Това е мединска сура, състояща се от шест стиха.

سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
Значение:

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!

1. Кажете: „Търся защита от Господа на хората [Аллах],

2. До Владетеля [Господ] на хората,

3. Бог на хората

4. от злото (Сатана), вдъхновяващо (злото), (и при споменаването на името на Аллах) отстъпление,

5. който вдъхва зло в гърдите [душите] на хората,

6. (И Сатана е) от (броя на) джиновете и хората.

Уводни бележки

Тази сура, втората от сурите муаввазатейн(започвайки с думите „Auzu ..." - „Прибягвам (към защитата на Аллах")), е продължение и разширяване на значението на предишната сура и в известен смисъл допълнение към нея. В сура Ал-Фалак вярващите се насърчават да търсят защита от Аллах от трудностите и трудностите на живота, докато в тази сура вярващите се насърчават да търсят защита от изпитанията и изпитанията на отвъдния живот. В тълкуването на сура Ал-Фаляк се казва, че думата "шар"може да се разбира като „зло“, „вреда“ и дори „причини, които могат да причинят вреда, болка и нещастие“. В тази сура търсим защита от злото и причината за всички злини, които се наричат ​​подбуди и внушения от шейтана. Тъй като трудностите и изпитанията на отвъдното са по-сериозни, последната сура от Корана силно подчертава важността на призоваването на защитата на Аллах срещу това зло (отвъдното).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

„Кажи: Търся защита от Господа на хората.“

Името на Аллах "Раб"обозначава „Този, който осигурява препитанието“ и се отнася до Върховния доставчик на препитанието, който се грижи за всички създания при всякакви обстоятелства. В този стих Той (Аллах) е наречен „Господарят на хората“, докато в предишната сура Той е наречен „Господарят на зората“, тъй като в предишната сура целта беше да се потърси защита от външни, физически трудности и трудности на живот. Човешкото съществуване обаче не се изчерпва с това - животните също изпитват физически трудности и трудности, но само хората са подвластни на подстрекателствата на шайтана и влиянието на джиновете (Mazhari от Baidawi).

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

„До Владетеля [Господаря] на хората, Господаря на хората“

Причината, поради която атрибутът „Господар на хората“ („Maliki n-us“) беше добавен към думата „Rabb“ е, че думата „Rabb“ може да се използва и по отношение на човек в някои лични въпроси: напр. във фразата “rabb ad-dar” (собственик на къща, имение), “rabb al-mal” (собственик на имущество, богатство). Въпреки това никой собственик или собственик не е „господар“ или „господар“. Затова думата “malik” (владетел, владетел) е добавена към думата “Rabb”, за да покаже, че само Той (Аллах) е не само “Господарят на хората”, но и “Господарят”, “Царят на хората” .

Освен това не всеки крал е достоен за поклонение. Следователно към думата „нас“, „хора“ беше добавено друго качество на „Иляха н-нас“ - „Господ“. Божествената мъдрост, която се крие в комбинацията от всички тези качества („Господар на хората“, „Господар на хората“) е, че всяко от тези качества включва търсене на защита. Всеки господар има слуги и ги защитава. По същия начин всеки цар има поданици и се грижи за тях. Следователно обръщането към владетеля и господаря за защита става още по-очевидно (от тези качества). Но само Аллах и никой друг не се описва едновременно с всички тези качества. По този начин, обръщането към Него за защита чрез изричане на (дадените) Неговите качества е най-голямата защита и такъв подход (използване на дадените Му качества) е най-вероятно да бъде приет.

Тъй като първото изречение съдържа думата "ние" (хората), вторият и третият стих трябва да се отнасят към тях (същите), като се произнасят думите "malikihim" (техният владетел), а не просто произнася думата "нас" (хората). Това повторение (на думата „нас“ в сурата) е използвано целенасочено, за да добави сила и яснота към текста, създавайки рима и мелодична последователност (на сурата).

Учените са обяснили причината за многократното повторение на думата „ние“ (тя се повтаря пет пъти в тази сура) по различни начини. Ето една от тези интерпретации:
*Първият път се отнася за деца. Думата "Rabb", която се отнася до грижата и защитата на Аллах, намеква за това, защото децата най-много се нуждаят от хранене и грижи.

Второто срещане (на тази дума) се отнася до младостта, намек за това в контекста на думата "Малик" (цар, господар), която се отнася до суверенитета на Аллах.

Третата му употреба се отнася до зряла възраст - възрастните хора вече не са толкова заети с този свят и мислят за вечността, за Аллах, предават се само на Него, безусловно Му се подчиняват и посвещават любовта си само на Него. Контекстът за това е думата „Илия“ (Господ), която показва поклонението на Всемогъщия.

Четвъртата употреба на тази дума се отнася до праведните слуги на Аллах. Намек за това е думата "waswasa" (зли шепоти), тъй като Сатана е враг на праведните слуги на Аллах. Неговата работа е да внуши зли мисли в сърцата на такива хора.

Петото появяване (използване на думата) се отнася за онези, които вършат зло, докато търсим защита от техните зли дела.

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

„От злото (Сатана), вдъхновяващо (зло), (и при споменаване на името на Аллах) отстъпление (при произнасяне на името на Аллах).“

След като спомена трите качества на Аллах, настоящият стих описва този, от когото търсим защита. Той е „учителят, който ни вдъхновява за зло“. Слово "беше"в оригинала има инфинитив със значение “waswasa” (шепот - съобщаване на нещо с дишане вместо с глас, по едва доловим начин). Тук обаче е използвано преувеличение (хипербола), отнасящо се до шайтана в смисъл, че той е въплътеният шепот (внушаващ зло). Шепотът на шейтана означава, че той се опитва да принуди хората да му се подчиняват, внушавайки им всякакви страхове и лъжливи мисли, които хвърля в сърцето на човека, без да произнесе нито дума (Куртуби).

Слово "Ханас"идва от думата "khanasa", което означава "да се промъкнеш или да се приближиш тайно". Шейтан е получил това име, защото се крие в сърцето на човека: когато човек стане разсеян, той започва да шепне, но когато човек си спомни Аллах, той бяга. Когато човек отново забрави за Аллах, шейтанът се връща, но когато си спомни отново за Аллах, той отново бяга. Това се случва през цялото време. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза:

„Аллах е построил две къщи в сърцето на човека, в едната живее ангел, а в другата шейтан. Ангелът го насърчава към добри дела, а шейтанът го насочва към зли дела. Когато човек си спомня Аллах, шейтанът се отдръпва, но когато спре да си спомня Аллах, шейтанът се настанява в сърцето на човека и му внушава лоши мисли.”(Съобщено от Абу Яла с позоваване на авторитета на Анас, цитиран от Мазари).
Стих 114:6

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

"(И Сатана е) от (броя на) джиновете и хората."

Тук изразът „waswas“, споменат в стих 4, се обяснява със значението, че дяволите могат да бъдат сред хората и джиновете, които внушават зло в сърцата на хората. Затова Пратеника на Аллах (мир и благословия да бъде на него) намираше удоволствие в постоянното търсене на защита срещу злите и подли дяволи сред хората и джиновете.

Тук може да възникне въпрос. Очевидно е, че шейтанът може да внуши зли мисли и дела в сърцата на хората, но как могат шейтаните измежду хората да правят зли внушения? Те се приближават директно и с открит глас съобщават нещо, което не е било. Отговорът е, че шайтаните сред хората също могат да внушават съмнения в умовете на хората, без да ги изразяват открито и ясно.

Шейх Иззудин ибн Абдусалам пише в своя труд „Ал-Фаваид фи Мушкилат ил-Коран”, че шепотът от хората се отнася до шепота на нашия собствен нафс (който е вътре в човека). Точно както шейтанът дава на човека лоши мисли, така и нафсът на човека го насърчава към зло. Затова Пратеника на Аллах (мир и благословения да бъдат върху него) ни научи да търсим защита от Аллах от злото на собственото си аз в следната молитва:

„О, Аллах! Търся убежище при Теб от моето собствено зло, от злото на Сатана и злото на идолопоклонството.”

Следва продължение иншаАллах...

Маарифул Коран

Мюфтия Мухаммад Шафи Усмани

Сура Ан-Нас и нейните добродетели

Последната, сто и четиринадесета сура „Ан-Нас“ („Хората“) от Свещения Коран се счита за специална сред мюсюлманите. Той представлява шест удивително звучащи стиха, разкрити по време на Мекканския период на пророчеството на Мохамед (с.а.с.)

Текст на сурата на арабски и превод:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

В името на Аллах, Милостивия и Милосърдния!

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Кажете: „Търся убежище при Господа на хората,

مَلِكِ النَّاسِ

Цар на хората

إِلَهِ النَّاسِ

Бог на хората

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

от злото на изкусителя, който изчезва при споменаването на Аллах,

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

който шепне в гърдите на мъжете,

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

от джинове и хора.

„Ан-Нас” е своеобразно продължение на предишната сура – ​​„Ал-Фаляк”, в която Творецът призовава Своите създания да прибягнат до Неговата защита от злото в света. Подбудителите на злото, както се казва в последните стихове на Корана, могат да бъдат както самите хора, така и дяволът и джиновете. Въпреки това, какъвто и да е източникът на злото, човек трябва да разчита единствено на Господа на световете, който е най-добрият помощник.

„В тази нощ Аллах ми разкри стихове, които нямат нищо общо. Това са сурите „Ал-Фаляк” и „Ан-Нас” (Мюсюлманин, Насаи, ат-Тирмизи).

Хадиси за важността на сура Ан-Нас

В разговор с един от сподвижниците си, пророкът Мохамед, мир и благословения да бъдат върху него, попита: „О, Абу Хабис! Да ви информирам ли за най-добрите думи, които хората, търсещи закрилата на Аллах, могат да изрекат? Той отговори: "Разбира се, о, Пратенико на Аллах!" Тогава пророкът Мохамед, мир и благословия да бъде върху него, прочете последните две сури от Свещения Коран - "Ал-Фаляк" и "Ан-Нас" - и каза: "Това са две сури, чрез които [хората] прибягват до закрила на Аллах” (хадис, съобщен от Ан-Насаи, ал-Багави и др.)

Пророкът Мохамед, мир и благословия върху него, прибягна до защитата на Аллах от злото око на хората и джиновете чрез молитви. Когато бяха разкрити две сури ("Ал-Фаляк" и "Ан-Нас"), чрез които човек може да прибегне до защитата на Всевишния, той започна да ги повтаря [само] и изостави всички други защитни молитви (Ат-Тирмизи)

Всяка вечер преди лягане пророкът Мохамед, мир и благословия да бъде върху него, духаше на дланите си и след това четеше последните три сури от Свещения Коран - "Ал-Ихлас", "Ал-Фалак" и "Ан-Нас" . След това три пъти разтрива с длани цялото си тяло, като започва от главата и лицето. Както се казва в един от хадисите на пророка Мохамед, мир и благословия върху него, човек, който е казал и направил всичко споменато, ще бъде защитен от зло до сутринта (Сахих ал-Бухари).

На тази страница ще намерите много за сура ан-Нас: можете да слушате онлайн, да я прочетете на арабски, транскрипция и превод на значения, както и да я изтеглите в mp3 формат.

Прочетете сура ал-Нас (Хора) на арабски онлайн

Транскрипция на сура ан-Нас

Bismi-llyahi-rrahmaani-rrahhiim

1. kul-a"uuzu-birabbin-naaas
2. myalikin-naaas
3. ilyayahin-naaas
4. minn-sharril-waswaasil-hannaaas
5. алюзии-yuvasvisu-fii-suduurin-naaas
6. minal-jin-nati-van-naaas

Семантичен превод на сура ан-Нас на руски

1. Кажете: „Търся убежище при Господа на хората,
2. Цар на хората,
3. Бог на хората,
4. от злото на изкусителя, изчезващо при споменаването на Аллах,
5. който шепне в гърдите на хората,
6. от джинове и хора

Изтеглете Surah al-Falyak или слушайте онлайн mp3

Гледайте онлайн видео за четене на арабски и превод на значенията на сура ал Фаляк

Тълкуване на значенията (тафсир) на сура ан-Нас

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!
Сура "Хора" е низпослана в Мека. Състои се от 6 стиха. В тази сура Всевишният Аллах заповядва на своя пророк - Аллах да го благослови и поздрави! - прибягват до Него, като Го молят за защита от голямо зло, което много хора не забелязват, тъй като произтича от техните страсти и нечестиви капризи и ги тласка да вършат това, което Аллах им е забранил. Това е злото на Шейтана, от хората или джиновете, който изкушава човек, като изчезва при споменаването на името на Аллах, независимо дали е скрит от погледа или видим за тях, и който прикрива своето изкушение с хитрост и измама.
114:1. Кажете: „Търся убежище при Господа на хората и Владетеля на техните дела,
114:2. Владетелят на всички хора, който има пълна власт над тях - управляващи и управлявани,
114:3. Богът на хората, на когото те са напълно подчинени и Той има властта да прави с тях каквото пожелае,
114:4. от злото на този, който изкушава хората, насърчавайки ги да вършат грехове и изчезва, ако се обърнете към Аллах, като поискате защита от него,
114:5. който тихо изкушава сърцата на хората, внушавайки им нещо, което ще ги съблазни и ще ги отклони от правия път,
114:6. бъдете изкусителят джин или човек.

Обяснение на сура Ан Нас

В тази сура на мюсюлманите се заповядва да прибягнат до защитата на Господа, Царя и Бога на всички хора от Сатана, който е прародителят на всяко зло. Той изкушава хората, украсява злото и порока в очите им и събужда в тях желание да вършат грях. В същото време пречи на хората да вършат добро и го представят в лоша светлина. Сатана непрекъснато изкушава хората, но се оттегля и изчезва, когато Божият служител си спомни своя Господ и Му се моли за помощ в борбата срещу този враг. Ето защо верните трябва да търсят помощ от Този, Който има власт над хората и всички останали създания и заради поклонението на Когото са създадени. Хората няма да намерят щастие, докато не се отърват от своя враг, който се стреми да ги откъсне от всички благословии и да застане между тях, който се стреми да ги превърне в свои слуги и да ги превърне в обитатели на Ада. Но трябва да се помни, че човек може да се поддаде на изкушението не само под влиянието на Сатана, но и под влиянието на хората.
Слава на Аллах, Господа на световете, отправена само към Него преди всичко и в края на всичко!

Слушайте сура Ан Нас

Небето и земята често се споменават в Корана. Може би поради причината, че това са най-големите творения на Създателя, които човек може да види.

Ангелът не е онова момче-купидон с готови крила и колчан, образът на който е заимстван от митологията и е широко разпространен във въображението на съвременните хора, а е гигантско творение, което не се вписва в земните закони на физиката .

Моята книга със същото име ще ви помогне да се доближите до разбирането какво е „светът на душата“.

Онези, които не са живели и няма да доживеят края на света, техният край, отваряйки очите си към вечността, ще бъде смъртта, процесът на напускане на душата от тялото.

Вижте: Свещеният Коран, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.

Можете да разберете по-ясно значението на стиха, като прочетете (в края на петата сура) за храненето на Исус, свален от небето.

Смисълът е следният: ако хората станат очевидци на Божествено чудо, което събуди и укрепи вярата им, а след това се самозабравят и се върнат към неверието, какво тежко наказание би ги чакало от Бога!

За повече подробности вижте например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 199.

За повече подробности вижте например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 203.

За повече подробности вижте например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 204.

Само преди десетилетие в психологията се появи понятието „растеж, предизвикан от стрес“. Това е, когато човек, преживял ударите на съдбата, не се прекланя пред тях, изпадайки в отчаяние и безсилие, а, мобилизирайки се, ги преодолява и върви все напред и нагоре по пътя на личните си постижения. Тоест една и съща причина може както да предизвика депресия, безсилие, апатия, така и да стане източник на вдъхновение за нови физически, интелектуални и духовни сили, търсения и начинания. Това, което има значение, не е Каквослучва, иначе какРазглеждаме го, за да видим дали можем да видим положителното в него.

Този призив засяга както самия Пророк, така и всеки вярващ.

Азар е прякорът на бащата на Авраам, а името му е Тарах. Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 т. Т. 4. С. 273.

За повече подробности относно диалога на Авраам с баща му вижте например: Свещеният Коран, 19:41–48.

Глаголът, даден в стиха, се превежда точно като „замъглявам, правя неясен“. Има още един глагол със същите коренни букви, но с разлика от една гласна, което се превежда като „облечете се, облечете се, облечете се, носете“.

Закария (Захария) - Божи пророк, потомък на Сюлейман, син на Дауд (Соломон, син на Давид). Той беше съпруг на лелята (по майчина линия) на Мариам (Мария), майката на Исус. Споменава се осем пъти в Свещения Коран. Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 т. Т. 2. С. 228, 240.

Вижте например: Свещеният Коран, 3:38–41.

Иляс (Илия) е пророк от потомците на Якуб. Той е син на Ясин, принадлежи към племето на Харун (Аарон), брат на Мойсей. Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 291, а също и Т. 12. С. 147.

Името на този пророк се споменава тук, а също и в 123-тия стих на 37-та сура.

Ясаа беше оставен от Иляс (Илия) като негов наследник, за да ръководи еврейския народ. Известно време след това Господ го избра за пророк, който продължи поредицата от Божии пророци и стана следващият духовен водач на своите съплеменници. Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 12. С. 234.

Името на този пророк се споменава тук, а също и в 48-ия стих на 38-та сура.

Лут (Лот) беше син на Харан, брат на Авраам, тоест Лут беше племенник на Авраам.

Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 т. Т. 4. С. 291, 293, 650.

Не забравяйте, че ангелите имат структура, напълно различна от тази на хората.

Астрологията е учение за предполагаемо съществуващата връзка между положението на небесните тела и историческите събития, съдбите на хората и народите. Вижте: Енциклопедични и обяснителни речници на руския език.

Най-новият речник на чуждите думи и изрази. М.: АСТ, Мн.: Жътва, 2002. С. 241.

Хадис от Ибн Аббас; Св. Х. Абу Дауд, Ахмад, Ибн Маджа. Виж: an-Nawawi Ya. Nuzha al-muttakyn. Шарх Рияд ал Салихин. P. 364, Хадис № 1673.

Хадис от Имран ибн Хусоин; Св. Х. ат-Табарани. Вижте: as-Suyuty J. Al-Jami’ as-sagyr. P. 470, хадис № 7860, „Хасан“.

Тази част от стиха може да се преведе по следния начин:„Вие [хората, дори преди да сте се родили] имате място, където можете да се установите (утробата), и има място, където се съхранявате (сакрума)“ или: „На земята вие имате място, където оставате временно , и под земята вие сте съхранявани.

Яйчникът е долната част на плодника в цветето, която образува плода след опрашване.

Съзнанието е умение, способност за правилно разбиране и разбиране на заобикалящата реалност; чувство за дълг, отговорност, съпричастност към заобикалящата действителност.

Местоимението „Ние” показва величието на Създателя, а не Неговата множественост.

За повече подробности вижте например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 т. Т. 4. С. 341–347.

Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 346.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари и други Вижте, например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. T. 4. P. 2032, хадиси № 6475, 6476; ал-'Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Т. 14. С. 373, хадиси № 6475, 6476.

Зарецкая Е. Н. Реторика. Теория и практика на речевата комуникация. М.: Дело, 2002. С. 11–15.

„Не ви ли [вярващите] обстоятелствата карат да чувствате, че дори и да има знамения, те [атеистите] няма да повярват?“ Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 т. Т. 4. С. 341, 342, 345.

Вдъхновяване - 1) да вдъхновите някого с всякакъв курс на действие, всякакви възгледи; 2) да предизвика нещо чрез предложение, влияние, подбуда.

Виж: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 358.

Всеки е свободен да избере от многообразието, позволено от Бога, храната, която харесва, като се съобразява с личните нужди и медицинските препоръки.

Поддръжникът е съучастник, поддръжник на някакво неприлично действие.

Фрустрацията е състояние на депресия, което възниква в резултат на силно разочарование или фрустрация; се проявява в потискащо напрежение, безпокойство и чувство на безнадеждност.

Rhinestone е изкуствен камък, подобен по блясък и игра на цветови нюанси на скъпоценни камъни, кръстен на бижутера J. Straz.

Ибн Аббас каза: „Този ​​стих ясно показва, че никой няма правото да решава вместо Бог кой да отиде в Рая и кой да отиде в Ада. Това се знае и подлежи на самоКъм Всевишния Аллах." Виж: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. В 17 тома Т. 4. С. 391.

Има такова нещо като смъртни грехове. Това са престъпления, за които е обещан ад.

Статистиката на абортите в наше време е ясно доказателство за това.

Друг превод на тази част от стиха:„Партньори-идоли [не без участието на дяволски джинове, техният дяволски шепот] украсиха [в очите] на много езичници (атеисти) [оправдаха за тях] убийството на техните деца, за да [с подбуди, изкушения] да ги унищожат тях [поради което езичниците унищожиха със собствените си ръце тяхното бъдещо поколение] и за да замъглят и направят религията [останките от нея] неясна за тях, предполагайки, че те уж следват примера на своя праотец Авраам, който е бил готов да пожертва сина си на Бог]."

Решетка - тънка решетка за увивни растения.

Това се прехвърля към същите осем категории хора, на които се изплаща годишният зекят, на първо място сред които са бедните роднини на човека, който е пожънал реколтата. Прочетете повече за zakat, например, в моята книга „Trillionaire Finance“.

Например палач, който изпълнява смъртна присъда, постановена от официален съд; войн на бойното поле.