Как звучи основният въпрос на философията. Кой е основният въпрос на философията

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

FGOU SPO Уралски колеж по радиотехника на име AS Попова.

Дисциплина: "Основи на философията"

Вариант номер 4

„Основният въпрос на философията, нейните две страни“

Завърши: студент от групата

Epz-511 Жарков А.А.

Проверено: Микова Т.А.

Екатеринбург

Въведение ………………………………………………………………………………… 3

1. Предмет на философията. Основният въпрос на философията, функцията (съотношението на материята и съзнанието) ……………………………………………………………………… .5

2. Основният въпрос на философията. Две страни от него …………………………… .14

3. Човек във Вселената. Основните категории на научната картина на света ...... ..19

4. Научна картина на света ……………………………………………………… ... 20

5. Видове култури. Масово и елитарно общество …………………………… 29

6. Масивна и елитарна култура …………………………………………………………………………………… 32

въведение

Целта на настоящата работа е да разгледа същността на философията, нейния предмет, място в културата и живота на човека и обществото.

Философията, ако възстановите оригиналната етимология на тази дума, е „любовта на София“, която често и много грубо се превежда като „любов към мъдростта“. Всъщност древногръцката концепция за „софия“ е много по-обемна и сложна, отколкото просто „мъдрост“.

Някога философията можеше да има статут на специална наука. Специална форма на познание, каквато е била например в древността, когато по същество е била идентична с цялата култура от онова време. Но към 20-ти век, векът на разграничаване на знанията, какъвто не е бил досега, когато всеки въпрос се премества в своя отделна наука - дали е логика, лингвистика, физика, философия, вече няма „своя собствена земя“. Тя загуби бившата си магическа сила.

Това, разбира се, е изключително заострена позиция, която е противоположна на другата крайност, т.е. позицията, според която философията не само не е „свършила“, а напротив, почти като в древността, придобила синтетична функция. Това определя уместността на работата.

За първи път в историята философията е осъзнала истинското си място като кралицата на науките, заменяйки толкова дълго царуващата религия. За първи път тя доближи толкова много до обществения живот, че започна да влияе върху него не само косвено, но и по пряк начин.

И за първи път философията придоби правото да оценява и дори да решава конфликтни проблеми не само в обществено-политическия, но и в икономическия и дори научния и академичния живот.

Философията изпълнява редица познавателни функции, свързани с функциите на науката.

Основният въпрос във философията традиционно се счита за въпроса за отношението на мисленето към битието, а битието - към мисленето (създаването). Значението на този въпрос се състои във факта, че изграждането на цялостно знание за света и мястото на човек в него зависи от надеждната му решаемост и това е основната задача на философията. Материята и творението (духът) са две неразривни и в същото време противоположни характеристики на битието. В това отношение има две страни на основния въпрос на философията - онтологична и епистемологична.

Онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията е формулирането и решението на проблема: какво е първично - материята или съзнанието?

Предмет на философията. Основният въпрос на философията, функцията (съотношението на материята и съзнанието)

Различните училища предложиха свои отговори на въпроса за предмета на философията. Един от най-значимите варианти принадлежи на Имануел Кант. Марксизмът-ленинизмът също предложи своя собствена формулировка на „фундаменталния въпрос на философията“.

  „Какво е първично: дух или материя?“ Този въпрос се считаше за един от най-важните въпроси на философията, тъй като се твърдеше, че от самото начало на развитието на философията е имало разделение на идеализъм и материализъм, тоест преценка за примата на духовния свят над материалния и материалния над духовния, респ. ,

Въпросът за познаваемостта на света, който беше в него основният въпрос на гносеологията.

Един от основните въпроси на философията е пряко въпросът: „Какво е философия?“ Всяка философска система има основен, основен въпрос, чието разкриване е нейното основно съдържание и същност.

Философията отговаря на въпросите:

  „Кой е този човек и защо дойде на този свят?“

  „Какво прави конкретен акт правилен или грешен?“

Материята и съзнанието (духът) са две неразривни и в същото време противоположни характеристики на битието. В това отношение има две страни на основния въпрос на философията - онтологична и епистемологична.

Онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията е формулирането и решението на проблема: какво е първично - материята или съзнанието?

Същността на епистемологичната (когнитивната) страна на основния въпрос: светът ли е познаваем или непознаваем, което е основно в процеса на познанието?

Когато разглеждаме онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията, можем да разграничим такива области като:

Обективен идеализъм;

Субективен идеализъм;

материализъм;

Вулгарски материализъм;

дуализъм;

епистемологична (когнитивна) страна:

гностицизма;

агностицизъм;

Емпиризъм (сенсуализъм);

Рационализъм.

Онтологичната страна на основния въпрос на философията е:

материализъм;

идеализъм;

Дуализмът.

Материализмът (т. Нар. „Линия на Демокрит“) е посока във философията, чиито привърженици вярват, че в отношенията на материята и съзнанието материята е основна.

Ето защо:

Материята наистина съществува;

Всяка наука има свой основен въпрос, свой предмет, тоест кръга от явления и процеси, изучавани от нея, и накрая, специални методи на изследване. Следователно, за по-задълбочено разбиране на това какво е философия, трябва да се определи основният й въпрос, неговият предмет и метод. За да се реши основната задача на философията, е необходимо преди всичко да се отговори на въпроса: какво е отношението на човек към света около него, може ли човек да го познае и трансформира? Това е същността на основния въпрос на философията. И тъй като хората отдавна виждат основната си особеност в това, че за разлика от всички други същества, те са мислещи, интелигентни, осъзнати същества, въпросът за отношението на човек към света обикновено се формулира като въпрос на отношението на съзнанието и мисленето към заобикалящата действителност, или значение.

Класическата формулировка на фундаменталния въпрос на философията е дадена от Ф. Енгелс: „Големият основен въпрос на всички, особено на най-новата, философията е въпросът за отношението на мисленето към битието“.

Този въпрос е не само основният, но и специфичен въпрос на философията. Паяци като физика, астрономия и биология се опитват да отговорят на въпроси относно законите на движение на елементарни частици или разпространението на светлината, как работи Вселената и какъв е животът. Социалните науки, като история и политическа икономия, се стремят да дадат отговори на въпросите как е възникнало човечеството, какви са законите на социалното производство и др. Има специални науки за мисленето и умствената дейност, като психология и логика. Те се опитват да отговорят на въпросите как възникват нашите идеи и чувствени образи, какъв е гневът и радостта, насладата и тъгата, какви правила трябва да следва човек, така че неговите разсъждения и доказателства да не водят до погрешни заключения и т.н., но нито една от тези науки не се занимава с въпроса за отношението на човека към света като цяло, тоест отношението на мисленето към материята. Междувременно отговорът на този въпрос е важен не само за естествените учени и социолозите, но и за политиците и за практическия живот. Например, един учен трябва да знае дали нашето съзнание, нашето мислене дава правилната информация за законите на движение на елементарни частици и разпространението на светлината, дали можем да използваме мисленето си, за да познаем историческото минало и да изучим основите на икономическата дейност. Държавник и политически лидер, който се стреми да промени и подобри обществения живот, трябва да знае откъде да започне социалните трансформации: с промяна в съзнанието на хората или с промяна в материалния социален живот. Оказва се, че отговорът на фундаменталния въпрос на философията рано или късно привлича вниманието на учени, общественици, тези, които се занимават с теоретични размишления, и тези, които са се посветили изцяло на активна практическа дейност.

Дълбоката връзка на основния въпрос на философията с всички видове и аспекти на човешката дейност не беше веднага разбрана. Това стана очевидно и ясно едва в новата ера, когато бързото развитие на науката и нарастващата революционна борба на трудещите се дава възможност напълно да се открие значението на този въпрос за науката и социалната практика. Ето защо Ф. Енгелс подчерта, че изучаването на връзката между мисленето и материята, съзнанието към битието е от особено значение за най-новата философия, тоест за философията на марксизма.

Основният въпрос на философията (която е преди всичко материя или съзнание) всъщност не съществува, тъй като материята и съзнанието взаимно се подсилват и винаги съществуват. Деизмът е тенденция във философията, чиито привърженици (главно френски просветители от 18-ти век) признават съществуването на Бог, който според тях веднъж създал света, вече не участва в неговото по-нататъшно развитие и не влияе на живота и действията на хората (тоест те са признали Бог , като практически няма „сили“, които би трябвало да служат само като морален символ). Deists също считаха материята за одухотворена и не се противопоставяха на материята и духа (съзнанието).

Предмет на философията е кръгът от въпроси, които изучава.

Какво точно е предмет на философията, зависи от епохата и интелектуалната позиция на мислителя. Дебатът за това какъв е предметът на философията. Според Уинделбанд: „Само чрез разбиране на историята на концепцията за философия можем да определим какво в бъдеще ще можем да я заявим в по-голяма или по-малка степен.“

Различните училища предложиха свои отговори на въпроса за предмета на философията. Една от най-значимите възможности принадлежи на Имануел Кант, Най- марксизма-ленинизма  собствена формулировка „ основният въпрос на философията».

Марксизмът-ленинизмът класифицира два от най-важните въпроси:

„Какво е първично: дух или материя?“ Този въпрос се считаше за един от най-важните въпроси на философията, тъй като от самото начало на развитието на философията имаше разделение на идеализъм   и материализъм, тоест преценката за първенството на духовния свят над материалния, съответно на материалния над духовния.

Въпросът за познаваемостта на света, който беше основният въпрос в него. епистемология.

Един от основните въпроси на философията е самият въпрос: "Какво е философия?"  Всяка философска система има основен, основен въпрос, чието разкриване е нейното основно съдържание и същност.

Философията отговаря на въпроси

„Кой е този човек и защо дойде на този свят?“

„Какво прави конкретен акт правилен или грешен?“

Философията се опитва да отговори на въпроси, на които няма начин да получи отговор, например „Защо?“ (Например „Защо човек съществува?“. В същото време науката се опитва да отговори на въпроси, които имат инструменти за отговор, т.е. като "Как?", "Как?", "Защо?", "Какво?" (напр. "Как се е появил човек?", "Защо човек не може да диша азот?", "Как е възникнала земята?" еволюцията е насочена? “,„ Какво ще се случи с човек (при конкретни условия)? “).

Съответно имаше разделение на предмета на философията, философското знание на основни раздели: онтология (учението за битието), епистемология (учението за познанието), антропология (учението за човека), социална философия (учението за обществото) и др.

Важността на въпроса „материя и съзнание, кое е първично?“ Се състои в това, че изграждането на цялостно знание за света и мястото на човек в него зависи от надеждното му разрешаване и това е основната задача на философията.

Материята и съзнанието (духът) са две неразривни и в същото време противоположни характеристики на битието. В тази връзка има две страни на основния въпрос на философията- онтологични и гносеологични.

онтологична(Екзистенциалната) страна на основния въпрос на философията е формулирането и решаването на проблема: какво е първично - материя или съзнание?

сърце гносеологичен (когнитивен)страни на основния въпрос: дали светът е познаваем или непознаваем, което е основно в процеса на познанието?

В зависимост от онтологичните и гносеологичните страни във философията се разграничават основните направления - съответно материализъм и идеализъм, както и емпиризъм и рационализъм.

Когато разглеждаме онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията, можем да различим такава посока като:

Обективен идеализъм;

Субективен идеализъм;

материализъм;

Вулгарски материализъм;

дуализъм;

епистемологична (когнитивна) страна:

гностицизма;

агностицизъм;

Емпиризъм (сенсуализъм);

Рационализъм.

2. Онтологична страна основните въпроси на философията са:

материализъм;

идеализъм;

Дуализмът.

материализъм(Така наречените "ред на Демокрит")- посока във философията, чиито привърженици вярвали, че в отношенията на материята и съзнанието материята е основна.

Ето защо:

Материята наистина съществува;

Материята съществува независимо от съзнанието (тоест съществува независимо от мислещите същества и дали някой мисли за това или не);

Материята е независимо вещество - не се нуждае от съществуването си в нищо друго освен себе си;

Материята съществува и се развива според нейните вътрешни закони;

Съзнанието (духът) е свойството (начинът) на високо организирана материя да отразява себе си (материята);

Съзнанието не е независимо вещество, което съществува заедно с материята;

Съзнанието се определя от материята (битието).

Към материалистическото направление принадлежаха такива философи като Демокрит; философи от школата на Милет (Талес, Анаксимандър, Анаксимен); Епикур; Бейкън; Лок; Спиноза; Дидро и други френски материалисти; Херцен; Чернишевски; Маркс; Енгелс; Ленин.

Добродетелта на материализма е упование на науката. особено точната и естествената (физика, математика, химия и др.), логическата измеримост на много от разпоредбите на материалистите.

Слабата страна на материализма е недостатъчно обяснение на същността на съзнанието, наличието на явления на света около нас, необяснимо от гледна точка на материалистите.

Основният въпрос на философията (която е преди всичко материя или съзнание) всъщност не съществува, тъй като материята и съзнанието взаимно се подсилват и винаги съществуват. деизъм- посока във философията, чиито привърженици (главно френски просветители от 18-ти век) признават Божието присъствие, който според тях веднъж създаде света, вече не участва в неговото по-нататъшно развитие и не влияе на живота и действията на хората (тоест те са признали Бога, т.е. практически без никакъв „авторитет“, който трябва да служи само като морален символ). Деистите също считаха материята за одухотворена и не се противопоставяха на материята и духа (съзнанието).

2. Основният въпрос на философията

Първата страна на фундаменталния въпрос на философията. Идеализъм и материализъм.

Основният въпрос на философията има две страни. За да разберем по-добре смисъла и смисъла на определението, дадено от Ф. Енгелс, всяко от тях трябва да бъде обсъдено подробно. Разсъждавайки върху отношението на материята към съзнанието, мисленето, ние имаме право да попитаме: какво е първичен, тоест предшестващ във времето - материалният свят, предметите около нас или мисленето и съзнанието? Това всъщност формира първата страна на фундаменталния въпрос на философията. Нашият житейски опит предполага, че във всеки случай отговорът на този въпрос е съвсем прост. И така, Луната е съществувала много преди концепцията (мисълта) за Луната и поетичните образи на Луната. Следователно материалният обект - Луната предхожда своя научен или поетичен образ, тоест идеята, концепцията за Луната. Напротив, преди съветският лунен роувър да слезе на Луната, дизайнерите, изобретателите, учените и инженерите трябваше да имат и развиват идеята за реактивните двигатели, системите за управление на полета и пр. Само след като тази идея беше въплътена в определени технически устройства, т.е. може да направи полет до Луната. Тук дизайнът и научната мисъл предшестват създаването на материални обекти под формата на изстрелващо превозно средство и автоматична лунна лаборатория. Ако ставаше дума само за подобни случаи, решението на първата страна на основния въпрос на философията би било доста проста тема. Философията обаче не разглежда толкова прости случаи, а отношението на човек към света като цяло. Следователно не е лесно правилно да разберем първата страна на фундаменталния въпрос на философията. По същество тук се изисква да разберем какво предхожда и определя в мащаба на цялото историческо развитие на Вселената - съзнанието или материалния свят - и какво е определящо в дейността на човек под каквато и да е форма - съзнанието или материалния свят. Само в тази рамка този въпрос има смисъл. В зависимост от това как са отговорили философите, те са разделени на два големи лагера или посоки: материализъм, идеализъм, Материалистите твърдят, че материята е първична и определяща, а съзнанието е второстепенно, определящо. Идеалистите смятат мисълта, съзнанието за горното, първичното и материята като второстепенни.

Идеализмът като определена философска тенденция се разделя на два основни потока. Първият от тях разпознава като основна определената идея, мисъл или съзнание, които уж съществуват завинаги преди появата на материята и човека. Този ток се нарича обективен идеализъм, Вторият ток, наречен субективен идеализъм, признава само съществуването на индивидуално човешко съзнание, тоест съзнанието на субекта. Останалата част от материалния свят е обявена за просто несъществуваща, привидно.

В историята на философията имаше и мислители, които се опитаха да заемат междинна, компромисна позиция. Те разпознаха, паралелизъм, независимост и еквивалентността на два световни принципа: материя и съзнание. Такива мислители се наричат \u200b\u200bдуалисти (от лат. Dualis - двойствен). Дуализмът не е имал независимо значение и не е оказал голямо влияние върху развитието на науката, тъй като най-големите и последователни нейни представители рано или късно преминават или към позицията на идеализма, или към позицията на материализма.

В ежедневието огромната част от хората са спонтанни, неосъзнати материалисти. Затова често възниква объркан въпрос: как човек може да стигне до идеализма, до идеята, че мислите, идеите и съзнанието предхождат материалния свят в своето развитие и определят всички дейности на хората? Съществуването на идеализъм обаче не е изненадващо. Появата му се дължи на социално-исторически обстоятелства. Първите философски учения, възникнали в древността, са формирани в условия, когато влиянието на религията все още е много силно. Според повечето религиозни учения, модерни и древни, светът е създаден от бог или богове - нематериални, свръхестествени и всемогъщи същества. Тези възгледи оказаха определено влияние върху редица философски учения, които възприеха религиозно идеалистично обяснение на света.

Защо идеализмът продължава да съществува и днес, когато развитието на науката и технологиите предоставя много категорични доказателства за правилността на материализма? Факт е, че идеализмът има определени корени в самото човешко мислене в условията на обществения живот. В бъдеще ние разглеждаме тези корени по-подробно. Проучване на историята на философията показва, че мислителите, които се придържат към идеалистични и материалистични възгледи, са принадлежали към различни социални групи, слоеве или класове. Между тяхната социална принадлежност, социални цели, историческа ситуация, както и културата, в която са живели, и техните философски възгледи винаги се намира една или повече определена връзка. Не бива обаче да се разбира твърде опростено и да се смята, че обвързаността с идеализма или материализма се определя еднозначно от произхода или социалното положение на мислителя. Зависимостта на определени, например идеалистични възгледи за дадени социални условия, цели и културно-исторически обстоятелства във всеки отделен случай трябва да бъде проследена и обяснена въз основа на много специфичен исторически анализ.

Следователно съвременните материалисти не могат просто да отхвърлят идеализма и да отхвърлят аргументите му като нещо несъстоятелно. Те трябва да ги разглобяват, да доказват провала си и да ги контрастират с аргумента си, основан на всички постижения на съвременната наука и обществено-политическата практика. Само тогава ползите от материалистичната философия ще бъдат неоспорими.

Втората страна на основния въпрос на философията

Като се има предвид отношението на мисленето към битието, съзнанието към материята, човек може да попита дали нашето мислене е в състояние правилно да разбере света около нас, можем ли да създадем правилни понятия за явленията и процесите около нас, способни ли сме да говорим и да ги преценяваме правилно и успешно действат въз основа на техните преценки и изявления. Въпросът е дали познаваме света и дали знаем, до каква степен, дали човек може правилно или поне приблизително правилно да знае, разбира и изследва реалността около него,  и представлява втората страна на фундаменталния въпрос на философията.

В зависимост от позицията, в която определени философи се заеха с въпроса за познаваемостта на света, те бяха разделени на две направления. Към първите принадлежат привържениците на познаваемостта на света (материалисти и значителна част от обективни идеалисти). На второто - противници на познаваемостта на света, които вярват, че светът е напълно или частично непознаваем (това по правило са субективни идеалисти). Противниците на познаването на света обикновено се наричат \u200b\u200bагностици (от гръцки. Agnostos - непознаваем). Лесно е да се разбере, че въпросът за познаваемостта на света и за това как да проверим правилността на нашите знания е от най-голямо значение в съвременните условия. За да сме сигурни в правилността на нашата позиция, трябва да сме сигурни, че светът е познаваем, че светогледът и идеологията ни осигуряват правилен поглед върху света, правилна оценка на текущите събития. Следователно агностицизмът подкопава не само основите на науката, но и основите на научния светоглед и прогресивната идеология. Не е изненадващо, че агностицизмът е оръжие в идеологическата борба, използвана от противниците на прогресивните класове на съвременното общество. Отричайки познаваемостта на света, агностицизмът ни лишава от правилната ориентация в света. Неговите привърженици разработват сложни, гениални начини да защитават своите възгледи. Борбата срещу тях е една от най-важните задачи на съвременния философски материализъм.

3. Човек във Вселената. Основните категории на научната картина на света

Много поколения хора си задават въпроса: кой е роб на природата, нейният освободител или нейното любимо дете? Неограниченият оптимизъм на универсалната уредба, където човек заема основното, почетно място, беше заменен от идеята за песимистична бездомност и бездомност. „В историята на човешкия дух“, отбелязва Бубер по този въпрос, „Разграничавам епохите на комфорт и бездомност. „В ера на комфорт човек живее във Вселената у дома, в епоха на бездомността - като в диво поле, където не можете да намерите колче за палатка.“

В крайна сметка търсенето на отговор на този въпрос доведе до формирането на обща представа за космическата къща, която по-късно беше наречена картината на света. Картината на света помага на човек да намери усещане за близост със света, прави живота му по-смислен. „... Човек се стреми по някакъв адекватен начин да създаде проста и ясна картина на света в себе си ... Това е задачата на художника, поета, теоретизиращия философ и натуралист, всеки по свой начин. "Човек прехвърля центъра на тежестта на своя духовен живот към тази картина и нейния дизайн, за да намери мир и увереност в нея."

С течение на времето картината на света се променя, допълнена от идеите на всекидневното, религиозното, философското и естетическото съзнание. Полифоничен образ на света възниква и всеки от хората се опитва да види в тази мозайка онзи основен универсален образ, който е по-съобразен с нуждите на неговия дух. За вярващия светът е олицетворение на божествената хармония, за учения - система от логически взаимосвързани закони, за философа - първичен. Въз основа на това ще анализираме религиозната, философската и научната картина на света.

4. Научната картина на света

Научната картина на света е цялостна система от идеи за общите свойства и закони на света, произтичащи от обобщаването и синтеза на основните природни научни понятия и принципи. По своята структура могат да се разграничат два основни компонента - концептуален и сензорни. Концептуалният компонент е представен от философски категории (материя, движение, пространство, време и др.), Принципи (системно единство на света, универсална взаимовръзка и взаимозависимост на явленията), общи научни понятия и закони (законът за опазване и преобразуване на енергията). Чувственият компонент на научната картина на света е набор от визуални представи на природата (планетарен модел на атома, образ на Мегагалаксията под формата на разширяваща се сфера).

Основната разлика между научната картина на света от донаучна и ненаучна е, че тя се основава на определена фундаментална научна теория, която служи за нейното обосноване.

Първите картини на света бяха представени в рамките на античната философия и бяха от естествено философски характер. Научната картина на света започва да се оформя едва в ерата на възникването на съвременната наука, през XVI - XVII век. В общата система на научната картина на света решаващият момент е картината на полето на знанието, което заема водещо място. Така, например, научната картина на света от XVII-XIX век е построена на базата на класическата механика, а съвременната - на квантовата механика, както и теорията на относителността. Нека разгледаме по-подробно всяка от тези картини.

Елементите на научно-механичния поглед към света се оформяха въз основа на зараждащото се манипулативно производство и рационално критичното съзнание на зараждащата се буржоазия, чиято практичност не можеше да бъде удовлетворена от екстатични образи и идеи. Както произведенията на Леонардо, така и работата на Галилео произтичат от исканията на времената. За индустриалната практика бяха интересни въпросите на статиката и механичното движение на телата в пространството.

Идеята за рационално разбирана природа постепенно придобива превес. Механиката, астрономията и математиката станаха лидери на други науки и възгледът им за света стана доминиращ. Да се \u200b\u200bобясни структурата на света, според тази позиция, означаваше ясно и визуално да си го представя. Подобно обяснение - неговата яснота - предполага както логично извличане на изучавания процес от общите принципи, така и демонстрация на този процес в експеримент. „Светът е организиран рационално“ - означава, че той може да бъде разделен чрез анализ на логически свързани помежду си и математически точно описани съставни елементи. Английският философ Хобс, опитвайки се да разбере всеки процес като рационален, оприличи обществото на разумно изградения механизъм на Спиноза и принуди самото вещество - природата - да се разгърне по начина на евклидовата геометрия. Декарт анализира жизнените процеси като машинно програмирани. А френският материалист Lametry каза, че човекът е машина.

До края на XVII век Беше подготвена теоретична основа за създаването на обширна научна програма за обяснение на основните свойства на света, базирана на механиката на математическата наука. Окончателното и адекватно изложение на това беше дадено от Нютон. Общата единица за маса се разбира като характеристика на всички тела, земни и небесни, в различните им обеми. Силата се определя въз основа на ефекта му върху движението на тялото. Концепцията за размера на тялото доведе до откриването на прости качествени закони.

Концепцията на Нютон е била изключително успешно тествана през новото време. Първият й триумф беше законът на гравитацията.Постепенно натрупването на такива успехи осигури развитието на астрономията, физиката и инженерството. Създаден е цялостен образ на материалния свят, който позволява да се изчислят най-малките елементи на отделните събития. Впоследствие механистичното обяснение на всички природни процеси най-накрая се утвърди като парадигма на науката и беше своеобразен символ на нейната интелектуална сила.

Космосът започна да се разглежда като гигантска машина. Веднъж пуснат в движение, "механизмът на света" функционира според вечните закони на природата, като рани и плаващи часовници.

В продължение на два века повечето учени се чудеха на почти невероятните успехи, постигнати от ума в областта на откриването на законите на механиката, бяха вдъхновени от идеала за механистична картина на света. Не само физиците приемат разработената в него методология, химиците и биолозите се опитват да я следват. Сложните социални явления се интерпретират в същия стил. Лозунгите на Великата френска революция - свобода, равенство, братство - като теоретична основа имаха концепция, според която обществото по принцип също може ясно да функционира като добре работеща машина, трябва само да я приведете в съответствие с разумни принципи, които съответстват на човешката природа.

Преходът от механистична към квантово-релативистка картина на света беше придружен от промяна в стила на онтологичните принципи на физиката (разбиване на идеи за неделимостта на един атом, съществуване на абсолютно пространство и време и твърдо причинно-следствено условие за физическите процеси). Законите на механиката не могат да действат като обяснителен принцип на нивото на елементарни частици и мегасвет. Освен това в рамките на механистичната картина на света, която постулира принципа на неизменността на материалните системи във времето, беше почти невъзможно да се обясни появата на качествено нови системи. Това неизбежно доведе до идеята за изоставяне на парадигмата на механизма и разработване на различен научен образ на реалността.

Основата на съвременните научни идеи за структурата на света е идеята за неговата сложна системна организация. Наличието на общи характеристики на организацията ви позволява да комбинирате различни обекти в класове на различни системи. Тези класове често се наричат \u200b\u200bнива на организация на материята или видове материя. Всички видове материя са генетично свързани, т.е. всеки от тях се развива от друг. Удивителни доказателства за единството на всички структурни нива на организацията на света дава съвременната физика за основните видове взаимодействие. Оказва се, че истинското единство на слабите и силни взаимодействия може да възникне при енергии, които не съществуват в съвременния свят и биха могли да бъдат реализирани едва в първите секунди от еволюцията на метагалаксията след Големия взрив. От друга страна откриваме, че макроскопичните свойства на света, който наблюдаваме (наличието на галактики, звезди, планетарни системи, живот на Земята) се дължат на малък брой константи, характеризиращи различните свойства на елементарните частици и основните видове основни закони. Например, ако масата на един електрон е била три до четири пъти по-голяма от стойността му, тогава животът на неутрален водороден атом ще бъде изчислен за няколко дни. И това би довело до факта, че галактиката и звездите се състоят главно от неутрони и разнообразието от атоми и молекули в съвременната им форма просто няма да съществува. Съвременната структура на Вселената също е много строго определена от величина, изразяваща разликата в масите на неутрона и протона. Тази разлика е много малка и възлиза само на една хилядна от масата на протона. Ако обаче е била три пъти по-голяма, тогава Вселената не би могла да претърпи нуклеонов синтез и в нея нямаше да има сложни елементи и животът трудно би могъл да възникне.

Това обстоятелство позволи на съвременната наука да формулира така наречения антропичен принцип, който се превръща в доста надежден принцип за обяснение на света и създаване на съвременна картина на света, който може да комбинира обективността на зрението с оценките на стойността.

Това води директно до идеята за еволюцията на Вселената. Тази идея е напълно реализирана в средата на 20 век. Трябва да се отбележи, че е чужд на самия дух на нютоновата физика, който в своята логическа структура е по-вероятно физика на битието, отколкото физика на битието.

На настоящия етап от развитието на физическата космология задачата за реконструиране на сценария за формиране на мащабна структура на Вселената от самото начало до наши дни излиза на преден план. С други думи, тя трябва да включва не само картината на възникването и еволюцията на галактиките, но и звезди, планети и органичен живот.

Какви са хронологичните рамки на една цялостна космогонична теория? Космолозите обикновено разделят еволюцията на космическата материя от момента на "Големия взрив" до днес на четири периода, условно наречени "Планк", "квантов", "адрон" и "обикновен". Всеки от тези периоди обхваща определени физически значими фрагменти от космологичната времева скала, които варират с цели двадесет порядъка: 1) от нула (времето, съответстващо на момента на Големия взрив) до 10 -43 сек, отнема периода "Планк"; 2) от 10 -43 до 10 -23 сек - "квантово"; 3) 10 -23 до 10 -3 сек - адрон; 4) от 10 -3 до 10 17 сек. - "нормално". Последната хронологична граница разделя настоящето от бъдещето.

За 10 -43 секунди от живота на Вселената плътността й е била 10 94 g / cm 3, а радиусът й е от порядъка на 10 -33 см. Следващата възлова точка в пътя на еволюцията на космическата материя е обозначена с 10 -36 сек. Пространствено-времевото разстояние между тези две математически величини е изпълнено с микрофизични събития с наистина универсално значение. Плътността на веществото през този период от време намалява, докато плътността на вакуума остава непроменена. Това доведе до рязка промяна във физическата ситуация вече след 10 -35 секунди след Големия взрив. Плътността на вакуума първо се сравнява, а след няколко минути от пространството става по-голяма от плътността на веществото. Тогава гравитационният ефект на вакуума се усеща - отблъскващите му сили имат предимство пред гравитационните сили на обикновената материя. Вселената започва да се разширява с изключително бързи темпове и само в рамките на 10 -32 части от секундата достига огромни размери, които са с множество порядки по-големи от размерите на наблюдаваната в момента част от Вселената. Този космологичен процес обаче е ограничен във времето и пространството. Вселената, като всеки разширяващ се газ, първо се охлажда бързо и вече е много студена в района на 10 -33 секунди след Големия взрив. В резултат на това космическо охлаждане Вселената преминава от една фаза на еволюция в друга. За да бъдем по-точни, говорим за фазов преход от първи ред - рязка промяна във вътрешната структура на космическата материя и всички свързани с нея характеристики и свойства.

В последния етап на този космически фазов преход целият енергиен резерв на вакуума се преобразува в топлинната енергия на обикновената материя и в резултат на това универсалната плазма отново се нагрява до първоначалната си температура. На този етап от еволюцията на Вселената космическата материя, състояща се главно от квант радиация, се движи при нормално бавно движение. Най-необичайното в космическата картина на еволюцията на младата Вселена е фундаменталната възможност за рязка промяна на някои от нейните състояния от други, придружена от дълбоки качествени промени във физическата структура на космическата материя. Поглеждайки през призмата на нови физически представи в далечното минало на Вселената, учените откриват, че космическата материя може да бъде в качествено различни фази, в които нейните свойства варират значително. Например, една и съща частица може да има маса в една фаза и да бъде без маса в друга.

Наскоро редица учени формулират вакуумен модел на света, въз основа на който вакуум може да генерира много светове. Като визуално изображение можете да използвате картината на кипящ вакуум, на повърхността на който има "мехурчета" от физически Вселени, в една от които живеем. Това разпознава възможността за множество паралелни светове.

Връщайки се обаче към етапите на еволюцията на Вселената, отбелязваме закономерността на образуването на елементарни частици от леки атомни ядра (хелий-4 и деутерий). Тогава се образува плазма, състояща се от гореща смес от фотони, неутрони и малко количество изхвърлен йонизиран газ. С настъпването на следващия етап възникват атомите и на последния етап се осъществява формирането на мащабна структура на Вселената. Именно през този период в историята на космоса се осъществява постепенна кондензация и последваща трансформация на първичния, все още доста горещ материал в галактики и техните струпвания.

Космогоничният механизъм на този универсален процес все още не е изяснен, но сега учените постигнаха значителен напредък в разбирането на естествените начини за образуване на химични елементи и веществата, които се състоят от тях. За нас е важно да подчертаем нещо друго. Идеята за еволюцията влезе в плът и кръв в съвременната астрофизика и космология. Принципът на развитие се превърна в неразделна част от съвременния стил на мислене в тези науки - водещите отрасли на най-новите природни науки, които имат голямо философско значение. Именно данните на астрофизиката и космологията през последните години са доказали еволюционната природа на Вселената. Сегашното състояние на нещата е най-адекватната мисъл, датираща от Хераклит, след това съживен от Кант, за променливостта на Вселената като цяло. Тук имаме предвид един важен терминологичен нюанс, на който далеч не винаги се обръща нужното внимание. Трите термина „цялата Вселена“, „Вселената като цяло“ и „Вселената като цяло“ логично не са еквивалентни. Първата обозначава всички части на Вселената, независимо от цялото. Второто е цялото, без оглед на части. Третото са всички части на Вселената във вътрешното им отношение към цялото. Говорейки за еволюцията на Космоса, имаме предвид Вселената като цяло. Всички нива на структурната организация на Вселената поотделно и самата Вселена като цяло участват в съответните еволюционни процеси, които са също генетично и функционално свързани и взаимозависими. И именно благодарение на идеята за глобалния еволюционизъм на Вселената той се явява като високо организирана система от системи, заварени заедно от единните закони на функциониране и развитие.

Съвременните научни представи за света формират нова нагласа, която се нарича козмизъм. Той разглежда човечеството като редовна стъпка в космическата еволюция, като вид кристализация на творческите сили на Природата, сякаш позволява на човека да разбере най-съкровените му тайни. Психотерапевтичната функция на подобна идея е очевидна. Идеята за човека като редовна връзка в развитието на Вселената премахва проблема да бъде вкоренен в света. Духовните сили на хората започват да се разглеждат не просто като продукт на случайна комбинация от обстоятелства на планета, изгубена в бездната на галактиките, а като проява на необходимите, но скрити механизми, които задвижват земната цивилизация, съгласуват временното и вечното, относителното и абсолютното, земното и небесното.

Ако погледнете отблизо историята на човешката мисъл, можете да видите, че именно идеите за космизма, включването на човечеството в контекста на развитието на Вселената са съставили истинския нерв на духовната култура. В този случай списъкът с имената не може да бъде ограничен до В. И. Вернадски, Тейлхард де Шардин, К. Циолковски, Н. Федоров и други признати защитници на това учение. Законно е да се включат Платон и средновековните мистики, концепциите за витализъм и пантеизъм, „вродените идеи“ на Декарт и „жизненият поток“ на А. Бергсън. От съвременниците човек може да се позове на концепцията за универсален еволюционизъм, предложена от Н. Н. Моисеев. Една от централните идеи е следната. В процеса на естествена еволюция Суперсистемата „Вселена“ придобива с помощта на човека способността не само да познава себе си, но и да насочва развитието си по такъв начин, че да компенсира или отслаби възможните дестабилизиращи фактори. Тази идея се разработва последователно и всестранно в съответствие с нова научна дисциплина - синергетика,  или теорията за саморазвитието на сложни и хиперкомплексни системи, която има значителен идеологически и методологически потенциал.

Подобни проблеми, решавани в границите на съответните картини на света, са „вечни“, тъй като не позволяват окончателен отговор, който е подходящ за всички времена. Човечеството е обречено винаги да слуша тайнственото мълчание на междугалактическите простори и да усеща в душата необяснимото очарование на творческото разбиране на звездното небе над главата си.

5. Видове култури. Масово и елитно общество

Типологията на културите се основава на няколко критерия. Може да има много, например: връзка с религията (религиозни и светски култури); регионална принадлежност на културата (култури на Източна и Западна, Средиземноморска, Латинска Америка); регионално-етническа особеност (руски, френски); принадлежност към историческия тип общество (култура на традиционното, индустриалното, слединдустриалното общество); икономическа структура (култура на ловци и събирачи, градинари, фермери, животновъди, индустриална култура) и др.

Когато говорят за художествени, икономически или политически култури, експертите ги наричат \u200b\u200bили разновидности на културата на обществото, или сфери на културата на обществото. Помислете за основните сортове (сфери) на културата.

Типологията на културата ще придобие хармоничен и завършен вид само когато поставим в ред самите критерии или основанията за класификация. Тъй като в културологията няма консенсус за това какво да се разглежда като видове, форми, видове, клонове на културата, следната концептуална схема може да бъде предложена като една от възможностите.

Клоновете на културата трябва да се наричат \u200b\u200bтакъв набор от норми, правила и модели на човешко поведение, които представляват относително затворена зона в цялост. Икономическите, политическите, професионалните и други видове дейности на хората дават основание да ги разграничават в независимите културни индустрии. По този начин политическата, професионалната или педагогическата култура е културен сектор, точно както има отрасли в индустрията като автомобилостроенето, машинните машини, тежката и леката промишленост, химическата промишленост и др.

Видовете култура трябва да се наричат \u200b\u200bтакъв набор от норми, правила и модели на човешко поведение, които са сравнително затворени области, но не са части от едно цяло. Например китайската или руската култура са толкова отличителни и самодостатъчни явления, които не принадлежат към реално цяло. По отношение на тях само културата на цялото човечество може да играе ролята на цялото, но това е повече метафора, отколкото реално явление, тъй като освен културата на човечеството не можем да поставим културата на други живи същества и да я сравним.

Следователно, ние трябва да приписваме всяка национална или етническа култура на културни типове. Терминът „тип“ означава, че националните култури - руска, френска или китайска - можем да сравним и да намерим характерни черти в тях. Видовете култура трябва да включват не само регионално-етнически формации, но и исторически и икономически. В този случай латиноамериканската култура, културата на слединдустриалното общество или културата на ловците и събирачите трябва да се обозначават като културни типове.

Формите на културата се отнасят до такива групи от правила, норми и модели на човешко поведение, които не могат да се считат за напълно автономни субекти; те също не са неразделна част от едно цяло. Високата или елитарната култура, народната култура и масовата култура се наричат \u200b\u200bформи на култура, защото те представляват специален начин за изразяване на художествено съдържание. Високата, популярна и популярна култура се отличават с набор от техники и визуални средства на произведение на изкуството, авторство, публика, средства за предаване на художествени идеи на публиката и ниво на изпълнителско умение.

Видове култура ще наречем такива групи от правила, норми и модели на поведение, които са разновидности на една по-обща култура. Например, субкултурата е такъв вид доминираща (общонационална) култура, която принадлежи към голяма социална група и се отличава с някаква особеност. Например младежката субкултура е създадена от възрастова група хора от 13 до 19 години. Наричат \u200b\u200bги още тийнейджъри. Младежката субкултура не съществува изолирано от националната, тя постоянно си взаимодейства и се захранва от нея. Същото може да се каже и за контракултурата. Това име се отнася до специална субкултура, антагонистична по отношение на доминиращата култура. Основните видове култура ще включим:

а) доминиращата (общонационална) култура, субкултура и контракултура;

6) селска и градска култура;

в) обикновена и специализирана култура.

Те се нуждаят от специален разговор духовен  и материал  култура. Те не могат да бъдат причислени към клонове, форми, видове или видове култура, тъй като тези явления съчетават в различна степен всички четири характеристики на класификацията. Духовните и материалните култури е по-правилно да се разглеждат комбинирани или сложни формации, които стоят настрана от общата концептуална схема. Те могат да се нарекат междусекторни явления, които проникват в индустрията, както и видове, и форми, и видове култура. Разновидностите на духовната култура са художествени, а физическата култура е разнообразие от материал. Ще говорим за тях сами.

6. Масивна и елитарна култура

Масовата култура е явление, което обхваща разнообразни и разнородни културни явления, които са широко разпространени във връзка с научно-техническата революция, развитието на комуникационните и репродуктивните системи, глобализацията на обмена на информация и пространството. Основните характеристики на масовата култура са, първо, масовото производство на културни образци и второ, тяхното масово потребление. Масовата култура е вътрешно противоречива. В зряла пазарна икономика артефактите на масовата култура функционират като от една страна потребителски продукт, а от друга - културни ценности. Като продукт те трябва да се продават и да са печеливши, затова много от тях формират вулгарни нужди и митологии, отдават се на неразвити вкусове и допринасят за стандартизацията и обединението на личността. В същото време масовата култура се разглежда като общо задоволителна форма на демократизация на обществото, средство за повишаване на културното ниво на масите, възможността за запознаване със световните шедьоври и разбиране на връзката с цялото човечество и неговите проблеми.

Чрез актуализиране и обективизиране на социално-психологическите очаквания на значителни маси от хора, масовата култура задоволява техните нужди за емоционална релаксация и компенсация, комуникация, свободно време, забавление и игра. Характерът на потока на производството и стандартизацията на продуктите се придружава от процеса на формиране на субкултури (възрастови, професионални, етнически и др.) Със собствени и специално създадени образци на масовата култура. Това е специален вид индустрия с интензивна конкуренция, нейните производители, директори, мениджъри, специалисти по маркетинг, реклама и медии и др. Инсталацията върху общите стандарти на потребление, модата със законите на подражанието, внушението и заразата, върху моментния успех и сензационализъм се допълват от митологични механизми на популярната култура, които рециклират почти всички ключови символи на предишната и съвременната култура.

Масовата култура е феномен на 20-ти век, но нейните корени се намират на по-ранни етапи - популярен печат, хапки, таблоидна преса, карикатура. Той е много разнообразен по съдържание - от примитивен кич (комикси, сапунени опери, крадци песни, електронни композиции, пътеписни романи, жълта преса) до сложни наситени форми (някои видове рок музика, "интелектуален детектив", поп изкуство) и балансира между вулгарно и изискано, примитивно и оригинално, агресивно и сантиментално.

Особено разнообразие от масовата култура е културата на тоталитарните общества, в която държавата възлага културни функции и ги подчинява на политически и идеологически задачи, формирайки поведенчески стереотипи, които са задължителни за всички, налагащи конформизъм.

Елитната култура е набор от специфични форми, създадени в областта на изкуството, литературата, модата, както и предмети от индивидуално производство и потребление, лукс, произведени с очакването, че те ще бъдат търсени и разбрани само от малка група хора със специална художествена възприемчивост и материални средства , наречен по силата на този "елит" на обществото. Основните идеи, свързани с елитната култура, са формулирани в творбите на А. Шопенхауер и Ф. Ницше, а през XX век. разработени от О. Шпенглер, X. Ортега и Гасет, Т. Адорно, Г. Маркуз. Те характеризират елитната култура като възможност за избраните натури, осъзнали единство помежду си, да се противопоставят на аморфната тълпа, на „масата“ и по този начин на „масовизиращите“ културни тенденции. Поради липсата на ясни критерии за преценка на адекватността на разбирането на артефактите на елитната култура, е невъзможно да се направи разлика между „елит“ и „маса“. По правило това, което се нарича „елитарна култура“ се оказа само временна и преходна форма на духовно и естетическо самоутвърждаване на различни социални групи, която бързо се отхвърля като ненужна, превръщайки се в обект на развитие, далеч от елита, от сравнително широки слоеве на обществото , включително поради растежа на тяхното културно ниво.

Така масовите и елитарните култури нямат ясно определени граници, те са части от едно цяло - единен социокултурен процес.

Списък на използваната литература

Илиенков Е.В. Философия и култура [Текст]. - М., 2001.

Светът на философията. Книга за четене [Текст]. - М., 1983.

Розаков В.В. Религия. Философия. Култура [Текст]. - М., 2002.

Сорокин П. Човек, цивилизационно общество [Текст]. - М., 2002.

Стрелник О.Н. Философия: Учебник. наръчник [Текст]. - М.: Издателство Юрайт, 2004 г.

Философия. Учебник за гимназии [Текст]. - М .: ТОН, 2005.

Културология / Изд. NG Bagdasarian. - М.: Висше училище, 1998. С. 103.

Философия: Учебник / Изд. проф. ОА Mitroshenkova. - М .: Гардарики, 2002. С. 457.

Философски енциклопедичен речник. М., 1989. С. 345.

: кое е основно, кое е вторично познаваемо ... но се променя в зависимост от промяната в дължината му страните  и винаги предоставя по-малко ...

1. Основната въпросите философия (2)

   Cheat Sheet \u003e\u003e Философия

   ... въпросът  винаги е бил и остава въпросът  за отношението на човешкото съзнание към му  Това е, въпросът  ... познание: проблемът с взаимната връзка Второ страна главното въпросът философия  - Това ли е познаваем свят? две главното  видове. Теории на стадиона ...

2. първичен въпросът философия (2)

   Изпит \u003e\u003e Философия

   1895) формулират т.нар. главното въпросът философия "което се откроява две страните, Първият се отнася до ... човек? "Е по същество" главното въпросът философия ", Човек с му  гледна точка, принадлежи на две различни ...

Въпросът за началото е един от най-важните въпроси на философията, от който всъщност започва тази наука. Каква е основата на света: материален или духовен принцип? Този въпрос не може да бъде заобиколен от нито една развита философска система. Връзката на материята и съзнанието е универсален философски принцип, който намери най-пълния си израз в фундаменталния въпрос на философията.

Основният въпрос на философията, въпросът за отношението на мисленето към битието, първо е формулиран ясно от Ф. Енгелс, който посочи двете му страни. Първата (онтологична) страна е въпросът какво е първично и определящо: битие (материя) или мислене (съзнание), с други думи - природа или дух? Материален или идеален? Втората (гносеологична) страна е въпросът дали светът е познаваем, дали мисленето е способно да познава света такъв, какъвто наистина съществува.

Трябва да ви напомним за тези елементарни истини на класическата философия, защото днес не можете да четете за тях в Новата философска енциклопедия или в много речници и университетски учебници. И в творбите, по един или друг начин, докосващ се до фундаменталния въпрос на философията, позицията на Енгелс е изкривена, борбата на материализма и идеализма в историята на философията се отрича и заявява, че всяка философия има свой „основен въпрос“ или дори няколко. Така основният въпрос на философията изчезва, тъй като той се разтваря в безкрайния брой други въпроси на тази наука. Г. Д. Левин горчиво заявява: „От революционните промени, настъпили в руската философия, има един вид интелектуална малодушие. От учебници и справочници безшумно, без никакво обяснение, се премахват разпоредбите, които някога са били считани за основни, крайъгълен камък ... Основният въпрос на философията също е изчезнал от тях - този „гръбнак“ на диалектическия материализъм “[Левин 2004: 160]. Левин е против изключването на основния въпрос на философията от курса на философията. „Този \u200b\u200bизключителен научен резултат на Енгелс - пише той, - е необходимо само да се обмисли докрай и да се формулира на съвременното ниво“ [пак там].

Всъщност философията, стремейки се да даде цялостен поглед върху света, не може да заобиколи въпроса за връзката между материалното и духовното и в зависимост от отговора от неговата онтологична страна философските учения заемат две коренно различни позиции. Съществуването на материализъм и идеализъм като две противоположни посоки е безспорен факт в историята на философията, който е записан много преди формулирането на Ф. Енгелс. А. Шопенхауер например пише: „Всички системи досега започват или с материя, която дава материализъм, или с дух, с душата, която дава идеализъм, или поне спиритизъм“ [Schopenhauer 2001: 55].

Опити за аргументирана критика на „основния въпрос” в съвременната руска философия бяха предприети от академика Т. И. Ойзерман и от нашия известен философ А. Л. Никифоров. Никифоров правилно отбелязва, че по време на монополното господство на марксистката философия някои философи абсолютизират основния въпрос на философията и считат това за почти единственият философски проблем. Например А. В. Потьомкин пише: „Въпросът за отношението на мисленето към битието не е един от многото въпроси, които са наравно с тях и в този смисъл не е основният въпрос, заедно с не основните, а същността на всички въпроси. Всички философски въпроси са в нейните граници ”[Потьомкин 1973: 130].

Потьомкин, разбира се, не е наред, но къде е Ф. Енгелс? Никифоров, от друга страна, интерпретира Енгелс именно в смисъл, че сякаш основният въпрос на философията „заема централно място във всяка система“ [Никифоров 2001: 88]. Но това е ясно изкривяване на позицията на Енгелс. Имайки предвид основния въпрос на философията в историята на философията, Енгелс никъде не казва, че той заема централно място или е единственият въпрос на всяка философия. Той се съсредоточава само върху факта, че в зависимост от решението си философите са разделени на материалисти и идеалисти: „Философите се разделят на два големи лагера според това, как са отговорили на този въпрос. Тези, които твърдяха, че духът съществува преди природата и които в крайна сметка признаха създаването на света по един или друг начин ... представляват идеалистичен лагер. Тези, които считаха природата за основен принцип, се присъединиха към различни училища на материализма. Първоначално изразът не означава нищо друго: идеализъм и материализъм и само в този смисъл се използват тук ”[Marx, Engels 1961: 283].

Никифоров смята: от формулировката, дадена от Енгелс, следва, че „от самото начало на своето възникване философията е трябвало да се занимава с нея“ [Никифоров 2001: 82]. Но това отново е неправилно тълкуване на Енгелс. Когато Енгелс казва, че „големият основен въпрос на всички, особено на най-новата, философията е въпросът на отношението на мисленето към битието“, той използва понятието „всичко“ не в отделен, а в колективен смисъл, тоест не всяка философия го разглежда, особено в началния етап на своето развитие. Енгелс пише, че този въпрос има своите корени не по-малко от всяка религия, в ограничените и невежи представи на хората от периода на дивачество, „но той може да бъде поставен с цялата суровост, той може да придобие цялото си значение едва след като европейското население се събуди. от дългата зимна зимен сън на християнското средновековие ”[Marx, Engels 1961: 283].

Позовавайки се на факта, че философските концепции, включително „материя“ и „съзнание“, в различни философски системи придобиват специфично значение, Никифоров пише: „Наричайки въпроса за връзката на мисленето с„ основния въпрос “на философията, ние неволно приемаме, че тя запазва същото значение във всички философски системи. Фактът за промяна на значенията на философските концепции обаче показва, че това предположение е погрешно ”[Никифоров 2001: 85]. Но ако сме съгласни с тази теза на А. Л. Никифоров, който отрича съществуването на обща философска концепция, тогава като цяло ще е неясно как философите могат да се разберат взаимно. За щастие, започвайки от Демокрит и Платон, философите добре разбират разликите между материалисти и идеалисти.

Първоначално проблемът за връзката на материята и съзнанието беше поставен в чисто онтологична равнина, по отношение на разбирането на мястото на „душата“ в общата система на материалния свят. Но вече Платон ясно разграничава и противопоставя два типа философи. Първите учат, че всичко се е случило поради природата и случайността, „гледайте на огъня, водата, земята и въздуха като на произхода на всички неща и това е, което наричат \u200b\u200bприрода. Те извличат душата по-късно от тези принципи ”[Закони 891С]. Други философи твърдят, че всичко „онова, което съществува от природата и самата природа… е възникнало по-късно от изкуството и разума и е подвластно на него“ и че „началото е душата, а не огънят и въздухът, защото душата е първична“ [Пак там. : 892С]. Ако нещо „съществува от природата“, това е душата и тялото е второстепенно спрямо душата. В „Законите“ Платон директно свързва идеализма с теизма, а материализма с атеизма.

Отричането на фундаменталния въпрос на философията в класическия й израз се появява според А. Л. Никифоров на базата, че уж всеки философ е свободен да счита този, който изследва, като основен въпрос за себе си и за цялата философия. За Ф. Бейкън, например, основният въпрос беше разширяването на властта над природата чрез изобретения, за J.-J. Русо е въпрос на социално неравенство, за К. Хелвеций е въпрос на начини за постигане на щастие, за И. Кант - въпрос за същността на човека, за А. Камю - проблем на самоубийството.

Един от аргументите, доказващ, че основният въпрос на философията присъства във всяка фундаментална философска система, е: „Няма значение философът субективно  Не осъзнава или не разглежда този проблем, обективно  той все още го решава и решението му - дори и да не е изрично изразено от самия него - има основно, но мощно влияние върху всичко, което прави. " Имайки предвид този аргумент, Никифоров пише, че той „се смее със своята предизвикателна неточност“ и заявява: „По-добре е да се разчита на това, което самият мислител е казал и написал“ [Никифоров 2001: 88]. Оказва се, че ако например Г. В. Ф. Гегел стигне до извода, че развитието на световната философия завършва с неговата философска система, тогава това е така, ние трябва да се съгласим с това. Или друг пример. Е. Мах, както знаете, не се смяташе за философ, той постоянно повтаряше: „Няма философия на Мах!“ Въпреки това, почти във всеки учебник по история на философията емпириокритицизъм, тоест философията на Мах е посветена или цяла глава, или няколко страници. Така фактите от историята на философията, които биха могли да продължат, показват, че далеч не винаги е възможно да се разчита на това, което конкретен мислител говори за своята философия.

А. Л. Никифоров вярва, че „всеки основен проблем може да играе ролята на„ фундаменталния въпрос на философията “и посочва като пример проблема за връзката между емпиричното и теоретичното. Той заключава, че „всяка философска система има свой основен въпрос (може би няколко), чието решение засяга интерпретацията и решаването на други въпроси, обсъждани в системата. И тези проблеми за различните системи неизбежно ще бъдат различни ”(Никифоров 2001: 86). Но възможно ли е да се изравнят различни подходи при решаването на определени философски въпроси в рамките на една философия с основните философски направления?

Подобна позиция във връзка с основния въпрос на философията заема академик Т. I. Ойзерман. В съветския период, като един от най-известните изследователи и пропагандисти на марксистката философия изобщо и на философията на диалектическия материализъм в частност, той пише: „Антитезата на материализма и идеализма е резултат от радикална поляризация на философските учения в основните взаимноизключващи се направления. Еклектизмът, тоест опит за „допълване“ на едно от основните философски учения с други, за да се преодолее „едностранчивостта“, всъщност е комбинация от несвързаното. Следователно, еклектиката характеризира като правило незначителни философски учения ”[Oiserman 1983a: 107].

Днес Т. I. Ойзерман е променил възгледите си на обратното, той вече е отрекъл фундаменталния въпрос на философията, той говори за съществуването на много въпроси във философията, „които могат и трябва да бъдат наречени основни, фундаментални“ и отрича съществуването на борба между материалисти и идеалисти в историята на философията. Материалистите, каза той, направиха само критични бележки за идеалистите, а идеалистите смятаха за излишно да обосноват мнението си за материалистите. „Ярък пример за това - пише той, - е френският материализъм от XVIII век, който води решителна борба срещу религията и само в редки случаи говори за идеализъм, кратко и, разбира се, отрицателно“ [He 2005: 38].

Но религията и идеализмът решават ли въпроса за връзката между духовното и материалното по различен начин? И не е ли борбата срещу религията формаборба срещу идеализма? Ф. Енгелс казва: „Въпросът за отношението на мисленето към битието, за това, което е първично: духът или природата, този въпрос, който обаче играе голяма роля в средновековната схоластика, въпреки църквата, прие по-остра форма: беше ли светът създаден от Бог или съществуваше вечно? ”[Маркс, Енгелс, том 21: 283]. Енгелс пише, че едва в епохата на срива на средновековния светоглед, основният въпрос на философията „може да бъде поставен с цялата острота“. И това може да се види например от полемиката на Т. Хобс с епископ Брамгол, Д. Беркли - с „Гилас“ като събирателен образ на атеисти и материалисти, и П. А. Голбах - със светски и църковни идеалисти. Субективният идеалист Беркли, както знаете, е най-непобедимият противник и критик на материализма.

Т. I. Ойзерман, подобно на А. Л. Никифоров, изкривява позицията на Енгелс, приписва му идеята, че основният въпрос на философията е единственият въпрос, с който философията трябва да се занимава. Той пише: „И така, тезата за един-единствен„ по-висок въпрос на цялата философия “се оказа мит, развенчан от самото развитие на философията. Ясно е, че ако този въпрос заемаше мястото, посочено от Енгелс, тогава философията не би трябвало да се занимава с това, освен това, това е „отдавна уреден въпрос“ [Oiserman 2005: 47].

Имайки предвид въпроса за познаваемостта на света, Ойзерман пише, че „той изобщо не е втората страна на това, което Енгелс нарече най-висшия въпрос на философията. В крайна сметка Енгелс подчертава това както материалисти, така и идеалистиПо правило те отговарят положително на този въпрос и признават основната познаваемост на света. Следователно този въпрос не изразява обратното между тези посоки. Опитът за логично извличане на разпоредбата за познаваемостта (или непознаваемостта) на света от алтернативно решение на въпроса за връзката между духовното и материалното е очевидно неуспешен ”[пак там: 39].

С тезата, че въпросът за познаваемостта на света не е пряко свързан с разделението на философите на материалисти и идеалисти, никой няма да спори. С това, както виждаме, Ф. Енгелс е съгласен. Въпреки че като цяло последователният материализъм е свързан с основната познаваемост на света, а идеализмът, доведен до своя логичен край, е свързан с агностицизма. За това много убедително се говори по онова време от самия Т. I. Ойзерман. Не е ясно защо той идентифицира основния въпрос на философията с нейната първа страна. В края на краищата първата страна е въпросът за първенството на материята или духа, а втората страна е въпросът за познаваемостта на света, това са различни страни на основния въпрос на философията, въпросът за връзката между материята и мисленето.

Спорейки за грешките на класиците на марксистката философия, Т. I. Ойзерман смята, че В. И. Ленин е сбъркал, като е наричал отражението универсално свойство на материята, свързано с усещането. "... Логично е да се предположи", пише Ленин, "че цялата материя има свойство, свързано по същество с усещането, свойство на размисъл" [Ленин, том 18:31]. Но дори и да признаем, казва Ойзерман, „че рефлексията се осъществява на всички нива на развитие на материята“, това изобщо не означава, че цялата материя има свойство, свързано с усещането. Проучване на живота показва, че подобен вид свързано с усещането свойство е раздразнителност, която, разбира се, не е присъща на неорганична природа ”[Oiserman 1999: 59].

А. Л. Никифоров разглежда същия проблем, опитвайки се да докаже с примера на концепцията на П. Тейхард дьо Шардин, че основният въпрос на философията не работи на практика. Той заявява, че Тейхард дьо Шардин като учен признава примата на материята спрямо духа, „в смисъл, че произходът на живота и последвалото възникване на човешкия ум се крие в сложността на структурата на материалните форми“ [Никифоров 2001: 94]. Всъщност, като се има предвид еволюцията на Вселената, която преминава през поредица от все по-сложни форми от елементарни частици до човешкото общество, Тейлхард де Шардин предполага, че дори неорганичните структури, „ако погледнем материята отдолу“, трябва да имат нещо присъщо, в което впоследствие съзнанието ще се развие [Teilhard de Chardin 1985: 55]. Така Никифоров заключава: „за Тейлхард няма въпрос дали материята или съзнанието са първични, защото в най-елементарните си прояви материята носи ембрионите на последващата психика“ [Никифоров 2001: 95]. Говорейки за концепцията на Тейхард дьо Шардин, Никифоров не може да реши философската си позиция: кой е той - материалист, идеалист или дуалист? Той пише: „Мястото на Тейхард в дихотомията„ материализмът е идеализъм “е много, много неясно“ [Пак там: 94]. Изхождайки от това, той предлага да се откаже от вярата във „фундаменталния въпрос на философията“, според който уж трябва „да поставим всеки философ в прокрустовото легло на нашия примитивен схематизъм“ [Пак там: 95].

Всъщност няма проблем. Според материалистичната философия мисленето е свойство на атрибута на материята, тъй като то действа като една от формите на отражение, най-висшата му форма. Дори Д. Дидро вярвал, че материята има „чувствителност“ като свое основно съществено свойство. Той твърди, че разликата между психиката на човека и животните се дължи на различията в тяхната телесна организация, но това не противоречи на идеята, че усещането е универсално свойство на материята [Didro 1941: 143]. От гледна точка на съвременния материализъм (и тук Ленин със сигурност е прав) не можем да говорим за материя, лишена дори от пъпката на елементарен ментален принцип. Е. В. Илиенков в работата си „Космология на духа“ пише: „Без да извършим престъпление срещу аксиомите на диалектическия материализъм, можем да кажем, че материята постоянно притежава мислене, постоянно мисли за себе си. Това, разбира се, не означава, че във всяка една от неговите частици във всеки момент той има способността да мисли и мисли всъщност. Това е вярно по отношение на него като цяло, като вещество безкрайно във времето и пространството ”[Илиенков 1991: 415].

Що се отнася до концепцията на Teilhard de Chardin като цяло, тя наистина е противоречива. Както знаете, този философ се стремеше да развие мироглед, който да бъде едновременно научен и религиозен. Като учен той разпознава определени творчески възможности за материята, говори за примата на материята спрямо духа. Тук той е материалист. Като богослов той смята, че самата материя участва в потока на развитие на „духа“. Постулирайки съществуването на една-единствена космическа енергия, психична по природа, Тейлхард де Шардин интерпретира саморазвитието на материалния свят в духа на концепцията за "продължаващо божествено творение". Тук той е идеалист. Ако основният въпрос на философията се игнорира, тогава тази концепция наистина би била трудна за разбиране.

Основният въпрос на философията, както вече беше отбелязано, не може да бъде абсолютизиран, тъй като съдържанието на основните идеи на материализма и идеализма има конкретен исторически характер. Материализмът и идеализмът не винаги представляват два взаимно непроницаеми "лагера", като се занимават с някои въпроси, те влизат в контакт и дори се пресичат. Много философи, например И. Кант или П. Тейхард дьо Шардин, решиха някои въпроси от гледна точка на материализма, а други от позицията на идеализма. Класическата система на обективен идеализъм на Г. В. Ф. Хегел, според характеристиката на Ф. Енгелс, „както по метод, така и по съдържание, е само идеалистичен материализъм, поставен върху главата му“ [Маркс, Енгелс, ст. 21: 285].

С други думи, възможно е да се разделят всички философи на материалисти и идеалисти само с известна степен на конвенционалност, тъй като техните позиции в решаването на някои въпроси могат да съвпадат. Но все пак въпросът за връзката на материята и съзнанието не случайно се нарича главен. Разделението на философите на материалисти и идеалисти е напълно легитимно, т.е. тя не може да бъде извадена от реалната история на философията, Необходимо е, първо, защото самата природа на философските теории и решението на много други философски проблеми зависят от конкретно решение на фундаменталния въпрос на философията. Второ, основният въпрос на философията ни позволява да разберем по-добре спецификата и структурата на философското знание, приемствеността, приликите и различията в развитието на философските школи в историята на философията и в нейното сегашно състояние.

литература

Дидро Д. Избрани философски произведения. М., 1941г.

Илиенков Е. В. Космология на духа / Е. В. Илиенков // Философия и култура. М., 1991. С. 415–437.

Левин Г. Д. Опит на философското покаяние // Въпроси на философията. 2004. № 6. С. 160–169.

Ленин В. И. Материализъм и емпириокритика / В. И. Ленин // Полн. съч. Оп. Т. 18. П. 31.

Маркс К., Енгелс Ф. Оп. 2-ро изд. Т. 21. М .: Госполитиздат, 1961г.

Никифоров А. Л. Природата на философията. Основи на философията. М., 2001.

Ойзерман Т. И. Хегел и материалистка философия // Въпроси на философията. 1983a. Номер 3.

Oiserman T. I. Основният въпрос на философията // Философски енциклопедичен речник. М., 1983б.

Oiserman T. I. Основни въпроси на философията // Въпроси на философията. 2005. № 5. С. 37–48.

Oiserman T. I. Философия като история на философията. Санкт Петербург: Алетея, 1999.

Потемкин А. В. За спецификата на философското познание. Ростов н.а., 1973г.

Teilhard de Chardin P. Феноменът на човека. М., 1985.

Шопенхауер А. Нови паралипомена / А. Шопенхауер // Sobr. Оп .: 6 т. Т. 6. От наследството на ръкописа. М., 2001.

„Положителното решение на този проблем е коренно различно в материализма и идеализма. Материалистите виждат в знанието отражение в човешкото съзнание, независимо от неговата реалност. Идеалистите обаче се противопоставят на теорията за размисъл, интерпретират когнитивната дейност или като комбиниране на сетивни данни, като конструиране на обекти на познание чрез априорни категории, или като чисто логичен процес за получаване на нови изводи от съществуващите аксиоми или предположения “[Oiserman 1983b: 468].

1. Общата концепция на основния въпрос на философията, нейната страна.

Основният въпрос във философията традиционно се счита за въпроса за отношението на мисленето към битието, а битието - към мисленето (съзнанието). Материята и съзнанието (духът) са две неразривни и в същото време противоположни характеристики на битието. В това отношение има две страни на основния въпрос на философията - онтологична и епистемологична.

Онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията е формулирането и решението на проблема: какво е първично - материята или съзнанието?

Същността на епистемологичната (когнитивната) страна на основния въпрос: светът ли е познаваем или непознаваем, което е основно в процеса на познанието?

В зависимост от онтологичните и гносеологичните страни във философията се разграничават основните направления - съответно материализъм и идеализъм, както и емпиризъм и рационализъм.

2. Онтологичната страна на основния въпрос на философията.

Онтологичната страна на основния въпрос на философията е:

материализъм;

идеализъм;

Материализмът (т. Нар. „Линия на Демокрит“) е посока във философията, чиито привърженици вярват, че в отношенията на майката и съзнанието материята е основна. Ето защо:

Материята наистина съществува;

Материята съществува независимо от съзнанието (тоест съществува независимо от мислещите същества и дали някой мисли за това или не);

Материята е независимо вещество - не се нуждае от съществуването си в нищо друго освен себе си;

Материята съществува и се различава по вътрешните си закони;

Съзнанието (духът) е свойството (начинът) на високо организирана материя да отразява себе си (материята);

Съзнанието не е независимо вещество, което съществува заедно с материята;

Съзнанието се определя от материята (битието).

Идеализмът (линията на Платон) е посока във философията, чиито привърженици в отношенията на материята и съзнанието смятат съзнанието (идея, дух) за първостепенно.

В идеализма се разграничават две независими посоки:

обективен идеализъм (Платон, Лайбниц, Хегел и др.);

субективен идеализъм (Бъркли, Хюм).

За основател на обективния идеализъм се смята Платон. Според концепцията на обективния идеализъм:

наистина съществува само идея;

идеята е първична;

цялата заобикаляща действителност е разделена на „света на идеите“ и „света на нещата“;

„Светът на идеите“ (eidos) първоначално съществува в Световния ум (Божествено намерение и т.н.);

„Свят на нещата“ - материалният свят няма самостоятелно съществуване и е въплъщение на „света на идеите“;

всяко едно нещо е въплъщение на идеята (ейдос) на това нещо (например кон е въплъщение на общите идеи за кон, къща е идея за къща, кораб е идея за кораб и т.н.);

важна роля за превръщането на „чистата идея“ в конкретно нещо играе Богът-Създател;

индивидуалните идеи („светът на идеите“) обективно съществуват независимо от нашето съзнание.

За разлика от обективните идеалисти, субективните идеалисти (Беркли, Хюм и др.) Смятат, че:

всичко съществува само в съзнанието на знаещия субект (човек);

идеи съществуват в човешкия ум;

образи (идеи) на материалните неща съществуват и само в човешкия ум чрез сетивни усещания;

извън съзнанието на индивид не съществува нито материя, нито дух (идеи).

Дуализмът като философска тенденция е основан от Декарт. Същността на дуализма е, че:

съществуват две независими вещества - материални (със свойството на разширение) и духовни (със свойството на мисленето);

всичко в света се извлича (е начин) от едното или другото от посочените вещества (материалните неща - от материалното, идеите - от духовното);

в човек две вещества се комбинират едновременно - материални и духовни;

материята и съзнанието (духът) са две противоположни и взаимосвързани страни на едно същество;

фундаменталният въпрос на философията (който е преди всичко материя или съзнание) всъщност не съществува, тъй като материята и съзнанието взаимно се подсилват и винаги съществуват.

3. Епистемологичната страна на основния въпрос на философията.

Епистемологичната страна на основния въпрос на философията е представена от:

емпиризъм (сенсуализъм);

рационализъм.

Емпириците вярват, че само опитът и сетивните усещания могат да бъдат основата на познанието („Няма нищо в мислите (в ума), което не би било преди в опита и сетивните усещания“).

За основател на рационализма (от лат. Съотношение - ум) се смята Р. Декарт. Основната идея на рационализма е, че истинското (надеждното) знание може да се изведе само директно от ума и не зависи от сетивния опит. (Първо, наистина има само съмнение във всичко, а съмнението се мисли - дейността на ума. Второ, има истини, които са очевидни за ума (аксиоми) и не се нуждаят от експериментално доказателство - „Бог съществува“, „U равни ъгли на квадрат “,„ Цялото е по-голямо от неговата част “и т.н.).

Ирационализмът (Ницше, Шопенхауер) се откроява като специална посока. Според ирационалистите светът е хаотичен, няма вътрешна логика и следователно той никога няма да се познае от разума.

Понятията гностицизъм и агностицизъм са свързани с гносеологичната страна на основния въпрос на философията. Представителите на гностицизма (обикновено материалисти) смятат, че:

ние познаваме света;

възможностите на знанието са неограничени.

Обратната гледна точка е на агностиците (като правило идеалистите):

светът е непознаваем;

възможностите на познанието са ограничени от познавателните възможности на човешкия ум.

Философията на древна Индия.

Древният изток се счита за люлката на философската мисъл. Именно тук дълго време се формират първите философски идеи.

Философската мисъл възниква в древна Индия по време на формирането на цивилизованите форми на социалния живот там. Космосът роди човек. Във физическото си въплъщение той е продукт на вода, въздух и огън, но в бъдеще човекът се отделя от физическата природа. В рамките на древноиндийската философия се подчертава значението на духовната страна на човека. Тук той придобива космически смисъл. Единственият начин да познаете своето „Аз“ е да се обърнете вътре в себе си, като същевременно се откажете от всичко външно, чуждо на моето „аз“. Окончателното решение е физическата смърт, при която съзнанието се отделя от сетивния свят и добива свобода, разтваряйки се в пространството. Но това е същата йога, в която има дълбоко оттегляне на съзнанието вътре в себе си, тази практика доближава човек до себе си, тези към душата му. Така в древноиндийската философия истинският обект на познанието е самият човек от страната на битието на неговия дух. Има цикъл на битието и целта на човешкия живот е да се впише в него, защото ако човек е живял недостойно, душата му може да бъде въплътена в по-низше същество - в човек с пороци, в животно и дори в насекомо. С приличното поведение душата се въплъщава в човек с положителни качества.

Философията на древен Китай.

Древният изток се счита за люлката на философската мисъл. Именно тук дълго време се формираха

до 8-6 век. да СИ. Най-ценният източник на древнокитайската философия е Книгата на промените, основната концепция на която е концепцията за променливостта и неизменността при тяхната пряка връзка. Спецификата на китайската философия е пряко свързана с нейната специална роля в острата обществено-политическа борба, която се води в многобройните щати на древен Китай. Развитието на социалните отношения в Китай не доведе до ясно разделение на сферите на дейност в рамките на управляващите класове. В Китай не беше изразено особеното разделение на труда между политици и философи, което доведе до пряко, пряко подчинение на философията на политическата практика. Проблеми с управлението на обществото, отношенията между различни социални групи, между кралствата - това главно интересуваше философите на древен Китай.

Друга особеност на развитието на китайската философия е, че естествените научни наблюдения на китайските учени не са намерили, с малки изключения, повече или по-малко адекватен израз във философията, тъй като философите по правило не са считали за необходимо да се обръщат към материалите на естествознанието. Философията и науката съществували в Китай, сякаш били оградени една от друга от непроницаема стена, която им нанесе непоправими щети.

Съществена особеност на древната китайска философия е традиционното й обжалване към образа на напълно мъдър човек - мъдрец. Виждат се два вида мъдреци: конфуциански (политически) и даоистки (естествени). От съществено значение е хармонията на Небесната империя да зависи от спазването на строга йерархия в обществото и семейството.

Човекът се опитва да намери отговора на най-общите и най-дълбоки въпроси: какъв е светът наоколо и какво е мястото и целта на човека в света? Каква е основата на всичко, което съществува: материя или дух? Светът подчинен ли е на някакви закони? Може ли човек да познава света около себе си, какво е това знание? Какъв е смисълът на живота, неговата цел? Такива въпроси се наричат \u200b\u200bсветогледи. Проблеми с централния светоглед - отношение на мисленето към човека, мир на съзнанието, значение за духа, което е основно - формирането на основния въпрос на философията, защото чрез връзката на човек, неговото мислене, съзнание, духовност, психологическа активност, място на човека в света, неговата мисия, смисълът на съществуването. Всяка философска доктрина се основава на своето решение, основано на нея, както на първоначалния принцип, когато отговаря на други въпроси: за същността, отношението на материята към духа, за естеството на истинското знание, за живота и смъртта и други.

Основният въпрос на философията разделя философите на материалисти (признавайки материята като първичен елемент, който съществува отвън и независим от съзнанието, а съзнанието като вторичен, извлечен от материята) и идеалистите (които вярват, че духът - съзнанието, предхождащо материята, го създава). Идеализмът е разделен на обективен  и субективен:

Обективният идеализъм признава като основа на целия съществуващ обект независим духовен принцип - световния дух, извънчовешкият ум.

Субективният идеализъм разглежда първичното съзнание на човека, което е признато като единствената реалност, докато реалността е резултат от духовното творчество на субекта. Идеализмът е близък до религията, философът интерпретира Бог, но не изключва оправданието на своите позиции с рационални средства, използвайки логически методи за аргументация.

Основните форми на философския материализъм: спонтанен, метафизичен (17-18 век), диалектичен. Тясно свързана с науката, въз основа на нейните разпоредби и заключения. Съществува дуалистична система, която признава материализма и духовността като два независими принципа. Например философите материалистично обясняват природата, идеалистично - социалните явления. Въпреки че много философи не признават въпросите за връзката на мисленето с основния въпрос на философията, други въпроси стигат до него, като дават в цялост цялостна картина на света.

1.4. Ролята на философията в научното познание

Класификация на метода

Разнообразието от видове човешка дейност води до разнообразен набор от методи, които могат да бъдат класифицирани по най-различни причини (критерии). На първо място е необходимо да се разграничат духовни, идеални (включително научни) методи и методи за практическа, материална дейност. Понастоящем стана ясно, че системата от методи, методология не може да се ограничи само до областта на научното познание, тя трябва да надхвърли и определено да включи в своята орбита и сфера на практиката. В този случай е необходимо да се има предвид тясното взаимодействие на тези две области.

Що се отнася до методите на науката, може да има няколко причини за разделянето им на групи. Така че, в зависимост от ролята и мястото в процеса на научното познание, може да се разграничат формални и съществени методи, емпирични и теоретични, фундаментални и приложни, методи на изследване и представяне и др. Съдържанието на обектите, изучавани от науката, служи като критерий за разграничаване между методите на естествознанието и методите на социалните и хуманитарните науки. От своя страна методите на естествените науки могат да бъдат разделени на методи за изучаване на неживата природа и методи за изучаване на жива природа и др. Различават се също качествени и количествени методи, уникално детерминистични и вероятностни методи, методи за пряко и косвено познание, оригинални и производни и др.

В съвременната наука многостепенната концепция за методологическите знания „работи“ доста успешно. Във връзка с това всички методи на научното познание могат да бъдат разделени на следните основни групи (по отношение на общата и широчината на приложение).

1. Философски методисред които най-древните са диалектика и метафизика. По същество всяко философско понятие има методологична функция, е своеобразен начин на мислене. Следователно философските методи не се ограничават само до двата имена. Те включват и такива методи като аналитичен (характерен за съвременната аналитична философия), интуитивен, феноменологичен, херменевтичен (разбиране) и др.

Философските методи не са „набор“ от твърдо фиксирани регулатори, а система от „меки“ принципи, операции и трикове от универсален, универсален характер, т.е. разположени на най-високите (крайни) "етажи" на абстракцията. Следователно философските методи не са описани в строги термини на логиката и експеримента, не подлежат на формализация и математизация.

Трябва ясно да се разбере, че философските методи уточняват само най-общите регламенти за изследване, неговата обща стратегия, но не заменят специални методи и не определят крайния резултат от познанието пряко и пряко.

2. Общи научни подходи и методи на изследванекоито са широко развити и приложени в науката на XX век. Те действат като своеобразна „междинна методология“ между философията и основните теоретични и методологически разпоредби на специалните науки. Общите научни понятия най-често включват такива понятия като „информация“, „модел“, „структура“, „функция“, „система“, „елемент“, „оптималност“, „вероятност“ и т.н.

Характерни особености на общонаучните понятия са, първо, „сливането“ в съдържанието им на отделни свойства, атрибути, концепции на редица конкретни науки и философски категории. Второ, възможността (за разлика от последната) за тяхното формализиране, усъвършенстване с помощта на математическата теория, символната логика.

Докато философските категории олицетворяват максимално възможна степен на обща - конкретно универсална, то за общонаучните понятия абстрактът-общо (едно и също) е присъщ в по-голямата си част, което ни позволява да ги изразим чрез абстрактно-формални средства.

На базата на общи научни понятия и концепции се формулират съответните методи и принципи на познанието, които осигуряват връзката и оптималното взаимодействие на философията със специално научните знания и нейните методи. Общите научни принципи и подходи включват системни и структурно-функционални, кибернетични, вероятностни, моделиране, формализации и няколко други.

3. Частни научни методи  - набор от методи, принципи на познанието, изследователски техники и процедури, използвани в дадена наука, съответстващи на тази основна форма на движение на материята. Това са методи на механика, физика, химия, биология и социални науки.

4. Дисциплинарни методи  - система от техники, използвани в определена научна дисциплина, която е част от клон на науката или възникнала в пресечните точки на науките. Всяка фундаментална наука е комплекс от дисциплини, които имат свой специфичен предмет и свои собствени изследователски методи.

5. Интердисциплинарни методи на изследване  - съвкупността от редица синтетични, интегративни методи (възникващи в резултат на комбинация от елементи от различни нива на методология), насочени главно към ставите на научните дисциплини. Тези методи се използват широко при изпълнението на интегрирани научни програми.

По този начин методологията не може да бъде сведена до нито един, дори "много важен метод". Учен никога не трябва да разчита на нито едно учение, никога не трябва да ограничава методите си на мислене до една единствена философия. Методологията също не е проста сума от отделни методи, тяхното „механично единство“. Методология - сложна, динамична, холистична, подчинена система от методи, техники, принципи от различни нива, обхват, фокус, евристични възможности, съдържание, структури и др.

Функциите на философията в научното познание

1. Философията развива определени „модели” на реалността , през „призмата“ на която ученият разглежда своя предмет на изследване (онтологичен аспект). Философията дава най-общата картина на света в неговите универсално обективни характеристики, представлява материална реалност в единството на всички негови атрибути, форми на движение и основни закони. Тази цялостна система от идеи за общите свойства и закони на реалния свят се формира в резултат на обобщаване и синтез на основните частни и общонаучни концепции и принципи.

Такава философска картина на света (за разлика от религиозната, митологичната и т.н.) служи като предпоставка и условие за развитието на физическите, биологичните и други картини на света като универсална онтологична инсталация.

С други думи, философията дава обща визия за света.

Философията дава обща визия за света не само във вида, който е бил преди (минало), и какъв е сега (сега). Философията, осъществявайки своята познавателна работа, винаги предлага на човечеството някои възможни възможности за своя житейски свят. В този смисъл той има прогностични функции. По този начин най-важната цел на философията в културата е да разбере не само какъв е човешкият свят в най-дълбоките му структури и основи, но и как може и трябва да бъде.

2. Философия „снабдява” изследователя с познания за общи закони най-познавателният процес, учението за истината, начините и формите на нейното разбиране (гносеологичен аспект). Философията (особено в нейната рационалистична версия) дава на учения начални епистемологични насоки за същността на познавателните отношения, за неговите форми, нива, начални предпоставки и общи основи, за условията на неговата надеждност и истинност, за социално-историческия контекст на познанието и др.

Въпреки че всички частни науки осъществяват процеса на познание на света, нито една от тях няма за свой пряк предмет изучаването на законите, формите и принципите на познанието като цяло. Философията е специално ангажирана с това (по-точно епистемологията, като един от основните му раздели), разчитайки на данни от други науки, които анализират отделни аспекти на когнитивния процес (психология, социология, наука на науката и др.).

3. Философията дава на науката най-общи принципи формулирани въз основа на определени категории. Тези принципи действително функционират в науката под формата на универсални регулатори, универсални норми, изисквания, които обектът на познанието трябва да приложи в своите изследвания (методологически аспект). Изучавайки най-общите закони на битието и познанието, философията действа като краен, най-общ метод за научно изследване. Този метод обаче не може да замени специалните методи на частните науки, не е универсален ключ, който разкрива всички тайни на Вселената, не априори определя конкретните резултати от частните науки, нито техните особени методи.

Философската и методологическата програма не трябва да бъде твърда схема, „шаблон“, стереотип, според който „фактите са скрити и преработени“, а само общо ръководство за изследване.

4. От философията учен получава определени светогледа, ценности   и смислени житейски указания, които - понякога до голяма степен (особено в хуманитарните науки) - влияят върху процеса на научното изследване и неговите крайни резултати (аксиологичен аспект).

Философската мисъл разкрива не само интелектуални (рационални), но и нравствено-емоционални, естетически и други човешки универсали, винаги свързани с конкретни исторически типове култури и същевременно принадлежащи на човечеството като цяло (универсални ценности). Философията играе ролята на критичен „подбор“, т.е. натрупване на светоусетен опит и предаването му (превод) на следващите поколения. по този начин тя предлага на учения различни варианти за разбиране на света   („Възможни светове“, „светогледни образи“), които винаги са интеграция на всички форми на човешкия опит - практически, познавателен, ценностен, естетически и други.

5. Философията влияе на научните знания в изграждането на теории   (особено фундаментални). Това е най-активно в периоди на "рязко нарушаване" на концепции и принципи по време на научни революции. Очевидно е посочено влияние могат да бъдат както положителни, така и отрицателни   - в зависимост от това какъв вид философия - „добър” или „лош” - ученият се ръководи от и какви философски принципи използва.

Ако има много варианти за решаване на конкретен научен проблем и е необходимо да се избере един от тях, тогава експериментални данни, предишни и съпътстващи теоретични принципи, „философски съображения“ и други „участват“ в него.

6. Значително въздействие върху развитието на познанието философията има своята "спекулативно-прогнозна" функция. Въпросът е, че в рамките на философията (или по-скоро под една или друга форма) се разработват определени идеи, принципи, идеи и др., Значението на които за науката се разкрива само на бъдещи етапи от еволюцията на знанието. Особено богата в това отношение беше естествената философия, но не само тя.

Такива са например идеите на древната атомна наука, която се превърна в природонаучен факт едва през 17-18 век.

7. Философски и методологически принципи - в своето единство - в някои случаи те изпълняват функцията на спомагателен критерий за истинност, извлечен от практиката. Те не заместват практиката като решаващ критерий, но я допълват - особено когато прибягват до нея, поради редица обстоятелства, е невъзможно. Така например, ако изследователят е наблюдавал нарушения на принципите на диалектиката като обективност, всеобхватност, конкретност, историцизъм и други, тогава не е необходима практика, за да се гарантира, че заключенията, направени на такава „основа”, няма да са верни ,

8. Влиянието на философските принципи върху процеса на научните изследвания то винаги се осъществява не пряко и пряко, а по сложен косвен начин - чрез методите, формите и концепциите на „основните” методологични нива. Философският метод не е „универсален основен ключ“, не може директно да се отговори на определени проблеми на частните науки чрез просто логическо разработване на общи истини. Това не може да бъде „алгоритъм за откриване“, но той дава на учения само най-общата ориентация на изследването, помага да избере най-краткия път към истината и да избегне погрешен мисъл на влака.

9. Философските методи не винаги се усещат в процеса на изследване изрично , те могат да бъдат взети под внимание и да се прилагат спонтанно или съзнателно. Но във всяка наука има елементи на универсално знание (например закони, категории, понятия, принципи и т.н.), които правят цялата наука „приложна логика“. Във всеки от тях „философски правила“, защото универсалното (същност, закон) е навсякъде (въпреки че винаги се проявява конкретно). Най-добрите резултати се постигат, когато философията е „добра” и се прилага в научните изследвания съвсем съзнателно.

10. Прилагането на философските принципи в научното познание означава едновременно тяхното преосмисляне, задълбочаване, развитие.Резултатите от научните изследвания много често предизвикват промени във философските възгледи за проблеми, които се простират далеч извън ограничените области на самата наука. Философските обобщения трябва да се основават на научни резултати. Въпреки това, след като възникнат и получат широко разпространение, те много често влияят на по-нататъшното развитие на научната мисъл, което показва една от многото възможни линии на развитие. Успешният „бунт“ срещу приетия възглед води до неочаквано и напълно ново развитие, превръщайки се в източник на нови философски възгледи.

По този начин начинът за осъществяване на методологическата функция на философията е не само начин за решаване на основните проблеми на развитието на науката, но и начин да се развие самата философия, всички нейни методологически принципи.

заключение

Методологичните въпроси, възникващи в хода на развитието на специално научните знания, изискват за тяхното изучаване и решаване не само средствата, които самите тези науки имат, но преди всичко средствата, които са разработени от философията и науката на науката.

Методиката в никакъв случай не се свежда до сумата от рецепти за тези, които желаят да направят научни открития: тя може да ръководи съществени научни изследвания, но по никакъв начин не може да я замени. Следователно тя не може да действа под формата на определена алгоритмично разработена технология на научното мислене. Разширявайки гамата от инструменти и методи, достъпни за научното познание, методологията повишава възможностите му и в същото време разкрива цялата сложност, неяснота и многообразие на начините за истинско творческо научно мислене.

Философията на науката в наше време е преодоляла присъщите преди това илюзии за създаване на универсален метод или система от методи, които биха могли да гарантират успеха на изследванията за всички науки по всяко време. Тя разкри историческата променливост не само на конкретни методи на науката, но и на дълбоки методологически нагласи, които характеризират научната рационалност. Съвременната философия на науката показа, че самата научна рационалност е исторически развита и че доминиращите нагласи на научното съзнание могат да варират в зависимост от вида на изследваните обекти и под влиянието на промените в културата, за които науката има своя специфичен принос.

1. Основнотовъв философията традиционно се счита въпросът за отношението на мисленето към битието, а битието - към мисленето (съзнанието).

Значението на този въпрос се крие във факта, че изграждането на цялостно знание за света и мястото на човек в него зависи от надеждното му разрешаване и това е основната задача на философията.

Материята и съзнанието (духът) са две неразривни и в същото време противоположни характеристики на битието. В тази връзка има две страни на основния въпрос на философията- онтологични и гносеологични.

онтологична(Екзистенциалната) страна на основния въпрос на философията е формулирането и решаването на проблема: какво е първично - материя или съзнание?

сърце гносеологичен (когнитивен)страни на основния въпрос: дали светът е познаваем или непознаваем, което е основно в процеса на познанието?

В зависимост от онтологичните и гносеологичните страни във философията се разграничават основните направления - съответно материализъм и идеализъм, както и емпиризъм и рационализъм.

Когато разглеждаме онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията, можем да разграничим посока като:

Обективен идеализъм;

Субективен идеализъм;

материализъм;

Вулгарски материализъм;

дуализъм;

епистемологична (когнитивна) страна:

гностицизма;

агностицизъм;

Емпиризъм (сенсуализъм);

Рационализъм.

2. Онтологична страна основните въпроси на философията са:

материализъм;

идеализъм;

Дуализмът.

материализъм(Така наречените "ред на Демокрит")- посока във философията, чиито привърженици вярвали, че в отношенията на материята и съзнанието материята е основна.

Ето защо:

Материята наистина съществува;

Материята съществува независимо от съзнанието (тоест съществува независимо от мислещите същества и дали някой мисли за това или не);

Материята е независимо вещество - не се нуждае от съществуването си в нищо друго освен себе си;

Материята съществува и се развива според нейните вътрешни закони;

Съзнанието (духът) е свойството (начинът) на високо организирана материя да отразява себе си (материята);

Съзнанието не е независимо вещество, което съществува заедно с материята;

Съзнанието се определя от материята (битието).

Към материалистическото направление принадлежаха такива философи като Демокрит; философи от школата на Милет (Талес, Анаксимандър, Анаксимен); Епикур; Бейкън; Лок; Спиноза; Дидро и други

френски материалисти Херцен; Чернишевски; Маркс; Енгелс; Ленин.

Добродетелта на материализма е упование на науката. особено точната и естествената (физика, математика, химия и др.), логическата измеримост на много от разпоредбите на материалистите.

Слабата страна на материализма е недостатъчно обяснение на същността на съзнанието, наличието на явления на света около нас, които са необясними от гледна точка на материалистите.

В материализма се откроява специална посока - вулгарен материализъм.Нейните представители (Focht, Moleshott) абсолютизират ролята на материята, прекомерно държат на изучаването на материята от гледна точка на физиката, математиката и химията, нейната механична страна, игнорират самото съзнание като цяло и способността му да влияе върху материята в отговор.

Материализмът като доминираща тенденция на философията е широко разпространен в демократична Гърция, елинистични държави, Англия през периода на буржоазната революция (XVII век), Франция от XVIII век, СССР и социалистическите страни през XX век.

Идеализъм (линията на Платон)- посока във философията, чиито привърженици в отношенията на материята и съзнанието смятат съзнанието (идея, дух) за първостепенно.

В идеализма се открояват две независими упътвания:

Обективен идеализъм (Платон, Лайбниц, Хегел и др.);

Субективен идеализъм (Бъркли, Хюм).

Основателят обективен идеализъмсчитан за Платон. Според концепцията на обективния идеализъм:

Само идея наистина съществува;

Идеята е първична;

Цялата заобикаляща действителност е разделена на „света на идеите“ и „света на нещата“;

  „светът на идеите“ (ейдос) първоначално съществува в Световния ум (Божествено намерение и т.н.);

  „свят на нещата“ - материалният свят няма самостоятелно съществуване и е въплъщение на „света на идеите“;

Всяко едно нещо е въплъщение на идеята (ейдос) за дадено нещо (например кон е въплъщение на общата идея за кон, къща е идея за къща, кораб е идея за кораб и т.н.);

Голяма роля за превръщането на „чистата идея“ в конкретно нещо играе Богът-Създател;

Отделни идеи („светът на идеите“) обективно съществуват независимо от нашето съзнание.

За разлика от обективните идеалисти субективни идеалисти(Бъркли, Хюм и други) вярваха, че:

Всичко съществува само в съзнанието на знаещия субект (човек);

Идеите съществуват в човешкия ум;

Образите (идеите) на материалните неща съществуват и само в човешкия ум чрез сетивни усещания;

Извън съзнанието на индивид не съществува нито материя, нито дух (идеи).

Слаба характеристика на идеализма е липсата на надеждно (логично) обяснение на самото съществуване на „чистите идеи“ и превръщането на „чиста идея“ в конкретно нещо (механизмът, по който възникват материята и идеята).

Идеализмът като философска тенденция, доминирана в Платоническа Гърция, Средновековието, сега е широко разпространен в САЩ, Германия и други страни от Западна Европа.

Наред с полярни (конкуриращи се) основни направления на философията -материализъм и идеализъм - съществуват междинни (компромисни) потоци -дуализъм, деизъм.

дуализъмкато философска тенденция е основана от Декарт. Същността на дуализма се крие във факта, че:

там две независими вещества -материални (притежаващи свойството на разширение) и духовни (притежаващи свойството на мислене);

Всичко в света се извлича (е начин) от едното или другото от посочените вещества (материалните неща - от материалното, идеите - от духовното);

В човека две вещества се комбинират едновременно - материални и духовни;

Материята и съзнанието (духът) са две противоположни и взаимосвързани страни на едно-единствено същество;

фундаменталният въпрос на философията (който е преди всичко материя или съзнание) всъщност не съществува, тъй като материята и съзнанието взаимно се подсилват и винаги съществуват. деизъм- посока във философията, чиито привърженици

(главно френски просветители от XVIII в.) признават присъствието на Бог, който според тях, след като е създал света, вече не участва в неговото по-нататъшно развитие и не влияе на живота и действията на хората (тоест те са признали Бог, който практически няма „авторитет“) което трябва да служи само като морален символ). Деистите също считаха материята за одухотворена и не се противопоставяха на материята и духа (съзнанието).

3. Епистемологична страна основният въпрос на философията е представен от:

Емпиризъм (сенсуализъм);

Рационализъм.

Основателят емпиризъме Ф. Бейкън.

Емпириците вярвали в това познанието може да се основава само на опит и сетивни чувства(„Няма нищо в мислите (в ума), което не би било преди в опита и сетивните усещания“).

Основателят рационализъм(от лат. съотношение -причина) се счита Р. Декарт.

Основната идея на рационализма е това истинското (надеждно) знание може да бъде изведено само от умаи не зависи от сетивния опит. (Първо, наистина има само съмнение във всичко и съмнение - мисълта е дейността на ума. Второ, има истини, които са очевидни за ума (аксиоми) и не се нуждаят от експериментално доказателство - „Бог съществува”, „U квадратни равни ъгли “,„ Цялото е по-голямо от неговата част “и т.н.)

Тя се откроява като специална зона ирационализъм(Ницше, Шопенхауер). Според ирационалистите светът е хаотичен, няма вътрешна логика и следователно той никога няма да се познае от разума.

Понятията гностицизъм и агностицизъм са свързани с гносеологичната страна на основния въпрос на философията.

представители гностицизъм(като правило материалистите) считат, че:

Ние познаваме света;

Възможностите на знанието са неограничени. Обратната гледна точка агностици

(обикновено идеалисти):

Светът е непознаваем;

Възможностите на познанието са ограничени от познавателните способности на човешкия ум.

Сред изтъкнатите теоретици на агностицизма принадлежал на Имануил Кант (1724 - 1804). Според Кант човешкият ум има голям потенциал, но тези възможности имат и своите граници. Въз основа на ограничеността и ограниченията на познавателните способности на човешкия ум съществуват загадки (противоречия), които хората никога няма да разрешат, например:

Бог съществува Бог не съществува

Общо Хънт идентифицира четири такива неразрешими противоречия (антиномии) (виж въпрос 36, „Философията на Имануел Кант“).

Според Кант, дори това, което влиза в познавателните възможности на човешкия ум, все още никога няма да бъде известно, тъй като умът може да знае само отражението на нещата в сетивните усещания, но никога не знае вътрешната същност на това нещо - „нещата в себе си“.

4. В наши дни, въпреки хилядолетното търсене на философи, основният въпрос на философиятане е надеждно разрешен нито от онтологичната, нито от гносеологичната страна и всъщност е вечен (нерешен) философски проблем.

През ХХ век. В западната философия се наблюдава тенденция да се обръща по-малко внимание на традиционния основен въпрос на философията, тъй като тя е неразрешима и постепенно губи своята актуалност.

Джаспърс, Хайдегер, Камю и други поставиха основите на факта, че в бъдеще може да се появи още един основен въпрос на философията - проблемът с екзистенциализма,това е проблемът на човека, неговото съществуване, управление на неговия духовен свят, взаимоотношенията вътре в обществото и със обществото, свободният му избор, търсенето на смисъла на живота и мястото му в живота, щастието.