Евангелие от матфея глава 8. Библия онлайн

1. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (5:1-3)

Павел рассматривает новый аспект предстоящего явления Господа. Не только к восхищению Церкви привлекает он внимание читателей, но и к тому, что последует затем, т. е. к более продолжительному периоду истории, именуемому днем Господним! В этих стихах подчеркивается непредсказуемость его наступления.

1-Фес. 5:1 . Тон Павла остается нежным; он снова называет фессалоникийцев братиями. О временах же и сроках по-гречески звучит как "о веках" (кроноон) и "событиях" (кайроон) - подразумевается, "предшествующих наступлению дня Господня". Писать об этом столь же подробно, как о восхищении Церкви, у Павла не было нужды, поскольку прежде он уже объяснял фессалоникийцам относительно дня Господня.

1-Фес. 5:2 . День Господень - это какой-то период времени в будущем, когда Бог займется делами мира более непосредственно, чем это когда-нибудь было с дней земного служения Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что события, происходящие в ту пору, будут носить драматический характер. Об этом времени многократно упоминают ветхозаветные пророки (например, Ис. 13:9-11; Иоил. 2:28-32; Соф. 1:14-18; 3:14-15). Судя по этим и другим ветхозаветным текстам, в день Господень, наряду с судами, будут иметь место и благословения. Начнется он сразу после восхищения Церкви, а окончится - завершением Тысячелетнего царства. Наиболее пророчески и полно раскрывается эта тема в книге Откровения, в главах 6-19.

Этот период земной истории наступит совершенно внезапно - как внезапно для спящего хозяина появляется в его доме тать (Матф. 24:43-44; Лук. 12:39-40). Но не следует искать какого-то особого смысла за словом ночью. Все дело в неожиданности появления Господа, которое может произойти как ночью, так и днем. Тем более что в любом случае на одной половине земного шара будет в тот момент ночь, а на другой - день.

1-Фес. 5:3 . Это начнется тогда, когда в мире будет относительно спокойно. Мир установится в результате подписания какого-то международного соглашения сроком на семь лет, предсказанного в книге Даниила (9:27).

Обращает на себя внимание то, что Павел не включает себя и своих читателей в число тех, кто увидит день Господень (как сделал это при описании восхищения Церкви - 4:15,17).

Их, очевидно, относится к тем, кто останутся на земле после Восхищения, т. е. к нехристианам. В неведении своем они будут уповать на мир и безопасность, когда внезапно постигнет их пагуба. Под этим словом (греческое слово "олетрос") понимается не полное уничтожение, а крушение людских "мира и безопасности" в результате излияния Божьего гнева на землю в период, который получит название "великой скорби". "Пагуба" наступит внезапно.

Сравнение с родовыми муками предполагает как непредсказуемость начала этих событий, так и мучительный их характер для каждого, кто явится их свидетелем и участником (сравните Матф. 24:7-8 и Мар. 13:8). Накопившийся Божий гнев вдруг изольется на жителей земли. И хотя начало всего этого предугадать невозможно, признаки того, что оно приближается, уже различимы. Миру не удастся избежать того, что произойдет в день Господень, подобно тому, как не избежать мук родами беременной женщине. По-гречески здесь употреблено двойное отрицание, чтобы усилить звучание этого не избегнут.

2. О ГОТОВНОСТИ К НЕМУ (5:4-11)

В этом разделе Павел рассматривает доктрину о дне Господнем применительно к своим читателям.

1-Фес. 5:4 . Они не были "во тьме" в том смысле, что уже знали от своих учителей о грядущих событиях. Но не только это имел апостол в виду, а и следующее: его читатели не входили в число людей, которых этот день застанет врасплох, - ибо они жили не во тьме, а в свете (Кол. 1:13).

Видя признаки грядущего дня Господня, христианам не приходится удивляться: о его наступлении им было сказано. И он не настигнет их внезапно еще и потому, что прежде чем он наступит, они окажутся в присутствии Господа (1-Фес. 4:13-18).

1-Фес. 5:5 . Сфера обитания христиан иная, чем нехристиан; разница между этими сферами та же, что между днем и ночью (сравните Еф. 5:8). Христиане - сыны света, они - сыны дня. Другими словами, они просвещены и, как уже было сказано, живут в сфере света, тепла и духовного возрастания. Во второй части стиха Павел говорит мы, чтобы убедительней прозвучал его следующий призыв; будучи обращен лишь к фессалоникийцам, "в обход" самого апостола, он, возможно, не был бы ими воспринят с такой же готовностью.

1-Фес. 5:6 . Здесь Павел призывает своих читателей вести себя соответственно их "просвещенности" и быть готовыми к тому, что день Господень может наступить в любой момент. Этот призыв логически вытекает из сказанного апостолом выше. И внять ему - долг христиан. К реальности возвращения Господа они не могут быть равнодушны; им нельзя спать (т. е. пребывать в состоянии духовного бесчувствия, летаргии).

Это - удел неспасенных, названных здесь прочие. Верующим же, напротив, следует быть бдительными и именно в этом смысле "трезвиться" - в ожидании пришествия Иисуса Христа (1-Кор. 1:7; Тит. 2:13; Евр. 9:28; 2-Пет. 3:12); в свете грядущих великих событий вся их жизнь должна проходить под неослабным самоконтролем.

1-Фес. 5:7 . Неверующие слепы и глухи к духовной реальности. Они спят и потому не могут контролировать себя, но подвластны воздействию внешних сил - подобно пьяным (упивающимся), которые тоже не в силах реагировать на происходящее как должно. И это "нормальное состояние" тех, кто пребывает в сфере

1-Фес. 5:8 . В соответствии с упомянутым состоянием "трезвения" и готовности Павел прибегает к одному из любимых им сравнений, уподобляя христианина воину (сравните Рим. 13:12б; Еф. 6:10-18; 1-Тим. 6:12,2-Тим. 2:3-4; 4:7а). Со своим призывом апостол обращается к христианам как к сынам дня - да живут они согласно своему высокому положению!

Находясь на пороге события, которое одних приведет к внезапному преображению, а других - к столь же внезапной гибели, верующие должны "вооружиться"; это необходимо им для соответствующего образа чувств, мыслей и жизни. Броня, в которую облекался римский солдат, покрывала его от шеи до пояса, защищая важнейшие участки тела и органы (сравните Еф. 6:14). Такой же "броней" должны явиться для христиан вера в любовь.

Вера в Бога - это фактор внутренней защиты человека, благотворно действующий на его внутреннее "Я"; любовь же к другим людям - это то, что служит ему защитой во внешней среде. Однако они неотделимы друг от друга: верующий в Бога не может не любить людей (сравните с 1-Фес. 1:3). Это и обусловливает готовность христиан к Восхищению. Важно и то, что, подобно тому, как шлем защищал голову воина, строй и образ мыслей верующих защищен надеждой спасения.

Как это явствует из контекста, Павел говорит тут о спасении в значении освобождения от гнева, который изольется на землю с приходом Господа. Это не надежда на то, что когда-нибудь им, возможно, будет даровано спасение в вечности. Концепция такой неуверенной надежды чужда Новому Завету. Последователям Христа дана твердая надежда - в отличие от тех, которым надеяться не на что.

1-Фес. 5:9 . Словом потому что (хоти) вводится еще одна причина, по которой верующим следует готовить себя. Бог определил (предназначил) их не на гнев, который изольется на землю в день Господень, а к спасению, которое они получат, когда Иисус Христос возвратится за ними на облаках. Здесь речь идет о том гневе, который настигнет землю в период великой скорби - это очевидно из контекста. Верующих Бог предназначил к освобождению от него. Это временное спасение, как и спасение вечное, дается чрез Господа нашего Иисуса Христа.

1-Фес. 5:10 . Что подразумевает Павел под словами бодрствуем или спим? Употребил ли он их в значении "живы или мертвы" или в значении "бодрствуем ли мы духовно или дремлем"? Представляется, что в последнем смысле - судя по тому, что пользуется тут теми же словами для выражения понятий "бодрствовать" (грегоромен) и "спать" (катеудомен), что и в стихе 6, где речь определенно идет о духовном бодрствовании и о духовном "сне".

Следовательно, Павел подчеркивает, что христиане обязательно будут жить вместе с Ним, независимо от уровня их духовной активности на земле. Ибо ради этого Христос умер за них. Божиего гнева они избегут (сравните 1:10). Здесь мы имеем сильное свидетельство в пользу восхищения Церкви перед началом великой скорби.

Павел не пишет, что Христос был убит, но что Он умер. Нельзя было отнять у Него жизнь (Иоан. 10:18), Он Сам отдал ее. Он умер за вас (сравните 2-Кор. 5:21). Фессалоникийцы не нуждались в подробном разъяснении этой простой констатации заместительной смерти Спасителя. Несомненно, апостол особо подчеркивал значение и смысл этого Центрального положения христианской доктрины, когда впервые и лично преподал ее фессалоникийцам.

1-Фес. 5:11 . Практическое наставление, которым Павел завершает этот раздел, вытекает из того, что он только что сообщил. Его читателям следовало увещевать (в значении "ободрять") и назидать (в значении "способствовать духовному наставлению") друг друга. Тех "увещеваний" и "назиданий", которые имелись в посланиях апостола к фессалоникийцам, не было достаточно. То новое, что он написал им, нуждалось в постоянном повторении и подчеркивании.

Нуждалось в том, чтобы стать составной частью истины, которую они познали прежде и напоминанием о которой, ободряли один другого на своих встречах и в частных разговорах. Верующим не надо постоянно слышать что-то новое, но вот в том, чтобы им постоянно напоминали об уже известном им, они действительно нуждаются. Дабы не забывали об этом!

Стих 11 позволяет нам представить происходившее на встречах раннехристианских общин: члены их не упускали возможности "назидать" друг друга. Взаимные наставления и ободрение - это то, в чем нуждаются и современные поместные церкви. В особенности такие, в основе которых - надежда на возвращение Христа.

Г. Жизнь церкви (5:12-15)

В этом разделе Павел напоминает своим читателям об их ответственности в настоящем как верующих во Христа. От наставлений в связи с грядущим он переходит к просьбам, касающимся их "сегодняшних" непосредственных обязанностей. Начинает он с наставлений относительно отношений верующих с их духовными руководителями.

1. ОБ ОТНОШЕНИИ К РУКОВОДИТЕЛЯМ (5:12-13)

Указания, следующие ниже, были обращены к общине в целом, а, значит, ко всем составлявшим ее христианам.

1-Фес. 5:12 . Речь, по-видимому, идет о пресвитерах, судя по словам, какими апостол говорит о них. В пастырской своей заботе об общине эти люди тяжело трудились, возможно, в то немногое свободное время, что оставалось у них от работы, которой они кормили себя и свои семьи. Павел говорит о них как о предстоятелях фессалоникийцев в Господе. Это значит, что положение, занимаемое ими в церкви, делало их ответственными перед Богом за тех, кто был вверен их попечению (сравните Евр. 13:17).

В круг этого "попечения" входило и вразумление, т. е. пастырские наставления верующих при всякой необходимости. Судя по множественному числу, употребленному апостолом, речь тут шла более чем об одном пресвитере в фессалоникской церкви; в каждой из других церквей, к которым он писал, тоже трудился не один пресвитер; их обычно бывало больше (сравните Фил. 1:1).

По поводу отношения к руководителям Павел обращался к церкви с тремя просьбами. Во-первых, братии следовало уважать их (и их труд).

1-Фес. 5:13 . Почитайте их преимущественно… за дело их - такова вторая (по гречески звучащая особенно сильно) просьба апостола. Почитайте их всегда, подразумевал он. Павел учил этому, исходя, прежде всего из той ответственности, которую они несут за свою паству перед Богом. Не уважения вообще, а особого ("преимущественного") уважения и притом с любовью требовал апостол к этим людям, опять-таки за дело их, если не по причине их личных достоинств.

Третья просьба Павла - будьте в мире между собой. Это вытекает из повиновения тому, о чем говорилось выше. Мирное содружество уже существовало в Фессалонике, но Павел хотел, чтобы члены общины неустанно поддерживали его. В современных церквах источником разногласий и раздоров являются именно те верующие, которые не исполняют упомянутых просьб апостола Павла.

2. О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ (5:14-15)

Все члены церкви, как и руководители ее, обязаны служить друг другу.

1-Фес. 5:14 . Все христиане имеют четыре постоянные обязанности друг перед другом: а) взывать к вере и разуму бесчинных (здесь в значении тех, кто пренебрегают своими обязанностями); б) утешать малодушных, т. е. таких, которые по всякому поводу падают духом; они нуждаются в особой поддержке и помощи, чтобы жить достойной христиан жизнью; в) поддерживать слабых (тут под "слабыми" понимаются те люди, которые еще не научились вполне полагаться на Господа, т. е. слабые духовно); до тех пор, пока они не "окрепнут", им тоже нужна сильная поддержка со стороны других верующих. Конечно, в том или ином смысле все христиане - слабы и нуждаются в поддержке братства в целом, но слабые духовно нуждаются в ней особенно.

Четвертая обязанность как бы впитывает в себя предыдущие три: в) будьте долготерпеливы ко всем. Как следует из данного контекста, - в первую очередь, по отношению к другим христианам, но - и к людям вообще. Для этого не требуется ничего, кроме любви Божией, производимой в христианине Духом Святым (1-Кор. 13:4; Гал. 5:22).

1-Фес. 5:15 . Терпению противостоит отмщение или воздаяние злом за зло в любой форме. Христианину оно непозволительно. Даже если его обидел духовно слабый брат или вред был нанесен ему из злых намерений, у него нет права платить той же монетой (сравните Матф. 5:38-48; Рим. 12:17-21; 1-Пет. 3:9). В ответ он в любом случае должен явить доброту. Лишь удержаться от ответного зла - недостаточно; надо именно искать добра и друг другу и всем. Христианин должен следовать этому правилу, не только в случае его расположенности следовать ему, но вырабатывать в себе всеми силами способность следовать ему всегда.

Д. Святая жизнь (5:16-24)

Эта последняя группа просьб и наставлений касается святой жизни в целом.

1. КАК ЖИТЬ ХРИСТИАНИНУ (5:16-18)

Тут речь пойдет о частной жизни верующих перед Богом.

1-Фес. 5:16 . Бог хочет, чтобы Его народ был радостен, и Он дает ему для этого все основания. Зная, однако, человеческую натуру, Павел считал нужным напомнить фессалоникийцам, чтобы они радовались всегда (сравните Фил. 3:1; 4:4). Это было повелением апостола. Радость христианина зависит не от его обстоятельств в данную минуту, а от тех благословений, которые он имеет, будучи во Христе. "Христианин, который печален или подавлен, нарушает эту заповедь", - писал А. Мейсон, один из исследователей посланий Павла фессалоникийцам, - "ведь он тем самым как бы выражает недоверие Богу - Его силе, предусмотрительности и предвидению, даруемому Им прощению"

16 стих составлен из двух слов (в оригинале: пантоте каирете); в греческом тексте Нового Завета это самый короткий стих.

1-Фес. 5:17 . Под непрестанной молитвой понимается не беспрерывная молитва, а такая, которая возносится при всякой возможности. Греческое слово, переведенное как непрестанно (адиалейптос; оно же в 1:3) применялось к частому покашливанию. Павел говорит здесь о поддержании общения с Богом, по возможности и в гуще дневных забот, когда так нелегко сосредоточиться.

1-Фес. 5:18 . Христианам надо благодарить Бога при всех обстоятельствах. В этой своей настоятельной просьбе апостол исходил из того факта, что в конечном счете Бог все направляет ко благу тех, кто любит Его (Рим. 8:28).

Увещания, изложенные в стихах 16-18, это - не просто добрый совет, но выражение воли Божией в отношении каждого христианина. Не всей Его воли, конечно, но важной и четко сформулированной части ее. Тем, которые во Христе Иисусе, следует радоваться, молиться и благодарить.

2. КАК ЖИТЬ ХРИСТИАНАМ СООБЩА (5:19-22)

Если в предшествующих стихах ударение делалось на индивидуальной ответственности каждого за его личное поведение, то тут оно переносится на то, за что несет ответственность община верующих в целом. Пять наставлений даются как бы в отрывистом ключе музыкальной фразы ("стаккато"). Два из них в отрицательной и три - в утвердительной форме (стихи 21-22).

1-Фес. 5:19 . В Библии Святой Дух часто уподобляется пламени (Ис. 4:4; Матф. 3:11; Деян. 2:3-4). Он согревает сердце, просвещает ум, придает силы духу человеческому. Павел предостерегает здесь верующих, чтобы не препятствовали эффективной работе в них Святого Духа. Если ему противиться, то огонь Его может быть ослаблен или даже угашен. В следующем стихе можно найти объяснение, каким образом могли бы фессалоникийцы угасить в своей церкви огонь Духа.

1-Фес. 5:20 . Возможно, в первохристианских церквах и в фессалоникской, в частности, имелась тенденция недооценивать высказанное в пророческом озарении. Дар пророчества выражался в способности воспринимать и излагать откровения, получаемые от Бога, в те времена, когда Новый Завет не был еще завершен (1-Кор. 13:8). Иногда эти откровения относились к будущим событиям (Деян. 11:28), но часто касались и настоящего (Деян. 13:2).

Представляется вероятным, что время от времени люди, не получавшие откровений свыше, пытались внушать другим собственные представления и идеи о таких событиях, как Второе пришествие, и в результате возникала другая тенденция - оценивать пророческие откровения, руководствуясь ошибочными принципами (к примеру, исходя из красноречия говорившего), а не на основании истинной ценности их.

Христианам не следует уничижать своим неправильным подходом к ним пророчества, которые были даны Церкви, признаны истинными и Духом Святым сохранены в Писаниях. Еще и сегодня действует это искушение подменять человеческими домыслами Слово Божие.

1-Фес. 5:21 . В виду этой опасности христианам нужно все испытывать, т. е. проверять все, что они слышат или читают в свете откровений Божиих, чтобы распознать, Божественного ли оно происхождения. Это нелегко, но духовному верующему - доступно (1-Кор. 2:14). Да и каждому христианину дано в той или иной степени подобное разумение (Деян. 17:11; 1-Иоан. 4:1), так что на каждом лежит обязанность "испытывать". Что окажется хорошим, т. е. не противоречащим откровениям Святого Духа в Писаниях, должно быть принято.

1-Фес. 5:22 . Но всякое ложное учение и ложное пророчество, как и образ жизни, основанный на них, должны быть отвергнуты. Однако Павел как бы раздвигает рамки своего предостережения, распространяя его и на всякого рода зло, от которого призывает удерживаться. В связи с этим представляется, однако, уместным привести высказывание богослова Гейберта: "Тогда как верующим следует воздерживаться от любых действий, которые заведомо могут кого-то оскорбить, или обидеть, не всегда возможно воздержаться от всего, что кажется злом с точки зрения ограниченного и неразумного суждения".

3. ОБ ОСВЯЩЕНИИ БОЖИЕМ, О ПОМОЩИ БОГА ВЕРУЮЩИМ (5:23-24)

Сознавая, насколько высоки эти требования, Павел выражает благочестивое желание, чтобы Сам Бог помогал его читателям в исполнении их.

1-Фес. 5:23 . С тем, чтобы воодушевить их и вселить в них еще больше мужества, апостол подчеркивает, что их Бог есть Бог мира. Через проповедь им благовестия фессалоникские христиане итак уже познали мир. В ту пору, когда Павел писал им, они наслаждались мирными братскими взаимоотношениями между собой.

Но Павел хочет, чтобы этот Бог мира и в будущем служил для них столь же надежным источником силы и очищения. Он возносит Ему молитву об освящении фессалоникийцев и о сохранении их без порока (в значении отсутствия законных оснований для осуждения их) - в свете грядущего возвращения ("парусия") Господа Иисуса Христа за Его святыми.

Хотя здесь Павел говорит о христианах как о "трехсоставных", т. е. как об имеющих дух, душу и тело, в других местах Писаний говорится лишь о "двух частях" человека - о теле и духе (Иак. 2:26; 2-Кор. 7:1) или о теле и душе (Матф. 10:28). Мы знаем также, что при описании человеческой личности принято говорить о сердце, разуме, совести и др. Однако тут апостол, видимо, не ставил себе задачу подчеркнуть "трехсоставность" человека; скорее к этим трем терминам он прибегает для выражения различных личностных аспектов его.

Так, дух - это наивысшая и ни с чем несравнимая часть его Существа, благодаря которой он в состоянии общаться с Богом. Душа позволяет человеку сознавать самого себя; она - вместилище его внутреннего "Я". Тело, как известно, соответствует его материальной части, посредством которой внутреннее "Я" выражает себя вовне и распознается окружающими. Таким образом, Павел выражает желание, чтобы Бог сохранил фессалоникийцев непорочными в их отношениях с Ним, в их внутренней, личной, жизни и, наконец, в их контактах с миром.

1-Фес. 5:24 . Бог, призывающий христианина, совершит все это Духом Своим Святым, Который обитает в верующем. Бог - верен и потому доведет работу, начатую Им в верующих, до конца (Фил. 1:6). Он, спасающий человека по благодати, не предоставляет его затем самому себе, чтобы тот делами достигал возрастания во Христе (Гал. 3:3). Призывая и оправдывая по благодати, Бог по благодати же и освящает.

IV. Заключение (5:25-28)

Это заключение выглядит как постскриптум к письму. В нем содержатся еще три призыва и благословение.

А. Личные просьбы Павла (5:25-27)

В отличие от большинства других посланий Павла, в заключительном разделе этого нет указаний на то, что оно было написано им самим или кем-то из помощников апостола под его диктовку.

1-Фес. 5:25 . Впервые в этом письме, где обращение братия употреблено многократно (толкование на 1:4), оно встречается в начале предложения. Этим подчеркивается вложенный в него смысл. Настоящее время в греческом тексте позволяет перевести окончание стиха и как "Молитесь о вас постоянно". С этой горячей просьбой о молитве Павел обращается к тем, кого считал своими братьями.

Не вызывает сомнения, что успешностью своей миссионерской деятельности он в значительной мере был обязан молитвам фессалоникийцев и других верующих. Вполне сознавая "недостаточность" человека по имени Павел и "вседостаточность" Бога (сравните 2-Кор. 3:5), апостол и просил молитв о своих сотрудниках и о себе.

1-Фес. 5:26 . В дни Павла, как и сегодня во многих странах, принято было приветствовать друзей поцелуем в щеку. Так приветствовали друг друга не только женщины, но и мужчины. Поцелуй этот выражал личное расположение (аналоги ему в современном обществе - пожатие руки или похлопывание по плечу) и не таил в себе намека на "романтическое" влечение. В этом смысле он был святым, а не плотским.

1-Фес. 5:27 . В этом, предпоследнем, стихе апостол настоятельно просит прочитать это письмо всем братиям, подразумевая, вероятно, всех членов фессалоникской церкви. Обычно греческое слово анагностенаи, переведенное как "прочитать", подразумевало чтение вслух. Эти слова Павла звучат с неожиданной силой. Он заклинает своих читателей сделать это, намекая, может быть, что в случае ослушания Бог накажет их. По причине ли каких-то конкретных проблем, существовавших в этой церкви, хотел апостол, чтобы каждый из ее членов услышал написанное им? И чтобы прочитанное вслух для всех оно не дало повода для недоразумений и перетолкований? Или сознавал, что это послание было написано им под особым водительством свыше и потому особенно ценно в духовном отношении? Думается, что причина и в том и в другом.

Б. Благословение (5:28)

Во всех благословениях, которыми завершает свои послания, Павел призывает на читателей Божию благодать. Здесь он пишет о ней как об исходящей от Господа нашего Иисуса Христа. В Нем христиане обладают всем. Нет сомнения, что Божия благодать всегда с Его детьми, но Павел горячо желал, чтобы его читатели всегда сознавали это и умели этому радоваться. Всем, что имеет человек во Христе, он обязан Его благодати.

Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе, благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших,

Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим,

Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;

Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами

И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого,

Так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии

Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.

Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному

И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева

Павел посылает это послание церкви в Фессалонике, которая в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Бог — та атмосфера, в которой живет, движется и существует Церковь (Деян. 17,28). Точно так, как в нас находится воздух, а мы пребываем в воздухе и не можем жить без него, точно так же истинная Церковь пребывает в Боге и Бог пребывает в истинной Церкви, и без Бога нет для Церкви подлинной жизни. Кроме того, Бог, в Котором пребывает Церковь — это Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, и потому, Церковь не содрогается в страхе перед Богом-тираном, а греется в солнечном сиянии Бога, Который есть любовь.

В этой вступительной главе мы видим Павла с его самой обаятельной стороны. Скоро он перейдет к предостережениям и упрекам, а начинает он с чистой хвалы. Его цель никогда не заключалась в том, чтобы обескураживать и расхолаживать людей, даже когда он укорял их, а единственно в том, чтобы поднять их настроение. В каждом человеке есть что-то прекрасное, и часто наилучший способ отвратить его от подлостей заключается в том, чтобы хвалить возвышенное; чтобы искоренить пороки, надо так похвалить его добродетели, чтобы они распускались еще ярче; люди всегда лучше реагируют на похвалу, чем на упреки. Рассказывают, что когда повар герцога Веллингтонского (английского главнокомандующего и победителя Наполеона при Ватерлоо) попросил дать ему расчет, его спросили, почему он оставляет такое хорошее место с высоким жалованием. «Когда обед хорош, — ответил повар, — герцог никогда не хвалит меня, а когда обед плох, он не обвиняет меня; по-видимому, ему все равно». Ему не хватало похвалы. Павел, как хороший психолог, и обладая подлинно христианским тактом, начинает с похвалы, даже если потом собирается укорять.

В 1,3 Павел отличает три величайших элемента христианской жизни.

1. Это дело веры. Ничто не говорит лучше о человеке, чем его манера работать. Один может работать под страхом наказания; другой — в надежде обогатиться; другой — из непреклонного чувства долга; а другой — воодушевленный верой. Такой человек верит в то, что это дело поручено ему Богом, и что он, в конечном счете, работает не для людей, а для Бога. Кто-то сказал, что способность видеть славу в тяжелой и нудной работе — это знак посвящения.

2. Это труд любви. Путешественник Бернард Ньюмэн рассказывает, что во время его пребывания в болгарском крестьянском доме дочь хозяина все время шила и вышивала платье. Он спросил ее: «Разве ты не устаешь от этого вечного шитья?» «О нет, — сказала она, — ведь это мое свадебное платье». Любовь, вложенная в дело, всегда придает ему особое сияние.

3. Это терпение упования. Отправляясь в свои походы, Александр Македонский разделил свое имущество между своими друзьями. Кто-то заметил ему: «Но ты ничего не оставляешь себе». «Ну как же, — сказал Александр, — я оставил себе свои надежды». Пока у человека есть надежда, он может вынести все, потому что впереди его ждет не тьма, а свет зари.

В 1,4 Павел говорит о Фессалоникийцах как о возлюбленных Богом братьях Возлюбленные Богом — так иудеи называли лишь величайших людей, таких как Моисей и Соломон, и сам народ Израиля. А теперь величайшую привилегию величайших представителей избранного Богом народа обрели самые скромные и простые из язычников.

В 1,8 говорится о том, что слово фессалоникийцев пронеслось. Это слово может также иметь значение прогрохотать, как раскат грома. Поразительны открытость и вызывающее поведение первых христиан. Когда всякая предусмотрительность, казалось, требовала вести ничем не примечательный образ жизни, чтобы избежать опасностей и преследований, христиане красовались своей верой и выставляли ее напоказ. Они никогда не стыдились показать, Чьи они и Кому они хотят служить.

В 1,9.10 Павел употребляет два слова характерные для христианской жизни. Фессалоникийцы служили Богу и ждали пришествия Сына Его Иисуса Христа. Христиане призваны служить в этом мире и ждать славы. Верное служение и терпеливое ожидание — вот что предваряет славу небесную.

1 Фессалоникийцам 2,1-12 Павел защищается

Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный, Но, прежде пострадавши и бывши поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом

Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждении, ни лукавства,

Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверять нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши

Ибо никогда не было у нас (пред вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти Бог свидетель"

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других

Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими

Так мы, из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны

Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими,

Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.

За строками этого отрывка читается клевета, которую воздвигали против Павла его противники в Фессалонике.

1. Стих 2 — это ссылка на заключение в тюрьму и на брань оскорбления, которые Павел претерпел в Филиппах (Деян. 16,16-40). Несомненно, в Фессалонике были и такие, которые говорили, что у Павла за спиной уголовное прошлое, что он преступник, бежавший от правосудия и, что, конечно, никто не должен слушать такого человека. Злой ум все может обратить в клевету.

а) Говорили, что проповедь Павла — чистое заблуждение. Действительно оригинальный человек всегда рискует, что его сочтут сумасшедшим. Прокуратор Фест тоже счел Павла сумасшедшим (Деян. 26,24). Было время, когда близкие Иисуса пришли, чтобы забрать Его домой, потому что посчитали Его сумасшедшим (Мар. 3,21). Христианские нормы могут настолько отличаться от мирских стандартов, что следующий им с энтузиазмом простодушный человек, тоже может иным показаться сумасшедшим.

б) Говорили, что Павлове проповедование проистекает из нечистых побуждений. Слово нечистый (акатарсия) часто употребляют в плане половой нечистоплотности. Язычники часто умышленно извращали один христианский обычай — поцелуй мира или святой поцелуй (1 Фес. 5,26). Когда христиане говорили о пире любви и о поцелуе мира, порочному человеку было нетрудно увидеть в этих фразах то, чего в них никогда и не было. Дело просто в том, что непристойный человек во всем и везде будет видеть только непристойности.

в) Говорили, будто Павлово проповедование было коварно направлено на то, чтобы вводить в заблуждение других. Пропагандисты гитлеровской Германии установили, что если достаточно часто и громко повторяется ложь, то ее, в конце концов, примут за истину. Вот такое обвинение выдвигали тогда против Павла.

3. Из 2,4 видно, что Павла обвиняли в том, что он хочет скорее угодить людям, чем Богу. Это, конечно, было связано с тем, что Павел проповедовал свободу Евангелия и свободу благодати, в противоположность рабству законничества. Всегда есть люди, которые думают, что религиозным может быть только тот, кто несчастен; и на всякого человека, проповедующего Евангелие радости, будут клеветать, и именно так произошло и с Иисусом.

4. Стихи 5 и 9 указывают на то, что были и такие, которые говорили, будто Павел проповедует Евангелие только ради связанной с этим выгоды. Слово ласкательства (коколакейя), употребленное в 2,5 всегда связано с лестью из корыстных побуждений. В ранней Церкви были проблемы, связанные с тем, что некоторые люди пытались нажиться на своем христианстве. В первой христианской книге правил Дидахе, «Учение двенадцати Апостолов», есть несколько очень многозначительных указаний: «Всякий приходящий к вам апостол да будет принят, как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего кроме хлеба, чтобы дойти до следующего ночлега. Если же потребует денег, то он лжепророк». «Никакой пророк, назначая в Духе трапезу, не станет есть с нее, если только он не лжепророк». «Если пришедший — странник, помогите ему, насколько можете; но он не должен оставаться у вас долее двух, или в случае нужды, трех дней. Если же он, будучи ремесленником, решит поселиться у вас, то пусть работает и ест. А если он не знает ремесла, по вашему разумению, сделайте так, чтобы он, как христианин не жил праздно. Если же он не захочет так поступить, то он христопродавец. Держитесь подальше от таковых!» (Дидахе, гл. 11 и 12). Дидахе была написана около 100 года. Даже ранняя Церковь познала исконные проблемы людей, спекулирующих на милосердии.

5. Стих 6 указывает на то, что Павла обвиняли в том, что он, будто бы, искал личного престижа. Проповеднику всегда грозит опасность, что он будет пытаться показать себя, а не провозглашаемую весть. В 1 Фес. 1,5 есть очень примечательная вещь. Павел не говорит: «Я пришел к вам», а говорит: «Наше благовествование у вас было». Человек растворился в данном ему послании.

6. Стих 7 указывает на то, что Павел считался диктатором. У него была ласкательность мудрого отца. Его любовь была настойчивая. Он знал, что христианская любовь не должна быть сентиментальной, что людям нужна дисциплина, не чтобы обескуражить их, а чтобы подкрепить их души.

1 Фессалоникийцам 2,13-16 Грехи Иудеев

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, какого оно есть по истине, которое и действует в вас верующих

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,

Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,

Которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих, но приближается на них гнев до конца

Фессалоникийцам христианская вера принесла не мир, а тревоги и заботы. Новообретенная верность вовлекла их в гонения. Очень интересно, как Павел ободряет их.

Гонения были знаком почета, ставившем их в один ряд с отборными частями армии Христовой.

Но самое интересное в этом отрывке заключается в том, что в 2,15.16 Павел приводит своего рода перечень ошибок и грехов иудеев.

1. Они убили Господа Иисуса и Его пророков. Когда к ним приходили вестники Божий, они попросту убирали их. Один из самых мрачных моментов в Евангелии — это настойчивость, с которой иудейские руководители стремились устранить Иисуса, прежде чем Он мог причинить им еще какой-нибудь вред. Но никогда еще нельзя было убийством вестника аннулировать принесенную им весть. Есть рассказ о миссионере, отправившемся к первобытному племени. Для того, чтобы довести до них свою весть, ему пришлось прибегнуть к примитивным средствам. Он нарисовал большую схему, на которой был показан процесс восхождения на небеса тех, кто принял Иисуса Христа и сошествие в ад тех, кто отказался принять Его. Эта весть взволновала племя; они не хотели верить в это. И они сожгли схему и полагали, что теперь все будет хорошо. Человек может отказаться слушать весть Иисуса Христа, но он не может исключить ее из схемы вселенной.

2. Они гнали христиан. Ведь если они сами даже отказались принять весть Иисуса Христа, они могли разрешать другим слушать ее и, может быть, принять ее.

3. Они не угождают Богу. Проблемы Церкви часто заключались в том, что она склонялась к религии, сделанной людьми, нежели к дарованной Богом вере. Люди слишком часто задавались вопросом: «Что я думаю?» вместо того, чтобы спросить себя: «Что говорит Бог?» Важна не наша хилая логика, а откровение Божие.

4. Они противятся всем людям. В древнем мире иудеев действительно обвиняли в «ненависти к роду человеческому». Это был грех высокомерия. Они считали себя избранным народом, и они таковыми, в действительности, были. Но они считали, что избраны они для того, чтобы пользоваться привилегиями, и никогда не помышляли о том, что они могут быть избранными для служения. Их цель заключалась в том, чтобы однажды им служил мир, а не что они будут служить миру. Человек, думающий только о своих правах и привилегиях, всегда будет враждебно настроен по отношению к другим людям и, что еще более важно, по отношению к Богу.

1 Фессалоникийцам 2,17-20 Наша слава и наша радость

Мы же, братия, бывши разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше.

И потому мы, я Павел, и раз и два хотели придти к вам; но воспрепятствовал нам сатана

Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы?

Не и вы ли перед Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость.

Первое послание к Фессалоникийцам называли «образцом дружбы», и здесь перед нами отрывок, в котором через слова Павла до нас доходит его глубокая привязанность к его друзьям. Через века мы можем чувствовать в этих предложениях трепет любви.

В этом отрывке Павел использует две интересные картины.

1. Он говорит о сатане, воспрепятствовавшем ему, когда он захотел прийти в Фессалонику. При этом Павел употребляет слово энкоптейн — специальный термин, значивший поставить на дороге препятствие специально для того, чтобы задержать армию противника на марше. Это дело дьявола — бросать препятствия на пути христианина, а наше дело — преодолеть их.

2. Павел говорит, что Фессалоникийцы — его венец похвалы. В греческом есть два слова со значением венец, корона. Во-первых, диадема, употреблявшееся почти исключительно в значении царская корона; и во-вторых, стефанос, почти исключительно в значении венец победителя в каком-нибудь соревновании, и в особенности, для обозначения венца спортсмена, победившего на играх. Павел употребляет здесь слово стефанос. В своей жизни он ценил лишь одну награду — видеть, что обращенные им люди живут хорошо.

«Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Иоан. 4). Павел согласился бы с этим. Слава всякого учителя — в его учениках; и даже если придет день, когда они оставят его далеко назад, его слава будет еще больше. Величайшая слава человека заключается в том, кому он помог встать на путь Христов. Ничто из того, что мы способны сделать, не может принести нам похвалу в глазах Бога, но настоящими звездами в венце человека будут те, кого он привел ближе ко Христу.

1 Фессалоникийцам 3,1-10 Пастырь и Его стадо

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни,

И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей,

Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.

Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.

Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас,

То мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры;

Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.

Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим,

Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?

В этом отрывке чувствуется дух истинного пастыря.

1. В нем присутствует любовь. На людей можно повлиять, если начать; просто-напросто, любить их. Человек, презирающий людей, или не любящий их, никогда не может спасти их.

2. В нем присутствует забота. Человек, вложивший все из самого себя во что-то, волнуется и заботится, пока не узнает, выдержит ли дело его рук и его ума шторм и непогоду. Но это справедливо не только по отношению к вещам, а в еще большей мере, по отношению к людям. Если родитель вложил в воспитание своего ребенка много любви и многим пожертвовал ради него, он волнуется, когда ребенок сам выходит в полную опасностей мирскую жизнь. Если учитель научил ребенка чему-то и вложил в это частичку себя, его волнует и заботит, как его учение выдержит испытание жизнью. Если пастор принял в церковь молодого человека после многих лет воскресной школы и уроков по изучению Библии, то его заботит вопрос о том, как он исполняет свой долг и свои обязательства как член церкви. И в высшей степени это справедливо по отношению к Иисусу Христу. Он стольким рисковал и пожертвовал ради людей и Он любил их такой жертвенной любовью, что Он теперь внимательно и заботливо наблюдает и ждет, чтобы увидеть, как люди воспользуются этой любовью. Человек должен испытывать благоговейный трепет и смирение при мысли о том, что его носят в сердце и наблюдают, как он поживает, не только на земле, но и на небесах.

3. А также помощь. Посылая Тимофея из Афин в Фессалонику, Павел сделал это не столько для того, чтобы проконтролировать церковь там, сколько для того, чтобы помочь ей. Каждый родитель, учитель и проповедник должен превыше всего стремиться не столько критиковать и осуждать своих подопечных за их ошибки и недостатки, а спасать и предостерегать их от этих недостатков и ошибок. Христиане никогда не должны осуждать грешника и оступившегося, а должны помочь ему.

4. И радость. Павел был рад тому, что его новообращенные стоят в Господе. Он радовался как человек, создавший то, что выдержит испытание времени. Ничто не может сравниться с радостью родителя, как видеть, что ребенок поступил хорошо.

5. И молитва. Павел в своем сердце приводит своих новообращенных к милосердию Божию. Мы так никогда и не узнаем, от скольких грехов мы были спасены и сколько искушений мы смогли победить только потому, что кто-то молился за нас. Есть рассказ о том, как одна служанка стала членом церкви. Ее спросили, какую христианскую работу она выполняет. Она ответила, что не смогла сделать много, потому что у нее всегда есть дело по дому, но добавила: «Когда я ложусь спать, я беру с собой утренние газеты и читаю объявления о новорожденных и молюсь о младенцах; потом я читаю объявления о бракосочетаниях и молюсь о том, чтобы молодожены были счастливы; и я читаю некрологи и молюсь о том, чтобы опечаленные обрели утешение». Никто не может сказать, какие потоки благодати изливались из ее спальни на чердаке. Когда мы уже не можем служить людям иначе, когда, подобно Павлу, мы насильно разлучены с ними, мы все же можем делать одно — мы можем молиться о них.

1 Фессалоникийцам 3,11-13 Все от Бога

Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам

А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам,

Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его Аминь

Вот в таком предложении как раз лучше всего виден инстинктивный поворот мыслей Павла. Для него — все от Бога.

1. Он молит Бога открыть ему путь в Фессалоники. К Богу обращался он за руководством в будничных проблемах жизни. Большую ошибку делают те, кто обращается к Богу лишь в случае крайней необходимости и потрясающих кризисов.

Как-то я разговорился с тремя яхтсменами, только что вернувшихся из экспедиции на яхтах у западного побережья Шотландии. Один из них сказал: «Вы знаете, когда мы дома, мы едва прислушиваемся к прогнозам погоды, а когда мы ходим на яхте, мы стараемся не пропустить ни звука». Когда в жизни все удобно устроено, можно вполне обойтись без прогнозов погоды, но когда от них зависит наша жизнь — очень важно слушать их.

Мы склонны относиться так и к Богу. В обычных делах мы не считаемся с Ним, полагая, что вполне можем сами справиться со всем, и хватаемся за Него в чрезвычайных обстоятельствах, зная, что не сможем справиться с этим без Него. Павел поступал не так. Даже в обычном деле, как путешествие из Афин в Фессалонику, он обращался к Нему за помощью и руководством. Мы обращаемся к Нему, чтобы обрести жизнь, в которой Бог дает избавление, а Павел шел вместе с Ним, чтобы прийти к направляемой Им жизни.

2. Павел молится о том, чтобы Бог дал Фессалоникийцам способность исполнять закон любви в каждодневной жизни. Мы часто удивляемся, почему христианская жизнь — такое трудное дело, особенно в будничных делах и отношениях. Дело вполне может быть просто в том, что мы пытаемся устраивать ее сами. Человек, выходящий утром из дому без молитвы, в действительности говорит: «Сегодня я вполне могу сам справиться со всем». Человек, который ложится спать, не побеседовав с Богом, в действительности говорит: «Я беру на свою ответственность все, что принес сегодняшний день». Кто-то сказал однажды, что человек «не верящий в Бога — это человек, у которого нет невидимой поддержки». Вполне может быть, что наша неспособность жить христианской жизнью объясняется тем, что мы пытаемся жить ее без помощи и поддержки Бога, а это бесполезное начинание.

3. Павел молит Бога о конечном спасении. В этот момент его ум был целиком занят мыслями о Втором Пришествии Иисуса Христа, когда люди будут стоять на суде Божием. Павел молится о том, чтобы Бог так укрепил Фессалоникских братьев в праведности, чтобы в тот день им не пришлось стыдиться за сделанное ими. Есть только один способ подготовиться к встрече с Богом — жить с Ним каждый день. Тот день страшного суда будет потрясением не для тех, кто жил так, что вступил в дружбу с Богом, а для тех, кто встретит Его как страшного незнакомца.

1 Фессалоникийцам 4,1-8 Призыв к чистоте

За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, принявши от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали;

Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;

Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,

А не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и Свидетельствовали.

Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.

Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого.

Может показаться странным, что Павел уделил столько времени, чтобы внушать членам христианской общины необходимость соблюдать половую чистоплотность, но надо помнить два момента. Во-первых, Фессалоникийцы только что приобщились христианской веры, а пришли они из общества, в котором вообще не были известны такие добродетели, как воздержание и целомудрие; да и жили они в гуще такого общества, зараза которая постоянно угрожала им. Было им очень трудно отвыкнуть от того, что они так долго считали совершенно естественным. Во-вторых, никогда прежде клятвы супружеской верности не значили так мало, а разводы не были так ужасно просты, как в то время. Фраза, переведенная как «чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести», может быть переведена еще и так: «чтобы каждый из вас обладал своей женой в святости и чести».

Среди иудеев брак, теоретически, пользовался особым почетом. Говорили, что иудей должен лучше умереть, чем совершить убийство, идолопоклонство или прелюбодеяние. Но на практике процедура развода была до ужаса проста. В законе было сказано, что муж может развестись со своей женой, если «она не найдет благоволения в глазах его», потому что он «находит в ней что-нибудь противное». Трудность заключалась в том, чтобы определить, что такое «противное». Строгие раввины ограничивали это единственно супружеской неверностью, но существовало и более свободное толкование, расширявшее его настолько, что оно включало такое, как испорченный обед, если, например, жена положила в пищу слишком много соли; если женщина расхаживала в общественных местах с непокрытой головой; если говорила с мужчинами на улице; если говорила в присутствии мужа неуважительно о его родителях; если она была сварливой женщиной (то есть, если ее голос был слышен в соседнем доме). Как и следовало ожидать, предпочтение отдавали более широкому толкованию.

В Риме за первые 520 лет республики не было ни одного случая развода, а во времена империи развод стал делом каприза. Римский философ-стоик Сенека сказал: «Женщины выходили замуж, чтобы развестись, и разводились, чтобы выйти замуж». В Риме годы назывались по именам консулов, а говорили, что некоторые дамы благородного происхождения определяли годы по именам своих мужей. Крупный римский сатирик Ювенал приводит случай одной женщины, у которой в течение пяти лет было восемь мужей. Мораль, таким образом, умерла.

В древней Греции мораль уже всегда была вопиющей. Когда-то великий афинский оратор Демосфен писал: «У нас есть куртизанки для наслаждения, наложницы для сожительства и жены, которые рождают нам законных детей и заботятся о нашем хозяйстве». Если человек материально обеспечивал свою жену и свою семью, в его внебрачных связях не видели ничего предосудительного.

В этом отрывке Павел обращается как раз к мужчинам и женщинам, пришедшими из такого общества. То, что многим может показаться само собой разумеющимся в свете христианской жизни, для них было чем-то поразительно новым.

Наряду с другим, христианство сделало одну важную вещь — оно сформулировало новый кодекс отношений между мужчиной и женщиной; христианство является поборником чистоты и хранителем домашнего очага. В наше время это снова надо подчеркивать, потому что в нормах половых отношений произошли радикальные изменения.

В книге «Во что я верю», сборнике кредо веры избранного круга выдающихся и известных мужчин и женщин, Кингсли Мартин пишет: «Когда женщины эмансипируются и начинают сами зарабатывать себе на жизнь, и могут сами решать иметь или не иметь детей, брачные обычаи неизбежно должны измениться. Один экономист сказал мне, что противозачаточные средства — самое важное после изобретения огня событие. По существу он был прав, потому что это в корне меняет взаимоотношения полов, на которых строится семейная жизнь. В результате в наше время появился новый кодекс взаимоотношения полов; исчезла старая «мораль», смотревшая сквозь пальцы на половую неразборчивость мужчин и наказывавшая женскую неверность пожизненным бесчестьем или даже, в некоторых пуританских культурах, жестокой смертью. Новый кодекс стремится к тому, чтобы считалось общепринятым, что мужчины и женщины могут жить вместе, как они хотят, но требует, чтобы они вступали в брак, если они хотят иметь детей».

Новая мораль — это современный вариант старой аморальности. В современном мире, например, как и тогда в Фессалонике, крайне необходимо поставить перед мужчинами и женщинами бескомпромиссные требования христианской морали «ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости».

1 Фессалоникийцам 4,9-12 Необходимость каждодневной работы

О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга, Ибо вы так и поступаете со всеми братиями во всей Македонии Умоляем же вас, братия, более преуспевать

И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам,

Чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались

Этот отрывок начинается с похвалы, а заканчивается предостережением, и это предостережение сталкивает нас со сложившимся тогда положением.

Павел призывает фессалоникийцев сохранять спокойствие, заниматься своим делом и продолжать работать своими собственными руками. Проповедь Второго Пришествия вызвала в Фессалониках странную и неудобную ситуацию. Многие Фессалоникийцы забросили ежедневные дела и стояли в возбужденном ожидании Второго Пришествия, выводя из душевного равновесия себя и всех других. Нарушилось нормальное течение будничной жизни; все бросили заботиться о том, что необходимо зарабатывать на жизнь, и Павел дает им практический совет.

1. Он говорит им, что лучше всего будет, если Иисус Христос, придя, найдет их спокойными, трудолюбиво и заботливо делающими свою будничную работу. Один крупный богослов имел привычку говорить: «Сегодня я читаю лекцию; завтра я должен посетить заседание комитета; в воскресенье я должен читать проповедь; когда-то я должен умереть. Ну вот, давайте тогда делать каждое дело, которое надвигается на нас, как можно лучше». Мысль о том, что однажды придет Христос, что жизнь такой, какой ее знаем мы, прекратится — это не причина для того, чтобы перестать работать; напротив, поэтому надо работать еще интенсивнее и еще вернее. Это не истерическое и бесполезное ожидание, а спокойная и полезная работа, которая и явится человеку пропуском в Царствие Небесное.

2. Он говорит им, что бы ни случилось, они должны демонстрировать неверующим христианство прилежанием и красотой своей жизни. Продолжать так, как они жили до сих пор, позволить их так называемому христианству превратить их в ненужных и бесполезных граждан — это попросту значит навлечь на христианство дурную славу. И этим Павел затрагивает поразительную истину. Дерево узнается по его плодам, а религия — по людям, которых она создает. Лучший способ показать, что христианство — лучшая из всех религий, заключается в том, чтобы показать, что оно создает самых хороших людей. Когда мы, христиане, демонстрируем другим, что христианство создает лучших рабочих, вернейших друзей, самых добрых мужчин и женщин — вот тогда мы действительно проповедуем. Внешний мир может быть никогда не придет в церковь, чтобы послушать проповедь, но он видит нас каждый день за пределами церкви, и вот наши жизни и должны быть проповедями, чтобы привести людей ко Христу.

3. Он говорит, чтобы они стремились к независимости и никогда не становились прихлебателями у благотворительности. Поведение братьев в Фессалониках привело к тому, что их должны были содержать другие. В христианстве есть определенная парадоксальность: долг христианина заключается в том, чтобы помогать другим, потому что многие, без всякой их вины, не могут достичь независимости; а с другой стороны его долг заключается в том, чтобы помогать себе. У христиан есть прекрасная благотворительность, которая находит радость в том, чтобы давать, и гордая независимость, которая хочет унизиться до того, чтобы принять, пока их руки могут обеспечить их потребности.

1 Фессалоникийцам 4,13-18 О тех, кто умер

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды.

Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших;

Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Итак, утешайте друг друга сими словами.

Учение о Втором Пришествии вызвало еще одну проблему у фессалоникийцев. Они ждали скорого Второго Пришествия; они полагали, что сами еще будут живы к тому времени, когда оно наступит, но их волновала судьба тех христиан, которые уже умерли. Они не могли быть уверены в том, что те, кто уже умер, разделит с ними славу того дня, который должен был скоро наступить. На это Павел отвечает, что и живущие и умершие обретут одинаковую славу.

Он говорит им, чтобы они не скорбели, как те люди, у которых нет надежды. Перед лицом смерти язычники испытывали только отчаяние. Они встречали ее с мрачной покорностью и в полной беспомощности. Отец трагедии Эсхил писал: «Для умершего нет воскресения». Древнегреческий поэт Феокрит вторил ему: «Надежда есть для тех, кто жив, а для тех же, кто умер — нет надежды». Выдающийся римский лирик Катулл писал: «Лишь свет наш померкнет мгновенный, ждет нас одна непробудная ночь». На надгробных камнях они писали: «Меня не было; я стал; меня нет; мне безразлично». Одно из самых печальных писем-папирусов, дошедших до нас, гласит: «Ирина Таоннофрису и Филону, утешьтесь. Я так жалела усопшего и так рыдала о нем, как о Дидимасе. Все необходимое было сделано и мной и моими — Эпафродитом, Термуфионом, Филионом, Аполлонием и Плантасом. И все же против такого ничего сделать нельзя. Так что утешайте вы друг друга».

Павел излагает здесь великий принцип. Человек, живший и умерший во Христе и сейчас во Христе, даже в смерти, и он воскреснет с Ним. Между Христом и любящим Его человеком устанавливаются отношения, которые ничто не может разрушить; отношения, которые перешагивают через смерть. Потому что Христос умер и воскрес, так и человек, который един со Христом, воскреснет снова.

Павел рисует поэтическую картину того дня, когда придет Христос. Это попытка описать неописуемое. Во Второе Свое Пришествие Христос сойдет с небес на землю. По слову Его команды голос архангела и труба Божия разбудят мертвых, а потом равно и умершие и живые будут восхищены на колесницах облаков, чтобы встретить Христа и потом они будут навечно с их Господом. Не надо понимать видение в буквальном смысле. Важны не детали; важно, что христианин и в жизни и в смерти во Христе, и что этот союз ничто не может разрушить.

1 Фессалоникийцам 5,1-11 Как тать в ночи

О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.

Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать;

Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.

Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,

Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа,

Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.

Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.

Мы не сможем понять полностью новозаветную идею Второго Пришествия, если не будем знать ее ветхозаветных истоков. Идея Дня Господень довольно распространена в Ветхом Завете, и все связанные с Днем Господень образы и картины были перенесены и связаны со Вторым Пришествием. В представлении иудеев все время делилось на два века: век нынешний — совершенно и непоправимо плохой, и век грядущий — Золотой век Божий. А между ними -День Господень — страшный и ужасный. В этот день один мир будет разбит вдребезги, и родится другой мир.

В Ветхом Завете много ужасных картин Дня Господень (Ис. 22,5:13,9; Иер. 30,7; Иоил. 2,11.31; Ам. 5,18; Соф. 1,14-16; Мал. 4,1). Вот его важнейшие особенности.

1. Он придет внезапно и неожиданно. 2. С ним будут связаны космические катастрофы, в ходе которых вселенная будет разрушена до самых оснований. 3. Это будет время суда.

Новозаветные авторы отождествляли День Господень со Вторым Пришествием Иисуса Христа. Надо обязательно помнить, что они использовали, так сказать, готовые картины и образы и их не надо понимать в буквальном смысле. Это картины видения того, что произойдет, когда Бог вмешается во время и в историю.

Естественно, что люди очень хотели знать, когда же настанет этот день. Иисус Сам ясно заявил, что никому из людей не дано знать, когда это будет, что даже Он этого не знает, а лишь Бог один (Мат. 24, -26; Мар. 13,32; Деян. 1,7). Но и это не остановило людей, и они продолжали строить догадки об этом, как они делают и сегодня, хотя это почти богохульство искать знание там, где в нем было отказано даже Иисусу. Относительно этих рассуждений Павел делает два замечания.

Он повторяет, что этот день наступит внезапно. Он придет, как вор в ночи. Но он говорит в то же время, что это вовсе не причина, чтобы человек был захвачен врасплох. Врасплох будет захвачен лишь тот, кто живет во тьме и дела которого злы. Христианин же живет в свете и, независимо от того, когда придет этот день, если он бдителен и спокоен, он всегда будет готов к его приходу. Ходит ли христианин, или спит — он всегда со Христом и, поэтому, всегда готов.

Никто не знает, когда Бог придет за ним и некоторые вещи нельзя оставлять на последний момент. Поздно начинать готовиться к экзамену, когда уже вытащен экзаменационный билет. Поздно укреплять дом, когда начинается шторм. Когда умирала королева Мария Оранжская, ее капеллан захотел читать ей молитву. Она сказала ему: «Я не оставила это на последний час». Также ответил один шотландец, которого стали утешать, когда приблизился его конец: «Я крыл крышу моего дома, когда погода была теплой». Внезапный призыв вовсе не должен обязательно застать нас неподготовленными. Человек, проживший всю свою жизнь с Христом, всегда готов вступить в Его ближайшее присутствие.

Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,

Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем

Всегда радуйтесь.

Непрестанно молитесь.

За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.

Духа не угашайте

Пророчества не уничижайте.

Все испытывайте, хорошего держитесь.

Удерживайтесь от всякого рода зла.

Павел заканчивает послание целым списком хороших советов. Он приводит их в форме тезисов, но все они таковы, что над ними должен задуматься каждый христианин.

Уважайте своих руководителей, говорит Павел, но не просто так, а за выполняемую ими работу. Это не вопрос личного престижа; человека делает великим выполняемая им задача, а его служение — знак почета ему.

Будьте в мире между собою. Евангелие любви нельзя проповедовать в атмосфере ненависти. Много лучше, если человек покинет общину, в которой он чувствует себя несчастливым, и делает несчастливыми других, и найдет такую, в которой может быть в мире со всеми.

В 5,14 говорится о тех, на кого нужно обратить особое внимание. Слово, переведенное как бесчинный [у Баркли: ленивый], первоначально обозначало воина, вышедшего из боевого построения. В действительности эта фраза значит: «Предостерегайте людей, не имеющих выдержки и легко бросающих начатое дело». Малодушные — это в буквальном переводе: люди, у которых маленькая душа. В каждой общине есть такой трусливый, малодушный брат, который боится худшего, но в каждой общине должны быть христиане, которые, будучи смелыми, сами воодушевляют других. «Поддерживайте слабых», — это хороший совет. Вместо того, чтобы позволить слабому брату отдалиться и, в конце концов, пропасть вовсе, христианская община должна приложить усилия, чтобы он не мог пропасть. Община должна развивать узы дружбы и чувство необходимости поддерживать тех, кто может отпасть. Труднее всего, наверное, быть терпеливым со всеми, потому что для многих из нас, долготерпение требует много усилий.

Не будьте мстительными, говорит Павел. Даже в том случае, когда человек желает нам зла, мы должны покорить его своим желанием ему добра. В 5,16-18 приведены три признака настоящей Церкви.

1. Это радостная Церковь. В ней царит атмосфера радости, которая дает ее членам чувство, что они купаются в солнечном свете. Настоящее христианство ободряет человека, а не подавляет его.

2. Это молящаяся Церковь. Может быть, наши церковные молитвы были бы более эффективными, если бы мы помнили, что «лучше всего молятся вместе те, кто молится поодиночке».

3. Это благодарная Церковь. Всегда есть за что быть благодарными; даже в самый страшный и мрачный день есть благодеяния, с которыми нужно считаться. Надо помнить, что когда мы стоим лицом к солнцу, тень падает позади нас, а если мы повернемся к солнцу спиной, вся тень будет перед нами.

В 5,19.20 Павел предостерегает фессалоникийцев, чтобы они не презирали духовные дары. Пророки в действительности были то же, что у нас нынче проповедники; они приносили общине весть Божию. Павел говорит: «Если у человека есть что сказать, не мешайте ему высказаться».

В 5,21.22 Павел напоминает христианам их каждодневный долг. Иисус должен быть у нас эталоном для проверки и испытания всего, и даже тогда, когда становится трудно, мы должны делать хорошее и держаться подальше от всякого зла.

Церковь, живущая по советам Павла, действительно будет сиять, как свет во тьме; в ней будет радость и у нее будет сила убедить других.

1 Фессалоникийцам 5,23-28 Благодать Иисуса Христа с вами

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа

Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие Братия! молитесь о нас

Приветствуйте всех братьев лобзанием святым

Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами Аминь

В заключение послания Павел поручает своих друзей Богу телом, душой и духом, причем здесь есть одна чудесная фраза. «Братья, — говорит Павел, — молитесь о нас». Прекрасно сознавать, что величайший из всех миссионеров получал силу от молитвы самых простых христиан. Однажды друзья просили поздравить крупного государственного деятеля с избранием на высочайший пост страны. Он ответил им: «Не поздравлять меня надо, а молиться за меня». В глазах Павла молитва была золотой цепью: он молился за других, а другие молились за него.

5:1,2 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,
2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Павел говорит здесь о внезапности прихода дня гнева Божьего, обозначаемого в Новом Завете вторым пришествием сына Его, Иисуса Христа.
Об этом дне многим христианам из иудеев хорошо известно по В.З. (Иоил. 2,1.31; Ам. 5,18; Соф. 1,7.14; Мал. 4,5), где сказано о приближении Бога- Судьи. Иисус предупреждал о том, что, как бы ни ожидали этот день - тем не менее, для многих он придёт внезапно. Бог не считает нужным заранее сообщать сроки прибытия Христа для исполнения приговора Божьего суда над веком сим нечестивым, потому и предвидит, что к моменту его наступления все люди Земли расслабятся, забыв о том, что грядёт время суда.

5:3 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут .
Здесь - предупреждение о том, что если быть беспечным и самоуспокоенным, не бодрствуя над Писанием, то пагуба Армагеддона застигнет внезапно (другой пагубы для беспечных Библия0, не описывает).
Будут говорить "мир и безопасность " - имеется ввиду, будет преобладать дух самоуспокоенности и самодовольства (не случится с нами беды, наказания Бога для нас не будет). Где так будут говорить?
Писание содержит довольно ясные разъяснения этому состоянию самоуспокоенности и безопасности - и в мире, и в Божьем народе.
1) в мире:
Даже перед концом века сего, когда условия на Земле будут ухудшаться, весь мир будет занят обычными житейскими делами, состояние беспечности будет в сердцах большинства :
ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж (ели, пили, покупали, продавали, садили, строили – Лк.17), до того дня, как вошел Ной в ковчег, 39 и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; (Мтф.24:38). Возможно, отовсюду будут звучать заявления о борьбе за мир и безопасность или о прекращении войн и гонки вооружений.

Верить в какой-то конец света (Армагедон) - не будет никто из отчуждённого от Бога человечества. Восприниматься это предупреждение будет с насмешками и - как фантазия фанатиков, не более того:
3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же .
(2Пет.3:3,4).
Поэтому-то привычный ход жизни не изменится до самого конца, даже в ухудшающихся условиях на планете - люди мира сего не будут видеть угрозы внезапного уничтожения нечестивых, лишь будут стараться приспособить свою привычную жизнь к изменяющимся условиям.

2) В народе Бога тоже будет царить дух самоуспокоенности и безопасности, и такое уже происходило в истории народа Иеговы.:
Павел здесь цитирует слова Иер.6:13,14 и передаёт мысль пророков Михея 3:11 б и Иеремии 7:3,4, 23:17 - особенно христианам следует прислушаться к ним.
Согласно слов этих пророков, Божий народ древности был уверен в правильности своего пути и чувствовал из-за этого себя в мире и безопасности. Они были убеждены в том, что с ними, в отличии от остальных народов - не может приключиться беды только потому, что они служат Иегове, являются посетителями Его храма и полагаются на Его помощь - хотя на самом деле положение в Божьем народе выглядело так:
Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника- все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря мир!,мир! А мира нет . (Иер.6:13,14)
Поэтому Иудея жестоко поплатилась за такое расслабленное духовное состояние: как известно, царь Вавилона сжёг город и разрушил храм Соломонов.

То же происходило и с руководителями Божьего народа в 1 веке. Так же жестоко поплатились и они за свою самоуверенность: в 70 г. город Иерусалим и храм Бога были разрушены Римом, множество самоуверенного народа погибло.

Народ Бога, живущий в последние дни этого века и заставший период всеобщего благополучия, должен быть особенно бдительным: в этот период им не стоит самоуверенно ожидать массового спасения и тешить себя мыслью о том, что с ними не может приключиться пагуба, так как они посещают встречи собрания в поклонении Иегове. Слова "мир и безопасность" не должны исходить от них подобно тому, как они исходили от руководителей последних дней Иудейской системы в 1 веке.
Кто отвергнет последних пророков, не вразумится после знамения их восхождения на небо (Откр.11:12,13) и продолжит поклоняться Богу по привычному руслу в уверенности, что с ним не приключится беды - того, как раз, непременно застигнет пагуба гнева Иеговы в Армагеддоне.

Итого : чем легкомысленнее этот мир, чем меньше он верит в приближение конца века сатаны и чем больше в служителях Иеговы самоуверенности, что они поступают правильно, служат Богу и поэтому находятся в духовном раю и полной безопасности - тем ближе внезапный конец (ждать своего конца от Иеговы - никто не будет: служители Иеговы и другие верующие будут уверены в своём спасении от пагубы в Армагеддоне, а остальные не будут в это верить).
Не следует забывать о том, что храм Бога в Иерусалиме не спас массово иудеев ни от Навуходоносора, ни от Рима. Только личная праведность и преданность Богу – залог спасения каждого в отдельности служителя Бога.

5:4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Но, в отличие живущих в духовной тьме (весь мир и те верующие, которые перестанут бодрствовать над словом Иеговы) - бодрствующие христиане будут понимать, что никакого мира и безопасности - на самом деле быть не может: при исполнении признаков наступления дня Господа христиане должны быть начеку. Состояние всеобщего мира и безопасности на Земле или «мира и безопасности» в собраниях - не должно усыпить их бдительность и заставить забыть о том, что как раз этот мнимый «мир» и является признаком близкого конца веку сему нечестивому.
Бодрствуя над Писанием и принимая меры для своего спасения от грядущей на беспечный мир пагубы - тем самым, они покажут Богу, что достойны спасения (см.ниже текст 9). Поэтому Бог избавит их от пагубы Армагеддона, "убрав" из зоны истребления (144000 будут взяты до Армагеддона на небо; а остальные бодрствующие, кто не дотянул до избрания в соправители - "умрут в Господе" после сбора на небо 144000, Мтф. 24:29-31; 1Фес.4:16,17; Откр.14:1;13; подробнее - см.разбор Мтф.24:40,41 ).

5:5 Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не [сыны] ночи, ни тьмы .
Христиане - сыновья духовного просвещения, тьма века сего не должна усыпить их бдительность кажущимся внешним благополучием.

5:6,7 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
7 Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью .
Самое время в этом периоде христианам бодрствовать над словом Бога, над собственной праведностью и в христианской деятельности: период всеобщего благополучия, сытости и устроенности - самый опасный период для христианина, ибо усыпляет как никакой другой.

5:8 Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения
Что поможет бодрствовать христианину? Укрепление брони веры, любви Божьей к человечеству и друг ко другу, а также - направленность и сосредоточение мыслей на близкое спасение. Всё это поможет оставаться начеку и не прекращать жизнеспасающей христианской деятельности.

5:9,10 потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
Почему христиане - особый народ и не имеют права на всеобщее тотальное усыпление благополучием века сего, установившимся перед самой его кончиной? Потому, что христианин - опора Бога в христианском поприще, вместо того, чтобы жить ему беспечно и беззаботно, ублажая свою собственную плоть - он обязан заботиться о Божьих интересах, о достойном прохождении поприща Христова, ибо смерть Христа побуждает верующих идти по следам его круглосуточно - ни ночью, ни днём не предаваться нечистым мыслям или нечистому поведению.

5:11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
В приближении дня Господа особенно важно обращать внимание друг на друга, чтобы не увлёкся кто из соверующих благополучием и сытостью, и заботами житейскими, и не уснул духовно. Для этого христианам нужно собираться вместе и общаться, ибо без собрания и совместных встреч - выстоять до конца будет очень трудно.

5:12,13 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
Павел обращает особое внимание на тех, кто в приближении дня Господа трудится для Божьего народа с наставлением в слове Божием.
Павел показывает, за что к ним следует относиться с особым чувством признательности: за дело их. Ибо они в это время не заняты благоустройством личного характера для насыщения плоти, а трудятся над словом Бога, дабы пробуждать разум и насыщать дух верующих тем, что поможет им оставаться на пути к Богу до самого конца.

5:14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
Павел предвидел, что в собраниях христиан будут разные верующие. К каждому из них нужен был особый подход. Нельзя было допускать, чтобы бесчинные (беспорядочные, своевольные, не подчиняющиеся установленному порядку, непокорные) мешали остальным назидаться и возрастать в вере; чтобы малодушные претыкались на бесчинстве самоуверенных христиан или на трудностях века сего; чтобы слабые в вере были сломлены обстоятельствами или поведением бесчинствующих и т.д.
О каждой категории христиан в собрании следовало заботиться с долготерпением и строгостью, присущими Христу, чтобы бесчинствующие укрощали свой нрав и учились смирению, а слабые укреплялись в вере.

5:15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
Ответить злом на зло - проще простого: такими путями ходят люди мира сего. Христианин же через добро в ответ на зло - должен учиться приобретать всех, кто делает ему зло, понимая, что не имеет пред Богом и Христом Его - права мстить и поступать методами мира сего.

5:16 Всегда радуйтесь . У Христианина всегда и в любых обстоятельствах есть повод для радости: надежда на будущее, если он выстоит до конца.

5:17,18 Непрестанно молитесь.
18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Молитва всегда помогает ощущать присутствие Всевышнего рядом, ведь разговор с реальным Богом укрепляет, утешает, придаёт сил и помогает выстаивать в трудных обстоятельствах. Какими бы ни были наши обстоятельства, нужно научиться за всё благодарить Бога, помня, что все испытания нашей веры - на пользу христианина, для формирования в нём стойкости, выносливости, самообладания, долготерпения и всех остальных качеств плода святого духа.

5:19 Духа не угашайте . Не должен христианин угашать в себе тот духовный настрой, с которым он начинает ревностно служить Богу. Этот настрой, как пишет Павел, угашаем мы сами в себе, если не слушаем увещеваний и наставлений из слова Бога: если сокращаем участие в бодрствовании над словом Бога, в христианской деятельности и над соблюдением себя в чистоте и праведности

5:20 Пророчества не уничижайте. Христианин обязан держать взор на всех предсказаниях о дне Господа, не пренебрегая ни одним из них - иначе, он может «проспать» наступление этого дня.

5:21 Все испытывайте, хорошего держитесь .
Христианин должен научиться проверять всё, с чем ему приходится сталкиваться на предмет того, угодно ли это Богу. В делах ли - или в учениями духовных учителей: он обязан ВСЁ испытывать на соответствие Божьему слову. Всего, что правильно с точки зрения Бога (в поведении ли, в делах ли, в учениях ли) - христианин должен придерживаться. А что нет - того избегать и не принимать для себя.

5:22 Удерживайтесь от всякого рода зла .
Зло бывает разного рода: явное и скрытное, большое и не очень, в отношении себя самого - и других. Всё, что неправильно с точки зрения Бога - всё является злом независимо от того, каким оно кажется нам самим. Всего, что неправильно с точки зрения Бога - следует категорически избегать.

5:23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте,
Павел желает, чтобы Бог помог им, как участникам небесного звания, не уходить из зоны духовного освящения - в тьму. Всем христианам имеет смысл стремиться к достижению святости, избавляясь от всего худого во всей полноте (достигая духовного совершенства).

и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа .
Павел желает всему собранию самим трудиться над сохранением своей непорочности как духовной, так и в телесном выражении (желания греховной плоти не должны брать верх над их духом). Внутренний настрой христианина (дух ), сам христианин с его внутренним миром (душа ), и тело христианина должно сохраняться в чистоте и святости, без загрязнения пороком.
Если им удастся достичь непорочности ещё в этом веке - будет им благо в пришествие Господа
(они будут приняты Господом в качестве соправителей и поднимутся на облаках в сретение Господу, 1Фесс. 4:16,17)
(о значении слов "дух" и "душа" см. подробно в разборе Быт. 2:7 и Быт.1:20-25 )

5:24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие].
Бог непременно поможет христианам сохранить себя в чистоте и святости - при условии, что они сами будут к этому стремиться, не угашая духа и не утрачивая радости от служения Ему.

5:25 Братия! молитесь о нас. Много может молитва праведников .
Если мы заключены в тяжёлые обстоятельства возраста, болезни или других уз века сего, и если нам кажется, что мы ничего уже не можем сделать для Бога и людей - помним: у нас всегда остаётся возможность исполнять одно очень важное христианское дело – молиться за всех соверующих. И Бог знает, сколько благодати изольётся на Землю по нашей молитве.

5:26-28 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.
Словом «заклинаю» Павел налагает на читателей торжественную обязанность: все члены этого христианского собрания непременно должны быть ознакомлены с содержанием этого послания - столь важными считал апостол изложенные здесь принципы вероучения.

Апостол, сказав в конце предыдущей главы о воскресении и втором пришествии Христа, теперь говорит о бесполезности исследования конкретного времени пришествия Христова, которое будет внезапным и ужасным для нечестивых, но утешительным для святых, ст. 1-5. Затем он призывает их бодрствовать, трезвиться и пребывать в вере, любви и надежде, как подобает их положению, ст. 6-10. В последующих стихах он увещевает их исполнять свой долг по отношению к другим и друг к другу (ст. 11-15), а также предписывает еще ряд важных христианских обязанностей (ст. 16-22), после чего делает заключение к посланию, ст. 23-28.

Стихи 1-5 . I. Апостол говорит фессалоникийцам, что пытаться узнать конкретное время пришествия Христа - ненужное и бесполезное занятие: О временах же и сроках нет нужды писать к вам... ст. 1. То, что Христос придет, непреложный факт, и он будет иметь место в назначенное для него время, но апостолу не было нужды писать об этом, поэтому оно не было открыто ему. Следовательно, ни фессалоникийцам, ни нам не следует пытаться проникнуть в эту тайну о временах или сроках, которые Бог положил в Своей власти. О дне том и часе никто не знает. Христос не открывал этого, когда был на земле, это не входило в Его миссию как великого Пророка церкви, Он не открыл этого Своим апостолам: в этом не было нужды. Существуют времена и сроки, определенные для нашего труда, их нам должно и полезно знать и соблюдать, но времени, когда мы должны будем дать отчет, мы не знаем, и нам не нужно знать об этом. Заметим: существует много вопросов, в которые желает проникнуть наше пустое любопытство, но нам совершенно не нужно знать их, знание их не сделает нас лучше.

II. Далее он говорит, что для большинства людей пришествие Христа будет совершенно неожиданным, ст. 2. Об этом они должны знать, потому что Сам Господь говорил об этом: Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, прийдет Сын Человеческий, Мф 24:44. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома... чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими, Мк 13:35,36. Несомненно, апостол говорил им как о пришествии Христа, так и о неожиданности его, что подразумевается под словами как тать ночью, Отк 16:15. Как вор приходит обычно в самое глухое время ночи, когда его меньше всего ожидают, так и день Господень наступит внезапно - таким неожиданным и потрясающим будет Его явление. Знать об этом гораздо полезнее для нас, чем знать точное время, так как это должно побуждать нас стоять на страже, чтобы быть готовыми встретить Его, когда бы Он ни пришел.

III. Он говорит о том, каким ужасным будет пришествие Христа для нечестивых, ст. 3. День Господень принесет им погибель. Праведный Бог истребит тех, кто является врагами Его и Его церкви. И поскольку это истребление их будет всеобщим и окончательным, то:

1. Оно будет внезапным. Оно постигнет и поразит их среди их плотской беспечности и довольства, когда они будут говорить в сердце своем: ...мир и безопасность, когда будут грезить о блаженстве и ублажать себя пустыми развлечениями, какие только способны изобрести их воображение и чувственность; когда они совершенно не будут думать об этом дне, он постигнет их, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, то есть в положенное время, во время, какого, может быть, еще не ожидали, но очень боялись его.

2. Оно будет также неизбежным: ..мне избегнут, никоим образом не избегнут. Никакими средствами невозможно будет избежать ужасов этого дня. Не будет такого места, где могли бы скрыться делатели неправды, не будет убежища от бури, ни тени от палящего зноя, что будет жечь нечестивых.

IV. Он говорит им, каким утешительным будет этот день для праведных, ст. 4, 5. Заметим:

1. Характер этих людей и их привилегии. Они не во тьме, они сыны света и сыны дня. Таким счастливым было положение фессалоникийцев, как и всех истинных христиан. Они, в отличие от языческого мира, не были в состоянии греха и неведения. Некогда и они были тьма, но теперь стали свет в Господе. Они были удостоены божественного откровения о невидимом и вечном, в частности, относительно пришествия Христа и его последствий. Они были сынами дня, ибо утренняя звезда взошла в сердцах их, более того, Солнце правды взошло над их головой, и исцеление в лучах его. Они уже не находились ни во тьме язычества, ни под тенями закона, но под благодатью Евангелия, явившего жизнь и нетление.

2. На этом основании они имели великое преимущество - день тот не застанет их, как тать, ст. 4. Если же он постигнет их внезапно, то это будет исключительно по их вине. Они получили ясное предупреждение и необходимую помощь, для того чтобы встретить этот день и надеяться предстать пред Сына Человеческого с уверенностью и радостью. Он должен быть для них днем отрады от лица Господа, Который во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение, как друг, приходящий днем, а не как вор ночью.

Стихи 6-10 . На основании вышесказанного апостол делает ряд соответствующих увещаний, призывает к соблюдению необходимых обязанностей.

I. Бодрствовать и трезвиться, ст. 6. Это разные обязанности, хотя они и взаимосвязаны. Ибо, будучи окружены многочисленными искушениями, ввергающими нас в состояние невоздержанности и возбуждения, мы не сохраним трезвости, если не будем на страже, а не сохранив трезвость, мы не сможем бодрствовать.

1. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать... Мы не должны быть самоуверенны и беспечны, не должны предаваться духовной лени и праздности. Мы должны не спать, но постоянно быть на страже против греха и искушений к нему. Большинство людей слишком легкомысленно относятся к своему долгу и беспечны по отношению к духовным в–агам. Они говорят: «Мир и безопасность», тогда как находятся в состоянии величайшей опасности, упускают драгоценные моменты, от которых зависит вечность, предаются мечтам, не помышляют и не заботятся об ином мире, подобно спящим людям. Либо они вовсе не принимают во внимание существование иного мира, потому что спят, либо неправильно понимают его, потому что предаются мечтам. Но мы будем бодрствовать подобно людям, пробудившимся и вставшим на свою стражу.

2. Будем также трезвиться, то есть будем уравновешенными и воздержанными. Будем ограничивать свои природные желания и влечения к земному. Трезвость обычно противопоставляется неумеренности в вопросах еды и пития, в данном тексте - пьянству, но она распространяется и на все другие земные занятия. Так наш Спаситель предупреждал Своих учеников: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, Лук 21:34. Кроме того, бодрствование и трезвость наиболее соответствуют характеру и чести христиан как сынов дня, потому что спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью, ст. 7. Наибольшего укора заслуживают люди, которые спят в дневное время, предназначенное для труда, а не для сна, когда они упиваются днем, на виду у всех людей, к своему стыду и позору. Не удивительно, когда люди, не получившие божественного откровения, позволяют диаволу усыплять себя иллюзией безопасности, не обуздывают своих плотских аппетитов, предаются всем видам излишества и неумеренности, ибо они пребывают в ночи. Они не сознают своей опасности и поэтому спят, не сознают своего долга и поэтому упиваются, но христианину едва ли пристало поступать подобным образом. Как может христианин, просвещенный светом Евангелия, быть беспечным по отношению к своей собственной душе и не помышлять об ином мире? Находящиеся на виду у всех должны вести себя особенно благопристойно.

II. Не только бодрствовать, но и хорошо вооружиться: облечься во всеоружие Божие. Это необходимо, чтобы сохранять трезвость, подобающую нам и делающую нас готовыми ко дню Господню, потому что у нас много духовных врагов, сильных и злобных. Они многих подчиняют своему влиянию и держат в своей власти, делая их беспечными, самоуверенными, надменными, заставляя их упиваться - упиваться гордостью, страстями, самодовольством, чувственными похотями. Поэтому мы должны вооружиться против их покушений, облекшись в духовную броню для защиты своего сердца и в духовный шлем для защиты головы. Это духовное оружие состоит из трех главных добродетелей христианина -веры, надежды и любви, ст. 8.

1. Мы должны жить верой, и это поможет нам бодрствовать и трезвиться. Если мы верим, что око Бога (Который есть Дух) всегда над нами, что нам надлежит сражаться с духовными врагами, что существует мир духов, к которому нам надо подготовиться, то мы будем понимать, почему нам надо бодрствовать и трезвиться. Вера - это наша лучшая защита против нападений врага.

2. Мы должны приобрести сердце, горящее любовью. Любовь тоже является нашей защитой. Истинная и горячая любовь к Богу и всему Божьему сохранит нас бодрыми и трезвыми и не даст нам отступить в период скорби и искушения.

3. Мы должны иметь надежду на спасение, и эта надежда должна быть живой. Добрая надежда на вечную жизнь подобна шлему, что защищает голову, сохраняет от опьянения греховными наслаждениями, длящимися в течение лишь короткого времени. Имея надежду на спасение, будем остерегаться делать что-нибудь такое, что может поколебать ее или сделать нас недостойными того великого спасения, на которое мы надеемся. Упомянув о спасении и надежде на него, апостол показывает, на чем основывается эта надежда. Заметьте: он ничего не говорит об их заслугах. Учение о наших заслугах совершенно небиблейское, оно противоречит Священному Писанию. В наших заслугах нет никакого основания для истинной надежды. Наши надежды должны основываться на:

(1) Божием определении, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения... ст. 9. Если бы мы проследили свое спасение до его первопричины, то обнаружили бы, что ею является Божие определение. Те, что живут и умирают во тьме и неведении, спят и упиваются, как упивающиеся ночью, определены на гнев, это совершенно ясно. Но что касается тех, кто принадлежит к свету, если они бодрствуют и трезвятся, то очевидно, что они предназначены ко спасению. Верность и твердость божественного определения являются большой поддержкой и ободрением для нашей надежды. Если бы мы должны были достигать спасения своими собственными заслугами или своей силой, то у нас было бы очень мало или совсем не было бы надежды получить его. Но когда мы видим, что наше спасение основывается на Божием определении, которое не может быть поколеблено (ибо изволение Божие в избрании стоит твердо), то можем строить на нем непоколебимую надежду, особенно когда принимаем во внимание:

(2) Заслуги Христа и благодать и то, что мы спасены нашим Господом, умершим за нас. Нашим спасением мы обязаны как Божьему определению, так и Христову искуплению, наша надежда на спасение основана на том и на другом. Мы должны помышлять как о благодатном определении Божием, так и о смерти и страданиях, что претерпел Христос ради его осуществления, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим (живем или умираем, ибо смерть для верующего это всего лишь сон, как намекал выше апостол) жили вместе с Христом, сейчас - в союзе с Ним, а потом - в славе с Ним навеки. Так как спасение, на которое надеется христианин, состоит в том, чтобы всегда быть с Господом, то единственным основанием для их надежды в настоящее время является жизнь в постоянном союзе с Ним. И если они соединены с Христом и живут в Нем и для Него здесь, то сон смерти не будет препятствием для духовной жизни и, тем более, для будущей жизни славы. Наоборот, Христос умер за нас, чтобы, живя или умирая, мы были Его, чтобы здесь мы жили для Него, а придя на небо - жили с Ним.

Стихи 11-15 . В этих стихах апостол дает фессалоникийцам ряд наставлений об их обязанностях:

I. По отношению к тем, с кем они близко связаны. Они должны увещевать (или утешать) и назидать друг друга, ст. 11.

1. Они должны утешать, или увещевать друг друга, так как в оригинале это слово имеет оба значения. Заметим: те наиболее способны и склонны утешать других, кто сам имеет утешение; путь, каким мы можем утешить себя или послужить утешению других, состоит в повиновении увещаниям слова Божьего. Отметим: мы должны заботиться не только о своем собственном духовном благополучии, но также и о благополучии других. Каин сказал: ...разве я сторож брату моему? Мы же должны носить бремена друг друга, и таким образом исполним закон Христов.

2. Они должны назидать друг друга, искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию, Рим 14:19. Будучи живыми камнями, устрояющими из себя духовный дом, христиане должны содействовать благу всей церкви путем назидания друг друга. Долг каждого из нас - искать, чем можно послужить назиданию тех, с кем мы общаемся, чтобы угождать всем людям ради их настоящего блага. Мы должны делиться с другими своими знаниями и опытом. Должны объединяться в своих прошениях и хвалениях. Должны подавать друг другу добрый пример. Утешать и назидать друг друга– это долг особенно тех, кто живут по соседству, в одной семье. Это обеспечит самые лучшие добрососедские отношения и лучше всего будет содействовать интересам общества. Состоящие в близком родстве и связанные взаимной привязанностью располагают наибольшими возможностями оказывать такую помощь друг другу, поэтому на них лежит наибольшая ответственность. Фессалоникийцы так и поступали (как вы и делаете), и именно так Павел увещевает их поступать и далее и преуспевать в этом. Заметьте: тот, кто поступает хорошо, нуждается в том, чтобы его к этому еще более поощряли, чтобы он еще более преуспевал в добрых делах, а не прекращал их делать.

II. Он говорит им об их долге по отношению к служителям, ст. 12, 13. Хотя самому апостолу пришлось удалиться от них, однако среди них трудились другие, в отношении которых они и должны были исполнять этот долг. Апостол обращает внимание фессалоникийцев на то,

1. Что служителей Евангелия характеризует совершаемый ими труд, поэтому и они должны более думать о труде и долге, к которым они призваны, чем стремиться к почетным именам, какими они могут называться. Их труд весьма важен, почетен и полезен.

(1) Служители должны трудиться среди народа Божьего с усердием, до изнеможения (так звучит в оригинале). Они должны трудиться в слове и учении, 1Тим 5:17. Они названы трудящимися, поэтому им не следует бездельничать. Они должны трудиться среди своего народа, наставлять, утешать и назидать их.

(2) Служители поставлены, кроме того, начальствовать над народом Божиим (согласно переводу слова «предстоятели» в 1Тим 5:17). И начальствовать не с суровостью, но с любовью. Они должны не господствовать, как это делают земные господа, но управлять как духовные руководители, подавая пример стаду. Они поставлены над народом Божиим как его предстоятели в Господе, что отличает их от гражданских правителей, и это означает, что они всего лишь служители Христовы, поставленные Им, и поэтому должны управлять народом Божиим по законам Христа, а не по своим собственным законам. Это подразумевает также цель их служения и труда, а именно: служить Господу и прославлять Его.

(3) Они должны также вразумлять народ Божий, и не только в общем собрании, но и индивидуально, по домам, когда в этом есть необходимость. Они должны учить их, как надо поступать, и обличать, когда они поступают неправильно. Их долг состоит не только в том, чтобы давать добрые советы, но и вразумлять, предупреждать об опасности, угрожающей детям Божиим, обличать за нерадение и ошибки.

2. Каковы обязанности детей Божиих по отношению к служителям. Существуют взаимные обязанности между служителями и народом Божиим. Если служители должны трудиться среди народа Божиего, то:

(1) Народ Божий должен уважать их (англ. знать их. - Прим. переводчика). Как пастырь должен знать свое стадо, так и стадо должно знать своего пастыря. Они должны признавать его за своего пастыря и с уважением относиться к его поучениям, наставлениям, управлению.

(2) Они должны с любовью почитать своих служителей, с большим уважением относиться к их служению и лично к ним питать любовь и почтение, проявляя свое уважение и любовь практически, надлежащим образом. И все это они должны оказывать им за их труд, потому что они содействуют славе Христа и благополучию человеческих душ. Примечание: к верным служителям нельзя относиться с пренебрежением, их следует глубоко уважать за совершаемый ими труд. Дело служения не только не бесчестит тех, кто заслуживает уважения по каким-либо другим критериям, но, наоборот, тем, кто верен и усерден, приносит честь (на которую иначе они не могли бы претендовать) и обеспечивает им такое уважение и такую любовь среди народа Божия, каких иначе они не могли бы ожидать.

III. Апостол перечисляет взаимные обязанности христиан по отношению друг к другу.

1. Будьте в мире между собою, ст. 13. Некоторые понимают это увещание как относящееся к долгу народа Божьего по отношению к их служителям: чтобы они жили в мире с ними, не возбуждали и не поддерживали разногласий между служителем и народом, которые, несомненно, препятствуют успеху дела служителя и назиданию народа. Безусловно, служители и народ Божий должны избегать всего, что содействует отчуждению между ними. И дети Божий должны жить в мире между собою, делая все возможное, чтобы воспрепятствовать возникновению или продолжению разногласий в их среде, используя все допустимые средства для сохранения мира и согласия.

2. Вразумляйте бесчинных... ст. 14. В каждом обществе встречаются люди, поступающие бесчинно, выходящие за пределы своих прав и своего положения, и долг не только служителей, но и рядовых христиан - предупреждать и увещевать их. Таковых следует обличать в их грехе, предупреждать о грозящей им опасности и объяснять, какой вред они наносят своей собственной душе и также душам других. Их надо вразумлять, как им следует поступать, и обличать за неправильное поведение.

3. Утешайте малодушных... (ст. 14), боязливых и робких или удрученных и опечаленных душой. Некоторые так трусливы, что пугаются трудностей, падают духом при мысли об опасностях, потерях, бедствиях. Таковых следует ободрять, не презирать, а утешать, - кто знает, какую пользу может принести им доброе слово утешения?

4. Поддерживать слабых... ст. 14. Некоторые не способны справиться со своим трудом и не могут нести свое бремя, поэтому мы должны поддерживать их, помогать им в их немощах, взявшись за один конец их ноши, чтобы облегчить ее для них. В сущности укрепляет и поддерживает их при этом благодать Божия, и мы должны сказать им об этом и постараться послужить им этой благодатью.

5. Будьте долготерпеливы ко всем... ст. 14. Мы должны терпеть и снисходить. Должны быть долготерпеливыми и подавлять гнев, когда он возникает в ответ на причиненное нам оскорбление или повреждение; по крайней мере, мы должны уметь сдерживать свой гнев. И должны вести себя так по отношению ко всем людям - хорошим и плохим, благородным и простым. Мы не должны быть слишком требовательными, злопамятными, жесткими в своих обвинениях, но должны стараться видеть все в наилучшем свете и думать о каждом человеке самым наилучшим образом.

6. Не воздавайте злом за зло... ст. 15. Мы должны усердно следить за собой и быть очень осторожными, чтобы всячески воздерживаться от мести за себя. То, что другие причиняют нам вред, не оправдывает нас в нашем возмездии за это, когда мы делаем им то же самое, или нечто подобное, или причиняем какой-нибудь другой вред. Нам следует прощать своих обидчиков, так как сами надеемся на Божие прощение.

7. Всегда ищите добра... ст. 15. В общем, мы должны исполнять свой долг и угождать Богу во всех обстоятельствах, независимо от того, чем люди воздают нам, добром или злом. Что бы они ни делали нам, мы должны делать им добро. Мы должны всегда стараться содействовать благополучию других, искать добра как своим (прежде всего своим по вере), так, по возможности, и всем людям, Гал 6:10.

Стихи 16-22 . В этом отрывке апостол дает ряд кратких наставлений, не обременяющих нашу память и, в то же время, очень полезных для управления нашим сердцем и нашей жизнью. Это чрезвычайно важные обязанности, и мы можем проследить, как они взаимосвязаны между собой.

1. Всегда радуйтесь, ст. 16. Под этим следует понимать духовную радость, ибо о земных благах мы должны радоваться так, как не радующиеся, и не должны рассчитывать на то, что будем долго жить и все дни будем радоваться. Если же мы радуемся в Боге, то можем радоваться всегда. В Нем радость наша будет полной, и если жизнь наша не является непрерывным праздником, то вина в этом наша. Мы можем всегда радоваться, даже если имеем скорби по плоти, 2Кор 6:10. Жизнь с Богом - это чудесная жизнь, жизнь постоянной радости.

2. Непрестанно молитесь, ст. 17. Чтобы всегда радоваться, надо всегда молиться. Если мы хотим больше радоваться, то должны больше молиться. Надо соблюдать определенное время для молитвы и не медлить, не отлагать время молитвы. Мы должны молиться всегда и не ослабевать в молитве; не оставлять и не прекращать молитвы, до тех пор пока не придем в тот мир, где молитву сменит хвала. Это не значит, что мы ничего не должны делать, как только молиться, но ничто не должно препятствовать нам соблюдать часы молитвы. Молитва будет лишь содействовать, а не препятствовать всем прочим нашим занятиям и добрым делам.

3. За все благодарите... ст. 18. Если мы будем непрестанно молиться, то у нас всегда будет достаточно оснований, чтобы за все благодарить. Как все наши желания мы должны открывать Господу в молитве, так не должны упускать и того, чтобы за все благодарить Его, Фил 4:6. Мы должны быть благодарны за все обстоятельства, как благоприятные, так и неблагоприятные. Никогда не бывает настолько плохо, чтобы не могло быть еще хуже. Хотя у нас всегда найдется достаточно поводов для смиренных жалоб перед Богом, однако у нас не может быть никаких причин, чтобы жаловаться на Бога, но всегда имеется множество поводов, чтобы славить и благодарить Его. Апостол добавляет: ...ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе, то есть чтобы мы за все благодарили, потому что Иисус Христос примирил нас с Богом. Он дает нам в Нем, через Него и ради Него возможность всегда радоваться и велит за все благодарить. Это угодно Богу.

4. Духа не угашайте (ст. 19), ибо Он есть Дух благодати, поддерживающий нас в немощах наших и помогающий нам в наших молитвах и благодарениях. О христианах говорится как о крещенных Духом Святым и огнем. Дух Святой действует, как огонь, просвещая, оживляя и очищая души людей. И мы должны остерегаться, чтобы не угасить этот святой огонь. Как потухает пламя, когда нет топлива, так и Дух Святой угашается, если наш дух, наш внутренний человек не откликается на Его побуждения. И как пламя гасится потоками воды или кучами грязи, так и мы должны остерегаться, чтобы не угасить Святого Духа, предаваясь плотским похотям и вожделениям и помышляя только о земном.

5. Пророчества не уничижайте, ст. 20. Если мы пренебрегаем этим средством благодати, то лишаемся Духа благодати. Под пророчеством здесь следует понимать проповедь слова, толкование и применение Священного Писания. Это должно не уничижать, но высоко ценить как средство, установленное Самим Богом для нашего преуспевания и возрастания в познании и благодати, в святости и утешении. Мы не должны уничижать проповедь, если даже она проста, лишена убедительных слов человеческой мудрости и не содержит ничего для нас нового, чего бы мы не слышали прежде. Чрезвычайно полезно и совершенно необходимо возбуждать наш ум напоминанием, затрагивать наши чувства и нашу волю, направляя их к тому, что уже было известно нам прежде, к нашим преимуществам и обязанностям.

6. Все испытывайте, хорошего держитесь, ст. 21. Это предупреждение необходимо, так как хотя к проповеди надо относиться с уважением, однако не следует все слова проповедника принимать на веру, но надо проверять их в свете закона и завета. Необходимо исследовать Писание, чтобы знать, говорит ли проповедник истину или нет. Мы не должны верить всякому духу, но должны испытывать духов, от Бога ли они. Однако не следует все время испытывать и всегда оставаться неутвержденными, в конце концов мы должны определиться и держаться хорошего. Когда мы убедимся в чем-то, что оно является правильным, истинным, добрым, то должны твердо держаться его и не уклоняться и не отступать под влиянием оппозиции или преследований, могущих постигнуть нас за приверженность истине. Примечание: учения о человеческой непогрешимости, о слепом доверии и о безотчетном повиновении - это не библейские учения. Каждый христианин имеет, и должен иметь, собственное суждение и чувства, навыком приученные к различению добра и зла, истины и фальши, Евр 5:13,14. Все испытывать надо с той целью, чтобы твердо держаться хорошего. Мы не должны без конца искать и колебаться своим умом, подобно младенцам, увлекающимся всяким ветром учения.

7. Удерживайтесь от всякого рода зла, ст. 22. Наивернейший путь избежать обольщения лжеучением или колебания в вере состоит в том, чтобы удерживаться от зла. Порочные наклонности, каким дозволено гнездиться в сердце, злые поступки, допускаемые в жизни, сильно содействуют пагубным заблуждениям разума, в то время как чистота сердца и непорочность жизни располагают человека любить и принимать истину. Поэтому мы должны удерживаться от зла, от всякого зла, удерживаться от греха и всего, что выглядит греховным, что ведет к греху или граничит с ним. Кого не пугает вид греха, кто не отстраняется от того, что может послужить поводом к греху, кто не избегает искушений и не удаляется от греха, тот недолго удержится от совершения самого греха.

Стихи 23-28 . В этих заключительных стихах послания содержится:

I. Молитва Павла о фессалоникийцах, ст. 23. В начале своего послания апостол говорил им, что постоянно помнит их в своих молитвах и теперь, во время написания его, он тоже возносит свое сердце к Богу в молитве за них. Заметьте:

1. Кому молится апостол: Сам же Бог мира... Он есть Бог благодати, а также Бог мира и любви. Он есть источник мира, Он любит согласие. И лучшей гарантией получения того, о чем апостол молится за фессалоникийцев, является их миролюбие и единодушие, источник которых в Боге.

2. Предметом молитвы Павла за фессалоникийцев является их освящение, чтобы Бог освятил их во всей полноте, и их сохранность, чтобы они были сохранены без порока. Он молится о том, чтобы они могли быть всецело освящены, чтобы весь человек был освящен, и тогда весь человек, дух, душа и тело, может быть сохранен. Или, может быть, он молится о том, чтобы они были полностью освящены, то есть более совершенно, ибо пока мы находимся в этом мире, то освящены, в лучшем случае, лишь отчасти. Поэтому мы должны молиться о полном освящении и стремиться к нему. Где доброе дело благодати началось, там оно будет продолжаться, защищаться и охраняться; и все освященные во Христе Иисусе будут сохранены до дня пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Мы должны просить Бога, чтобы Он совершил Свой труд и сохранил нас непорочными, свободными от греха и нечистоты, до тех пор пока мы не будем поставлены пред славою Его непорочными в радости.

II. Утешительная уверенность Павла, что Бог услышит его молитву: Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие, ст. 24. Призвавший их к познанию истины явил в этом Свое милосердие и благость, и Его верность является гарантией того, что Он сохранит их до конца. Поэтому апостол уверяет их в том, что Бог исполнит желаемое им. Он совершит то, что обещал, совершит все благоволение благости Своей к ним. Примечание: наша преданность Богу основана на Его верности нам.

III. Просьба Павла к фессалоникийцам, чтобы они молились о нем: Братия! молитесь о нас, ст. 25. Мы должны молиться друг за друга и таким образом проявлять братолюбие. Великий апостол не считал унизительным для себя называть фессалоникийцев братьями и просить их молиться о нем. Служители нуждаются в молитвах народа Божьего, и чем больше народ Божий молится о служителях, тем лучших служителей пошлет им Бог и тем больше пользы они получат от их служения.

IV. Его приветствия: Приветствуйте всех братьев лобзанием святым, ст. 26. Павел посылает дружеский привет от себя, Силуана и Тимофея и хочет, чтобы и они приветствовали друг друга от имени их и выражали взаимную любовь и расположение друг к другу лобзанием любви (1Пет 5:14), названным здесь святым лобзанием. Под этим подразумевается, что они должны остерегаться всякой нечистоты при лобзании, которое в те времена было широко распространенным обычаем. Оно не должно так же быть предательским, каким был поцелуй Иуды, или похотливым, как поцелуй блудницы Прит 7:13.

V. Торжественное повеление о прочтении этого послания, ст. 27. Это не просто призыв, а заклинание именем Господа. Послание должно было быть прочитано всем святым братьям. Простым людям не только дозволено, не только не запрещено читать Писание, но это вменяется им в обязанность, и к этому их надо побуждать. Чтобы эта цель могла осуществиться, святые истины Писания не должны оставаться закрытыми для народа по причине незнакомого им языка, но должны быть переведены на родные языки всех людей, чтобы они могли читать их и знакомиться с ними. Публичное чтение Священного Писания составляло часть богослужения по субботам в синагогах иудейских, так же следует поступать и на общих христианских собраниях.

VI. Апостольское благословение, обычное для всех его посланий: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь, ст. 28. Чтобы быть счастливыми, нам не надо ничего больше, кроме того, чтобы познать благодать, что явил Господь Иисус Христос, чтобы быть участником благодати, приобретенной Им, и причастником благодати, обитающей в Нем как Главе церкви. Это неиссякаемый, бьющий через край источник благодати, способный восполнить все наши нужды.

1-е послание к Фессалоникийцам 5:1-28
Ключевой стих 5:18

«За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».

Сегодня у нас день благодарения. Каждый из нас написал как минимум 50 тем благодарения, чтобы учиться благодарению. Когда я писал темы, первые 10 было легко написать, затем штук 10 трудно, но потом, когда ум настроился на благодарение, сразу увидел столько тем благодарения вокруг, что когда написал 50, я не мог остановиться и продолжил дальше. Я думаю, у вас было точно также, потому что я слышал, что многие написали даже 100 тем. Благодарение – это очень хорошая позиция человека. Если каждый день мы благодарим – Бог прославится, и у нас восстановится духовный порядок. Когда мы благодарим, царство сатаны уходит, а приходит Царство Бога. Истинное благодарения начинается от веры в Иисуса Христа и Его второе пришествие. Тот, кто благодарит за всё, не становится жертвой обстоятельств и готов ко второму пришествию Иисуса Христа. Я молюсь, чтобы мы научились благодарить и начали новую жизнь.

I. «будем бодрствовать и трезвиться» (1-11)

Посмотрите на стихи с 1-го по 3-й. «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут». Жизнь христиан неотделима от второго пришествия Иисуса Христа. Вера во второе пришествие Христа заключается не в знании о Нём, а в образе жизни человека, который ожидает второго пришествия Христа. Человек, который верит во второе пришествие Христа, отличается от других своим образом жизни. Взгляните ещё раз на стих 2. День господень придёт как вор ночью, и когда люди говорят: «мир и безопасность», — внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает беременную, и не избегнут. Вор приходит тогда, когда мы его не ждём, и роды наступают неожиданно. Точно также наступление дня Господня будет неожиданно. Мир усыпляет и опьяняет людей, чтобы мы в сонном и пьяном состоянии жили во тьме. Но христиане должны бодрствовать и трезвиться.

Взгляните на стих 5. «Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не [сыны] ночи, ни тьмы». Это слово значит, что верующие живут совершенно в другом мире, чем неверующие. Их мир отличается, как день отличается от ночи и как свет от тьмы. День и свет – означает в Иисусе Христе. А ночь и тьма – это грех, духовное невежество и духовное равнодушие. Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12б). Ещё Он сказал тем, кто не приняли Его: «а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин.12:35б-36а).

Как сыны дня должны жить? Взгляните на стихи 7, 8. «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Спящие означает тех, кто живут во грехе и во тьме. Они спят духовно, находясь во грехе. Они находятся в пьяном состоянии, живут по настроению и эмоциям. Они ищут моментальных удовольствий и плотских похотей. Они не бодрствуют, а живут по похотям и по обольщению мира, прелюбодействуют, пьянствуют и занимаются идолослужением. Представьте себе жизнь пьяницы в полной темноте. Он падает, постоянно на что-то натыкается, но веселится, смеётся, не понимая, где он и как он. Они говорят: «Мир! Безопасность!» Однако, это очень опасная жизнь. В Послании к Ефесянам 5:5 сказано так: «ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» . Те, кто занимаются делами тьмы, не могут получить вечное Царство Бога.

Поэтому, что нам делать? Ещё раз посмотрите на стих 8. «Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Мы должны вооружиться. Наша броня – это вера и любовь Христа, а наш шлем – надежда спасения. Говорят, что жизнь христианина – это поле битвы. Если мы ходим без вооружения, легко стать жертвой сатаны. Но когда мы вооружим себя верой и любовью, и оденем шлем надежды спасения, сатана никак не может поразить нас. Нам надо крепко держать надежду спасения, которую Иисус подтвердил Своей смертью и Своим воскресением. Это наше духовное обмундирование. Мы чувствуем и знаем, что день Господень очень близок. И мы уже знаем, как мы должны поступать. Послание к Римлянам 13:11-14 говорит так: «Так [поступайте], зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» .

Взгляните на стих 9. Бог уже определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому нам время пробудиться от духовного сна, от сна греха и неверия. И будем вести себя как невеста, которая ждёт Жениха Иисуса Христа.

II. «За всё благодарите» (12-28)

Святой Павел продолжает говорить о том, что мы должны активно делать, ожидая дня Господа. Взгляните на стихи 12, 13. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою». Церковь в Фессалониках была основана Апостолом Павлом. Когда Павел ушёл, он оставил там лидеров и служителей. Но по какой-то причине, братья не уважали их. Вероятно, они сравнивали их с Павлом. Они критиковали своих лидеров, и в результате, церковь и слава Божия потерпели сильный ущерб. Мы должны учиться уважать пастырей и лидеров, почитать их с любовью? Они очень много трудятся, чтобы служить нам и кормить нас словом Божьим. И Святой Дух поручает им Своё дело, и через них Он направляет и работает. Наш Бог есть Бог порядка (1Кор.14:33). Верующие не должны игнорировать слуг Бога и с другой стороны не должны поклоняться им как царю. Нужно почитать и любить. Уважение и любовь – это важные элементы, чтобы создать здоровую церковь.

Взгляните на стихи 14, 15. Верующие должны любить, служить друг другу. Бесчинных надо учить правильно вести себя. Мы должны тренировать себя, чтобы не причинять другим боль. Нельзя считать только своё мнение и свои принципы правильными и отвергать других. Малодушных нужно утешать. Слабых нужно поддерживать и надо быть долготерпеливыми ко всем. Мы не должны воздавать злом за зло. Суть морали христиан – это не быть побежденным злом, но побеждать зло добром.

И это ещё не всё. Есть одно дело, которое верующие во второе пришествие Иисус и ожидающие Его, должны непрестанно делать. Взгляните на стихи с 16-го по 18-й. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Всегда радоваться – это уже не дело эмоций. Это новая жизнь в Иисусе Христе. Как мы можем всегда радоваться? Мы можем всегда радоваться, потому что у нас есть истинная радость – Господь Иисус Христос. Раньше, когда мы жили во тьме, нашей радостью были только временные вещи: еда, деньги, анекдоты, фильмы, какие-нибудь условия и обстоятельства. Но всё это не истинная радость, а моментальная. Дела идут хорошо, я рад, плохо – нет радости. Меня любят – радуюсь, а когда друзья оставили меня – я в печали. Мирские радости легко испаряются — это не радость. Но теперь, когда мы стали детьми света наша радость – это воскресший Иисус Христос, Который дал нам вечную жизнь и вечное Царство Бога. Если мы живём в Иисусе Христе, в истине, в Его любви и свете, наша радость никогда не заканчивается, и у нас всегда есть полнота как у океана.

Если мы всегда радуемся, то мы можем жить здоровой жизнью. Человек имеет биологический механизм внутри себя. Когда мы радуемся, наш мозг посылает сообщение жизни каждому органу. И наоборот, депрессия, страх, гнев посылают каждому органу и каждой клетке сообщение смерти и болезни. Доктор Бернард Фикс из Бостонского университета открыл, что вероятность заболеть раком у грустного человека в 2 раза больше чем у других.

«Непрестанно молитесь» , — означает быть в постоянном общении с Богом. Молитва – это духовное дыхание. Если мы не дышим, мы сразу умираем. Точно также, если мы не молимся – теряем духовную силу, радость и умираем духовно. Но если мы непрестанно молимся – мы наполняемся жизнью и силою. Когда мы молимся, мы видим волю Бога и получаем мудрость от Бога, веру, и смелость победить мир. Непрестанно молиться – это значит, что молитва должна быть частью нашей ежедневной жизни. Особенно важна утренняя молитва. Утренняя молитва имеет силу творить чудеса, исцелить болезнь и решить проблему.

«За всё благодарите». Это чудесное слово! Потому что в нём есть суть христианской жизни. Тогда, что значит: «За всё благодарите» ? Многие люди по разному объясняют это слово, но слово «за всё» означает буквально за всё: за всё, что мы имеем; за то, что я есть, и мы есть; за то, что есть небо и земля; за то, что Бог дал нам всё это. Когда мы жили во тьме, без Бога, раньше мы не знали, что не благодарили, а привыкли считать всё естественным и жаловаться на всё. Мир, где есть Бог, наполнен Его любовью, добротой и Его чудным светом. Но когда Бога нет, всё, что в мире – тьма, трагедия и зло. Падение человека началось от того, что познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили (Рим.1:21). Неблагодарность – это корень всех грехов. Когда мы благодарим за всё, у нас начинается новая жизнь и открывается новый мир. Поэтому сатана изо всех сил старается и работает, чтобы мы не благодарили за всё, а наоборот, чтобы мы жаловались на всё. Мы хорошо увидели это в 3-й главе Бытия. Дьявол убирает у нас дух благодарения и даёт дух ненависти, жалобы, нежелание жить, болезнь, грех и всякую тьму.

Но что происходит, когда мы благодарим Бога за всё? Сатана убегает, и мы одерживаем победу. Когда мы благодарим за всё, проклятие убегает и приходит благословение и счастье. Когда мы благодарим за всё, любая болезнь убегает и к нам приходит здоровье и новая сила. Когда мы благодарим за всё, любая трудность исчезает и наша жизнь становится благословенной.

Жалоба — причина всех болезней, а благодарение лучшее лекарство, лучший витамин и самое мощное лечение. Жалоба рождает несчастье, а благодарение – успех, счастье, победу. Благодарение – ключ к благословению, победе и к процветанию. Особенность преуспевающих людей заключается в том, что они за всё благодарят. А особенность большинства заключённых в тюрьме в том, что они всю жизнь на всё жалуются. Не благодарить – это большой грех. Жалоба подобна эпидемии. Жалоба убивает себя и других, и разрушает всё общество. Но благодарение оживляет и меня и других.

Люди говорят: «Как можно благодарить, когда не за что благодарит?» Но это неправильно. Если бы они начали благодарить за всё, то у них не было бы времени жаловаться. В Боге мы должны благодарить за всё.

Прошлый год был очень тяжелым годом для Украины и для каждого из нас. Год назад начался Майдан и сейчас серьёзный военный конфликт на востоке. Экономика Украины в очень шатком состоянии. Опять всё дорожает. Летом у нас в Центре опять был потоп. Кажется, что есть причины только жаловаться, а не благодарить. Но проблема в том, что мы слишком обращаем внимание на то, что мы потеряли, но легко забываем то, что получили и что у нас есть. У нас есть жизнь, у нас есть здоровье, у нас есть глаза, уши, есть солнце над головой, каждый день мы можем кушать, каждый день у нас есть вода. Мы можем кормить наших детей, когда они голодные. Мы можем собираться каждое воскресенье петь песни и радоваться. Но самое главное, у нас есть спасение в Иисусе Христе. Иисус умер за наши грехи и дал нам вечное Царство Бога. Больше всего люди очень беспокоятся, потому что они боятся неопределенности будущего и особенно смерти. Но наше будущее уже определено, это вечное Царство Бога, а смерть – приобретение. Поэтому, мы должны всегда благодарить Бога, Который спас нас и дал нам Свою любовь.

Ещё раз подумаем: насколько мы неблагодарные! От нашего рождения и до сего дня мы получили столько любви от Бога, от родителей и близких и других людей. И мы каждый день снова и снова получаем любовь. Но как часто мы не благодарим за всё и считаем всё это естественными делами. У нас очень много тем благодарения. Благодарю Бога за то, что дал мне жизнь, благодарю за воздух, за две ноги и две руки. Благодарю за то, что дал нам Своего Единородного Сына и спас меня от вечной гибели, и подарил мне Его Вечное Царство. Попробуйте благодарить за всё – произойдёт великое дело. У нас слишком много тем благодарения. И нашей жизни не хватает, чтобы возблагодарить Бога.

Мы должны тренировать себя благодарить за всё. Когда мы благодарим — Святой Дух работает, а когда жалуемся – сатана работает. Человек хорошо жалуется, даже без напоминания и специального обучения. Но благодарить он не может. Наша природа такая. Но даже когда мы не можем благодарить, если мы активно благодарим за всё, повторяя: «Благодарю, благодарю…» — Бог даёт нам силу и радость благодарить, и открывает нам чёткую тему благодарения. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» — это воля Бога о нас во Христе Иисусе. В этом есть секрет счастья, благословения, здоровья и секрет победы над сатаной.

В стихах с 19-го по 28-й – прощание Павла. Он попросил не угашать Духа. В верующих обитает Святой Дух. Мы не должны уничтожать Его. И пророчество нельзя уничижить. Всё испытывайте, хорошего держитесь. Павел учит оставить даже образ греха, и просит молиться о себе.

Благодарю Бога за то, что он дал мне день благодарения. До сих пор я считал это чисто американским праздником, благодарить можно и каждый день. Но через это слово я понял, что очень трудно хранить благодарное сердце, поэтому иметь один специальный день в году, чтобы восстановить благодарение в сердце – это очень хорошо. Я думал, что благодарю за всё, но на самом деле я постоянно жаловался: почему у меня такая тяжелая жизнь; почему у меня столько забот: основная работа, дополнительная работа, вторая дополнительная работа, собственный проект, служение сыну, служение первой дочке, служение второй дочке, школа, детский сад, служение папе, машина, бензин, в церкви прославление, другие служения, проповеди, согам, изучения Библии личное, изучение Библии с другими и просто служение другим, болезни вылезают то там, то там. Когда я думал обо всём этом, я не мог благодарить, а только жаловался и всё меньше молился. Я не мог радоваться, поэтому начал искать радость в фильмах, которые смотрел ночью. Но так моя жизнь стала ещё хуже и хуже.

Но Бог дал мне слово: «За всё благодари». Бог хочет, чтобы всё, что у меня есть, стало не темой жалобы, а темой благодарения. Бог учил меня благодарить за всё и во всём. Теперь я благодарю за всё, за то, что у меня есть основная работа, дополнительная работа, вторая дополнительная работа, собственный проект, за возможность служить сыну, за возможность служить первой дочке, за возможность служить второй дочке, за школу, за детский сад, за возможность служить папе, за машину, за бензин, в церкви за благодать участвовать в прославлении, за благодать через другие служения, за благодать читать проповеди, согам, за изучения Библии личное, за изучение Библии с другими и возможность служить другим, за исцеление и, особенно, за прекрасную жену, за терпеливых и любящих пастырей и сотрудников, за бесконечную любовь Бога ко мне, за всё. Благодарю Бога за то, что Он спас меня, учит и воспитывает меня. Благодарю за прекрасную жизнь. На самом деле у меня очень хорошая жизнь. Просто я не благодарил. Я каюсь в неблагодарности и решил снова начинать день с молитвы благодарения Богу.

Я благословляю каждого из вас. Пусть каждый из нас благодарит за всё, пусть начнётся новая жизнь в Иисусе Христе. Пусть каждый день мы будем непрестанно молиться, и радоваться, и благодарить за всё. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.