почему они печальны, Клеопа, а затем и его спутник оживленно и ярко начали рассказывать об Иисусе Христе Назарянине, какой Он был великий пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом, что Его осудили на смерть, распяли Его и вот уже третий день, как это произошло. «А мы надеялись, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. Но некоторые из наших женщин изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его, а пришедши сказывали..., что Он жив» (Лук. 24, 13 - 24; Марк 16, 12).

Тогда невидимый спутник сказал им: «О несмысленные и медлительные сердцем чтобы веровать всему, что предсказывали пророки». Он назвал их несмысленными, то есть неспособными к разумению, а также медлительными сердцем, то есть неспособными к живым чувствованиям и со слабой волей. Они проявили непонимание всего написанного пророками о Христе, но это не значит, что они ничему не веровали. Можно веровать отчасти и веровать всецело. Они веровали отчасти, а надо веровать всему, что было предсказано пророками, и тогда можно уверовать в Его воскресение. Продолжая Свою беседу с ними, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Когда день склонился к вечеру и они незаметно подошли к селению, они стали упрашивать спутника, чтобы Он остался с ними. «И Он вошел и остался с ними».

«Когда Он возлежал с ними, то взяв хлеб, благословил, преломил и подал им». «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Воскресшего; но Он стал невидим для них».

Чудесное видение Воскресшего вызвало в учениках сердечный восторг. «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам по дороге, и когда изъяснял нам Писание». Сердца их переполнились особой радостью, появилось непреодолимое желание рассказать апостолам, что они видели и слышали. «И восставши в тот же час возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними и они рассказали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба». Вероятно, вечеря осталась неприкосновенной, и, хотя и наступила южная темная ночь, сердца их горели радостью и они поспешили обратно в Иерусалим, где нашли апостолов и других собранных вместе и рассказали им, что они видели и слышали. Апостолы в свою очередь рассказали им, что Воскресший явился Симону, и таким образом радость была общая.

Этот факт явления Воскресшего двум ученикам ясно говорит о том, что имеется еще иной путь к живому Богу, путь медленный, путь сомнений, душевных терзаний, религиозных исканий. Недоверчивый разум не всегда может согласиться с общей верой простосердечных верующих людей, но это и не требуется. Каждому дано право сомневаться, печалиться, находиться в душевных борениях, но хорошо, когда сомнение сменяется уверенностью, твердою верою и полным упованием, что Иисус Христос воистину воскрес, как и пишет ап. Петр: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петра 1, 8).

Явление при море Тивериадском

После ряда явлений Воскресшего в первый и восьмой день опять явился Иисус Христос ученикам при море Тивериадском (озеро Галилейское). Господь предварял Своих учеников, что Он явится им в Галилее (Матф. 26, 32). То же сказали Ангелы женам мироносицам (Матф. 28, 7). Первую неделю Воскресший являлся ученикам в Иерусалиме, а теперь Он явился им в Галилее.

Из одиннадцати учеников повествователь упоминает только некоторых, которые, очевидно, имели отношение к рыбной ловле. Это были: Симон Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн, сыновья Заведеевы, а также двое других из учеников Иисуса Христа. Мы не знаем, по какой причине они пошли ловить рыбу, но можно предположить, что до крестной смерти Иисуса Христа они имели общую кассу, а теперь касса была пуста. Поэтому Петр и говорит: «Иду ловить рыбу». Остальные ученики также сказали ему: «Идем и мы с тобою». Все эти ученики собрались, чтобы ловить рыбу ночью. Ночь прошла в труде, но сказано: «И не поймали в ту ночь ничего». Этот бесплодный труд в продолжении всей ночи мог напомнить Петру, Иоанну и Иакову другую подобную ночь, которая три года тому назад предшествовала их избранию Господом на апостольское служение (Лук. 5, 5).

Когда настало утро и лодка приблизилась к берегу, то на берегу стоял Воскресший, Которого они не узнали. Он говорит им: «Дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет!» Тогда Он повелел им закинуть сеть в море и они поймали много рыбы, так что трудно было вытащить сеть с уловом (Иоан. 21, 5).

Ученик Иоанн, которого любил Иисус, говорит Петру: «Это Господь». Этих слов было достаточно, чтобы Петр поспешил ко Христу раньше всех. Здесь сказались известные черты учеников. Апостол Иоанн был проницательнее, Петр пламеннее; Иоанн узнал Господа, а Петр, опоясавшись одеждою, ибо он был наг, бросился в море, остальные же ученики приплыли в лодке, таща с собою сеть с рыбой.

На берегу моря они увидели разложенный огонь и на нем рыбу и хлеб. Иисус сказал им: «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали». Некогда немногими хлебами и рыбами Господь напитал в пустыне многие тысячи людей, но теперь этого чуда Воскресший не повторяет. Словами «принесите рыбы» Господь хотел показать, что видимое ими не есть призрак, но действительность.

Ученики видели, что образ Учителя изменился и исполнен поразительного величия. Смотря на Него, они изумлялись, хотели заговорить с Ним, но страх удерживал их от вопроса. Тогда Иисус Христос говорит им: «Придите и обедайте», и тут же подает им хлеб и рыбу.

Евангелист Иоанн говорит, что это было третье явление Воскресшего своим ученикам. В первый раз Он явился всем ученикам без Фомы, во второй раз, на восьмой день, в присутствии Фомы, а теперь третий раз явился ученикам при море Тивериадском. О первых двух явлениях повествуют некоторые евангелисты и Иоанн (20, 19; 20, 26), а теперь он свидетельствует и о третьем явлении (Иоан. 21, 1 - 24).

Во время этого третьего явления, как известно, произошло повторное утверждение Петра в его апостольском звании.

Евангелист Иоанн записал трогательную беседу Воскресшего с Петром, которая изложена подробно в 15 - 17 стихах 21-й главы. Воскресший спрашивает его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они?». В этих словах слышится напоминание Петру, самонадеянно заявившему, что если все ученики соблазнятся о Христе, то он, Петр, никогда не соблазнится (Матф. 26, 33). Петр отвечает: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». После такого исповедания Господь поручает ему пасти агнцев Своих духовных. Агнцами, а не овцами, называет Господь Свое стадо. Церковь Христова только нарождалась и члены ее напоминали собою новорожденных агнцев, нуждающихся в особом нежном уходе.

Также во второй раз Воскресший спросил его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?». Господь уже не прибавляет слов «больше, нежели они», так как в первом ответе Петр проявил глубокое смирение. В ответ на исповедание Петра: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» - Иисус говорит ему: «Паси овец Моих». Этими словами Господь хотел указать на членов Церкви уже в совершенном духовном их возрасте, поэтому для уяснения мысли употреблено другое слово, не агнцы, а овцы, имея в виду не только питание, но и общий уход за стадом.

В третий раз Воскресший спрашивает его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня», как бы подвергая сомнению его личную любовь к Нему. Опечаленный Петр с особой силой исповедует свою любовь к Нему: «Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». В ответ на его признание Воскресший говорит ему: «Паси овец Моих». Этими словами оканчивается восстановление Петра в его апостольском призвании.

Ап. Петр сердечно покаялся в своем отречении от Христа, и когда Воскресший сделал проверку его совести и сердечного состояния, то оказалось, что он продолжает любить Иисуса Христа, и поэтому Петр не только восстанавливается в апостольстве, но и получает право и обязанность: пасти стадо Божье. Только сердечная любовь к Богу и человеческим душам дает нам право на служение в великом винограднике Божьем.

Важно отметить, что Иисус Христос трижды спросил ап. Петра о его любви к Нему и трижды повторил: «Паси овец, агнцев Моих».

Первый раз Иисус Христос спросил его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого человека и есть дело его доброй воли. Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении к Нему. Однако Господь принял это исповедание и поручил ему пасти Своих агнцев, которые нуждаются в питании, в уходе и кормлении.

Вторично Иисус Христос обратился к Петру с тем же вопросом. Он как бы хочет спросить Петра: имеет ли он такую любовь к Нему, как и все ученики Его. В этом ответе ап. Петра содержится тот же смысл, что и в первом. Но Господь ничего не говорит Петру о недостаточности его ответа и поручает ему пасти или, точнее, управлять Своими овцами, без различия возраста и силы животных, составляющих единое стадо.

Третий раз Иисус Христос употребил для обозначения понятия любви Петра к Нему то слово, которым отвечал он. Этим Господь как бы поставил под сомнение ту дружескую любовь, о которой говорил Петр. Это очень огорчило ап. Петра, что Воскресший сомневается даже в его дружеской любви к Нему. «Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?». После скорбного и смиренного исповедания Петра Господь в третий раз поручает ему заботиться о прокормлении Своих овец, особенно слабых, которые не имеют твердости воли, как и Петр, который проявил страх и малодушие во время своего отречения.

В словах Иисуса Христа, когда Он говорил ап. Петру: «Паси овец Моих», угадывается та мысль, что питать стадо Христово духовной пищей есть первый долг пастыря и что отодвигать обязанность духовного воспитания на задний план и давать перевес пастырской власти противоречит последующему завещанию самого ап. Петра, который ясно учит: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5, 1 - 4).

Это вдохновенное завещание ап. Петра является откликом из беседы Воскресшего, который поручил ему пасти стадо Божье.

Бог испытывает часто и нашу веру, и наше упование, но Он испытал у Петра не веру, а любовь к Нему. Петр верил и даже исповедовал, что Воскресший есть Христос, Сын Бога Живого, но любовь к Богу - это нечто большее, чем вера, ведь бесы также веруют в Бога идаже боятся Его. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое», - говорит Христос (Иоан. 14, 23).

Любовь к Богу, к Распятому и Воскресшему, дает право не только веровать и исповедовать эту веру, но и пасти стадо Божье. Очень жаль, что есть пастыри, священнослужители, которые исполняют свои обязанности священнослужителя не из любви к духовным овцам или делу Божьему, а потому что имеют соответствующий диплом, право или быть может это им выгодно. Ап. Петр таких священнослужителей предупреждает: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5, 2 - 3).

Господь называет апостола прежним его именем: Симон Ионин, между тем Сам же дал ему новое имя - Петр - и при этом сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Это имеет свое основание. Называя апостола Симоном, Воскресший хотел напомнить ему, что он еще не камень, но человек и сын человека. Чрез совершенное отречение Симон Петр показал себя недостойным носить новое имя. Ветхий человек брал еще над ним верх, человеческий страх овладел им перед служителями первосвященника, и он не устоял, а отрекся.

Господь спрашивает Петра три раза: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?». Эти три вопроса напоминали о троекратном отречении Петра. Воскресший как бы говорил ему: ты три раза отрекся от Меня; теперь очисти свою вину троекратным признанием, что любишь Меня больше, чем кто бы то ни было.

Так постепенно была утверждена у Петра вера в Воскресшего, после чего он с особым чувством мог говорить и писать: «Сего (Иисуса Христа) Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян. Ап. 3, 15).

В отречении Петра проявилась не слабость веры, а скорее недостаточная твердость характера в его уповании. Впоследствии ап. Петр в своем апостольском служении стал тверд, как скала; он всегда готов был даже на смерть, чтобы только повиноваться голосу своего Учителя, который сказал ему: «Иди за Мною».

С восстановлением Петра в апостольском служении Господь предсказывает ему, что наградой за апостольское служение и ревностное следование за Иисусом Христом будет мученический венец. Это пророчество Господь облек в символическую форму и мученическую смерть Петра уподобил бессилию старца, который простирает свои руки, а другой препоясывает и ведет его, «куда не хочешь». Этими словами Господь предсказал, какою смертью Петр прославит Бога.

Когда Иисус Христос окончил беседу с Петром, то ученики последовали за Ним. Петр был поглощен мыслью о предстоящей ему пастырской деятельности и его мученической смерти. Он знал, что Иисус Христос продолжает любить Иоанна и спросил: «Господи, а он что?» Господу не угодно было говорить о кончине своего любимого ученика Иоанна и Он ответил Петру, что это не его дело. Довольно для него, что ему предсказано о его смерти. Ответ Иисуса Христа не был ясно понят учениками. Однако Господь не сказал Петру, что Иоанн не умрет, но сказал только: «что тебе до того? Ты иди за Мною».

Долговременная жизнь ап. Иоанна послужила для некоторых подтверждением слов Господа: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду», но Господь не сказал, что этот ученик не умрет, а только, что Петру не нужно знать о последующей судьбе Иоанна. У каждого верующего христианина есть свой крест, «времена и сроки», и каждый из нас должен стремиться, чтобы возвеличился Христос в нашем теле, в жизни или в смерти (Филип. 1, 20).

- «Ты иди за Мною!»

В своем послании к верующим Петр пишет: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2, 21).

Явление всем апостолам, кроме Фомы

В тот момент, когда два ученика, пришедшие из Эммауса, рассказывали, как чудесно явился им Воскресший, «Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам» (Лук. 24, 36). Хотя двери комнаты были заперты из-за опасности от иудеев, все присутствующие смутились и, испугавшись, подумали, что видят духа. Тогда Он вторично произнес: «Мир вам!» и сказал: «Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши?». Затем, в удостоверение, что пред ними стоит не дух или приведение, а Воскресший, Он показал им руки, ноги и ребра свои, которые были в ранах. «Посмотрите на руки и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня, и рассмотрите: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Хотя ученики и обрадовались, увидев Воскресшего и услышав знакомый голос, но внезапной радости еще не доверяли и дивились. Для нового удостоверения, что пред ними стоит не дух, не тень, говорит им: «Есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть, печеной рыбы и сотового меда, и взяв, ел пред ними». Он не нуждался: в этой пище, Он ел не для Себя, а для них, чтобы они вполне удостоверились и поверили, что это Он, воскресший Иисус Христос.

Когда ученики поняли, что среди них находится воскресший Иисус-Христос, Он напомнил им, о чем говорил с ними пред Своими крестными страданиями, что надлежало исполниться всему, написанному о Нем в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах. Следует отметить, что Иисус Христос разделил священные книги Ветхого Завета на три части, как это и было принято среди народа: закон - под которым разумелись пять книг (Пятикнижие) пророка Моисея; пророки - под ними разумелись все пророческие книги и агиографы, к которым причислялись так называемые у нас учительные книги и исторические; третий раздел Иисус Христос называет словом псалмы.

Таким образом весь Ветхий Завет исполнен пророчествами об Иисусе Христе, как это Он и Сам сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5, 39). Прежде, когда Он до Своего воскресения говорил им на основании ветхозаветных Писаний о своем страдании, смерти и воскресении, они не понимали ни Его, ни Писаний, теперь же Господь озарил их ум к уразумению Писаний о Нем, как и сказано: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Это чудесное наставление и разъяснение Св. Писания продолжалось в течение сорока дней, когда Он являлся им и говорил о Царствии Божьем (Деян. Ап. 1, 3).

Авторитетные слова Иисуса Христа рассеяли сомнения и неясность, которая была у апостолов. Они уверовали, что воскресение Учителя - это факт. Когда неверие сменилось верою, тогда Он сказал им, что «они свидетели сему», всей жизни Его и Его учения, Его Голгофских страданий и смерти на Кресте, а также и воскресения. Он поручил им проповедь Евангелия, покаяние и прощение грехов во имя совершенного Им дела искупления во всех народах, начиная с Иерусалима.

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20, 22 - 23). Этим принятием Духа Святого ученики не только были утверждены в апостольском звании, но и получили от Него духовную власть прощать и. вязать: «кому простите - простятся, на ком оставите - останутся».

Явление апостолам, вместе с Фомою

Среди одиннадцати апостолов не было Фомы, и когда другие ученики оповестили его, что они видели Господа, то он сказал им: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан. 20, 24 - 29).

По прошествии недели ученики опять собрались вместе, и Фома был с ними. И хотя двери дома были заперты, но Иисус Христос вновь явился им и сказал: «Мир вам!» Какое утешительное приветствие, особенно ученикам, которые остались без учителя в глубокой печали! После приветствия Он обратился к Фоме со словами: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».

Фома рассуждал, подобно людям с сильным упрямым характером или неверующим. Он нуждался в фактах, и даже свидетельства близких ему учеников были недостаточны. Но вот в присутствии других учеников пред Фомою стоит Воскресший. Фома слышит Его знакомый голос, видит Его раны. Он получает разрешение прикоснуться к ним, как он этого и желал. Теперь он убеждается в неопровержимом факте воскресения. Неверие в воскресение Иисуса Христа под влиянием фактов сменяется верою в Воскресшего. Факт восторжествовал. И Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!». Ранее ап. Петр сказал: «Ты Христос Сын Бога Живаго», а теперь Фома исповедует: «Господь мой и Бог мой». Оба, в лице Спасителя, исповедуют два естества: божеское и человеческое. Ап. Петр свое исповедание произнес в результате откровения свыше, а Фома пришел к такому же исповеданию путем неопровержимых фактов и логики.

Воскресший не отвергнул исповедания Фомы, но сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня. Блаженны не видящие и уверовавшие». Эти слова относятся не только к Фоме и другим ученикам, которых Воскресший упрекал за их неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресение не поверили (Марк. 16, 14), но касаются и всех верующих христиан, ибо живая вера в Иисуса Христа и Его учение несравненно выше, нежели вера тех христиан, которые требуют чудес, знамений и особых фактов. Чем больше чудес и знамений, тем меньше веры и доверия к благодати Божьей. Поэтому сказано: «Не будь неверующим, но верующим».

В беседе Воскресшего с Фомой указан новый путь познания воскресшего Иисуса Христа; не только факты, но и вера, которая иногда бывает более убедительной, чем факты, и может служить путеводной звездой к познанию вечного Бога. Фарисеи видели много чудес и знамений, но вследствие своего жестокосердия не уверовали в Иисуса Христа. Это касается также и афинян, которые насмехались над проповедью ап. Павла, когда он стал говорить о воскресении Иисуса Христа. Иисус Христос указал на блаженство не видевших, но уверовавших, нежели тех лиц, которые свое упование основывают только на фактах, чудесах и знамениях, ибо Сам Христос является величайшим Чудом истории человечества. Поэтому не будем требовать от Бога новых чудес и знамений в подтверждение нашей веры в Него; не станем Его искушать, как некоторые Его искушали и погибли в пустыне, но будем веровать со смирением и чистотой нашего сердца и скажем Ему словами Фомы: «Господь мой и Бог мой!»

Явление апостолам и пятистам братьям

Ангел у гроба Господня возвестил женам мироносицам: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее, там Его увидите» (Матф. 28, 7).

Евангелист Матфей пишет об исполнении этого повеления: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус» (Матф. 28, 16). Затем, при появлении там Иисуса, сказано, что Ему поклонились, а иные усомнились. Ученики, которые неоднократно видели Воскресшего, не могли усомниться. Очевидно, кроме апостолов на этой горе присутствовали также и другие ученики из числа верных Его последователей, которые, впервые увидев Воскресшего в одухотворенном состоянии и на расстоянии, не могли Его узнать, поэтому и усомнились.

Апостол Павел о явлении Воскресшего пишет: «Потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили» (1 Кор. 15, 6). Ни один из евангелистов не повествует о явлении Воскресшего большему количеству верующих, за исключением апостола Павла. Очевидно, что это и есть то явление, которое описывает евангелист Матфей.

На какой горе в Галилее собралось такое множество верующих учеников Воскресшего, неизвестно. Может быть, это была гора Преображения, а может быть, и другая, как, например, гора Блаженств, евангелист об этом не сообщает. Сомнения учеников, о которых так часто упоминается в Евангелиях, указывают на то обстоятельство, что ученики не увлекались какой-либо мечтой, не были в состоянии экзальтации, а тщательно исследовали факт воскресения Иисуса Христа.

Во время этого величественного явления пред многочисленным сонмом верующих Воскресший обратился к ученикам со словами повеления.

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы» (Матф. 28, 18 - 19). Как единородный Сын Божий и Бог, эту власть Он имел от начала мира. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16 - 17). Эта власть принадлежала Ему по праву божества. Теперь же, по воскресении, Он принял такую же власть, как Искупитель мира. Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедовал, что Иисус есть Господь во славу Бога Отца (Фил. 2, 9 - 11).

Но не силою и властью должна распространяться воля Божья, а словами и личным примером служения ближним и дальним. Известно, что когда князь Владимир принял христианство, то в порыве своей ревности он стал его распространять на Руси не посредством слова и убеждения, но как сказано: «Добрыня крестил огнем, а Путята - мечом». Иисус Христос начал Свою деятельность словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Эти святые слова являются основным завещанием для всех верующих и в настоящее время.

Воскресший также сказал: «Научите все народы». Проповедь о Воскресшем не могла ограничиться только проповедью иудеям, как Он учил прежде до своего воскресения: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10, 5 - 6). Теперь же, после своего воскресения, Он говорит: проповедуйте и учите все народы, ибо весь мир искуплен и должен быть призван для царства Божья.

Во времена Иисуса Христа народы разделялись между собою и для них было чуждо даже понятие «человечество», но ап. Павел провозгласил: «Нет уже иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). К этим словам можно еще добавить, что существующие перегородки между белыми и цветными народами являются величайшим позором для современного христианства. Выражение «Научите все народы» имеет духовный смысл, а «крестите» - физическое погружение в воду, как это и было в первый день Пятидесятницы (Деян. ап. 2, 37 - 43). Это повеление Иисуса Христа остается в силе и в настоящее время, и выполняется Церковью, как заповедь Господа.

Но наступит время, когда эти перегородки исчезнут, и человеческая семья сольется воедино для счастливой и радостной жизни под знаменем Воскресшего.

Явление Иакову, брату Господа Иисуса Христа

Когда некоторые женщины удостоились видеть Воскресшего, прикоснулись и поклонились Ему, то Он им сказал: «Не бойтесь, пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф. 28, 10). Некоторые полагают, что под словом «братьям» нужно понимать учеников, а другие считают, что не только апостолов учеников, но и братьев Иисуса Христа по плоти, о которых повествует слово Божье.

Известно, что Его братьями считались: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (Матф. 13, 55). Эти братья вначале не веровали в Него, но потом, после дня Воскресения, они уверовали в Него и даже Иаков и Иуда не только занимали видное апостольское положение среди апостолов, считаясь наравне с Петром и Иоанном столпами церкви, но- и оставили после себя «Соборное послание апостола Иакова» и «Соборное послание апостола Иуды».

После вознесения Иисуса Христа мы находим братьев Господа в горнице вместе с апостолами, женами и Марией, матерью Иисуса Христа (Деян. Ап. 1, 14).

Неизвестно, всем ли братьям являлся Воскресший, но ап. Павел упоминает старшего брата - Иакова, которому явился воскресший Господь: «Потом явился Иакову» (1 Кор. 15, 7). Как и при каких обстоятельствах явился Воскресший Иакову, ни один евангелист не сообщает.

Внезапное превращение неверующего в верующего могло совершиться только силой особой благодати, какой и должно быть для Иакова явление воскресшего Иисуса Христа.

Мы кратко рассмотрели все фактические явления Воскресшего ученикам и верующим, как они описаны в Новом Завете. Каждое из описанных явлений для верующих христиан является не только историческим фактом, подтверждающим факт воскресения Иисуса Христа, но в них раскрывается сущность символического значения самого воскресения Иисуса Христа.

Апостол Павел, говоря о значении факта воскресения Господа, восклицает: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» Воскресший победил смерть и жизнь восторжествовала, открыл врата рая, и отныне радостно звучит в устах верующих победоносный гимн торжества воскресения:

Христос воскрес из мертвых,

Смертию смерть попрал,

И сущим во гробах

Жизнь даровал.

ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ - РАДОСТЬ НАРОДА ЕГО

И радость была в Израиле
1 Пар.12.40

В этой главе мы видим описание того, как великое множество народа Израиля содействовало Давиду, сначала в изгнании, когда он был вынужден бежать от Саула, и преследовали его с места на место. В разных местах, куда он был вынужден удалиться в изгнании, многие приходили к нему, как в пещере в Одолламе. Здесь упоминаются имена и количество тех людей, которые собрались вместе, чтобы помочь ему, и несколько мест, упомянутых в начале этой главы. В последней ее части упоминаются племена, которые пришли к нему в Хеврон, чтобы сделать его царем над всем Израилем, (1 Пар 12.23). "Все эти воины, в строю, от полного сердца пришли в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем. Да и все прочие Израильтяне были единодушны, чтобы воцарить Давида" (1 Пар.12.38). Это было после того как он царствовал над Иудой семь с половиной лет. Но тогда был праздник для этого великого множества и пробыли там у Давида три дня, и ели и пили то, что Давид приготовил для них. Те, в Хевроне, что из колена Иудина, при содействии других, принесли хлеб, мясо, муку, смоквы, изюм, вина и масла, с крупного и мелкого скота множество, для жителей Хеврона, и колена Иудина, и этого было недостаточно для трапезы великого множества. Затем следуют слова, которые я читал: "и была радость в Израиле", ибо гражданская война между домом Саула и Давида окончилась. Человек, который был любимцем народа, который был мудрым князем и успешным полководцем, любивший свою страну до глубины души, от которого народ так много ожидал, будучи помазан Богом, стал царем над всеми коленами, и это была радость для Израиля.
Но как ни велика была эта радость, есть многочисленные причины для радости гораздо большей в духовном Израиле, о великом Сыне Давида, Царе Мессии и Спасителе Своего народа, Которого Бог помазал как Царя на Своей святой горе Сион, и Его царское служение упоминается в различных пророчествах Ветхого Завета. Ибо написано: "Ликуй от радости, дочь Сиона! Торжествуй, дочь Иерусалима! Вот Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий" (Зах 9.9). Также пророчество дает понять, что должно быть сказано по этому радостному поводу: "Сей Бог наш, мы ждали Его, и Он спасет нас. Это от Господа, мы ждали Его, мы будем рады, и возвеселимся во спасении Его (Ис. 25.9 KJV).
Именно в этих словах есть духовный смысл, который я постараюсь истолковать здесь и показать:
I. Причину радости в Израиле о Царе-Мессии, Сыне Давидовом, Господе нашем Иисусе Христе.
II. Где те, среди кого эта радость есть и будет.
III. Природу этой радости, по которой можно судить, является ли она чистой и подлинной в тех, кто исповедует иметь ее.
I. Я рассмотрю причины этой радости в Израиле о Царе-Мессии, Сыне Давидовом, Господе нашем Иисусе Христе, и они касаются любого проявления Его как Царя и Спасителя Израиля, сначала во плоти, в Его приходе к Своему народу для возрождения его, а затем в последний день, в Его Царстве духовном и личном. В каждом из этих периодов была, есть и будет великая радость, более обильная, чем тогда, когда Давид стал царем над всем Израилем.
1. Его пришествие во плоти есть предмет радости, ибо Он тогда явился как Царь Израилев и Спаситель его. Он пришел как Царь, и не временный, а духовный. Евреи ожидали Его как временного царя, и очень вероятно, что мудрецы Востока не имели никакого другого понятия о Нем, когда, водимые звездой, пришли и спросили, где Он, только что родившийся Царь Иудейский. Но хотя Он был и есть Царь, как Он признался и Пилату, Он не был временным монархом. Его царство, как Он сказал прямо, не от мира сего. Его царство не пришло с внешним великолепием и величием. Он явился не как временный царь, с величием и славой, но в образе раба. Он пришел, не чтобы Ему служили, хотя многие ждали от Него такого рода напыщенности, но чтобы послужить, быть слугой, и отдать душу Свою для искупления многих. Короче говоря, Он не стал Царем в Израиле иначе как Искупителем и Спасителем Своего народа. Ибо Он пришел не судить мир, править и управлять им, таким образом, как цари и князья могут делать, но, чтобы спасти мир, так что то, что Он сделал, как Спаситель, как Царь Израиля и его Избавитель, стало радостью для Его людей. Радость в Израиле - явившийся Царь Израиля.
Если же Его делом было совершить избавление, принести вечную праведность и искупить грехи Своего народа, все это заложит прочную основу для радости в духовном Израиле, или среди народа Божия, который имеет понятие об этих вещах. Его великим делом было обретение спасения для Своего народа, и это то, чему Церковь радуется со дня пришествия Его: ликуй от радости, дочь Сиона! Вот Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий". Вот источник и основа духовной радости в Израиле: спасение душ человеческих. Потому апостол петр увещевает стоять до конца в своей вере ко спасению душ наших, душ, которые более ценны и превосходны, нежели весь мир, и насколько душа превосходнее тела, настолко ее спасение важнее и превосходнее спасения тела, и это величайший повод для радости. Если телесное спасение дает радость, то гораздо более спасение души, совершенное Христом. Это вечное спасение. Бог как Бог природы и провидения, наш Бог и Царь наш, совершивший спасение посреди земли, является Автором всякого избавления на ней, и хвала Ему за это, и радость тех, кто нашел в Нем свое достояние. Но спасение, которого Христос, как наш Царь и Бог наш, является Автором, для всего духовного Израиля, есть спасение духовное и вечное: "Израиль спасется в Господа спасением вечным", и потому это справедливый повод для великой радости.
Это спасение от греха, и от гнева, от вечной смерти, и от каждого духовного врага. Это спасение от греха. Христос назван по имени Иисус, ибо "Он спасает людей от их грехов", от греха природы, или изначального греха, и от всех его последствий, от фактического беззакония, грехов сердца, уст, жизни и бездействия, от грехов больших и малых; Христос спасает от них всех. Было предсказано, что Он "должен избавить Израиля от всех беззаконий его".
Спасение по сути есть спасение от гнева, которого заслуживает грех, и который "с неба приходит на сынов противления", и каждый грешник может ожидать этого. Христос спасает Свой народ от грядущего гнева. Будучи оправданы Кровию Его и праведностью, Его люди спасаются от гнева; иначе говоря, они будут спасены от ада, смерти и всякого врага, и это есть большой повод для радости в Израиле.
Это дело спасения есть то, к чему Божественный Отец призвал Его, и дал Ему в руки; "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить": Он имеет в виду дело спасения. Бог послал Его в нужный момент, чтобы быть Спасителем людей. Он пришел в этот мир, чтобы "взыскать и спасти тех, которые были потеряны", потеряны в Адаме и его падении. Он стал виновником спасения вечного. Он приобрел вечное искупление для Своего народа, Сам, без помощи любого существа, ангела или человека. Его собственная рука совершила это спасение. Оно закончено.
Ныне это великая радость в Израиле, что Христос пришел как Царь и Спаситель, и это спасение грешников и для грешников. Оно для грешников, и действительно, никто иной в нем не нуждается, но только разумные грешники, которые видят в нем нужду: не здоровым нужен врач, говорит Спаситель, но больным. Христос пришел призвать не праведников, не самодовольных людей, считающих, что их собственной праведности достаточно, чтобы оправдать их, "но грешников к покаянию"; это спасение для худших из грешников. Если бы оно было только за некоторых грешников, не за тех, кто запятнан любыми преступлениями, или для тех, кто жил достойной жизнью и совершил лишь некоторые прегрешения, которые являются общими для всего человечества, то таких людей, как Савл, гонитель и богохульник, оно никак не касалось бы; но это было основой его веры, надежды и радости, что "верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый". Апостол говорит коринфянам, приводя список самых мерзких грешников, когда-либо живших: "и такими были некоторые из вас, но омылись, освятились и оправдались". Если бы спасение грешников во Христе было ограничено, то оно никак не коснулось бы столь грешных и гнусных людей.
Это спасение совершено свободно, и это является еще одной причиной радости в Израиле. Спасение по благодати Божией, а не по делам. Если бы оно было только для людей определенного рода, сделавших такие и такие дела праведности был бы отличный повод для уныния в умах многих душ, но "не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости Он спас нас", "не от дел, чтобы никто не хвалился". Спасение и благословения его полностью свободны. Ибо, хотя наш Господь увещевает людей прийти и купить Его золото, огнем очищенное, и белые одежды, что выражает Его благодать и благословения, они должны быть куплены без денег и без платы.
Спасение, которое Христос сотворил как Царь, на радость в Израиле, является великим спасением, и оно несказанно прекрасно. Самой вечности не хватило бы, чтобы возвестить его величие; так как же нам "вознерадеть о столь великом спасении", совершенном столь великим Богом? Спасение дано великим грешникам, дано дорогой ценой, через драгоценную кровь Иисуса, ибо мы искуплены "не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа, как Агнца непорочного и чистого". Это выражение величайшей любви. Отец отдал Сына, и Сын отдал Себя, и трудно сказать, что является наибольшим. Спасение совершенно; оно охватывает всего человека, душу и тело. Спасение - от всякого греха, и от каждого духовного врага. Оно бесконечно; оно обеспечивает благодать здесь и славу в будущем, и все, кто разделяют его, станут совершенными во Христе Иисусе.
Это спасение, в котором выражена вся слава Божия, а также учтены интересы Его народа. Слава всех Божественных совершенств закреплена в этом спасении; "милость и истина здесь встречаются вместе, правда и мир целуют друг друга", ангелы видели это и славили Господа на воплощение Христа, воспевая: Слава Богу в вышних, и на земле мир, и добрая воля к людям" (KJV).
Как это великое спасение было явлено в Царе Израиля, когда Он появился в нашем мире, какова ь была радость для Израиля и в чем причина ее? Главным делом Царя Израиля было принести вечную праведность для Своего народа. Когда Он был предвозвещен как Царь Израиля, Который должен явиться в полноту времен, о Нем было сказано по Его характеру: Господь оправдание наше! Было сказано, что Господь "дал Давиду Отрасль праведную, и Царь будет царствовать и процветать". "Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно, и имя Сего Царя, Отрасли праведной, будет: Господь праведность наша (Иер.23.5-6). Он является Автором праведности, и Его делом было принести правду вечную; Он пришел в этот мир, чтобы исполнить всякую правду, чтобы не нарушить закон, но исполнить его. Он есть исполнение, цель и "конец закона к праведности всякого, кто верит", и это радость для нас. Поэтому Церковь говорит: "буду радоваться о Господе, моя душа будет радоваться в Боге моем, ибо Он одел меня в ризы спасения, Он покрыл меня одеждой праведности" (Ис. 61.10). Ликование о Ветви сей выражено и иначе: "Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево" (Ис.45.24-25); вот чем хвалятся они, их радость и веселье, что у них есть праведность во Христе, и оправданы они. Это праведность действительно называется в Писании праведностью Божией, ибо она произведена Богом, а не человеком. Поэтому апостол, говоря о Евангелии, настаивает: "правда Божия от веры в веру"; и снова: "правда Божия во всех и на всех верующих". Это праведность, которую Бог Отец утверждает, и Он доволен ею, ибо она соответствует Его закону и справедливости, и потому Он вменяет ее Своему народу свободно, без дел. Эта праведность является полностью приемлемой для закона Божия, и отвечает всем его требованиям: ибо, хотя его заповедь безмерно обширна, эта праведность является в равной степени таковой. Она возвеличивает и прославляет закон, прославляет более, чем самым совершенным послушанием ангелов или людей. Это праведность, в которой правосудие Божие не находит изъяна, ибо она совершенна. Те, которые оправданы ею, непорочны пред престолом Божиим и Судией всей земли, ибо через эту праведность они "оправданы от всех вещей, от которых они не могли оправдаться законом Моисеевым"; они оправданы от всех грехов. Тем, кого Бог облек в одежды свокй праведностью, Он простил все беззакония их. Они без пятна и порока, и, следовательно, они будут приняты с Богом через Его праведность. Они достойны того величия, что возложено на них. И радость их в том, что эта праведность дана им свободно. Те, кого Бог оправдывает ею, сами по себе нечестивы. Он вменяет праведность независимо от дел их; без учета каких-либо из них. Это дар, который они получают от Него по обилию благодати Его; и этот дар получен ими верой, которая так же есть милость от Бога нашего спасения. Благодать веры, в которой душа получает эту милость от Господа, тоже дар Божий. В силу того, что вмененная праведность усваивается душе через веру, она пользуется самым прочным миром и утешением. "Получая оправдание верою, мы имеем мир с Богом". Эта правда дает мир, покой и безопасность навеки. Это не следствие собственной праведности человека или его дел, ибо они не приносят удовлетворения, когда он размышляет о примеси греха в них и о несовершенстве их, но праведность Христа закладывает прочную основу для мира. Поэтому Царство Божие, как сказано, "не пища и питие, но праведность и мир": сначала праведность, затем мир. Только вмененная праведность Христа дает прочный мир. Эта праведность дает право на жизнь вечную, и только праведность Христа может дать ее. Поэтому оправдание, данное Им, названо оправданием к жизни. Все это и многое другое, что можно сказать об этом деле праведности, совершенном Христом, заложили прочный фундамент для радости в Израиле.
Мы скажем также, прежде чем завершить с этим, что дело Христа, как нашего Царя и Спасителя, было совершено для очищения греха, чтобы покрыто было преступление, чтобы совершить примирение за беззакония, и чтобы принесена была правда вечная, Он пришел в наш мир в нашей природе, для умилостивления за грехи народа. Бог предвозвестил Его и послал Его в полноту времени, чтобы быть искупительной жертвой за грех. Умилостивление сделано Им и верующие по вере получают его. Это вызывает радость в Израиле, потому что "мы хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили искупление": и получив его в наших сердцах, мы чувствуем дивную радость, и есть большие основания для этого, так как Христос сделал то, что не могла сделать кровь миллионов убитых животных, а именно взять грехи наши, и очистить их. Это Он совершил Своей Жертвой: Он "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых; эта жертва есть благоухание приятное Богу, и поэтому она есть повод радости в Израиле. Вот дело Христа, явившегося во плоти, к великой радости в Израиле.
2. Духовное пришествие Христа в сердцах людей по возрождении их является еще одним событием, которое вызывает радость в Израиле. В возрождении Он открывает двери вечные их сердец, и входит, как Царь славы, в души, где Он царит, через праведность к жизни вечной Его. Это радость великая. Когда Христос раскрывается как Искупитель и Спаситель, когда Он проявляется в сердце народа Его, как надежда славы, это радость для бедного разумного грешника, который считал себя прежде на краю гибели, не имея никакой надежды на спасение, так как для него не было " ничего, кроме страшного ожидания суда и ярости огня", готового справедливо истребить его, остающегося в своих грехах. Теперь, чтобы Христос открылся ему, как Спаситель, и он имеет надежду милости и совершенной праведности через Него, какую радость это должно создать в душе Его! Как первые последователи Господа нашего, найдя Его, возопили в радости: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки! Натаниэль так говорит о Нем в восторге: "Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!". Так было с Закхеем, когда Господь призвал его по имени, и велел ему спуститься, и тот сошел и принял Его с радостью. Так было с тысячами, которые закричали: "мужи братия, что будем делать?" Что с нами будет? Есть ли надежда? И если они надеялись на прощение через кровь Христа, они "с радостью приняли слово", как и всякий разумный грешник, в сердце которого приходит Христос; и это радость великая его.
Такую радость испытали и святые в проявлениях Божественной милости после отступления. Когда Христос удаляется от своего народа, когда Его люди не пользуются общением с Ним как раньше, но искренне ищут Его и Его установлений и, наконец, находят Его, то они принимают слова Церкви в Песни Песней: "я держала его и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей", так радуется грешник, нашедший Возлюбленного. Так было с учениками Господа нашего, когда Он отошел от них, и они ждали Его: "тогда ученики обрадовались, увидев Господа"; и каждый истинный верующий после времени тьмы и падения, если Христос снова посетит его Своим разумным присутствием, для него это все. И Он ни на небе, ни на земле не оставляет Свой народ, но всегда приносит что-то ему, и радость Его людей в словх Его: "не оставлю вас сиротами, приду к вам". Всякий раз, когда Он приходит, Он всегда приносит что-то, что радует их.
3. В последний день, когда Христос будет более явным, и, подобно Давиду, будет Царем над всем домом Израиля, и над всем миром, то будет радость и веселье. В духовном царствовании Христа так оно и будет, ибо двадцать четыре старца, то есть служители Церкви и Евангелия, возблагодарили Сидящего на престоле, ибо Он принял великое Царство Свое и царствует. Тогда будет радость у Израиля, когда царства этого мира должны будут стать Царством Господа нашего и Христа Его, когда Он уничтожит антихриста, духом уст Своих, и явлением пришествия Своего, и все святые будут призваны радоваться и веселиться, потому что Бог явил Свою справедливость в отмщении антихристу и антихристианским государствам. Прочтем Откр.19.1-6 и увидим, какая радость будет в Израиле тогда. Будет радость в Израиле, когда евреи обратятся, когда древняя Невеста Господа, Церковь, будет готова облечься в виссон чистый и светлый, а затем будет брак Агнца; когда язычники, во всех частях земли, будут обращены и призваны к той же радости. Великая радость будет в Израиле, в Его духовном царствовании, когда будет такое возрастание света в мире, что вся земля будет просвещена славой Божьего присутствия и "наполнится познанием Господа, как воды наполняют море"; и когда все святые дивным образом увидят, каков будет мир и согласие в народе Божием; Ефрем не будет больше досаждать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема; братская любовь процветет в Церкви Филадельфийской, и святость распространится среди всех, что носят имя Христа, и когда Царство Христово разрастется от моря до моря и от реки до концов земли, когда он будет Царем над всею землею, и когда там будет Господь един, и имя Его едино.
Была ли большая радость в Израиле, потому что Давид стал царем над всем коленам Израиля? Но гораздо большая радость будет, когда Христос будет Царем над всею землею, и гораздо больше, когда Он явится, лично, не для очищения греха, но ко спасению, и когда придут новое небо и новая земля, и Христос будет править среди своего народа, когда не будет больше горя и боли, и Бог сотрет всякую слезу с очей их. Там будет великая радость в Израиле, когда Христос будет царствовать пред старейшинами его в Иерусалиме великолепно и они также с Ним восстанут в славе и пребудут среди наивысшего счастья. Тогда те, кто сделаны царями и священниками Богу, пребудут в Его присутствии, где полнота радости, и "в деснице Твоей вовек". Теперь мы должны спросить,
II. Где и среди кого пребывает эта радость? В Израиле; мы должны понимать это духовно, а не только как природный народ Израиля, но также и язычников, которые также составляют духовный Израиль Божий. Радость его есть явление Христа в человеческой природе, как Царя Израиля, и Его воплощение не только ради евреев или Его людей среди них, но и язычников. Таким образом, ангелы, принесшие весть, могли сказать, что это Благая весть о великой радости для всех людей и народов (Лк.2.10-11).
Смерть Христа была не только ради евреев или Его людей среди них, но "чтобы собрать детей Божьих, которые были рассеяны"; Христос стал умилостивлением не только за грехи евреев, но, как говорит Иоанн, за грехи всего мира, то есть для всех избранных Богом, без различий. Таким образом, есть радость в Израиле, и не среди евреев только, но и среди язычников, которые вместе составляют весь Израиль Божий. Это особенно так в случае с каждым подлинным израильтянином, когда Христос явится в нем, упование славы, ибо Он входит в характер истинно верующих, так как мы, говорит апостол, есть те, кто поклоняется Богу в Духе и радуется во Христе Иисусе, и не полагается на плоть.
Среди них царствует Христос, как Царь. Он помазан как Царь на святой горе Сион; здесь Он признан Царем. Церковь говорит: Господь наш судья, Господь наш Законодатель, Господь наш Царь, Он спасет нас. Она радуется Ему как своему Царю, и ей дано дивное повеление: пусть дети Сиона радуются в Царе своем (Пс.149.2 KJV). Здесь проповедуется Евангелие, Благая весть о мире и спасении через Иисуса Христа, и это повод радости в Израиле. Здесь введены установления для тех, кто верит, и для них они предмет радости и веселья. Это можно сказать и о крещении, и о таинстве Вечери, которое есть "трапеза из тучных яств и лучших вин" (Ис.25.6). Царь Давид накрыл великий пир для всех колен, и это была радость в Израиле. Но у нас есть более, великий пир, тот, что приготовил Господь для Своего народа в Сионе, и это причина много большей радости. Это трапеза из тучных яств, которой питается Его народ, в ознаменование того, что Царь Израилев, Спаситель, совершил для него.
И будет радость в Израиле в последний день, при царствовании Христа духовном и личном. Ибо будет радость великая, когда будет лишь одно стадо и один Пастырь, и когда Сын Давида, бывшего лишь прообразом Его, Царь Мессия будет царствовать над всеми избранными. Тогда они будут призваны радоваться, как написано: "Радуйтесь, язычники, с народом Его".
III. Сейчас я скажу нечто об этой радости в Израиле; но здесь я буду очень краток. Это радость не плотская и не о плотских вещах; она имеет духовную природу, и происходит от Духа Божия. Она называется радость Господа своего, от сопровождающей ее веры во Христа. Там, где есть вера, там есть, более или менее, радость этой веры, и радость превосходная. Отсюда апостол молится, чтобы римляне были исполнены радости и мира, как верующие в Него, в Его искупительную жертву и оправдывающую праведность. Радость приходит через веру, и это только для верующих во Христа, которые имеют какой-либо реальный опыт этой духовной радости. Это радость, о которой ничего не знает мир, он чужд ей; ему чужды Бог, Христос и спасение, и он ничего не знает о радости их. Это радость, которую невозможно описать, так она полна славы, если ее опыт вообще можно хоть как-то выразить, а иногда она настолько велика, что вовсе не может быть высказана. Так же как есть печаль святых, которая не может быть изречена, несмотря на все их вздохи и стоны, есть и радость, которую они не могут должным образом выразить. Она невыразима и полна славы, и как верующие мы хвалимся надеждою славы Божией.
Эта радость непрестанна и совершенна. Радуйтесь, таково увещевание апостола: "Радуйтесь всегда в Господе, и снова говорю: радуйтесь". Всегда есть причина для радости в духовном Израиле, каковы бы ни были дела и положение людей Божиих, как говорит пророк: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего". Пусть обстоятельства жизни верующих таковы, каковы они есть; у них есть всегда повод для радости. Правда, в самом деле, эта радость может быть прервана, и часто прерывается отчасти через повреждения природы, отчасти через искушения сатаны, а отчасти через сокрытие Бога: "Ты сокрыл лице Твое, и я смутился"; но она может снова ожить и возрасти, и в соответствии с этим обетованием "кроткие будут радоваться о Господе, и бедные будут торжествовать о Святом Израиля" (Ис.29.16). Она возрастает отчасти с помощью Слова и таинств, но главным образом за счет свежих проявлений интереса к Христу и излияния Его любви в наше сердце.
Эта радость будет, наконец, полной и окончательной. В небесном состоянии истинные израильтяне войдут в радость Господа своего, и будут введены в Его присутствие, где есть полнота радости, и пребудут в деснице Его вовек.
Рассмотрим теперь, что есть опыт, который мы имели этой духовной радости. В чем наша радость? Какого она рода? Как она связана с верой во Христа и вытекает из доверия к Его делу, к тому, что Он замыслил и сделал для нас и нашего спасения, когда принес праведность и заступил за наши грехи Своей Кровью? Основана ли наша радость на знании этого или нет? Если мы причастны такого рода радости, пусть нашим величайшим интересом будет держаться радости нашей надежды, которую мы твердо сохраним до конца. Отрадно, в глазах Бога, что мы должны быть радостными, и выражать нашу радость пред Ним. И это должно быть нашей большой заботой, чтобы наша радость возрастала, и если это так, то давайте использовать все средства, которые Бог назначил для возрастания ее.

Перевод (С)Inquisitor Eisenhorn

(Иоан. 20:11-18; Марка 16:9-11; Матф. 28:9-10)

После того, как Апостолы Петр и Иоанн ушли от гроба, там осталась одна Мария Магдалина, может быть, пришедшая вместе с ними или сейчас же вслед за ними. Душа ее была в смятении, и она плакала, считая тело Господа похищенным. Плача, она наклонилась к отверстию гроба и увидела там двух Ангелов, сидящих на том одре, на котором в гробных пещерах полагали тела мертвых. Скорбь о Господе была столь велика, что заглушала все прочие чувства, а потому Магдалина, видимо, даже не была особенно потрясена этим явлением Ангелов, и на их вопрос, конечно, с желанием ее утешить: "жено что плачешися?" - она запросто, как бы говоря с земными существами, трогательно выражает свою скорбь все в тех же словах, как раньше Апостолам Петру и Иоанну: "взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его". Сказав это она, может быть случайно, в растерянности чувств, а может быть, движимая инстинктивным внутренним чувством, обратилась назад и увидела Иисуса, но не узнала Его. Не узнала, вероятно, потому, что Он явился "инем образом", как позже эммаусским путникам, в "смиренном и обыкновенном" виде (Св. Иоанн Злат.), почему она и приняла Его за садовника. А может быть, не узнала и потому, что глаза ее были заплаканы, она была подавлена скорбью и отнюдь не ожидала видеть Господа живым. Не узнала она Его вначале даже по голосу, когда Он спросил ее: "жено, что плачеши? кого ищеши?" Принимая Его за садовника, что вполне естественно, ибо кому же и быть так рано в саду, как не садовнику? - она говорит Ему: "Господи", в смысле "господин", "аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возму Его", - не думая даже при этом, будет ли она, слабая женщина, в состоянии поднять Его. Тогда Господь открылся ей, произнеся ее имя очевидно особой, хорошо и давно знакомой ей интонацией голоса: "Марие". "Обращшися" - это показывает, что она после слов своих воображаемому садовнику, снова обратила взоры свои к гробу, - "глагола Ему: Раввуни, еже глаголется: Учителю", и при этом, видимо, в неописуемой радости упала к ногам Господа, желая прильнуть к ним, осязать их, может быть, для того, чтобы убедиться в том, что видит настоящего живого Иисуса, а не призрак. Господь запретил ей это, сказав: "не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему: иди же ко братии Моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему". "Верь не осязанию своему, а слову Моему", - как бы так сказал Господь. Смысл этого запрещения еще тот, что Господь хотел этим как бы сказать Марии: "оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, не удерживай Меня и себя, а иди и проповедуй Мое воскресение, Мне же надлежит теперь уже не оставаться больше с вами, а вознестись к Отцу Небесному". Хорошее разъяснение смысла этого запрещения прикасаться к Господу мы находим в утренней стихире 8-го гласа: "Еще земная мудрствует жена: темже и отсылается не прикасатися Христу".

"Прииде же Мария Магдалина поведающе учеником, яко виде Господа, и сия рече ей" - сличая эти слова с повествованием св. Матфея, мы должны предположить, что на пути Мария Магдалина встретилась с "другой Марией", и им обоим вместе снова явился Господь (второе явление), "глаголя: радуйтеся". Они же простерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеление идти к ученикам, назвав их "братией Моею", и возвестить им о Своем воскресении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: "да идут в Галилею". Трогательно это наименование "братией", которое дает воскресший Господь, уже прославленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам - Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем послан, к Евреям 2:11-12 св. ап. Павел.

Св. Марк говорит, что на жен-мироносиц напал такой трепет и ужас, конечно, благоговейный, что они "никомуже ничтоже реша". Это надо понимать в том смысле, что они, по дороге, когда бежали, никому ничего не сказали о виденном и слышанном. О том же, что, пришедши домой, они рассказали обо всем апостолам, повествует далее сам же Евангелист Марк (Марк. 16:8и 16:10) и другие Евангелисты (Лук. 24:9).

По евангельским сказаниям, первое явление Господа по воскресении было как будто бы Марии Магдалине (Марк. 16:9-10). Но Св. Церковь издревле хранит предание о том, что прежде Марии Магдалины воскресший Господь явился Своей Пречистой Матери, что вполне естественно и понятно. В Иерусалиме, в храме Воскресения до сих пор указывают место явления воскресшего Спасителя Своей Пречистой Матери недалеко от кувуклия. Предание, освященное веками, не может не быть основанным на действительном факте. А если в Евангелиях ничего об этом не говорится, то это потому, что в Евангелиях вообще многого не записано, как свидетельствует об этом св. Иоанн (21:25; 20:30-31). Надо полагать, что Самой Пречистой Матери Божией было неугодно, по Ее смирению, чтобы разглашали заветные тайны Ее жизни, - вот почему о Ней вообще говорится в Евангелиях чрезвычайно мало, кроме самых необходимых фактов, связанных непосредственно с жизнью Самого Господа Иисуса Христа. Пресвятую Богородицу Евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать, как свидетельницу истинности события Воскресения Христова потому, что свидетельство матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися (смотри синаксарий в неделю Пасхи). Евангелисты говорят, что рассказы жен-мироносиц о виденном и слышанном ими у гроба и о явлении им Самого воскресшего Господа, показались им пустыми, они им не поверили (Лук. 24: И). Если даже апостолы не поверили женам-мироносицам, то могли ли бы поверить посторонние люди свидетельству Матери?

ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ГОСПОДА УЧЕНИКАМ НА ПУТИ В ЭММАУС

(Луки 24:13-35 и Марка 16:12)

Об этом подробно рассказывает один Евангелист Лука, по преданию, бывший одним из этих двух учеников. Другим был Клеопа, вероятно, муж сестры Богоматери. Оба они были из числа 70-ти учеников Христовых. Кратко упоминает об этом явлении Господа и св. Марк (16:12). Даже сама необыкновенная живость описания этого события и полнота изображения его со всеми внутренними переживаниями показывает, что одним из двух участников его был несомненно сам Лука, по обычаю священных писателей, не называющий себя по имени. Ученики направлялись в селение Эммаус, находившееся в расстоянии 60-ти стадий, т.е. 10-12 верст, от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию. При медленной ходьбе, с которой они шли туда, на покрытие этого пути могло потребоваться около 3-х часов, а при поспешном возвращении назад они могли затратить на это часа полтора-два. Это было в "тойже день", т.е. в день самого воскресения Христова. Они шли медленно, рассуждая между собой о всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Господа, которые тяжестью легли на их души, а также, как это видно из дальнейшего (ст. 22-23), и о событиях этого дня, который, видимо, не смогли утвердить в них веру в истину воскресения Христова, ибо они шли печальными ("еста дряхла" - ст. 17). На пути Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, направляющегося той же дорогой. "Очи же ею держас-теся, да Его не познаета". Св. Марк объясняет, что Господь явился им "инем образом", т.е. в ином виде, а поэтому они Его не узнали. Сделал Господь это намеренно, ибо Ему неугодно было, чтобы они сразу узнали Его. Сделал Он это для того, чтобы преподать им необходимое в их душевном состоянии наставление. Он хотел, "чтобы они открыли все свои недоумения, обнаружили свою рану и потом уже приняли лекарство; чтобы после долгого промежутка явиться им более приятным; чтобы научить их из Моисея и пророков, и тогда уже быть узнанным; чтобы они лучше поверили, что Тело Его уже не таково, что бы могло быть усматриваемо всеми вообще, но что хотя воскресло то же самое, которое и пострадало, однако же видимо бывает только для тех, кому Он благоволит", так рассуждает об этом бл. Феофилакт.

Всеведущий - Он хочет от них самих узнать, что составляет предмет их печали: "что суть словеса сия, о нихже стязаетася к себе идуща, и еста дряхла?" Этим вопросом Господь вызывает Своих учеников на то, чтобы они излили перед Ним свои чувства. Клеопа принимает тогда Господа за иудея, пришедшего в Иерусалим на праздник из какой-нибудь другой страны, ибо не может допустить мысли, чтобы житель Палестины не знал обо всем происшедшем в Иерусалиме в эти дни. Тогда ученики исповедали Господу всю свою горесть. Характерно, однако, что они называют своего Учителя только "пророком", высказывая при этом, что их надежды на Него, как на Мессию, не сбылись: "мы же надеяхомся, яко Сей есть хотя избавити Израиля". Впрочем, они сами еще не знают, что думать обо всем происшедшем, ибо жены некоторые, бывшие сегодня рано у гроба, рассказывали удивительные вещи: они не нашли Тела Его, но видели явление ангелов, которые говорят, что Он жив. Очевидно Лука и Клеопа ушли из Иерусалима, еще не слыхав о том, что Господь явился Марии Магдалине и прочим мироносицам. "И идоша нецыи от нас ко гробу" - здесь очевидно идет речь об апостолах Петре и Иоанне, о чем повествуется в Евангелии последнего (20:1-10) - "Самого же не видеша" - это и ставит их в затруднение, почему они и не знают, что обо всем этом думать.

Тогда Господь, не открываясь еще им, начинает Свою учительную речь, давая им понять, что причина их неопределенного духовного состояния в них самих - в их несмысленности и в косности их сердец. "Не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою?" - Он прямо называет Учителя их Христом и объясняет, что все произошло в полном согласии с ветхозаветными пророчествами о Христе, что именно через страдания Мессии и надлежало "войти в славу свою" - славу Своего духовного, а не земного царства.

С большим вниманием и внутренним горением сердец слушали ученики своего таинственного спутника и так внутренне расположились к Нему сердцем, что стали уговаривать Его остаться с ними на ночлег в Эммаусе, ссылаясь на то, что день уже склоняется к вечеру, а по ночам ходить в одиночестве в Палестине было небезопасно. Господь остался и, когда пришло время вечерней трапезы, Он, как старейший, "приим хлеб благослови, и преломив даяше има". Видимо, это характерное для их Учителя действие и послужило толчком к тому, что у них отверзлись очи, и "познаста Его: и Той невидим бысть има". Как видно из евангельских повествований, прославленное Тело Господа было уже особенным, не таким, как прежнее обыкновенное смертное человеческое тело: для него не существовало никаких преград, и оно могло вдруг являться и вдруг становиться невидимым.

Почему только теперь Господь дал узнать Себя? Цель явления Его была - объяснить ученикам, как сбылись на Нем все ветхозаветные пророческие писания. Порывистая радость, которая несомненно овладела бы ими, если бы они сразу узнали Его, могла бы только помешать спокойному размышлению об истине Его воскресения и убеждению в действительности его. А так Господь постепенно довел их до глубокого убеждения в этой истине, заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их таким образом горячей верой, уже недоступной никаким сомнениям и искушениям.

ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ГОСПОДА ДЕСЯТИ УЧЕНИКАМ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ

(Марка 16:14; Луки 24:36--45 и Иоанна 20:19-23)

Кратко упоминает об этом явлении св. Марк, подробно рассказывают о нем св. Лука и св. Иоанн, взаимно дополняя друг друга. По словам св. Луки, Господь явился десяти ученикам, собранным вместе (отсутствовал Фома, по св. Иоанну), как раз в то время, когда пришедшие из Эммауса Лука и Клеопа еще продолжали свой рассказ, как бы для того, чтобы рассеять в своих учениках всякие сомнения и излечить их от остатков неверия. По словам св. Иоанна, это было "сущу позде, в день той во едину от суббот", т.е. поздно вечером в первый день недели. Тут св. Иоанн отступает от обычного еврейского счисления, по которому вечер есть начало другого дня. Двери дома были заперты из опасения иудеев - "страха ради иудейска"; до учеников, видимо, дошла молва, что тело Христово было украдено ими, и поэтому они вполне естественно могли опасаться каких-нибудь насильственных мер со стороны враждебно настроенных к ним иудеев.

И вот - "дверем затворенным", "прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: мир вам". Здесь проявилось особенно свойство прославленного Тела Господа, по которому вещественные предметы не составляли для Него препятствия к прохождению сквозь них. Чудесность такого прохождения Господа сквозь закрытые двери вызвала смущение учеников, о котором говорит св. Лука: "убоявшеся же и пристрашни бывше, мняху дух видети" - они подумали, что это только дух Господа, отрешенный от тела и пришедший к ним из шеола, т.е. что явившийся к ним не живой, а мертвец. Для уверения, что это именно Он, Господь показывает им руки и ноги Свои, раны гвоздиные на коих свидетельствуют, что это то же самое тело, которое распято было на кресте, предлагает даже осязать Себя, дабы убедиться, что это Он Сам, а не дух или призрак Его. С целью искоренить в учениках последние остатки неверия, Господь вкушает перед ними, вероятно, оставшуюся от их вечери часть печеной рыбы и сотового меда. "Возрадовашася ученицы, видевше Господа" - сомнения их рассеялись, и их охватила та радость, о которой предсказывал им Господь на Тайной вечери: "Паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас" (Иоан. 16:22). По словам св. Марка, Господь упрекал их за неверие и жестокосердие, что они не поверили тем, которые видели Его воскресшим, т.е. женам-мироносицам, Луке и Клеопе (Марк. 16:14).

"Сия суть словеса, яже глаголах к вам" - все происшедшее это исполнение того, о чем Я еще прежде неоднократно предрекал вам, говоря о предстоящих Мне страданиях и воскресении.

Обо всем этом было предсказано в ветхозаветных писаниях - "законе Моисеове", "пророцех" и "псалмах", а потому всему этому и надлежало исполниться. Здесь Господь указывает на то трехчастное деление ветхозаветных священных книг, которое существовало у иудеев. Они разделяли свои свящ. книги на три отдела:

1) закон, под которым понималось Пятикнижие Моисеево;

2) пророки, под которыми разумелись почти все остальные исторические и пророческие книги, и

3) псалмы, или агиографы, к которым причислялись книги учительные и малые из исторических.

Таким образом, по указанию Самого Господа, весь Ветхий Завет, в целом его составе, исполнен пророчеств о Нем. Раньше апостолы не понимали правильно этих пророчеств: теперь через особенное благодатное озарение Господь "отверзе им ум разумети Писания". Св. Иоанн добавляет к этому, что Господь затем вторично сказал им: "Мир вам" и вслед затем через видимый знак - дуновение - преподал им, прежде дня Пятидесятницы, предварительную благодать Святаго Духа, сказав: "приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся". Полное излияние всех даров Святаго Духа на апостолов совершилось в день Пятидесятницы; но очевидно еще до этого дня апостолам были необходимы такие дары Св. Духа, которые укрепили бы их в несомненной и твердой вере в истину воскресения Христова, помогли бы им правильно разуметь писания, а в особенности для того, чтобы породить в 11 апостолах веру в их Божественное посланничество - веру в то, что они не только бывшие спутники и слушатели Господа Иисуса Христа, но "Апостолы" - посланники Его, поставленные Им на великое служение делу Евангельского благовестия во всем мире: "якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы". Это - начаток Духа, который необходим был для укрепления апостольского общества. Вместе с тем этим дуновением всем апостолам дана была власть отпускать грехи, ранее только обещанные Петру за его исповедание (Матф. 16:19) и другим апостолам (Матф. 18:18).

ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ГОСПОДА ОДИННАДЦАТИ УЧЕНИКАМ В ОСЬМЫИ ДЕНЬ ПО ВОСКРЕСЕНИИ И РАССЕЯНИЕ НЕВЕРИЯ ФОМЫ

(Иоанна 20:24-31)

Евангелист Иоанн отмечает, что при первом явлении Господа всем Своим ученикам, собранным вместе, отсутствовал апостол Фома, называемый Близнец, или Дидим (по-гречески). Как видно из Евангелия, характер этого апостола отличался косностью, переходящей в упорство, которое свойственно людям простого, но твердо сложившегося воззрения. Еще когда Господь шел в Иудею для воскрешения Лазаря, Фома высказал уверенность, что из этого путешествия ничего не получится доброго: "пойдем и мы умрем с Ним" (Иоан. 11:16). Когда Господь в Своей прощальной беседе сказал ученикам: "куда Я иду, вы знаете, и путь знаете", то Фома и тут стал противоречить: "не вемы, камо идеши: и како можем путь ведети?" (Иоан. 14:5). Крестная смерть Учителя произвела поэтому на Фому особенно тяжкое, удручающее впечатление: он как бы закоснел в убеждении, что утрата Его невозвратна. Упадок духа его был столь велик, что он даже не был с прочими учениками в день воскресения: он, видимо, решил, что уже незачем быть вместе, так как все кончено, все распалось и теперь каждый из учеников должен по прежнему вести свою отдельную, самостоятельную жизнь. И вот, встретив других учеников, он вдруг слышит от них: "видехом Господа". В полном соответствии с своим характером, он резко и решительно отказывается верить их словам. Считая воскресение Своего Учителя невозможным, он заявляет, что поверил бы этому только тогда, если бы не только видел своими глазами, но и осязал своими руками язвы гвоз-диные на руках и ногах Господа и прободенное копием ребро Его. "Вложу руку мою в ребра Его" - из этих слов Фомы видно, что рана, нанесенная Господу воином, была очень глубока.

Спустя восемь дней после первого явления Господа десяти апостолам, Господь снова является "дверем затворенным", по-видимому, в том же доме. На этот раз и Фома был с ними. Может быть, под влиянием обращения с другими учениками, упорное неверие начало оставлять его, и душа его мало-помалу становилась вновь способной к вере. Господь и явился для того, чтобы воспламенить в нем эту веру. Став, как и в первый раз, совершенно неожиданно среди Своих учеников и преподав им мир, Господь обратился к Фоме: "принеси перст твой семо, и виждь руце Мои..." На сомнения Фомы Господь отвечает его же собственными словами, которыми он обуславливал свою веру в Его воскресение. Понятно, что уже одно это знание Господом его сомнений должно было поразить Фому. Господь к тому же прибавил: "И не буди неверен, но верен", т.е.: ты находишься в положении решительном: перед тобой сейчас только две дороги - полной веры и решительного ожесточения духовного. В Евангелии не сказано, осязал ли действительно Фома язвы Господа - можно думать, что осязал - но так или иначе, вера возгорелась в нем ярким пламенем, и он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Этими словами Фома исповедал не только веру в Воскресение Христово, но и веру в Его Божество.

Однако, эта вера все же основывалась на чувственном удостоверении, а потому Господь, в назидание Фоме, другим апостолам и всем людям на все будущие времена открывает высший путь к вере, ублажая тех, которые достигают веры не таким чувственным путем, каким достиг ее Фома: "блажени не видевшие, и веровавше". И раньше Господь неоднократно давал преимущество той вере, которая основывается не на чуде, а на слове. Распространение веры Христовой на земле было бы невозможно, если бы каждый требовал такого же удостоверения для своей веры, как Фома, или вообще непрестающих чудес. Поэтому Господь и ублажает тех, которые достигают веры одним только доверием к свидетельству словом, доверием к учению Христову. Это - лучший путь веры.

Этим повествованием св. Иоанн заканчивает свое Евангелие. Следующая 21-я глава написана им позже, спустя некоторое время, как думают, по поводу слуха о том, что ему определено жить до второго пришествия Христова. Теперь же св. Иоанн заключает свое повествование свидетельством о том, что "многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих" - хотя св. Иоанн и поставил себе целью дополнить повествование первых трех Евангелистов, но и он записал далеко не все. Он, однако, считает, как видно, что и написанного вполне достаточно, "да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во Имя Его" - и того немногого, что записано, довольно для утверждения веры в Божество Христово и для спасения через эту веру.

ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ГОСПОДА УЧЕНИКАМ ПРИ МОРЕ ТИВЕРИАДСКОМ

(Иоанна 21:1-24)

Еще до Своих страданий Господь предупреждал Своих учеников, что по воскресении Своем Он явится им в Галилее. Это же сказали и ангелы, находившиеся у гроба Господня, женам-мироносицам (Матф. 26: 32 и 28: 7). Пробыв полностью все восемь дней праздника Пасхи во Иерусалиме, апостолы отправились в Галилею, где вполне естественно занялись опять своим прежним ремеслом - ловлей рыбы на Генниса-ретском озере, что давало им пропитание.

Здесь "паки явися Иисус учеником Своим... на мори Тивериадстем". Это было, по счету св. Иоанна, третье явление Господа Своим ученикам, собранным вместе. На этот раз их было семеро: Симон Петр, Фома, Нафанаил, сыны Зеведеевы, т.е. Иаков и Иоанн, и еще двое, которые не поименованы. По смирению, св. Иоанн ставит себя с братом, при этом перечислении, на последнем месте, не указывая и имени их, в то время как всюду в других Евангелиях они ставятся обычно после Андрея и Петра.

Целую ночь трудились апостолы, ловя рыбу, но ничего не поймали. Это несомненно должно было напомнить им ту ночь, которая, по сказанию св. Луки (5:5 и д.), три года тому назад предшествовала их избранию на апостольское служение. И в этот раз опять повторилось нечто подобное. "Утру же бывшу, ста Иисус при брезе: не познаша же ученицы, яко Иисус есть". "Ста при брезе" - выражение внезапного явления. Ученики Его не узнали, быть может, потому, что и в этот раз Он явился, как и Луке с Клеопой, "инем образом", или же просто потому, что еще не рассеялся вполне мрак ночи или утренний туман. "Дети, еда что снедно имате?" - обратился к ним Господь, разумея под "снедным", как видно из дальнейшего, рыбу. В ответ на их отрицание Господь предложил им закинуть сеть "одесную страну корабля", и вновь повторилось уже пережитое ими три года тому назад чудо: они не были в состоянии вытащить сеть из-за множества попавшейся рыбы. Это чудо, как и первое, несомненно должно было прообразовать собой их будущую плодоносную апостольскую деятельность, в которой они, трудясь сами, должны были вместе с тем во всем руководиться указаниями Господа. "Ученик, егоже любляше Иисус", т.е. Иоанн, как он не раз называет себя, пораженный этой чудесной ловитвой, сразу почувствовал своим сердцем, Кто этот таинственный незнакомец, стоявший на берегу, и сообщил свою догадку Петру: "Господь есть". Не дерзая предстать перед Господом обнаруженным, Петр опоясался "епендитом", т.е. верхней одеждой, чтобы надеть ее на себя при выходе из воды, и бросился в море, дабы выйти на берег к Господу.

Из этого мы видим особенности характеров этих двух Апостолов: Иоанн - возвышеннее, Петр - пламеннее, Иоанн более способен к созерцанию, Петр - решительнее в действии. "Иоанн проницательнее", - говорит бл. Феофилакт, - "Петр пламеннее; Иоанн первый узнал Господа, а Петр первый поспешил к Нему". Другие ученики тем временем приплыли на лодке, "влекуще мрежу рыб": рыбы было так много, что они не решались втащить сеть в лодку, чтобы она не опрокинулась под тяжестью пойманной рыбы, а потому тащили сеть к берегу, где удобнее было вытащить ее без всякого риска.

"Егда убо излезоша на землю, видеша огнь лежащ, и рыбу на нем лежащу, и хлеб" - Господь опять чудесно приготовил им, голодным, пищу, но желая, чтобы они вместе с тем вкусили и от плодов рук своих, сказал: "принесите от рыб, яже ясте ныне". Симон Петр возвратился к лодке и, вероятно с помощью других учеников, вытащил на берег сеть, в которой оказалось сто пятьдесят три рыбы. Видимо, чудесным было и то, что при таком количестве сеть не прорвалась. Во всяком случае, надо полагать, что эта чудесная ловитва произвела сильнейшее впечатление на Иоанна, если он даже запомнил на всю жизнь количество пойманной рыбы. Должно быть, из особого благоговения, пораженные всем происшедшим, апостолы стояли в некотором почтительном отдалении от Господа, почему Он и пригласил их подойти ближе и начать трапезу словами: "Приидите, обедуйте". Должно быть и Сам Иисус находился в некотором отдалении, потому что дальше сказано: "прииде же Иисус". Как хозяин, Он стал угощать апостолов, давая им вкушать приготовленный хлеб и рыбу. "Ни один же смеяше от ученик истязати Его, ты кто еси, ведяще, яко Господь есть" - нечто необычное видели ученики в явившемся Господе: Он не был очевидно вполне похож на такого, каким они всегда привыкли Его видеть, так как тело Его по воскресении было особенным, прославленным, исполненным особого величия и Божественности, но они знали, что это несомненно Он.

ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ГОСПОДА УЧЕНИКАМ НА ГОРЕ В ГАЛИЛЕЕ

(Матфея 28:16-20; Марка 16:15-18 и Луки 24:46-49)

"Единииженадесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус. И видевше Его, поклонишася Ему, ови же усумнешася" - так как ангелы сказали женам-мироносицам, что Господь предваряет их в Галилее, то надо полагать, не одни апостолы устремились в Галилею, чтобы видеть там Господа, согласно Его обещанию. Многие считают, что это явление Господа на горе было именно тем, о котором говорит св. ап. Павел в 1 Коринф. 15:6, что Господь явился тогда "боле пяти сот братиям единою". Что это за гора, неизвестно, но очень вероятно, что это была гора преображения Фавор, на которой ученики сподобились видеть преображение того славного состояния Господа, в котором Он им явился теперь. Некоторые из* собравшихся "усумнились", что именно и показывает, что это не могло быть массовой галлюцинацией, как пытаются уверять неверующие.

"И приступль Иисус", т.е. приближась, дабы рассеять всякие сомнения в том, что это действительно Он, "рече им, глаголя: "дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли" - как Единородный Сын Божий, Он от начала мира имел всякую власть на небе и на земле; теперь же, как Победитель ада и смерти, Он приобрел такую же власть над всем и по человечеству, как Искупитель мира. Явившись в мир, как человек, Сын Божий ограничил Себя в употреблении Своей Божественной власти, ибо не восхотел совершить дело спасения людей одним Своим всемогуществом. Через воскресение Он воспри-ял всю полноту Своей Божественной власти уже, как Богочеловек, и от Него теперь зависело завершить все дело спасения людей ниспосланием Духа Святаго, учреждением Церкви Своей и посольством Апостолов на проповедь во весь мир.

"Шедше научите вся языки", - как говорит св. Матфей, или: "шедше в мир весь, проповеди-те евангелие всей твари", как передает св. Марк; "тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Вы же есте свидетелие сим" - так передает это полномочие, данное Господом Своим Апостолам, св. Лука. Теперь Господь уже не ограничивает их проповедь одними иудеями, как прежде (Матф. 10:5-б; 15:24), но посылает их учить все народы, ибо весь мир искуплен страданиями Христовыми и должен быть призван в Царство Христово. "Крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" - Богочеловек дает Своим ученикам право и налагает обязанность крестить все народы во имя Святой Троицы. Это значит, что крещающие действуют не сами от себя, но по власти, даруемой им от Самого Триипостасного Бога, а крещаемые принимают на себя через это обязанность веровать во Святую Троицу и посвящать свою жизнь призвавшему их, искупившему и возродившему Триипостасному Божеству. Крещение есть знамение омытия грехов человека невидимым действием Святаго Духа и знак его вступления в Церковь Христову для новой, возрожденной в Боге жизни. Крещение должно сопровождаться научением крещаемых всему тому, что заповедано Христом Спасителем: "учаще их блюсти вся, елика заповедах вам".

Св. Марк добавляет к этому еще, какие чудесные знамения явятся последствием веры для тех, которые уверуют: "Именем Моим бесы ижденут: языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертное испиют, не вредит их: на недужныя руки возложат, и здрави будут" - от человеческого греха весь мир пришел в расстройство, и зло стало в нем господствовать: уверовавшие во Христа-Искупителя получат власть и силу побеждать это зло и восстанавливать утраченную миром гармонию. Эти чудеса, как свидетельствует вся дальнейшая история Церкви, действительно творили апостолы и все истинные христиане.

"И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" - возлагая на апостолов тяжкий труд распространения евангельского благовестия по всему миру, Господь ободряет их, обещая им Свое таинственное незримое сопребывание с ними до скончания века. Но так как апостолы не дожили "до скончания века", то обетование это надо относить и ко всем апостольским преемникам. Это не значит, что после скончания века Господь не будет с учениками Своими. "Нет, тогда-то особенно и будет" (бл. Феофилакт), но значит лишь то, что до скончания века несомненно Он Сам будет находиться незримо среди истинно верующих, во главе основанной Им Церкви и руководить ею ко спасению людей.

Святые и давно умершие соловецкие монахи время от времени являются людям на Соловках и в окрестностях как видения. Анализируя рассказы счастливых очевидцев, можно выделить четыре признака, которые надо иметь, чтобы и Вам явилось видение святого: (1) у вас не должно быть высшего образования или ученой степени; (2) вы должны находиться вдали от людей, где-нибудь в тайге, в море, в лесу, в болоте... (3) вы должны быть сильно физически истощены и близки к потере сознания от голода, стужи, болезни или избиений; и, наконец, (4) у вас не должно быть с собой никаких гаджетов. Фото-видеокамер и прочих мобильников святые, простите за каламбур, на дух не переносят.

Явления Богородицы, ангелов и святых простым людям Соловецкого архипелага

Явление святой Богородицы и пророчество о Соловецкой Голгофе

В 1712 году монаху Иисусу под этой горой во время ночного молитвенного бдения явилась Богоматерь в небесной славе и сказала: "Сия гора отселе будет называться Голгофою, и на ней устроится церковь и Распятский скит. И убелится она страданиями неисчислимыми."

Явления Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении

Христос Спаситель по Своем воскресении, венчавшем Его искупительный подвиг, не тотчас покинул землю, освященную Его пребыванием: до славного вознесения с пречистою плотью на небо к Отцу Своему Он в течении сорока дней являлся (Деян 1,3), некоторым порознь или всем вместе, небольшому обществу Своих последователей, которые в страшные дни крестных страданий, когда был поражен их Пастырь, рассеялись (Мк 14,27) в смятении и скорби.

В истории христианской Церкви эти дни явлений Победителя смерти были великими днями постепенного усвоения апостолами радостной и краеугольной истины христианства - истины воскресения Христова (1 Кор 15,14), проповедниками которой вскоре они сделались для всего мира. С трудом проникала она в душу апостолов: даже для «камня веры» (Мф 16,18) св. Петра была непонятна мысль о необходимости крестных страданий «Сына Бога Живого» (Мф 16,16-23), а потому для учеников Христовых непонятны были и слова Спасителя о Своем воскресении (Мк 9,32), которое неразрывно связано с Его уничижением (Флп 2,8-9). Они не верили воскресению Спасителя даже тогда, когда о явлении Воскресшего говорили им удостоившиеся увидеть Господа в Его прославленном состоянии жены-мироносицы (Лк 24,11), а наиболее сомневающийся из них, св. Фома только тогда уверовал, когда согласно ранее выраженному желанию вложил перст свой в гвоздинные язвы на теле Воскресшего.

Поэтому для апостолов нужны были самые непреложные доказательства истины воскресения, которые Господь и даровал им во время Своих явлений: апостолы уверились, что Явившийся действительно Христос Спаситель не только потому, что в прославленном Воскресшем узнавали знакомые и дорогие черты смиренного Учителя, но и потому еще, что слышали из уст Его то же самое, только более углубленное, учение о тайнах Царствия Божия (Деян 1,3).

Первую весть о воскресении Господа Иисуса получили жены-мироносицы; они же первые узрели Воскресшего и первые пришли с радостною вестью к скорбящим ученикам, явившись таким образом, как бы апостолами для апостолов. По мысли св. отца (Григория Богослова) это произошло не без особенного смотрения Божия, потому что «Еве, которая пала первая, первой надлежало приветствовать Христа» - Искупителя падшего человечества.

После скорбной субботы (Мк 16,1), при наступлении первого дня недели, жены-мироносицы, Мария Магдалина, Мария Иаковля, Иоанна, Саломия и прочие (Мк 16,1; Лк 24,10) самым ранним утром отправились ко гробу возлюбленного Учителя, неся приготовленные ароматы (Лк 24,1). Они не оставили Господа у креста, когда страх от врагов Христовых заставил почти всех апостолов скрыться, но предстояли распятому Спасителю до самой Его кончины; они сопровождали принесение Его тела ко гробу и присутствовали при Его погребении; и теперь, несмотря на тяжелые испытания предшествующих дней, они торопятся воздать Почившему последнюю дань любви и уважения. Мария Магдалина, исцеленная Господом от тяжкого недуга беснования (Мк 16,9) и пламеневшая «самою нежною любовью к Учителю» (св. Иоанн Златоуст) опережает на пути прочих жен: «сила любви и благодарности к Божественному Спасителю, сила святого сострадания к Святому, безвинно пострадавшему» (Филарет, митропол. московск.) неудержимо влечет ее вперед, и она прежде всех, «когда еще было темно» (Ин 20,1) достигает гроба; увидев сквозь ночную мглу, что камень отвален от гроба, Мария Магдалина, не теряя минуты, сейчас же побежала с вестью об этом к ближайшим ученикам Господа, Петру и Иоанну.

Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк 16,6-7).

Между тем весть, принесенная Мариею Магдалиною ближайшим ученикам Господа о похищении тела Учителя заставили обоих апостолов «тотчас» (Ин 20,3) пойти ко гробу. Достигнув гроба ранее Петра, Иоанн наклонился и посмотрел внутрь, и увидел, что тела нет, а лежат одни лишь погребальные пелены; в раздумье стоял возлюбленный ученик Христов, ожидая Петра, который вскоре пришел «вслед за ним» (Ин 20,6). Апостол Петр вошел «во гроб и видит одни пелены лежащие. И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (Ин 20,7). За Петром вошел в пещеру и Иоанн; погребальные пелены и особенно вид головного плата, свитого и лежащего на другом месте, возбудили в нем веру, что Господь воскрес: «В самом деле, - говорит св. Иоанн Златоуст, - если бы кто перенес тело, то сделал бы это не обнажая его, равно как, если бы кто украл его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять плата, свить его и положить на другом месте, но взял бы тело в том виде, в каком оно лежало. Поэтому евангелист предварительно и сказал, что при погребении Христа употреблено было много смирны, которая не хуже свинца приклеивает пелены к телу». Не с одинаковым чувством покинули ученики опустевший гроб своего Учителя; «Петр не нашел в нем света воскресения и вынес из него только удивление, - «пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк 24,12), Иоанн вошел во гроб и обрел хотя невидимый, но действительный внутренний свет веры в воскресение Христово» (Ин 24,8 Филарет, митрополит москов.).

По уходе учеников Мария Магдалина опять возвратилась ко гробу, куда влекла ее «крепкая, как смерть, любовь» (Песн 8,6) ко Христу Спасителю. Она «стояла у гроба и плакала» (Ин 20,11): страдания, испытанные ею в предшествующие скорбные дни, довершались этою невозвратимою утратою, отнимавшею у нее последнее утешение, - поплакать облегчающими душу слезами над телом Учителя. Как человек, потерявший неоцененное сокровище и не хотящий этому верить, Мария, «наклонилась во гроб» (Ин 20,11), чтобы посмотреть на место, где покоилось тело Спасителя. И необычайное зрелище открылось пред полными слез глазами Марии: она увидела «двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног» (Ин 20,12) смертного ложа Христова.

Жена! Что ты плачешь? (Ин 20,13) - спросили скорбящую Марию радостные вестники Христова воскресения.

Всецело поглощенная горем Магдалина нисколько не удивилась неожиданному явлению светоносных ангелов, хотя самая одежда их «показывала великую радость», и Мария «могла воспрянуть от скорби и утешиться» (святой Иоанн Златоуст). Но горе ее было так велико, что она обратила внимание только на вопрос ангелов и поспешила поведать им свою печаль:

Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его (Ин 20,13).

В это время Господь «внезапным явлением позади (Марии) привел в изумление ангелов, и они, узрев Владыку, и видом, и взором, и движением тотчас обнаружили, что увидели Господа» (св. Иоанн Златоуст); Мария Магдалина заметила это и «обратилась назад» (Ин 20,14). Господь явился в смиренном виде, так что плакавшая Мария, далеко отстоявшая от мысли о воскресении, приняла Его за садовника, и в ответ на вопрос Господа:

Что ты плачешь? Кого ищешь? (Ин 20,15).

Она обратилась к Нему за разрешением раздиравшего ее душу сомнения:

Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где Ты положил Его, и я возьму Его (Ин 20,15).

Тогда Иисус говорит ей: «Мария!» (Ин 20,16).

Знакомый голос Спасителя, исполненный благодатною силою (Ин 7,46) проник в душу Марии; быстро обернувшись и всмотревшись внимательнее, она узнала Господа и в восторженной радости воскликнула: «Учитель!» (Ин 20,10), и тотчас же хотела припасть к ногам Воскресшего. Но Господь остановил ее:

Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин 20,17).

За этим явлением Марии Магдалине последовало явление воскресшего Спасителя и всем женам-мироносицам, когда они шли к апостолам с полученною от ангелов вестью воскресения; Господь встретил их на пути со словами: «Радуйтесь!»

Не бойтесь, пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф 28,9-10; Мк 16,1; Лк 24,10).

Когда св. жены-мироносицы с вестью о воскресении Христовом пришли к ученикам Господа, то они не поверили словам их, как ложным (Лк 24,11), и продолжали горько оплакивать смерть своего Учителя. Но вот приходит Мария Магдалина, которая также говорит, что Господь «жив», - она сама «видела Его»; однако объятые скорбью апостолы не имели сил для веры (Мк 16,10-11), исключая, впрочем, ап. Петра: «слово Марии (что видела Воскресшего), святое сколько по своему предмету, столько же по решительной достоверности, разогнало тьму души его и приготовило его незаметным светом веры и любви принять свет Божественного явления» (Филарет, митропол. московск.); и действительно, после этого в тот же день Господь Иисус явился Симону (Лк 24,34; 1 Кор 15,5). Вместе с тем явление Христа ап. Петру первому из среды других апостолов было как бы наградой за его исповедание Господа Иисуса «Сыном Бога Живого» (Мф 16,16) и утешением ученику, удрученному своим отречением: «кто первый исповедал Его Христом, тот справедливо первый удостоился видеть и воскресение Его. И не поэтому только Христос явился прежде всех одному Петру, но и потому, что Петр отрекся Его; дабы совершенно утешить его и показать, что он не отвергнут, Христос удостоил его своего явления прежде других» (св. Иоанн Златоуст).

Весть о воскресении Христовом, распространяясь среди святого общества последователей Господа Иисуса, достигла и до членов Синедриона, которым ее принесли воины, по их же настоянию поставленные на страже у гроба Спасителя (Мф 27,62-66). Приведенные в трепет землетрясением и явлением молниевидного ангела (Мф 28,3-4) воины от страха самовольно покинули стражу и прибежали в Иерусалим; здесь некоторые из них рассказали первосвященникам о всем, чему они были невольными свидетелями (Мф 28,11). Но ожесточенные начальники иудейские, противившиеся Господу во время Его земной жизни, восстали на Него и по Его воскресении, прибегнув к своему излюбленному средству - подкупу: «купив кровь Христа, когда Он был жив, по распятии и воскресении Его (они) опять деньгами же старались подорвать истину воскресения» (св. Иоанн Златоуст). Дав воинам «довольно денег» с обещанием в случае необходимости защитить их пред правителем, члены Синедриона просили стражу распространить среди иудеев такой ложный слух: «скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф 28,12-14). «Смотри, - говорит св. Иоанн Златоуст об этом вымысле врагов Христовых, - как они уловляются со всех сторон своими собственными поступками! Если бы они не приходили к Пилату, если бы не просили стражи, то еще могли бы таким образом клеветать; теперь же, напротив, они все так делали, что как будто старались заградить свои уста». Действительно, своими словами члены Синедриона сами себя осудили: могли ли отважиться на похищение тела Спасителя ученики, когда еще недавно все они при виде толпы, вооруженной кольями, бежали, оставив своего Учителя (Мк 14,50)? когда самый твердый из них поколебался от вопроса служанки (Мф 26,69-72)? Не говорят ли против членов Синедриона самые пелены и плат, оставшиеся на гробе Спасителя? Если бы, - предположим невозможное, - ученики похитили тело, то неужели бы они стали медлить в пещере - снимать плотно прилипшие пелены с платком и класть их в порядке? Да и как, наконец, спящая стража могла свидетельствовать о том, чего не видала?! Так ничтожны пред истиной Божией ложь и обман, так злоба и неверие в руках Божественного всемогущества свидетельствуют об истинности того, против чего они восстают.

Прошло уже полдня великого воскресения, а из последователей Христовых удостоились видеть Воскресшего только жены-мироносицы и ап. Петр; прочие апостолы, исключая возлюбленного ученика Господня, колебались между сомнениями и верою, не зная, как отнестись к вести о воскресении Спасителя. И Господь, как бы снисходя к их немощи, постепенно подготовлял душевные очи апостолов к Своему светозарному явлению. Последними вестниками воскресения для апостолов из двенадцати были два апостола из числа семидесяти: Клеопа (Лк 24,18), вероятно муж Марии, сестры Богоматери (Ин 19,25), и, как говорит древнее предание Церкви, св. евангелист Лука.

В день воскресения Христова, уже под вечер, они шли вместе в селение Еммаус, отстоявшее от Иерусалима стадий на шестьдесят (Лк 24,13). Дорогою, естественно, они разговаривали между собою о том, что более всего волновало их душу: о последних событиях жизни своего Учителя и о дивной вести сегодняшнего дня, которой их любящее Христа сердце желало бы верить, но этому препятствовало их еще нераскрытое разумение. Во время задушевного обмена мыслями, делясь общим горем и недоумениями, ученики заметили, что к ним приблизился Кто-то; то был «Сам Иисус» (Лк 24,15), но апостолы не узнали Его, потому что «глаза их были удержаны» (Лк 24,16), тем более что Господь явился «в ином образе» (Мк 16,12), т.е. не в том, в каком привыкли видеть Его ученики во время земной жизни. Учитель не желал Своим внезапным явлением резко изменить душевное настроение апостолов, представлявшее собою удобную почву для Его последующих наставлений.

О чем это вы идя рассуждаете между собою, и отчего вы печальны (Лк 24,17)? - спросил апостолов присоединившийся к ним Путник.

Для учеников Христовых, всецело поглощенных мыслью о недавней крестной смерти Учителя, вопрос нового Собеседника был удивителен: им казалось, что раздиравшие их душу события должны были волновать всех без исключения - и что теперь ни о чем ином и речи быть не может. Поэтому, принимая Незнакомца за прозелита, ходившего на праздник Пасхи в Иерусалим и возвращавшегося домой, Клеопа с горячим полуупреком ответил на вопрос вопросом:

Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни (Лк 24,18)?

О чем? - снова спросил Господь, желая, чтобы ученики сами сообщили Ему причину своей печали. Апостолы были рады случаю облегчить свою скорбь и, ничего не утаивая, раскрыли свою душу: они печальны оттого, что первосвященники и начальники осудили на смерть Иисуса Назарянина, не только ни в чем неповинного, но, напротив, пророка «сильного в деле и слове пред Богом и всем народом»; эта смерть неповинного Праведника для них особенно горька, потому что с нею окончательно разбилась их надежда на открытие славного земного царства Мессии, что было общим верованием иудеев того времени:

Его распяли, а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.

Некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видали (Лк 24,19-24).

Господь Иисус Христос неоднократно говорил ученикам о Своей смерти и воскресении, но эти слова Господа не вязались с утвердившимся и среди апостолов воззрением времени на Мессию, как славного земного царя, и это несмотря на то, что в Св. Пис. Ветхого Завета содержались довольно ясные указания на то, как «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк 24,26): закон Моисея в образных учреждениях представлял страждущего Мессию; пророки в откровениях, - в некоторых из них с поразительною яркостью, - предуказывали на страдания и грядущее за ними прославление Христа. Поэтому апостолы не были неповинны в своих сомнениях в воскресении Учителя. С порицания этого сомнения Господь и начал Свою речь прежде чем выяснить им на основании Св. Писания всю необходимость страданий Мессии и Его воскресения.

О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! (Лк 24,25) - воскликнул Христос.

Дальнейшие слова Господа, изъясняющие «сказанное» о Христе «во всем Писании» (Лк 24,27) падали на скорбные души апостолов живительной росой: согреваемые святым огнем благодатного утешения сердца их трепетали от радостного восторга (Лк 24,32).

Незаметно путники приблизились к Еммаусу, и чудный Незнакомец «показывал вид, что хочет идти далее» (Лк 24,28). Но благодарные апостолы не хотели так скоро расстаться с человеком, который, утешая, с такой одушевленной и необычайной убедительностью говорил о предмете их скорбных дум и чувств; они удерживали Его, говоря: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк 24,29).

Не горело ли в нас сердце наше, - сказали они друг другу, - когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк 24,32)

Этим явлением в самый день воскресения, Господь, по мысли святого Иоанна Златоуста, «положил основание святому дню Господнему в замену ветхозаветной субботы, которой настал конец». Первыми словами Воскресшего обществу верующих было приветствие мира: «Мир вам»! (Лк 24,36; Ин 20,19).

Христос Спаситель пред страданиями, прощаясь с учениками, преподал им Свой мир (Ин 14,27), но состояние апостолов в настоящую минуту нуждалось в подтверждении этого дара: скорбь об утрате Учителя, сознание одиночества и беспомощности среди возбужденных удивительными слухами иудеев страшно обременяли душу учеников, и одна только любовь к Распятому, пробудившаяся ранее веры в Его воскресение, могла собрать воедино расточенных овец пораженного Пастыря. Явление Воскресшего Учителя, прошедшего притом чрез запертые двери, несмотря на дарование мира, возбудило сначала в учениках испуг и смущение, - они «подумали, что видят духа» (Лк 24,37). Поэтому Господь постепенно убеждает их в великой истине воскресения.

- «Что смущаетесь, - спросил, ободряя их Сердцеведец, - и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги» (Лк 24,40). Апостолы невыразимо обрадовались, и эта радость их была тем сильнее, чем глубже и мрачнее была их печаль; явление Победителя смерти для них служило залогом победы Господа над всем, что враждебно Ему и Его последователям; ученики даже боялись поверить своей радости, и такое состояние их было вполне естественно: «Апостолы, - изъясняет св. Иоанн Златоуст, - увидели воскресшим Перворожденного из мертвых, а такие величайшие чудеса, обыкновенно, сначала поражают, пока со временем не утвердятся в душах верующих». Желая окончательно рассеять всякую тень сомнений в душах учеников, Господь спросил:

Есть ли у вас здесь какая пища?

«Они подали ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, ел пред ними» (Лк 24,41-43). «Вас не убеждают ни ребра, ни раны, как бы так говорил Он, - пусть же, по крайней мере, убедит трапеза» (Св. Иоанн Златоуст); при этом Господь, по мысли того же отца, «вкушал пищу, не имея Сам в ней нужды, потребляя (ее) Божественной силою с тою целью, чтобы исправить немощь учеников». Затем, Господь, уничтожая всякую возможность недоумений со стороны Своих учеников, указал им на то, что Его страдания, крестная смерть и воскресение, о которых Он неоднократно предсказывал им ранее, - события, от века предопределенные Божественным домостроительством; они - окончательное завершение Ветхого Завета, говорящего о Христе: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках и псалмах» (Лк 24,44).

И в преддверии совершительного действия обещанного Утешителя Духа (Ин 14,26). Господь «отверз» ученикам «ум к уразумению Писаний» (Лк 24,45). И для апостолов стало действительно ясно, что «так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день и проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк 24,47); для просветленного сознания их обнаружилось значение искупительного подвига Христова, открылось в истинном свете все то, чему они были свидетелями, когда сопутствовали своему Учителю, когда видели и слышали то, что услышать и увидеть составляло заветное желание ветхозаветных праведников (Мф 13,17).

Это первое явление Господа ученикам закончилось вторичным приветствием мира, после чего Воскресший, зная Свое скорое отшествие к Отцу, преподал дело Своего служения спасению людей здесь, на земле, Своим преемникам - святым апостолам. Иисус сказал им вторично:

Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Сказав это, дунул и говорит им:

Примите Духа Святого (Ин. 20,21-22).

Это дуновение, служившее видимым знаком дарования Святого Духа и посвящавшее апостолов на служение евангельской проповеди, в то же время восстановляло в человеке помраченный грехом образ Божий: «это - вторичное дуновение, потому что первоначальное уже не было действенно по причине произвольных грехов» (Святой Кирилл Иерусалимский). Настоящее «предначинательное» (святой Кирилл Иерусалимский) приятие Святого Духа передавало апостолам ключи Царства Небесного, ранее обещанные им в лице ап. Петра (Мф 16,19):проповедники мира, низведенного на землю Господом (Еф 2,14-18; Колос 1,20-22), получили власть вязать и решать совесть людей, чтобы уничтожить корень вражды - грех: «Кому, - сказал Господь апостолам, по даровании Святого Духа, - простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20,28).

Впрочем, великое служение, врученное Господом апостолам должно начаться еще не сейчас: ученики должны оставаться в Иерусалиме, пока не облекутся «силою свыше», когда сойдет на них Обетованный Утешитель (Лк. 24,49).

При явлении Господа апостолам в вечер воскресного дня не был апостол, Фома, иначе называемый Близнец (Ин. 20,24). Не может быть сомнения, что отсутствие святого апостола, было не случайно: Промысл Божий этим даровал «для всех языков» церкви Христовой новое, наиболее неотразимое по силе доказательности, подтверждение истины воскресения. «Почему, - спрашивает святой Кирилл Александрийский, изъясняя евангельское повествование о явлении Воскресшего Господа Фоме, - подробными знаками ум учеников приводится к вере? Не достаточно ли было познания Христа - видеть возраст тела и черты лица Его? Но, - отвечает святой отец на свой вопрос, - это было бы еще сомнительно. Ибо могли они подумать, что некий дух принял образ Спасителя, и к этой мысли легко привело бы их самое прохождение чрез заключенные двери, потому что земное тело по своей природе требует соразмерного себе входа. Итак, необходимо было, чтобы Господь наш Иисус Христос обнажил бок Свой и раны и показал кровавые знаки плоти, дабы утвердить учеников».

Среди святого общества избранных апостолов святой Фома при стремительности чувства, готового на самопожертвование (Ин 11,16), отличался особенною пытливостью ума (Ин 14,15), мало склонного доверять словам других, пока не увидит подтверждения им на собственном опыте. Развитию этой, вообще свойственной несколько меланхолическому характеру апостола, недоверчивости относительно истины воскресения Христа, кроме ее чудесности, немало содействовало и пребывание удрученного ученика вне общества последователей Господа Иисуса: апостол предпочитал ему уединение, чтобы на свободе оплакать смерть Учителя. В этом уединении недоверчивость святого Фомы, не находившая противовеса, и достигла тех размеров, о которых позволяет судить ответ его апостолам, когда они с радостью сказали ему что «видели Господа»: «Если не увижу, - сказал сомневавшийся ученик, - на руках Его ран от гвоздей, не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин 20,25).

Но это неверие, «неверие доброе» (служб, нед. антипасхи, вел. веч. стихир, на Господи воззв. 4); источником его было не ожесточенное отрицание, а стремление к истине, - под ним скрывалась и горячая любовь к Самому Воскресшему. И они не остались без ответа: «после восьми дней (т.е. в день воскресный) опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: «Мир вам!» (Ин 20,26).

Господь явился спустя восемь дней, чтобы апостол «Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на будущее время» (св. Иоанн Златоуст). Исполняя желание страдавшего неверием апостола, воскресший Учитель обратился к нему с такими словами:

Подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин 20,27).

Конечно «тело столь тонкое и легкое, что вошло сквозь затворенные двери, чуждо было всякой дебелости, но Христос показывает его таким для того, чтобы уверить в воскресении» (св. Иоанн Златоуст), чтобы апостол, «собственными, так сказать, руками взял радость воскресения из живоносных ран Воскресшего тела» (Филарет, митрополит Московский). Апостол исполняет веление Господа и «любопытною десницею» (служб, нед. антипасхи, мал. веч. стихир, на Господи воззв.) прикасается «к открытым устьям внутреннего источника жизни» (Филарет, митрополит Московский), что возвращает к жизни почти умершую было веру апостола.

Господь мой и Бог мой! (Ин 20,28) - вырвался радостный вопль из облегченной от тяжелого бремени неверия души ученика.

Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин 20,29), - сказал Христос уверовавшему ученику.

Этим ответом Господь в лице апостола Фомы выразил порицание всем ищущим наглядных и очевидных знамений для своего уверения и указал на превосходство веры тех, которые не нуждаются в этом, ибо «чем очевиднее знамение, тем менее достоинство веры» (св. Иоанн Златоуст). Упрек Господа до известной степени относился и к прочим апостолам, убедившимся в истине воскресения только после явления им Воскресшего (Лк 24, 36-48), исключая, впрочем, апостола Иоанна, который от опустевшего гроба Христова унес с собою веру, что жив Господь (Ин20,8). «Кажется, - говорит Филарет, митрополит Московский, - можно видеть, как Господь взором укорения взирает на Фому и глаголет: «ты поверил, потому что увидел Меня», потом обращает взор одобрения на Иоанна и, хотя не открыто к его имени, но тем не менее внятно к его сердцу продолжает: «блаженны не видевшие и уверовавшие».

Доселе явления Воскресшего Господа происходили в Иерусалиме или близ его; но еще в ночь пред крестными страданиями Христос Спаситель, утешая апостолов, предсказал им, что по воскресении Своем увидит их в Галилее (Мф 26,32); в самый день воскресения ангел чрез жен-мироносиц напоминает ученикам это обещание Учителя (Мф 28,7); его снова повторяет и Сам Господь, сказавший при явлении мироносицам: «пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф 28,10). Явление Господа в Галилее имело для апостолов особенную радость. С этой страною, славившейся во дни Спасителя плодородием, тучными пастбищами, обилием растительности и красотою природы, у апостолов были связаны наиболее дорогие воспоминания: здесь Божественный Учитель их провел тридцать лет Своей жизни до дня явления Своего миру (Мф 3,13); здесь они были призваны Им от сетей рыбарей, чтобы быть «ловцами человеков» (Мф 4,19); здесь среди зеленых холмов и светлых источников, среди мирного земледельческого населения прошли наиболее счастливые дни их совместной жизни с Учителем, радость которой в Галилее менее всего омрачалась преследованиями со стороны книжников и фарисеев. Галилея была любимым местом проповеди Спасителя и вся исхожена священными стопами Его: ее небольшие города и селения, утопавшие в садах из яблонь, гранатовых и ореховых деревьев, горы и равнины, занятые нивами, озеро, блиставшее как изумруд среди чудных деревьев долины Геннисарета, - все это говорило ученикам об Учителе, об Его чудесах, беседах и притчах.

По окончании праздничных дней апостолы возвратились на родину; явления Господа заменили их скорбь о смерти Учителя радостным сознанием, что Он, хотя они и не ходят с Ним как прежде, жив, и, следовательно, все обетования Его, Победителя смерти, сбудутся. Правда, эта вера их еще не совсем была свободна от ложных представлений, соединяемых в то время с понятием о Мессии, но тем не менее она была несравненно более глубокою и чистою. Однажды вечером близ Геннисаретского озера, памятного многократными посещениями Господа (наприм. Мф 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), собрались Симон-Петр, Фома-Близнец, Нафанаил из Каны Галилейской, сыновья Зеведеевы - Иаков и Иоанн и два других ученика Господа. Возвратившись временно, до ниспослания обещанного Господом Утешителя Духа (Лк 24,49), к прежнему образу жизни, апостолы возвратились и к прежнему источнику пропитания, - занятию рыболовством. Петр сказал, обращаясь к сотоварищам:

Иду ловить рыбу.

Идем и мы с тобою, - отвечали они ему.

И тотчас все вместе отправились к озеру и отплыли в лодке. Целую ночь трудились апостолы, закидывая то здесь, то там сети, но ничего не поймали (Ин 21,1-3). Наступало уже утро. Вдруг усталые ученики заметили, что Кто-то стоит на берегу. Это был Христос, но ученики не узнали Его, быть может, от предрассветной мглы, застилавшей берега, а быть может потому, что Господь явился, как и еммаусским путникам, «в ином образе». Господь Иисус «не тотчас обнаруживает Себя, а сначала вступает в разговор совершенно по-человечески, как бы намереваясь что-нибудь купить у них» (св. Иоанн Златоуст):

Дети, есть ли у вас какая пища? - спросил Христос.

Нет (Ин 20,5-6), - отвечали с огорчением апостолы.

Тогда Стоящий на берегу предложил им тоном человека, вполне уверенного в успехе дела:

Закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете.

Ученики закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы (Ин 21,6). Эта чудесная ловитва, конечно, сейчас же напомнила апостолам другую, подобную ей, тоже после ночи, труды которой были также бесплодны, но тогда они закинули сеть по повелению Учителя (Лк 5,4-7), и это совпадение, без сомнения, пробудило в учениках смутную догадку, что Говоривший с ними с берега быть может Сам Господь. Впрочем, если остальные апостолы только предчувствовали истину, то ап. Иоанн, прислушиваясь к голосу своего сердца, горевшего любовью к Господу Иисусу, тотчас узнал Его.

Это Господь, - сказал он с уверенностью Петру, который «услышав, что это Господь, опоясался одеждою (ибо он был наг) и бросился в море» (Ин 21,7); лодка находилась недалеко от берега, на расстоянии 200 локтей.

В действиях Петра и Иоанна при настоящем явлении Господа с особенною ясностью обнаружились отличительные черты в характере обоих апостолов: «тот (т.е. ап. Петр) был пламеннее, а этот возвышеннее; тот стремительнее, а этот проницательнее; Иоанн первый узнал Иисуса, а Петр первый пошел к Нему» (св. Иоанн Златоуст).

Между тем и «другие ученики приплыли в лодке, таща сеть с рыбою» (Ин 21, 8). Выйдя на берег, они увидели разведенный огонь, а на нем рыбу и хлеб.

Принесите рыбы, которую вы теперь поймали (Ин 21,10), - сказал Господь ученикам. Симон-Петр вытащил на землю сеть, в которой оказалось сто пятьдесят три больших рыбы; то было новое чудо, так как «при таком множестве не прорвалась сеть» (Ин 21,11). Ученики окончательно уверились, что пред ними Господь. И когда Он пригласил их за трапезу, - «придите, обедайте», то они молча расположились вокруг разведенного костра; из них «никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь» (Ин 21,12). Так, по словам святого Иоанна Златоуста, при этом явлении Спасителя апостолы «уже не имели своей обычной смелости, не дерзали, как прежде, и не обращались к Нему с речью, но в молчании, с великим страхом и благоговением сидели и смотрели на Него».

В начале трапезы Господь подошел, взял хлеб, разломил и подал ученикам; затем Он разделил рыбу. Когда апостолы обедали, Господь обратился к апостолу Петру с вопросом:

Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?

При этом апостол даже не осмеливается назвать свое чувство совершенною любовью: он обозначает его как дружескую привязанность, хотя теперь действительно готов был умереть за Учителя. И смирение не осталось без награды.

Паси агнцев Моих (Ин 21,15), - сказал Господь апостолу.

Здесь, по изъяснению святого Василия Великого, Христос «агнцами назвал новорожденных в вере». После непродолжительного молчания Господь вторично спросил ап. Петра:

Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?

Вопрос Господа уже не содержал в себе укоризненного указания на высказанное некогда опрометчивое уверение апостола в превосходстве своей любви к Учителю пред любовью других учеников. Это, без сомнения, было замечено апостолом, и из благодарной души его вырвался тот же смиренный ответ:

Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.

Паси овец Моих (Ин 21,16), - ответил Христос, вручая апостолу пастырское водительство всех членов Церкви, уже и достигших совершенного духовного возраста, которых Господь неоднократно ранее уподоблял овцам (см. например. Мф 18,12-14; Ин 10,6-14).

Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? - спросил Господь в третий раз неожиданно для апостола, успокоенного обетованиями Христа Иисуса.

Этот вопрос Господа сильно опечалил ап. Петра: он увидал в нем выражение сомнения к своему двукратному уверению в любви. Поэтому, указывая на всеведение Господа, он, отрекшись от Христа в третий раз с клятвою, теперь с особенною силою в третий раз исповедует свою любовь к Нему:

Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.

Паси овец Моих (Ин 21,17), - подтвердил Господь уже дарованное обетование, восстанавливая падшего ученика Своего в апостольском чине: «троекратным удостоверением любви ко Христу заглаживалось троекратное отречение от Христа; это была короткая епитимья покаявшемуся и разрешаемому Петру» (Филарет, митроп. Московск.).

Возвратив апостолу утраченное им достоинство, Господь затем обратился к нему с иносказательною речью, которою давал ему понять в каком он возрасте и «какою смертью прославит Бога» (Ин 21,19):

Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь (Ин 21,18), т.е. апостол умрет за Христа насильственною, мученическою смертью и - в те годы, когда со старцем, ослабевшим под бременем лет, делают, что хотят.

Иди за мною (Ин 21,19), - заключил Господь Свое предсказание, как бы повторив то призывание (Мф 4,19), от которого апостол своим отречением уклонился. Апостол тотчас же встал и последовал за Господом, показывая этим, что он не отступит от Него на своем пути за Ним, хотя бы встретилась мучительная смерть, ибо он уже не Симон более, а Петр.

Господи! А он что (Ин 21,21)?

Иначе: что предстоит ему в будущем, - «не пойдет ли и он одним с нами путем?» (св. Иоанн Златоуст).

Излишняя пытливость апостола, желавшего проникнуть в сокрытое Господом от взоров человеческих, была для него бесполезна и Спасителю неугодна. Поэтому Христос с оттенком укоризны сказал ему:

Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною (Ин 21,22).

Т.е. «тебе поручено дело, заботься о нем, совершай его, терпи и подвизайся» (св. Иоанн Златоуст); оставь Иоанна: «если бы Я захотел, чтобы ученик тот остался жив всегда, даже до второго пришествия Моего, что тебе до того? Ты следуй за Мною по пути страданий и смерти, а у него может быть и другой путь» (из толков, на еванг. Иоанна архимандр. Михаила).

Эти слова, сказанные Господом условно, впоследствии верующими были поняты буквально, в том смысле, «что ученик тот не умрет» (Ин 21,23), подтверждением чему могла служить действительно долгая жизнь апостола. Это убеждение настолько твердо укоренилось, что апостол на склоне лет вынужден был его опровергать, выясняя действительный смысл слов Христа Спасителя: «Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин 21,23).

Второе явление Господа в Галилее было многочисленному сонму верующих во главе с апостолами, тогда как до этого времени Воскресшего видели лишь жены-мироносицы, да ближайшие ученики Его. Местом настоящего торжественного явления была избранная Самим Господом гоpa (Мф 28,16); здесь к указанному Им же времени собралось более пятисот братий (1 Кор 15,6), и нет сомнения, что большинство их состояло из Галилеян, ходивших за Господом во время Его проповеди на их родине, слушавших Его учение, бывших свидетелями Его чудес и, - нет ничего невероятного, - на себе испытавших благость милосердого Целителя.

Когда Господь явился, то одни из собравшихся на горе Ему «поклонились, а иные усомнились» (Мф 28,17); конечно, среди последних не было апостолов, уже утвердившихся в вере предшествующими явлениями Господа: сомнение могло возникнуть лишь в тех последователях Христовых, которые впервые удостоились увидать Воскресшего. Но это сомнение было временно и уступило место твердой вере, так что впоследствии святой апостол Павел, перечисляя свидетелей явлений Воскресшего Господа, упоминает и «более пятисот братий», из коих многие были еще живы.

Приблизившись к апостолам, Христос Спаситель сказал им:

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. И так идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28,18-20).

В этих немногих, исполненных поистине Божественного величия, словах воскресшим Спасителем дается апостолам полномочие на всемирную проповедь, полагается таинственное основание Церкви заповедью о крещении (св. Афанасий Александрийский) и верующие в Господа Иисуса всех веков укрепляются радостным обетованием пребывания с ними Победителя ада и смерти. Получив по своем воскресении такую же власть и по человечеству, какая всегда принадлежит Ему по Божеству, Господь, принесши искупительную жертву за грехи «всего мира» (Ин 2,2), и проповедь евангельскую не ограничивает тесными пределами иудейской национальности: Он повелевает апостолам идти с нею ко всем народам, запечатлевая верующих святым крещением, открывающим двери Царства Божия (Ин 3,5), и научая их соблюдать Его заповеди во свидетельство любви (Ин 14,21) и живой веры в Воскресшего Господа (Иак 2,14). Но проповедь о Христе, являвшая «для иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор 1,23) должна была ожидать себе со стороны тех и других вражды, что и самим проповедникам грозило опасностями всякого рода до мученической смерти включительно. Своим обетованием - «Я с вами во все дни до скончания века» Господь и вселяет мужество в души проповедников Евангелия, которым предстояла тяжелая борьба с миром. Но так как апостолы «имели жизнь не до кончины века», то и обетование Господа «относится не к ним одним, а и ко всем вообще ученикам Его, т.е. ко всем верующим в Него и хранящим Его заповеди» (блажен. Феофилакт).

«При Господнем содействии» (Мк 16,20) апостолы, оставившие сети рыбарей, уловили в сети учения Евангельского весь мир, и в этом дано для верующих всех времен непреложное свидетельство действенности великого обетования Господа о пребывании Его в Церкви вечно. Только в этом случае становится объяснимо, что «неученые и простые рыбари заградили уста философам и как бы обтекли всю вселенную, посевая в ней слово благочестия, исторгая терпения, истребляя древние обычаи и повсюду насаждая законы Христовы. Ни малочисленность и простота их, ни строгость повелений, ни привязанность всего рода человеческого к древним обычаям, не могли служить для них препятствием, но все это устранила предшествовавшая им благодать Божия, так что они все делали легко, самыми препятствиями возбуждаясь к большей ревности» (св. Иоанн Златоуст).

Святой апостол Павел, как бы пополняя евангельскую историю о явлениях Господа Иисуса, упоминает еще о явлении Воскресшего Спасителя апостолу Иакову, по мнению святого Иоанна Златоуста, брату Господню, которого, по древнему преданию Церкви, Он Сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме.

Так Господь наш Иисус Христос «явил Себя живым по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь (апостолам) и говоря о Царствии Божием» (Деян 1,3).

Примечания:

1 Итак, из повествования св. евангелистов о воскресшем Господе видим, что первыми весть о воскресении Христовом от ангелов получили жены-мироносицы, - что одной из них, Марии Магдалине, было и первое явление Воскресшего; при этом Евангелие совершенно умалчивает о Матери Божией. Такое умолчание вызывает невольный вопрос: неужели Господь Иисус Христос, во время предсмертных мук на кресте поручивший Свою Матерь попечениям возлюбленного ученика (Ин 19,26-27) и тем исполнивший долг сыновней любви и почтения к Ней, мог забыть о Ней в день Своей славы? Св. Церковь разрешает этот вопрос благочестивого недоумения, содержа в своем предании то верование, что Божией Матери прежде жен-мироносиц сообщено было ангелом о воскресении Господа и - что Ей, восстав от гроба, Христос явился прежде всех. Выражение этого верования Церкви находит в пасхальных богослужебных песнопениях. Всем известен припев на 9-й песни пасхального канона: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся». Еще яснее указанное верование Церкви выражается в пасхальном богородичном каноне: для примера приведем 2 ст. («и ныне») 1-й песни: «Воскресшаго видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы Богоблагодатная чистая: и еже радуйся первее, яко всех радости вина, восприяла еси, Богомати Всенепорочная». Об этом поёт Церковь и в воскресном тропаре 6-го гласа: "Ангельския силы на гробе Твоем и стрегущии омертвеша, и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе."

В Храме Воскресения в Иерусалиме, недалеко от гроба Господня, указывают место явления Спасителя Своей Матери; в настоящее время здесь находится католический придел явления Христа Богоматери. - Как же объяснить, что евангелисты ничего не говорят об ангельском благовестии Богородице о воскресшем Господе, ни о явлении Ей Сына? Св. Иоанн Богослов, благовествуя о явлениях Господа по воскресении, вносит в свое повествование два замечания, которые показывают, что св. евангелисты из земной жизни Иисуса Христа передали не все, ввиду невозможности передать всего (Ин 21,25), а только то, что наиболее служило к укреплению веры в Него, как Сына Божия (Ин 20,30-31). С другой стороны в Евангелиях после описания обстоятельств, относящихся к Рождеству Христову, о Божией Матери вообще говорится очень редко и очень мало (Лк 11,43-61; Ин 2,2-5; Мф 12,47; Ин 19,25-27), и конечно это не потому, что нечего было сообщать о Ней, а потому, что проникнутая в высшей степени духом смирения (Лк 1,48), Она жила сосредоточенною, сокровенною от взоров людских жизнью (Лк 2,19), и Ей не могло быть приятным ее нарушение. Поэтому-то св. евангелисты, соблюдая желание Богоматери, и не говорили подробно о Ней, ибо Она более всего любила молчание.

2 Евангельские повествования о воскресении Господа и Его явлениях предлагаются Церковью благочестивому вниманию верующих за утренним богослужением каждого воскресного дня, исключая, впрочем, прилучившихся в воскресение двунадесятых, Господских и Богородичных, праздников, а также праздников храмовых: в первые всегда читаются праздничные Евангелия, а во вторые - или воскресные или храму. Число утренних Евангелий 11, и все они составляют так называемый, «столп Евангелий утренних»: 1) Мф 28,16-20; 2) Мк 16,1-8; 3) Мк 16,9-20; 4) Лк 24,1-12; 5) Лк 24,12-35; 6) Лк 24,36-53; 7) Ин 20,1-10; 8) Ин 20,11-18; 9) Ин 20,19-31; 10) Ин 21,1-14; 11) Ин 21,12-25. Чтение сейчас указанных Евангелий в известном, определенном церковным уставом, порядке идет, повторяясь, с «недели всех святых»; порядок этот несколько видоизменяется для семи недель Пятидесятницы и с 32 недели по Пасхе по 5-ю неделю великого поста. Чтение воскресных утренних Евангелий совершается в алтаре, откуда, таким образом, как бы из гроба Господня, раздается радостная весть воскресения; затем следует пение торжественного молитвословия «Воскресение Христово видевше», в котором верующие призываются поклониться святому Господу Иисусу». - Явление Господа в восьмой день по воскресении апостолам и осязание язв на пречистом теле Его ап. Фомою вспоминаются св. Церковью в «неделю о Фоме,» 2-ю по Пасхе. Это явление Воскресшего Спасителя составляет предмет нарочитого празднования ввиду его особенно важного значения для уверения в истине воскресения Христова: Господь Иисус, по выражению церковной песни, «простирая неверующему Фоме ребра», тем самым уверяет весь мир в Своем «тридневном восстании» (Канон, п. 4). Действительно, образ уверения ап. Фомы Христом Спасителем самым убедительным образом показывает, что Он воскрес с тою именно плотью, которую воспринял от утробы пречистой Девы Марии, с которою пригвожден был ко Кресту и которая сохранила следы язв гвоздинных и удара копьем. Неделя о Фоме, по окончании светлой пасхальной седмицы впервые повторяющая воспоминанием радостное событие воскресения Христова, именуется еще «антипасхою» - т.е. вместо пасхи, или «неделею обновления», потому что в это воскресение как бы обновляется великий праздник Воскресения, тем более, что и Сам Господь обновил для учеников Своих радость воскресения новым явлением в этот «осьмой день». «Древен и с доброю целью, - поучает св. Григорий Богослов в слове на эту неделю, - установлен закон чтить день обновления, или лучше сказать, с днем обновления чтить новые благодеяния. Но разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за священною и светоносною ночью. Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а этот день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собою погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему». В древней церкви неделя антипасхи носила еще и доселе сохранившееся у римско-католиков наименование «недели в белых», т.е. новокрещенных: по принятии таинства крещения и миропомазания в навечерие св. Пасхи новокрещенные всю светлую седмицу ходили в белых одеждах в знак своего обновления во Христе; в неделю же о Фоме они омывали на своем теле миро и слагали с себя в храме торжественные белые одежды.