Милостта като социално явление: същност и развитие. Ролята на милосърдието и благотворителността във формирането на домашната социална работа

Статията представя разнообразни подходи за изследване на феномена на милосърдието и осъзнаването на необходимостта от актуализиране и развитие на милосърдието в съвременното общество. Обосновано е разкриването на ресурса на милосърдието, който реализира човешката същност.

Ключови думи: ценностни ориентации, феноменът на милосърдието, морална ценност, свещен характер, християнска идея, човешка същност.

От древни времена човечеството размишлява върху проблемите на визията за справедливо общество. В бъдеще понятията за справедливост, милост, милосърдие получиха своето религиозно и философско оправдание. Руските религиозни философи от края на 19 и началото на 20 век пр.н.е. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренски се опитва да разкрие социалния смисъл на мотивите на милосърдието и милосърдието чрез принципите на християнското учение, което оказва голямо влияние върху развитието на съвременната религиозна философска мисъл.

Глобализацията на културните и ценностни стандарти съживява и въплъщава морални, етични и религиозни добродетели. Някои от тях, милосърдието и милосърдието, придобиват практическо значение в общественото развитие като ценности, които имат висок хуманистичен статус. В. О. Ключевски видя в любовта към бедността основният показател за моралното здраве на обществото в Древна Русия: „Благотворителността не беше толкова спомагателно средство за социално подобрение, колкото необходимо условие за лично морално здраве: самият просяк се нуждаеше от него повече от просяка . ... Древноруският филантроп, "христолюбец", мислеше по-малко за повишаване нивото на общественото благосъстояние с добро дело, отколкото за повишаване нивото на собственото си духовно развитие. ... Подаянието беше допълнителен акт на църковно поклонение, практическо изискване на правилото, че вярата без работа е мъртва."

Разнообразието от сложни и противоречиви за възприемане тълкувания на явлението милосърдие в родната и чуждата философска литература предполага изясняване на генезиса, съществените основи на това явление, посоката и динамиката на последващите промени. Философите екзистенциалисти А. Камю, Г. Марсел, Ж.-П. Сартр, показа, че благотворителността е морална ценност, силно положителна и конструктивна.

Екзистенциалистите вярвали, че естественият акт на милосърдие е разпознаването в друг човек на личността и проявата на уважение към нея. Руските мислители H.A. Бердяев, L.I. Шестов обърна внимание на факта, че милостта постига нравствена пълнота, когато се въплъщава в действия, насочени не само към задоволяване на интересите на другия, но и основани на стремежа към съвършенство.

В съвременните писания на Р.Г. Апресян, В.П. Старостин, B.C. Милосърдието на Хазиев се тълкува като един от най-трудните проблеми за възприемане, разглеждане и изследване, към който трябва да се обърне всяка социална теория и практика. Западната научна общност предлага социобиологични интерпретации на милосърдието, екзистенциални изследвания и социално-психологически изследвания: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver разглеждат милостта като комбинация от страдание и любов, L. J. Underwood, S. J. Пост, Б. Фер, В. Б. Харлбат, JP Schloss, S. Sprecher - като подтип или вариант на любовта; С. Д. Батсън, Ш. Ш. Голдсмит, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer – като присъщо човешко качество.

М. А. Арефиев, В. Г. Баев в статията си „Милосърдието и милосърдието като доктринални принципи на християнската църква“ отбелязва: „В руската социално-философска мисъл проблемът за благотворителността като активен аспект на феномена на християнското милосърдие се разглежда в контекста на философията. на братска любов. Свързва се с такава психическа особеност на руския народ като предразположение към съборно съзнание и общност. От древни времена колегиалността онтологично навлезе в традициите на руското обществено и религиозно съзнание като морална и етична норма... Би било погрешно да се свързва появата на благотворителност в Русия изключително с приемането на християнството.

Както свидетелстват историческите документи, славянските народи в предхристиянски (езически) период притежават висока духовност, човеколюбие, състрадание, стремят се да споделят нечия мъка, да помогнат за преодоляване на неприятностите. Тези психични характеристики на древния славянски етнос влязоха в кръвта и плътта на националния характер на руския народ... В съвременната концепция за социално служене на Руската православна църква принципът на милосърдието и милосърдието е един от най-търсените. "

В своето изследване: „Благотворителност и милосърдие в социалната работа“ авторите Е. Н. Алтинцева, Н. А. Чабарова отбелязват: „В основата на помощта на езическите славяни лежат свещените отношения. Така преразпределянето на храна и имущество ставало по време на ритуални церемонии и празници. В това отношение най-важната форма на социално подпомагане на древните славяни е съвместната консумация на храна, достъпна за всички, включително членове на клана, които са били неспособни да се самоиздържат. ... Благотворителността сред християните в ранните етапи на еволюцията на религията се превръща в една от основните форми на дейност.

Милосърдието се превръща в една от основните духовни и практически ценности, а милосърдието придобива свещен характер... Християнската идея за милосърдие обедини всички хора, независимо от техния социален статус." В своя философски анализ на милосърдието Е. А. Царенкова разкрива същността на милосърдието като норма на човешкото съществуване: „В този процес милосърдието се явява в ново качество – своеобразен критерий за човечност, основа за постигане на съгласие и разбирателство между хората с различни идеологически нагласи. Всичко това поставя задачата за разбиране на християнската доктрина за милосърдието и каритативните институции за руската религия...”.

Авторите на изследването „Милосърдие: богословие и живот на Православната църква“ В. Хулап, И.В. Астер отбелязва: „Идеята за активното милосърдие и любовта към ближния минава през библейските текстове като основен мотив... Взаимната милост като гаранция за равенството на хората един пред друг и пред Бога: това са библейските основи за просперитета на народите и човешкото общество като цяло... Създателят директно и недвусмислено говори на короната, Своето творение, че милосърдието е това, което формира личността като личност, която стои пред Него, и определя основния принцип на благословения живот за всяка нация и за целия свят на хората като цяло."

Целта на изследването на Е.Г. Логунова е идентифицирането и разкриването на категорията „милосърдие“ като социален феномен, който засяга личностните качества на човек: „Въз основа на казаното можем да заключим, че милосърдието като най-важното социално явление има екзистенциална основа. Появата на милостта е положителна и се свързва с осъзнаването на битието на друг човек, което ви позволява да постигнете истинско битие.

Следователно, според екзистенциалния модел, милосърдието насърчава човек да действа в съответствие с моралните ценности и да не бъде безразличен към другите. Нечипорова Е.В., в работата си изследва социалното служене на християнските религиозни организации, християнското разбиране за милосърдие, милосърдие, справедливост в тяхната тясна връзка: „С появата на религиите, първо национални, а по-късно и световни, всички прояви на милосърдие и милосърдие, проявите на човечеството започват да се разглеждат като религиозно задължителни действия, съответстващи на религиозно разбираната и дадена от Бога справедливост... Външната проява на милостта е помощ и участие, вътрешната е състрадание... В Православието милостта не е съжаление, тя е начин на живот за целия църковен организъм, в който няма прагматични критерии. Милосърдието е състояние, когато човек става милостив не в името на себе си или дори на друг, а „заради Христа“.

Изследване на L.S. Ощепкова е посветена на изучаването на един от неотложните проблеми - идентифицирането на ефективни педагогически условия за възпитание на милосърдие в начална училищна възраст. В това изследване милостта се разглежда като духовна ценност, индивидуално приписана от човек, която има универсален, траен характер: „Философският аспект на възпитанието на милосърдието е заложен в произведенията на Конфуций, Демокрит, Сократ, Аристотел. Древните философи приписвали милостта на най-важните човешки качества, добродетели.

Етичните добродетели, според тях, се раждат от навик (възпитание) и са резултат от практическо общуване и за това е необходимо правилно да се организира дейността и битието на човек. Исторически екскурс на авторите O. V. Romakh, L. O. Попова ни позволява да видим произхода на милосърдието и търпението и в резултат на това техните прояви в новото време: „Анализът на библейските текстове и старозаветната традиция показва, че още в началото на второто хилядолетие пр.н.е. NS Евреите, подобно на много родствени семитски племена от Арабия и Палестина, имаха идея за благотворителност ... Идеята за милосърдие, подпомагане на бедните обаче не срещна недвусмислена подкрепа. Например Хорас осмива „мръсната бедност“.

Обратното е мнението на Цицерон, който вярва, че „няма нищо повече в съгласие с природата на човека от милосърдието... В историята могат да се проследят разногласия за това коя категория трябва да бъде милостта. Владимир Мономах го смята за духовна категория, Джон Лок - категория закон и държава (трябва да бъде залегнала в закони), Иван Тимофеевич Фролов - категория обществени отношения. Сгибнева Н.Ф. в своето изследване показа, че идеята за любов и милосърдие непрекъснато се актуализира в общоруския литературен процес: „Вярата в светостта на бедните, спасението на бедността и нуждата от милост много здраво навлезе в съзнанието на древния руски човек, превръщайки се в неразделна част от неговия „модел на света“, формирайки в много отношения идеали, житейски ценности, форми и стратегии на поведение. Характерният за руския народ дух на милосърдие, мизерия, състрадание към ближния е отбелязан от много руски мислители.

Изследователят на руската религиозност Г. П. Федотов приписва милосърдието на една от основните, най-дълбоки черти на руския народ. „Милостината“, аргументира се той, „минава като червена линия през всички формулировки на моралния закон. Без благотворителност човек не може да си представи руския път на спасение ... Ранните християнски писатели разработват цяла система от образи, мотиви, сюжети, които поддържат високия образ на просяк в съзнанието на древен руски човек и вдъхновяват читателите с необходимостта от милост и просяческа любов ... Обърнете внимание, че безграничната милост, произтичаща от евангелската заповед за любов към Бога и към ближния, в много отношения се определя националната самобитност на руската култура. "

Статия Березина Е.М. посветени на анализа на милостта в християнската традиция. Особено внимание е отделено на разглеждането на понятията „любов” и „състрадание”, както и свързаните контексти на милосърдието и справедливостта: „Проявата на чувствата на състрадание и милосърдие в предхристиянския период е спонтанна и протича основно от естествено-хуманистичния характер на човешките взаимоотношения и социалните и битовите условия на хората. В новите условия състраданието се превръща в един от моралните задължения на християнина... Самата милост е проявление на превъзходството на любовта, в частност над справедливостта. Заповедта за любов се превръща в най-висшето морално изискване, което се формира на основата на „златното правило“, но отчасти го преодолява. Това преодоляване е подобно на историческото преодоляване на „правилото на талиона” чрез „златното правило”.

В изследването на Рязанцева Е.Ю. разкрива се понятието милосърдие, обосновава се използването му като екзистенциален ресурс на личността: „Подобно на самотрансцендентността, милосърдието е изключително човешка способност да излиза извън личните интереси, но се отличава с такава любов и искреност в човешкото сърце , който е склонен да се радва, когато оказва каквато и да е помощ на ближния... явление, милостта може да се разглежда и като свойство, и като процес, и като състояние."

Татаринова Л.Н. разглежда произхода на съвременната духовна поезия на примера за прилагането на един ключов мотив на християнската литература - състрадание и милосърдие, любов и съжаление към всичко живо: „Въз основа на Евангелието Златоуст ни дава цяло учение за милостиня и милост. На първо място, великият християнски проповедник навсякъде подчертава, че милостинята е необходима на самия даряващ, тя не само освобождава от грехове, но поправя самия човек, прави го по-добър. Заедно с кръщението пречиства човек. ... Така великият подвижник от първите векове на християнството не само призовава своите слушатели да бъдат милостиви (апелира към техните чувства), но и обосновава необходимостта от това, т.е. апелира към умовете им. ... При Вениамин Блажени милостта излъчва не само всемогъщия Господ, но и целия свят, или по-скоро всичко смирено в този свят (птица, вълна, полунощ).

Според Блажения именно състраданието води до безсмъртие... той, може би, като никой друг, успя поетично да въплъти едно от най-важните свойства на руската душа - добротата и способността за състрадание. Люис К. пише за милосърдието: „Във всеки от нас има нещо непоносимо и ако все пак сме обичани, простени и съжалявани, това е дарът на милостта... Следователно е необходимо да разчитаме на Божията ръка , за укрепване на естествената любов с милосърдие... Делото на милосърдието - най-тайната от всички дела." Изследванията по въпроса за милосърдието дават основание да се разглежда това явление като многостранно понятие, което има дълбоки философски, религиозни, етични и културни корени.

Философската основа за разбиране на милосърдието е заложена в трудовете на древните мислители Аристотел, Конфуций, Питагор, Платон, Сократ и други, които приписват това качество на най-важните човешки добродетели. Като социокултурен феномен, милостта е отразена във философските учения на световните религии. Зад многообразието от подходи за изследване на феномена на милосърдието стои осъзнаването на необходимостта от актуализиране и развитие на милосърдието в съвременното общество. Разкриването на ресурса на милосърдието съживява най-добрите човешки черти, осъзнава човешката същност. Представените резултати от научни изследвания не изчерпват всички аспекти на разглеждания проблем.Изследването на това явление е неотложна задача, а самото милосърдие трябва да стане обект на близък социално-философски анализ.

литература

1. Ключевски, В.О. Добри хора на Древна Рус [Текст] / В.О. Ключевски. - Москва: Ексмо, 2008 .-- 5 с.

2. Арефиев, М. А. Милостта и милосърдието като доктринални принципи на християнската църква [Текст] / М.А. Арефиев, В.Г. Баев // Бюлетин на Ленинградския държавен университет. A.S. Пушкин. – Санкт Петербург, 2011. – Бр. No 4. - С. 75-76.

3. Алтинцева, Е. Н. Благотворителност и милосърдие в социалната работа [Текст] / Е. Н. Алтынцева, Н. А. Чабарова: учебно-методически комплекс. - Минск: Беларуски държавен педагогически университет на името на Максим Танк. - 2014 .-- 75 с.

4. Царенкова, Е. А. Проблеми на милосърдието в християнството [Текст] / Е. А. Царенкова: учебно-методически комплекс - Ростов на Дон: Южен федерален университет, 2010. - 73 с. 5. Хулап, В. Милосърдие: богословие и живот на Православната църква [Текст] / В. Хулап, И.В. Астер // материали от конференцията „Бедните са съкровището на Църквата. Православни и католици по пътя на милосърдието." - Санкт Петербург: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 с. 6. Ромах, О.В. Историческа ретроспектива на дуалността „милосърдие и търпение” [Текст] / О. В. Ромах, Л. О. Попова // Аналитика на културологията. - 2012. - Бр. - бр. 24. - С. 37-41. 7. Березина, Е. М. Идеята за милостта в религиозния морал [Текст] / Е. М. Березина // Бюлетин на КСУ им. НА. Некрасов. - 2010. - бр. 4. - С. 21-22. 8. Рязанцева, Е. Ю. Милостта като екзистенциален ресурс на личността [Текст] / Е. Ю. Рязанцева // Известия на Одеския национален университет. 11-2. - Одеса, 2010 .-- С. 111-119. 9. Татаринова, Л. Н. Идеята за милостта в патристиката и духовната поезия на XX век (Йоан Златоуст и Вениамин Блажени) [Текст] / Л. Н. Татаринова // Научно списание на КубГАУ. - 2014. - No 102 (08). - С. 678-688. 10. Логунова, Е. Г. Феноменът на милосърдието: опитът на социално-философския анализ [Текст]: автореферат на дисертация на кандидата на философските науки: 09.00.11 г. / Е. Г. Логунова. - Ижевск, 2012 .-- 20 с. 11. Нечипорова, Е. В. Основни идеи и практики на благотворителната дейност на християнските църкви: сравнителен анализ [Текст]: дисертация на кандидата на философските науки: 09.00.11 / Е.В. Нечипорова. - Ростов на Дон, 2010 .-- 26 с. 12. Ощепкова, Л. С. Педагогически условия на възпитание и развитие на милосърдието при по-малките ученици [Текст]: автореферат на дисертацията на кандидата на педагогическите науки: 13.00.01 / Л. С. Ощепкова. - Перм, 2001 .-- 24 с. 13. Сгибнева, Н.Ф. Бедността като духовно спасение и социална драма в староруската литература Ф. Сгибнева. - Екатеринбург, 2007 .-- 25 с. 14. Луис, C.S. Любов [Текст] / C. S. Lewis. - Москва: Ексмо, 2012 .-- 160 с.

2012 Философия. социология. Политология №1 (17)

СОЦИОЛОГИЯ НА СОЦИАЛНАТА СФЕРА

УДК 316.33: 001

А.А. Биков

БЛАГОТВОРИТЕЛСТВОТО КАТО СОЦИОКУЛТУРАЛЕН ФЕНОМЕН: ГЕНЕЗИСЪТ НА ИДЕИ И ПРАКТИКИ *

Благотворителността се изследва като социокултурен феномен. Разгледани са основните основи на благотворителността, формулирани в произведенията на античните автори Марк Тулий Цицерон и Луций Анея Сенека. Авторът анализира генезиса на идеите в областта на доброто в християнството, в трудовете на философите от Просвещението, мислители от 19 век. Общото и особеното се сравняват в западния и източния клон на християнството в областта на благотворителността. Паралелно се разглеждат промените в благотворителните практики.

Ключови думи: благотворителност, античност, християнство, практики.

Благотворителността като духовна и практически ориентирана ценност е присъща на християнската цивилизация. „Благотворителността се изразява в материална помощ на нуждаещите се, лечение на бедни пациенти, отглеждане на сираци и бездомни деца, грижи за изнемощяли, сакати и неработоспособни. Правете разлика между частна и публична благотворителност." Най-свързаните понятия са милост, съжаление, алтруизъм. На английски, дума, свързана с руската благотворителност, думата благотворителност от гръцкото "charita" - съжаление, доброта.

Благотворителността винаги е отразявала както нивото на социално-икономическо развитие на обществото, така и състоянието на неговия морал, неговата цивилизационна зрялост.

Благотворителността като социокултурен феномен измина дълъг път на институционализация и разширяване на семантичното поле. Като предпоставка за институционализацията на това явление трябва да се отбележи формирането на определени обществени потребности в хода на историческото развитие в нови типове социална действителност и съответните политически и социално-икономически условия. Този процес беше придружен от генезиса на необходимите организационни структури, както и свързаните с тях ценностни стандарти и социални норми.

Още в Гърция и Рим появата и развитието на различни видове благотворителност доведе до размисъл върху този социален феномен. Платон обобщава оригиналната философска обосновка за филантропията

Изследването е извършено с финансовата подкрепа на Руската хуманитарна научна фондация в рамките на изследователския проект на Руския хуманитарен научен фонд "Дете в променящата се Русия на XX век: образи на детството, ежедневни практики", детски текстове “, проект No и-01-00-345а”.

тивни дейности. Той пише: „... най-сходните неща помежду си трябва да бъдат изпълнени с омраза или спор и вражда, а най-несходните – приятелство; защото бедният трябва да бъде приятел на богатите, слабият - приятел на силния, заради грижите, болният - приятелят на лекаря, и изобщо - невежите трябва да обичат знаещите и да бъдат приятели с него. "

Римският политик и философ Марк Тулий Цицерон идентифицира два вида помощ - чрез дела и пари и, изпреварвайки исихастката парадигма в Православието, пише, че „вторият метод е по-лесен, особено за богат човек, но първият е по-красив, повече брилянтен и по-достоен за смел и известен съпруг.“ [З. C. 255].

Въпреки това според Цицерон е необходимо да се изхожда от някои от основите на справедливостта: „Уместно е да се позова на основите на справедливостта, които установих в началото: първо, не наранявайте никого; второ, да служи на общото благо ”[З. С. 144].

Размишлявайки върху милосърдието и щедростта, Цицерон вярва, че те са „най-характерните за човешката природа, но с много резерви. Преди всичко трябва да внимаваме, че тази доброта не вреди точно на онези хора, на които смятаме, че правим добро, както и на други хора; след това – така че добротата да не надхвърля нашите възможности; тогава трябва да се опитаме да възнаградим всеки според заслугите му; това е основата на справедливостта и всички тези разсъждения трябва да бъдат приписани на нея. За онези, които проявяват милост към хората, които могат да навредят на този, на когото, очевидно, искат да се възползват, трябва да бъдат признати не като благодетели и не щедри хора, а като опасни поддръжници ”[З. C.152].

Създаването на добро с помощта на добри дела води до две положителни последствия: привличане на нови помощници, които имат подобен modus agendi, придобиване на опит в добрите дела.

Въпреки това Цицерон многократно посочва негативните последици, по-специално паричната помощ. Царят на Македония Филип третира раздаването на парите като подкуп: „В крайна сметка този, който получава, какъвто и да е той, става по-лош човек и винаги е готов да разчита на едни и същи подаяния“ [З. С. 256]. Очевидно крал Филип не беше сам в това отношение към бедните. За хора като него благотворителността е просто политически инструмент.

Римският автор разграничава още два вида хора, които са склонни да раздават, т.е. да помагат или да забавляват: някои са разточителни, други са щедри. Всеки от тях, въз основа на своите ценностно-нормативни намерения, предпочита доста определени видове „разпределение”. „Блудниците са онези, които пропиляват богатството си за пиршества, за раздаване на месо, за гладиаторски битки, за игри и за лов на диви животни – за всичко, за което ще оставят кратък или никакъв спомен; щедрите, напротив, са тези, които за своя сметка откупват пленници от морски разбойници, поемат дълговете на приятели, помагат им да омъжат дъщерите си и подкрепят приятели, когато придобият собственост или я увеличават ”[З. C. 257].

Отделяйки видовете благотворителност, Цицерон не може да пренебрегне въпроса за мотивацията на благодетелите. Този проблем е „междусекционен“ и се обсъжда повече от две хиляди години: от Ени до съвременните руски историци. Освен положителни мотиви – да правиш добро, да помагаш на близки от алтруистични подбуди – винаги е имало и не особено етични мотиви. Римският автор пише за тях. Това е жажда за "блясък и слава", "склонност към перчене".

За разлика от ранните християнски писатели, Цицерон се противопоставя на слепите, недиференцирани грижи: „Добротата трябва да е по-склонна да помага на хората в беда — освен ако не заслужават неприятностите“. Необходимо е да изберете правилните хора, да прецените разумно и да бъдете внимателни.

Един по-ранен римски учен Ений дава много ясно изявление: „Делата, които са добри, но насочени зле, ще считам за лоши. Благодетелят трябва да бъде проницателен в добрите си дела, а от своя страна получателят на облагите трябва да бъде благодарен. В края на краищата всеки мрази човек, който не помни ползите, предоставени му ... ”.

Друг римски философ-стоик, Луций Аней Сенека, още в имперската епоха обръща внимание на някои от етичните ограничения на милосърдието: „Доброто дело се приема със същото чувство, с което се оказва, следователно не трябва да се дава с презрение. По-специално, едно добро дело не трябва да бъде обидно." Тоест Сенека вярваше, че отношенията между благодетеля и бенефициера трябва да бъдат равноправни и уважителни. Той, подобно на Цицерон, се противопоставя на добрите дела „за своя собствена полза и печалба, суетата: и изискването да не се правят добри дела в името на доброто се простира до такава степен, че често, както казах, трябва да се прави със загуба и опасност."

Епиктет обсъжда дълбоката зависимост между благотворителността и личността на благодетеля, неговия духовен свят и ценностни ориентации: „Ако Бог ви инструктира да се грижите за сираче, бихте ли се погрижили да го предпазите от зло? По същия начин Бог ви даде дара да видите себе си и сякаш ви каза: „Спасете този човек в онзи чист образ, в който го донесох на света. Той е роден честен, лоялен, безстрашен и с чиста душа. Запазете го непокътнат." ...

Гръцки и римски философи и общественици обаче не само говореха за различни аспекти на добрите дела, но, изглежда, бяха първите, които се придържаха към добре познатата духовна и практическа нагласа – „вярата без работа е мъртва“, която по-късно навлиза "плът и кръв" на християнството.

В Рим и в други големи градове големи тълпи от просяци седяха по уличните кръстовища, мостовете, в дворовете на храмовете и изобщо навсякъде, където имаше оживено движение на хората. Просявайки дребни монети от минувачите, те придружавали милостинята с благосклонност към просяка.

Бяха отбелязани големи, но еднократни благотворителни акции. И така, когато при Нерон огромният амфитеатър във Фидена беше разрушен и погребан под руините му до 50 хиляди души, благородните римляни побързаха да изпратят лекари с лекарства и много ранени на мястото на нещастието.

приютени в домовете си. Подаяние, хранене на бедните, организиране на представления, изграждане на бани, театри, водопроводи, първата грижа за нуждаещите се - всички тези форми се появяват в древни времена.

Така в Древна Гърция и Рим са положени моралните основи на благотворителността, принципите и основните форми, отразени са мотивите и някои ограничения в областта на ползите. Европейската цивилизация и много други християнски страни все още използват това богато наследство на древния свят.

В рамките на древната цивилизация през 1 век. АД Заражда се християнството, което е официално признато в Римската империя през IV век. В писанията на християните, в Евангелията има много нагласи и оправдания за добри дела. „Но при вас, когато правите милосърдие, нека лявата ви ръка не знае какво прави дясната ви ръка, за да бъде вашата милост в тайна; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви възнагради явно." Исус му каза /момчето/, ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела и ме последвай." Благотворителността сред християните в ранните етапи на еволюцията на религията се превръща в една от основните форми на дейност. Думата sagyaY ^ (благотворителност) се появи в църковния език. В класическия латински нямаше такова нещо. Сенека използва думата lepege ^ se - благотворителност. В Господната молитва се говори за опрощаване на дълговете (ехба).Тертулиан заменя тази дума с „опрощение на греховете“, но след това истината беше възстановена. Благотворителността се превръща в една от основните духовни и практически ценности, а милосърдието придобива сакрален характер. Според С.В. Сперански, „подаването на милостиня е преди всичко религиозен акт, придружен от молитва или във всеки случай кръстен знак. Религиозният характер на този акт се посочва от самото време и място, където се извършва. Просяците се събират най-често в църкви, параклиси, в гробищата, най-щедрата милостиня се дава на големи празници, по време на пост или по случай погребение, сватба, кръщене и др. Раздаването на милостиня е като че ли допълнителен акт към църковната служба”.

Въпреки това, ранните християни, следвайки принципите на Евангелието, били увлечени от „сляпо” раздаване на милостиня, помощ на всички, които поискали. Лукиан от Самосацки пише по този повод не без ирония: „. Така че когато при тях дойде измамник, майстор на занаята си, който знае как да използва обстоятелствата, той скоро става много богат, подигравайки се на обикновените хора."

По-късно благотворителността в много отношения губи религиозното си значение и се превръща по-скоро в светска форма на подкрепа за нуждаещите се (благотворителност по улиците, гарите, влаковете и т.н.)

Освен благотворителност, християните използвали по-големи форми на подкрепа за бедните. Първият пример за масова християнска благотворителност е помощта за гладуващите в Палестина от Антиохия, Гърция и Македония през I век пр.н.е. АД През IV век. В Римската империя са създадени богоугодни институции. Въпреки това, благотворителността остава основната форма на благотворителност. Така,

Йоан Златоуст пише: „Винаги, когато не даваме милосърдие, ще бъдем наказани като разбойници“.

Но епохите, социално-икономическите основи на цивилизацията се променят и се появяват нови психични нагласи във всички сфери. Всичко това води до съответни промени в областта на благотворителността. Светът от 17 век. постепенно се въвлича в нова система от социални отношения, която заменя традиционните патриархални структури.

Църквата губи ролята си на главен идеолог и субект на благотворителната дейност, но броят на скитниците, просяците, просто бедните работници, селяните и занаятчиите, с които е работила преди, бързо нараства.

Започва и преосмисляне на явлението милосърдие като духовна и практическа ценност. Присъдите стават по-сурови, усеща се влиянието на атеизма и враждебността към църквата. Тези намерения се съдържат в трудовете на Ж. Мелиер, П. Холбах, Б. Мандевил и други автори. Б. Мандевил пише: „Ако благотворителността е твърде голяма, тя обикновено допринася за развитието на безделие и мързел и води само до факта, че в щата се отглеждат търтеи и се погубва старанието“.

Джон Стюарт Мил се опитва да рационализира филантропията и задава въпроса: „Как да осигурим максималния размер на необходимата помощ, като същевременно насърчаваме хората да не разчитат твърде много на нея“. Той смята, че е желателно осигуряването на препитание на бедните, но трудоспособни хора да зависи от закона, а не от частната благотворителност.

Лок, друга английска обществена фигура, вярва, че крайната цел на филантропията е да осигури пълната независимост на индивида и нейното семейство, тяхното социално здраве. По този начин е необходимо да се помогне на първо място на онези хора, които се отличават с добро поведение и са в състояние да „станат на крака“.

В Русия благотворителността като ценност се разбираше по различен начин, отколкото в католическите и протестантските страни (между тях също има различия). Особен интерес представляват решенията на известния руски историк В.О. Ключевски: „Благотворителността е не толкова средство за социално подобрение, колкото необходимо условие за лично морално здраве. Тя беше по-нужна на просяка. Просякът беше най-добрият поклонник за благодетеля, молитвеният ходатай, духовния благодетел." „Със свята милостиня влизат в рая – казвали в стари времена – просякът яде богатия, а богатият просяк се спасява с молитва”. Просията в Русия не беше нито икономическо бреме за хората, нито язва на реда, а едно от основните средства за нравствено възпитание на хората, институция за добро поведение при Църквата. Мнозина смятаха така. Това донякъде идеализирано възприемане на благотворителността помага да се разбере защо всички мерки за борба с просията в Русия са били неефективни до 1917 г.

Въпреки това човек не трябва да се увлича по противопоставянето на западния и източния клон на християнството в областта на доброто. Има нещо специално, но винаги е имало нещо общо. Анализът на историческите факти ни позволява да направим изводи за някои времеви съвпадения в еволюцията на този социокултурен феномен. И така, Лутер критикува съвременните благотворителни дейности в Германия, но също и в Русия през същия 16-ти век. имаше и критика към църковната благотворителност и тя беше изразена съвсем официално от не друг, а от цар Иван IV Грозни в катедралата Стоглав (1551 г.)

По-късно в Русия, както и на Запад, започва рационализацията на благотворителността, предприети са мерки за борба с просията, което е отразено в произведенията на известни руски дейци С.К. Гогел, В. Герже, А. Левенстим, Е. Максимов, А. Раевски, К. Грот и др. Основните семантични константи на благотворителността обаче не са се променили от времето на Марк Тулий Цицерон и Луций Аней Сенека.

Въпреки това благотворителността като духовна и практическа ценност трябва да се изучава след много години на „съветска забрава”. "Археологическите разкопки" в тази област ще помогнат за по-доброто разбиране на миналото и настоящето, без които няма бъдеще.

литература

1. Илюстриран енциклопедичен речник от Ф. Брокхаус и И. Ефрон. М.: EKSMO, 2008, 960 стр.

2. Платон. Композиции. SPb .: Печатница духовна. zhurn. Скитникът, 1863, гл. 3-4. 470 с.

3. Марк Тулий Цицерон. За старостта, за приятелството, за отговорностите. М .: Ексмо-Прес, 1999. 528 стр.

4. Римски стоици. М .: Република, 1995, 464 с.

5. Евангелието от Матей. Париж: TAKE-Soshipaye, 1989. 350 стр.

6. Сперански С.В. Към категорията просия в Русия. SPb .: Печатница на Киршбаум, 1897 г.

7. Лукиан от Самосате. Произведения: В 2 т. СПб.: Алетея, 2001. Т. 2.536 с.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Енциклопедичен речник. SPb .: Типо-литография I.A. Ефрон, 1891.947 стр.

9. Мандевил Б. Баснята за пчелите. Москва: Mysl', 1974. 376 стр.

10. Мил Джон Стюарт. Основи на политическата икономия. Москва: Прогрес, 1981. Т. 3, 448 с.

11. Гогел С.К. Сдружение и взаимодействие на частна и обществена благотворителност. SPb .: Печатница на t-va „Обществена помощ“, 1908. 92 с.

12. Ключевски В.О. Добри хора на Древна Русия. Сергиев Посад, 1891, 45 с.

Въведение

Глава 1. Хуманитарният компонент на феномена на милосърдието 10

1.1 Езиковото и художествено разбиране на основите на милосърдието 10

1.2 Формиране на концепцията за милосърдие в световните религии 44

Глава 2. Феноменът на милосърдието: връзката между теорията и практиката 60

2.1 Отражение на милосърдието във философията на екзистенциализма 60

2.2 Основни теоретични подходи и тенденции в развитието на благотворителността като социална практика 65

Заключение 118

Литература 129

Въведение в работата

Уместността на изследванията.Милостта като аксиологичен императив е призната и призната като основна ценност, която е трудно да се изолира и фиксира в социалния живот, но без одобрението и развитието на която е невъзможно да си представим по-нататъшния прогрес на обществото. Милосърдието е един от най-възвишените и благотворни качества на едно хуманно общество. В наше време обществото повече от всякога изпитва нужда от хуманно отношение не само в отношенията човек-човек, но и в отношенията човек-природа, околната среда. Милосърдието като явление е широко дискутирано в научната общност, но все още остава слабо развито, сложно и противоречиво за възприемане на социално-философски феномен.

Трудностите започват още от момента, в който се дефинира и интерпретира самото явление. Милостта има ли биологични корени или е просто социален феномен? Възможно ли е да се развие това качество в човек? Милостта класифицирана ли е като просоциално поведение? Тези въпроси остават отворени в научната общност. Различни идеи и възгледи се конкурират помежду си, но досега не е било възможно да се стигне до цялостен теоретичен модел, който предоставя многостранност на виждането и обяснението на възникващите противоречия.

Днес феноменът на милосърдието се анализира от учени, представляващи различни области на индустриалното познание: социология, психология, педагогика, психиатрия. Разглеждането на милосърдието от философска гледна точка предполага изясняване на генезиса, съществените основи на това явление, посоката и динамиката на последващите промени. Социално-философският анализ се основава на принципа на взаимното допълване на наследството и развитието, което позволява по-системен и целенасочен подход към много важни аспекти от изследването на човешката дейност. Социално-философските инструменти ви позволяват да разкриете функциите и същността на феномена на милосърдието. Особеността на методологическата функция на милосърдието се определя от разбирането, че емпатията, съчувствието и разбирането са вътрешните моменти на всяко просоциално поведение.

В социалната философия е създаден широк спектър от категории за изразяване на милостта, за нейното разбиране, оценка, тълкуване и включване в обществените отношения. Това са на първо място такива категории като: "състрадание", "съчувствие", "алтруизъм", "благотворителност", "помилване" и т.н. Всички те изразяват една или друга страна на общия социално-философски проблем за милосърдието. В същото време е необходимо да се изяснят съществените основи на всяка една от тези тясно свързани категории и да се определят разликите от категорията „милосърдие”.

В това изследване понятието "милосърдие" се разглежда чрез

мрежа от различни видове взаимосвързани социални практики (лингвистични, религиозни, художествени). Под "социална практика" разбираме относително стабилна форма на социална активност. Всяка практика е артикулация на различни социални елементи в една относително стабилна конфигурация. Така езикът е средство за усвояване на културни умения и начин за социализиране на индивидите, религията е често срещано средство за легитимиране и поддържане на социалния ред, а художествената литература ви позволява да пресъздадете холистични модели на живот в себе си и да ги изживеете на индивидуална основа. В съответствие с това можем да кажем, че езиковите, религиозните и художествените аспекти са най-способни да изразят сложната и противоречива природа на милосърдието.

Досега нито самият феномен на милосърдието, нито начинът на неговото съществуване са станали обект на сложен социално-философски анализ. Актуалността и недостатъчната теоретична разработеност на тези въпроси за решаване на практически проблеми предопределиха избора на темата на дисертационното изследване.

Степента на разработка на темата.Голямо внимание е отделено на проблема за милосърдието от философите екзистенциалисти А. Камю, Г. Марсел, Ж.-П. Сартр, който показа, че благотворителността е морална ценност, силно положителна и конструктивна. Екзистенциалистите вярвали, че естественият акт на милосърдие е разпознаването в друг човек на личността и проявата на уважение към нея. Такива руски мислители като Н.А. Бердяев, L.I. Шестов, обърна внимание на факта, че милостта постига нравствена пълнота, когато се въплъщава в действия, насочени не само към задоволяване на интересите на друг, но и основани на желанието за съвършенство.

Наличието на феномена на милосърдието в обществото се признава от много учени, но самият проблем за неговото дефиниране и концептуализиране не става по-ясен от простото изложение на факта. Напоследък работите на Р.Г. Апресян, В.П. Старостин, B.C. Хазиев, в който милостта се тълкува като един от най-трудните проблеми за възприемане, разглеждане и изучаване, към който трябва да се обърне всяка социална теория и практика. Такива местни автори като O.S. Голодок, Р.П. Рибаков, Т. Ю. Сидорина изучават социалната подкрепа за нуждаещите се, поради което основният център на техните научни изследвания е феноменът на благотворителността.

В продължение на поне век западната социална наука изследва отблизо феномена на милосърдието във всичките му аспекти. Обхватът на гледните точки на тези автори е достатъчно широк. Това са социобиологични интерпретации на милостта, екзистенциални изследвания и социално-психологически изследвания. Например Д. Кирсън, С. О. Конър, Дж. Шварц, П. Р. Шейвър разглеждат милостта като комбинация от страдание и любов, Л. Дж. Ъндърууд, С. Дж.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher – като подтип или вариант на любовта; С. Д. Батсън, Ш. Ш. Голдсмит, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer – като присъщо човешко качество.

Въпреки разнообразието от тълкувания на феномена на милосърдието, могат да се разграничат два основни подхода. От една страна, на милосърдието се гледа като на вродено качество – изследват се неговите биологични основи, които потвърждават връзката между чувството за милосърдие и активността в определени части на мозъка. Това е фокусът на вниманието в произведенията на Р. Уозеноу, Д. Гетц, Д. Келтнер, Е. Саймън-Томас, Д. Смит. От друга страна, то се характеризира като придобито свойство в процеса на формиране на човешкото общество. Той изследва социалните основи на благотворителността и намира доказателства за връзката между съпричастността и помощта на другите. Тези въпроси са засегнати в трудовете на L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty. От гледна точка на този подход става възможно да се опише процесът на обективиране на духовния потенциал на индивида и намеренията на духа, който се въплъщава в съдържанието на социокултурното поле, в стремежа на индивида към състрадание и милост.

Зад разнообразието от подходи стои осъзнаването на необходимостта от актуализиране и развитие на милосърдието в съвременното общество. Следователно изучаването на различни аспекти на това явление е неотложна задача, а самата милост трябва да стане обект на близък социално-философски анализ.

Обект на изследванее милостта като социално явление; предмет- особености на формирането на милосърдието в социокултурния контекст.

Цел на изследването- идентифициране и разкриване на категорията "милосърдие" като социално явление, което засяга личностните качества на човек. Тази цел наложи решаването на следното изследване задачи:

разкриване на връзката между езиковия аспект на милосърдието, разкриване на общата логика на формирането на това понятие на примера на различни национални езикови светове с художествения аспект на милосърдието като средство за усвояване на моралните ценности;

идентифициране на религиозните аспекти на феномена на милосърдието като основно условие на човешкото съществуване и съществено морално изискване;

изясняване на философските аспекти на милосърдието като начин за разбиране от хората на предназначението им в света;

идентифициране на феноменологичния модел на милосърдието като начин за проявление в съзнанието на значенията на явлението чрез намерението или фокуса на съзнанието върху изследвания обект.

Научна новост на изследваниятапредставено от представените на защитата разпоредби:

В резултат на лингвоисторически и художествен анализ са идентифицирани две концептуални двойки – „милосърдие – милосърдие” и „милосърдие – прошка”, разглеждани като резултат от историческото развитие на семантичното поле на милосърдието, с цел разширяване на социалните практики на милосърдие, развитието на културната среда. Художествената литература те кара да се тревожиш, да мислиш за проблемите на милосърдието, милосърдието и милосърдието, превръщайки се в проява на сетивно и емоционално преживяване. Използвайки езиковите възможности, той разширява исторически ограничената рамка на опита на човек, живеещ в определена историческа епоха, и се въоръжава с обобщен опит.

Разкриват се приликите и разликите в разбирането за милосърдие от гледна точка на трите световни религии. От една страна, будизмът, християнството и ислямът разкриват единството във факта, че милостта е основният принцип, най-висшият закон на човешкия живот; от друга страна, те показват значителни различия в разбирането си за това чувство. От гледна точка на будизма, милосърдието се оказва близко до аскетичното упражнение, необходимо за придобиване на индивидуален опит. От християнска гледна точка милосърдието е задължение на човека: именно в милосърдието човек е призован да изпълни нравствения идеал. В ислямската религия милостта е предписана не само за човечеството, но и за всички живи същества.

Дефинирани са философските аспекти на милосърдието като начин за разбиране от хората на предназначението им в света във философията на екзистенциализма. Тук определящо става разбирането за милосърдието като интегрално вътрешно качество, вътрешна мотивация за безкористно правене на добро.

Обоснован е феноменологичният модел на милосърдието, от позицията на който милосърдието се разглежда като иманентно свойство на субекта, което позволява да се преживеят чувствата и емоциите на другите хора като свои, да се обогатят това преживяване, да се присвои, да се направи. факт от живота на човек.

Методическа основа на изследванетобяха произведения на класиците на световната философска мисъл, дело на наши и чужди философи и социолози. Феноменологичните идеи на Е. Хусерл, които позволяват да се изследват дълбоките основи на съзнанието, мисленето като цяло („noesis“), както и значението на метафизичната същност на разглеждания феномен на милосърдието („noema“), бяха решаващи за тази работа.

Използвани са логически и исторически методи, сравнителен и текстов анализ. Концептуалната и теоретична насоченост на дисертационното изследване изискваше включване на материали от широк кръг от области на натрупаните философски знания, включително от историята на философията, както и най-новите данни от социалните науки.

Теоретичното и практическото значение на дисертацията.Основните идеи на дисертационния подход към анализа на милостта може

да допринесе за привличането на вниманието към проблемите на жестокостта и безразличието на съвременното общество, а следователно и за осъзнаването на необходимостта от подходящи организационни мерки и научни изследвания. Някои от констатациите могат да имат практическо значение в рамките на благотворителната дейност, здравеопазването, социалното осигуряване, както и при организацията на система от различни филантропски институции, т.е. се превръща в един от ресурсите за предоставяне на лечебна и терапевтична помощ за намаляване на страданието на хората. Материалите на дисертацията могат да се използват за разработване на специални курсове, както и при преподаване на философия, социология, психология и други социални и хуманитарни дисциплини.

Апробация на дисертация.Основните положения на дисертацията бяха одобрени на международни научно-практически конференции: „Традиционна и съвременна култура: история, актуална ситуация, перспективи“ (Пенза, 2011 г.), „Теория и практика на изследването на половете в световната наука“ (Пенза, 2011 г.) , „Фундаментални и приложни проблеми на геополитиката, геоикономиката и международните отношения” (Санкт Петербург, 2011 г.); Всеруски научно-практически конференции: "Петраковски четения" (Ижевск, 2010, 2011), "Светогледна основа на културата на съвременна Русия" (Магнитогорск, 2011), "Човекът в света на културата: културата на ежедневието" (Екатеринбург, 2011), „Съвременни социални политически технологии“ (Ижевск, 2011), „Онтология и поетика на традицията: език и текст“ (Ижевск, 2011); междууниверситетска дисциплинарна научно-практическа конференция „Руската духовност в езика и текста“ (Ижевск, 2011).

Теоретичните положения и примерните резултати от дисертационното изследване са използвани в процеса на преподаване на общия курс по философия на студентите от редовния отдел на ФГБОУ ВПО „Ижевски държавен технически университет. М. Т. Калашников“.

Структурата на дипломната работа.Дисертацията се състои от увод, две глави и заключение. Работата е очертана в 150 страници. Списъкът с литературата включва 191 източника.

Езиковото и художествено разбиране на основите на милосърдието

В това изследване ще разгледаме категорията на милосърдието чрез мрежа от взаимосвързани социални практики от различни видове (лингвистични, художествени, религиозни). Понятието „социални практики” ни позволява да преодолеем пропастта между отношението към изучаването на социалните структури и отношението към изследването на социалното действие и взаимодействие, т.е. нагласи, които са еднакво необходими в социалните изследвания и социалния анализ. Под "социална практика" разбираме относително стабилна форма на социална активност. Всяка практика е артикулация на различни социални елементи в една относително стабилна конфигурация. В тази връзка е необходимо да се докоснем до разглеждането на езика като основа на процеса на социализация.

В социокултурните изследвания езикът се изучава като инструмент за социализация. Процесът на преподаване на комуникация чрез език е централна характеристика на човешкото развитие, тъй като това е развитието на културата. Е. Охес и Б. Шифелин смятат, че: „Процесът на членство в обществото до голяма степен се осъществява чрез езика, чрез придобиване на знания за неговите функции, социално разпределение и интерпретации между социално определени ситуации, тоест чрез езиков обмен в специални социални ситуации” 2. Така виждаме. че езикът е средство за усвояване на културни умения и начин за социализиране на индивидите.

Езикът като съществена сила на човека се оказва пропорционален на безкрайния свят и следователно е способен в тясно единство на езика на мисленето да отразява адекватно безкрайния свят и да схване неговите съществени свойства1. В тази връзка можем да споменем хипотезата на Сапир-Уорф, според която структурата на езика определя мисленето и начина на познаване на действителността. Предполага се, че хората, които говорят различни езици, възприемат света по различен начин и мислят различно. Въз основа на това може да се твърди, че отношението към такава социално-философска категория като милосърдието зависи преди всичко от родния език на индивида. Затова започваме нашето изследване с анализ на лингвистичния аспект на съществуването на милосърдието. Изучаването на средствата за изразяване на манталитета според лексиката в неговото историческо развитие е едно от актуалните направления в съвременната лингвистика, което установява наличието на определена връзка между езика и особеностите на манталитета на народа; езикът и начинът на мислене са взаимосвързани; думите, които съдържат специфични за езика понятия в него, едновременно „отразяват” и „формират” начина на мислене на носителите на езика”2.

Д.Н. Ушаков казва, че милостта е желание, от състрадание, да се помогне на някой, който се нуждае от нея. Трябва да се отбележи, че думата милост е заимствана от старославянския език, където е деривационна следа от лат. misericordia (скъперник „заслужаващ съжаление, милост“ – мило, шнур – сърце – ее). Според М. Фасмер съществителното „милосърдие“ произлиза от староруското милост, старославянското милост, чешкото milosrdny, полското miosiemy – проследяване от латинското misericordia. Значението на думата „милосърдие“ е „доброта, състрадание“. Ето защо изглежда интересно разглеждането на понятието милост върху конкретен езиков материал, изучаването на речника като средство за изразяване на „милосърдие“ и развитието на това понятие според данните от исторически, етимологични и тълковни речници.

Танах документира ранното развитие на благотворителността, свързана с любовта на майката. Древните евреи са имали няколко думи за съжаление и милост. Едно от тях, хемала, се използва, когато Йов се обръща към приятелите си; "Смили се над мен". Коренът на тази дума е chaman, което означава да спасявам. Друга дума е chesed, чиято етимология е неясна2. Еврейските думи hen и hesed се превеждат като „милосърдие“. В същото време обаче кокошката означава "благосклонност", "разположение" по отношение на всеки човек, а хесед е акт, който награждава за лоялност, лоялност и за помощ, по-точен превод на тези думи - "милосърдие" и " благотворителност ”, съответно тези думи (hen и hesed) означават вътрешното намерение и изпълнението на това намерение в действие. Използвана в подобни значения, по-широката дума rahamim се превежда като "милосърдие", "състрадание". Най-характерната еврейска дума hebraic произлиза от rechem („утроба“), което води до множествено число rachamim („милосърдие“; преведено като „в рамките на милост“) и глагола racham („да обичам“ или „имам милост“; преведено като съществително като "утроба"). Тази дума говори за смелата и упорита любов на майката към своето потомство.

Формиране на понятието за милост в световните религии

Съвременните автори разглеждат милосърдието като чувство, което възниква при вида на чуждо страдание и мотивира за оказване на помощ. Според това определение милосърдието действа като афективно състояние, обусловено от конкретно субективно чувство.

Освен това анализът на лингвистичния аспект на съществуването на милосърдието показва, че понятието „милосърдие” е формирало цяло семантично поле, което ограничава възможностите за изучаване на милосърдието. Милостта се заменя с такива социално-философски категории като симпатия, състрадание, алтруизъм, съпричастност, любов. Следователно става необходимо да се разграничат съществените характеристики и да се идентифицират разликите между всяко от тези явления от категорията на милосърдието.

Етимологично емпатията и състраданието са почти идентични, но състраданието обикновено означава по-силно вътрешно преживяване. Състраданието кара човек да съжалява за стореното и може под влияние на редица фактори да прерасне в състрадание. И така, Н. Айзенберг определя емпатията като състояние на загриженост за другите хора. Според нас милостта означава вътрешно преживяване за страданието на другите и външно проявление под формата на помощ на другите, което го прави различно от съчувствието и състраданието.

Алтруизмът предполага безкористна мотивация, чиято цел е да помогне на всички хора. Милосърдието е насочено към подпомагане на нуждаещите се.

Друга конструкция, свързана с милосърдието, е емпатията, което означава способност да се поставиш на мястото на друг, проникване в неговия субективен свят. Според А. Глейзър емпатията може да бъде основата, върху която може да се развие милосърдието1. Така става ясно, че тази категория наистина е различна от благотворителността.

Според много изследователи милостта е свързана с любовта. Феноменът на любовта е многостранен и многоизмерен, поради което видните философи и психолози разграничават няколко вида любов: родителска2, майчина3, еротична (страстна), агапична (алтруистична) 4. Именно алтруистичната (агапична) любов, която се дава безплатно и без очакване за завръщане, е най-подходяща и сравнима с милосърдието. С. Шпрехер и Б. Фер нарекоха този тип милостива любов. В този тип любов се проявяват всички качества на една състрадателна връзка.

Задачата на теорията, както и на емпиричното изследване на благотворителността, е да покаже цялата сложност и противоречивост на това явление. Милостта, поради своя антропологически характер, е една от основните форми на човешкия опит. Затова не е изненадващо, че в различни научни дисциплини са правени опити за концептуално дефиниране на милостта. Най-простите от тях са ограничени само до името на милостта. И така, те разграничават милостта на владетеля, духовника, майката, любовника и т.н. Тези опити свързват различни форми на милост с житейски ситуации. Те, като правило, имат измислена основа, доста ярко са изобразени, но връзките между причините за милост и нейните форми са много разпръснати. Освен това типологичните признаци понякога се приемат произволно и необосновано, което води до безкрайното им изброяване.

Има подходи, при които на базата на емпирични данни е разработена типология на милосърдието. Това са трудовете на С. Батсън, М. Дейвис, Н. Айзенберг и др. В някои случаи обаче според нас липсва теоретична основа.

Сравнявайки теоретичните подходи (модели) на благотворителността, нека обърнем внимание на три основни момента: 1) каква е същността на благотворителността като такава? 2) какви са причините за милост? 3) въз основа на какви данни е формулирана тази или онази теория? В рамките на философско-етичните възгледи има двусмислена оценка на категорията на милосърдието. Цялото разнообразие от разсъждения за милостта може да се сведе до два алтернативни модела. Представителите на първия модел са съгласни, че милостта е по-скоро субективно преживяване, отколкото специално външно състояние на човек. Според този възглед милостта дължи своя произход на специфична склонност на индивидуалното съзнание. Природата на милосърдието се крие в основната структура на личността и израства от индивидуалността на личността. Друга част от изследователите смятат, че милостта е плод на специфични социални условия, които принуждават хората да проявяват грижа и внимание към другите хора. Следователно причините за милосърдието се крият изключително в обществото, а не в личността.

Отражение на милосърдието във философията на екзистенциализма

Така сравнителният лингвоисторически анализ показва, че думите със значение „милосърдие“ са формирали цяло семантично поле в еврейския, гръцкия, латински, романо-германския и славянския езици, включително няколко словообразувателни гнезда. Семантичният ред на тези думи формира понятието „милосърдие“, което е значимо за всеки народ в неговата езикова история, особено за руския език, който е запазил и развил голям брой лексеми със значението на „милосърдие“.

В резултат на анализа на художествената литература беше разкрита социалната природа на милосърдието. Обхватът на прояви на милосърдие в изследваните произведения е изключително широк. Авторът стига до извода, че милосърдието може да се разглежда като: принцип, призоваващ човек да пожертва личните си интереси за доброто на ближния (Ф. Рабле „Гаргантюа и Пантагрюел“, М. Сервантес „Хитър идалго Дон Кихот от Ла Манча“, У. Шекспир „Бурята“); начинът на морално самоусъвършенстване (Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание", Л. Н. Толстой "Детство"); начин за борба с нетолерантността и безразличието (Г. Бийчър-Стоу „Хижата на чичо Том“, Х. Лий „Да убиеш присмехулник“, А. Камю „Падение“, Ж.-П. Сартр „Херострат“); формата на помилване (Ж.-П. Сартр "Стената", В. Набоков "Покана за екзекуция"); форма на благотворителност (С. Моъм „Просякът“).

Художествената литература ни позволява да изживеем живота на много други хора като свой собствен и да се обогатим с опита на други хора, да го присвоим, да го направим факт от живота си, елемент от нашата биография. Оттук идва и влиянието на изкуството върху цялостната личност. Опитът от отношението към света, предаден от литературата, допълва и разширява реалния житейски опит на индивида. Това допълнение има не само характера на количествено умножение на реалния опит, но има и качествени характеристики. Художествената литература разширява исторически ограничената рамка на опита на човек, живеещ в определена историческа епоха, и й предава исторически разнообразния опит на човечеството. Той осигурява на индивида смислен опит; позволява на човек да развие свои собствени нагласи и ценностни реакции във връзка с житейските обстоятелства.

Художествената литература развива духовна мотивация и нравствени насоки, формира мирогледа на личността, позволява на човек да опознае себе си, своята милост, показва формите на нейното проявление и реализация. Основната синтезираща функция на литературата, отразяваща нейния социален смисъл, е хуманистичната функция, която е свързана с формирането на личността, поведението на човек в обществото, развитието на такива лични качества като състрадание, милосърдие, съчувствие. Хуманистичната функция се проявява в единството на противоположни, но органично взаимосвързани процеси: социализация и индивидуализация на личността. В процеса на социализация човек овладява социалните отношения, основани на грижа, взаимно разбиране, доброта. Духовните ценности на милосърдието и състраданието се усвояват и трансформират във вътрешната същност на индивида, в социални качества. Но човек овладява тези нагласи и ценности по свой собствен начин, уникално, в индивидуална форма. Художествената литература е специален социален механизъм, който осъществява социализация и осигурява придобиване на индивидуалност. Като учебник на живота, той допринася за формирането на милосърден човек.

От гледна точка на три световни религии: будизъм, християнство, ислям се разкрива общото и различното в разбирането за милосърдие. Анализирани са основните религиозно-етични изисквания и мястото на милосърдието в тях. Религията, формираща културната среда на човек, изпълнява няколко важни функции: дава отговори на въпроси за смисъла на съществуването, причината за човешкото страдание и необходимостта от развиване на милосърдие и състрадание; обединява вярващите в общност от хора, които споделят едни и същи ценности и преследват едни и същи цели; осъществява социален контрол върху поведението на хората; помага на хората да се адаптират към нова среда. Религията оказва влияние и върху отношението на обществото към социални институции като благотворителността и милосърдието, като допринася за тяхното развитие и консолидиране. Така, от гледна точка на световните религии, благотворителността е традиционна етична и социална норма. Будизмът, християнството и ислямът го включват сред основните заповеди. Според християнското учение милостта е безусловна лична любов, послушание, чувство за единство със „света“, уникалност на собственото съществуване. Според християнството има Божествена милост, която се простира върху всичко, и милостта на човека, насочена към други хора. Една от основните етични заповеди на будизма е щедростта в благотворителността. Будизмът призовава да се помага на други хора и да се подкрепят тези, които следват „пътя на даването“. Благотворителността в исляма не е само подпомагане на нуждаещите се; по-скоро се отнася до всичко, което човек може да направи в полза на другите хора. Щедростта в разходите и връщането трябва да се проявява не само към бедните, но и към членовете на семейството, роднини, приятели, съседи, гости и дори непознати.

Основни теоретични подходи и тенденции в развитието на благотворителността като социална практика

Фенофенологичният модел разкрива интенционалната същност на милостта, която се съдържа в ноема, т.е. ментално представяне на нуждаещите се, и ноезис, т.е. самото преживяване, взето като такова - извън съприкосновението с трансцендентната за него реалност. Въз основа на теорията за интенционалността на Е. Хусерл можем да заключим, че милостта е феномен на съзнанието, който носи индикация за страдащ индивид, който е извън съзнанието и въздейства върху човешкото съзнание с помощта на такъв неумишлен акт като болката.

Има много разлики между различните модели на милост – еволюционни, социални и феноменологични. Всеки от тях изхожда от собствените си помещения. Един модел се стреми да обясни феномена на милосърдието на базата на психофизиологичните качества на човек, друг от социалните основи, а третият като акт на съзнанието.

Няма съмнение, че изследването на биологичната основа на благотворителността е много интересно и ценно. Изискванията на Д. Ризолати и други учени за свеждане на явлението милосърдие до неврохимични структури, по-точно до връзката между милостта и огледалните неврони, са излишни. Противоречи и на разбирането за благотворителността като социален феномен.

Социалният модел на благотворителността, който отговаря на пола, също е погрешен. Основната задача на бъдещите изследвания в тази област е да се преодолее едностранчивото разбиране на феномена и да се създаде многостранен синтетичен модел на милосърдието, като се вземат предвид половите, възрастовите и стратификационните характеристики на милосърдието. Според нас феноменологичният модел изглежда най-завършен. Намерението ви позволява да изживеете чувствата и емоциите на много други хора като свои собствени и да се обогатите с това преживяване, да го присвоите, да го направите факт от живота си.

Документът разглежда различни начини за развитие на благотворителност, а също така представя програма за благотворителна помощ. Разглежданите концепции за развитие на милосърдието отчитат различни фактори: от въвеждането на практики на милосърдие до програми за развитие на благотворителна дейност. След анализ на трудовете на западните социални философи и психолози, авторът идентифицира такива начини за развитие на милосърдието като: потискане на собствените интереси и желания и повишаване на нуждите на другите хора; идентифициране с милостив човек; създаване на нови приятелства и познанства, основани на грижа, доброта и милосърдие; намиране на вътрешни мотиви за извършване на добри дела; демонстриране на примери за просоциално поведение на други хора.

Съвременното общество се нуждае от милост, така че трябва да развиете това чувство, разширявайки собствените си познания за милостта, придобивайки които, можете да се научите да възприемате нуждите на другите хора и да отговаряте на тях.

Освен всички концепции, има програми за развитие на институции за благотворителност и помилване.

Благотворителната дейност разглежда връзката между понятията "благотворителност" и "милосърдие", състоянието на съвременната благотворителна дейност в Русия, както и необходимостта от нейното развитие. Феноменът милосърдие е интересен с връзката си с категорията на милосърдието, която има далечно минало в историята на философията. Тук се обединиха много философи: милостта е чувство, което човек трябва да проявява към всичко живо; това е активно състрадание, истинска помощ на нуждаещите се.

Държавата трябва да предприеме следните мерки за развитие на благотворителната дейност: разширяването на нестопанския сектор на благотворителните организации, използването на морално поощряване на субектите на благотворителна дейност от страна на държавата ще свидетелства за признаването на нейната социална значимост, разширяването на практиката за използване на съществуващи държавни форми за насърчаване на благотворителна дейност, създаване на специални награди на федерално и регионално ниво за благотворителна дейност.

Помилването е най-важната хуманистична, морална институция, следователно би било погрешно да се свежда само до необходимостта от законодателна консолидация. За един хуманист животът, благополучието на всеки човек е най-висшата ценност, с която трябва да се борим, докато има дори най-малкия шанс да променим ситуацията към по-добро. Именно този подход ще осигури правилно разбиране на естествените права на лицето, което е извършило престъплението, лицето, което е пострадало от него, при помилване. Институцията на помилването трябва да се основава на акт на милосърдие, който предполага, че човекът трябва да бъде съжален и обичан, а не неговия грях, обида или глупост. Поради това следва да се предприемат следните мерки за развитие на институциите на помилването и амнистията: да се регламентират основанията и реда за издаване на амнистии, условията за прилагане на амнистията; да се повиши ефективността на специалните публични институции за оказване на помощ на лицата, освободени от местата за лишаване от свобода; предвиждат специално финансиране за изпълнението на актове на помилване и амнистия. Институцията на помилването трябва да спомогне за повишаване на престижа на държавния глава, демонстрирайки неговата привързаност към принципите и държавния прагматизъм, от една страна, филантропията и милосърдието, от друга. Помилването трябва да преследва една-единствена хуманна цел – опрощението на извършилите престъпления.

Благотворителност - в тесен смисъл - предоставяне от лица или организации на безвъзмездна помощ на нуждаещи се хора или социални групи от населението. В широк смисъл - безвъзмездна дейност за създаване и прехвърляне на финансови, материални и духовни ценности (блага) за задоволяване на неотложните нужди на човек, социална група или по-широки общности, попаднали в трудна житейска ситуация.
Историята на България се развива от раздаването на милостиня до система от закони и други актове, където законово е закрепено съществуването на това явление като най-важно направление на обществения живот.
Обекти на Б. и милосърдие в целия свят традиционно са хора, страдащи от тежки заболявания, увреждания, с ограничени възможности за живот и работа, както и деца и възрастни, чието развитие значително се различава от общоприетата норма.
Благотворителността като социален феномен на руската действителност има вековни традиции. Тя има своите корени в дълбока древност. Състрадателното отношение към бедните и осакатените, различни прости форми на благотворителност, главно раздаване на храна и облекло, са част от обичаите на източните славяни и са широко разпространени още през 7-8 век. - периодът на съществуване на съюзите на племенните княжества.
С появата през 9 век. Древната руска държава и утвърждаването на християнството в нея като държавна религия (988 г.), благотворителността получава нов мощен тласък. Оказването на помощ на болни, бедни и нуждаещи се се превърна в една от формите на прилагане на християнската заповед за любов към ближния.
Б. по време на образуването на Киевска Рус беше частно дело и не беше включено в кръга на държавните отговорности. Летописите откриват много примери за проява на милост към бедните и бедните. Летописите отбелязват такива „благочестиви дела“ на князете като раздаване на милостиня на „бедни, чужди, сираци и вдовици“, „хранене“ на нуждаещите се в двора на княза и създаване на приюти за сакатите.
Самият великият княз на Киев Владимир Святославич (980-1015) дава пример за състрадание и човеколюбие. Допускал „всеки просяк и нещастник” да идва в двора на княза, а за болните, които не можели да дойдат сами, изпращал каруци, натоварени с хляб, месо, риба, зеленчуци, мед и квас. Някои изследователи твърдят, че първите болници са създадени при Владимир. Неговият пример е последван от други принцове, които се занимават активно с благотворителна дейност. Сред князете, оставили добър спомен за себе си с благотворителни дела, древни писмени източници назовават Ярослав Мъдри (1019-1054), Владимир Мономах (1113-1125), Мстислав Владимирович (1125-1132), Андрей Боголюбски (1157-1174) , Всеволод Юриевич (1176-1212) и др.
Такава дейност достига своя най-голям размах през 19 век. Например, великата херцогиня Александра Николаевна и принцеса Тереза ​​Олденбургска през 1844 г. в Санкт Петербург организират първата общност на сестрите на милосърдието, наречена Света Троица. Към общността са създадени няколко независими, но функционално свързани институции: отделение за медицински сестри, болница, богаделница, сиропиталище, поправително училище за деца и „отделение на каещите се“. Последната институция беше организирана за жени, които пожелаха да напуснат предишния си порочен начин на живот.
Сред най-големите приноси в делата на Б. отбелязваме следното. През 1803 г. граф Шереметьев с най-високо разрешение създава гостоприемен дом в Москва за 100 души и болница за 50 души, като харчи 2,5 милиона рубли за това. Собственикът на Мценския окръг на Орловска губерния Лутовинов през 1806 г. построява болница с пристройка, аптека и лаборатория. Колегиалният съветник Злобин дарява 40 хиляди рубли през 1808 г. до заведения на различни места на болници за шлепове. През 1810 г. видният гражданин Херценщайн построява в окръг Ямполск богадница за 48 души, а търговецът Синцов открива същата богадница в град Орлов за 50 души.
През 1842 г. принцеса Н.С. Трубецкая стана ръководител на съвета на настоятелите на домовете за сираци в Москва. Първоначално те са създадени като домове за бедни деца, които остават без надзор през деня, но по-късно, по указание на настоятелството, към тях са открити сиропиталища. По решение на съвета през 1895 г. с дарителски средства е открита болница за децата на московските бедняци. 1844 г. по инициатива на княгиня С.С. Щербатова (по рождение графиня Апраксина), съпруга на московския генерал-губернатор княз Щербатов, е създадена „Дамско попечителство на бедните“.
До края на 19 век в Русия има повече от 14 хиляди благотворителни общества и институции.
По ведомствена принадлежност благотворителните институции бяха разпределени, както следва: Отдел на институциите на императрица Мария - 683, Руското общество на Червения кръст, Императорското благотворително общество - 518, Попечителството на трудолюбиви къщи и работнически къщи - 274, отдели на православната изповед - и военни c. 3358, Министерство на вътрешните работи - 6835, Министерство на народната просвета - 68 и др. Само през 1898 г. услугите на тези институции са ползвали над 7 милиона души.
Много изследователи разграничават няколко етапа в развитието на биологията в Русия.
I етап - 9-16 век През този период Русия премина от милостиня към най-простите форми на Б.
II етап - началото на 17 век преди реформата от 1861 г., появата на държавни форми на благотворителност, се правят опити да се развият два вида социално подпомагане: под формата на институция (багадини, приюти, обслужващи къщи) и под формата на помощи, предоставяне на земя парцели и др. Извършват се нововъведения в социалната сфера – учредяват се Дружество за благородни девойки, Джентрийски кадетски корпус и др.
III етап - 60-те години 19 век преди началото на 20 век. Характеризира се с нови подходи за разработване и провеждане на държавната социална политика. Частната биология и меценатството придобиват особено развитие и започва процесът на превръщане на благотворителността в наистина обществено дело.
Етап IV. Важно място в историята на Белорусия е отредено на периода от 1917 г. до средата на 1980-те години. По това време се създават и усъвършенстват различни форми на подкрепа за сираци, жени, ограмотяване на населението, младежки организации и др.
етап V. Периодът от края на 80-те години до наши дни. Започва процесът на бързо развитие на благотворителните организации (фондации, асоциации, съюзи, съюзи). Първите фондове се появяват в Русия в края на 80-те години. Това бяха Детски фонд, Културен фонд, Благотворителен и Здравен фонд и редица други.Те са натрупали богат опит в благотворителната дейност. Например Руският детски фонд е създаден през 1987 г. Той става първата независима обществена организация след революцията, предоставяща безвъзмездна помощ на сираци и деца с увреждания. Дейността му се основаваше на принципите на Б., т.е. събиране на дарения от населението, предприятията и осъществяване на социални програми чрез това. През последните години се появиха много нови благотворителни организации, чиято дейност е насочена към разработване и прилагане на целеви програми за предоставяне на социално подпомагане на различни категории от населението, формиране на източници на финансиране, както и подобряване на личността, прилагане на принципа на социална справедливост. и подобряване на качеството на живот като цяло. В началото на 1996 г. в Русия са регистрирани около 10 хиляди обществени сдружения. Повече от 1,5 хиляди от тях могат да бъдат класифицирани като благотворителни.
За съжаление, няма обобщени данни за работата на обществените благотворителни организации в Русия като цяло, но опитът от тяхната дейност в отделни региони показва, че много от тях успешно продължават историческите традиции на Б. Инициативите на благотворителните организации са много разнообразен. Някои от тях участват в подпомагането, подкрепата и социалната рехабилитация на безнадеждно болните. Например дружеството "Ние и вие", благотворителната организация "Хоспис". Други се грижат за военнослужещи (Фонд за отбрана на Силите на отбраната) и лица, принадлежащи към определена професия (Асоциация на рисковите професионалисти, Благотворителна фондация за защита на журналистите); както и социалната закрила на хората с увреждания, лицата, страдащи от определени видове заболявания, в т.ч. оказване на помощ на психично болни, алкохолици и наркомани (благотворителната фондация "Човешка душа", Всеруското общество на хората с увреждания и др.); социална закрила и подпомагане на сираци и деца, останали без грижи, възпитаници от домове за сираци (Благотворителна фондация „Белият жерав”, Педагогическо дружество „Китеж”); социална защита на жертвите на екологични бедствия (Съюз Чернобил); социално подпомагане на многодетни и еднородни семейства, майки и бащи, отглеждащи сами деца (Съюз на многодетните майки, сдружение „Само майка“, сдружение „Бащи и деца“); помощ на бежанци, бездомни и безработни (Асоциация на изследователите на бездомността и безработицата, Комитет за подпомагане на бежанците) и др.
Например, в момента в Москва са регистрирани над 500 благотворителни организации, повечето от които оказват помощ на хора с увреждания, многодетни семейства и самотни възрастни хора.

Понятието „милосърдие“ е многостранно и има дълбоки философски, религиозни, етични, културни корени. Философската основа за разбиране на милосърдието е заложена в трудовете на древните мислители Аристотел, Конфуций, Питагор, Платон, Сократ и други, които приписват това качество на най-важните човешки добродетели.

Като социокултурен феномен, милостта е отразена във философските учения на световните религии. По-специално християнството, с приемането на 10-те заповеди от Стария Завет, т.е. допълни ги с учението за милосърдната любов към ближния, което се превърна в същност на нравствения закон на човешката общност и универсална човешка ценност, регулираща социалните и междуличностните отношения. Според християнското учение в милостта човек се посвещава на Бога и по този начин избира пътя на доброто, любовта, служенето на хората и духовното самоусъвършенстване.

В продължение на много векове милостта е била разбирана като важно условие за човешкото съществуване, но в средата на 20-те години на миналия век самата дума „милосърдие“ е изтеглена от общата употреба, тъй като не съответства на класовата борба от онези години и функционира само в духовна литература повече от половин век. Едва в средата на 80-те години на ХХ век той отново е въведен в публицистичната реч, след това в активната реч, като значително губи първоначалния си обем на значение, който на практика е сведен до една семантична версия, свързана с думата "благотворителност" (Н. С. Чохонелидзе, 2007 г.).

В постсъветския период стана актуален научният интерес към феномена на милосърдието от страна на учители, притеснени от нарастващата липса на духовност, жестокост и вулгарен прагматизъм на новото поколение. В редица изследвания от онова време педагогическите условия на възпитанието и развитието на милосърдието са изследвани при деца от старша предучилищна възраст (I.A. Княжева, Т.V. Черник), начална училищна възраст (L.S.Oshchepkova, V.A. професионални училища (LV Babenko), медицински сестри (Т. А. Недоводеева), бъдещи учители (Л. Р. Уварова), О. Будугай, И. В. Кобилченко, О. О. Якимова и др. ...

Понятието "милосърдие" навлезе в психологическата наука едва през последните години с активното развитие на линията на моралната психология. И така, според Б. С. Братус: „сега постепенно се очертава завой – ако не към душата в нейното пълно разбиране, то поне към душевността, към духовните прояви на човек. ... Светът на човешките чувства, преживявания все повече се премества в центъра на интереса на психолозите. Думите на науката също са се променили. Такива дълго игнорирани понятия като милост, състрадание, любов, надежда и т.н., сега са допуснати в психологията. Повече от век по-късно психологията се среща отново, корелира с философията, с етиката и при определени условия на тази среща може да стане морално ориентирана.

В съвременната философска (И. А. Илин, В. В. Зенковски, Н. О. Лоски, В. В. Розанов, В. С. Соловьев и др.), а по-късно и в психологическа (Б. С. Братус, Ф. Е. Василюк, Е. И. Головаха, В. Н. Куницина, К. А. Муздибаев, В. И. В. Н. Панчибаев, С. Л. В. Рубинщайн и др.) черта на духовното, психическото и психологическото здраве на индивида.

Синонимите на понятието милост са добросърдечност, искреност, състрадание, отзивчивост, сърдечност, състрадание, състрадание, чувствителност, чувствителност, състрадание и др. , също близки по значение - човечност, човеколюбие, щедрост, доброта, търпение.

Милосърдието често се свързва с понятия като "милосърдие", "алтруизъм", "себетрансцендентност", отразяващи различни аспекти на това явление, но по-дълбоки и по-обемни. Така, за разлика от милосърдието, „милосърдието изисква не само щедрост, но и духовна чувствителност и морална зрялост; и човек трябва сам да се издигне до доброта, да изкорени злото в себе си, за да може да направи добро на друг. ”Заповедта за милосърдие, подобно на алтруизма, изисква себеотрицание, жертва, но разбирането за милосърдие съдържа повече - силата на любов, прощаване на обиди, призоваване към любов врагове и т. н. Подобно на самопреминаването, милосърдието е изключително човешка способност да излиза извън границите на личните интереси, но се отличава с такава любов и искреност в сърцето на човек, която е свойствено да се радваш, когато оказваш каквато и да е помощ на ближния.

Според мнозинството психолози (S.L. Rubinshtein, P.M. Yakobson, V.A.V. Zaporozhets, V.K. Vilyunas, L.P. Strelkov, K.V. Gavrilovecs, N.A. Dementyeva и др.), източникът на възникването и условието за развитие на милосърдието е емпатично преживяване, които са сложни явления, които се развиват в детството. Честотата на способността за състрадание е неволен отговор на болезненото емоционално състояние на друг, което е вродено (емпатичен дистрес според Hoffman, 1978).

Прегледът на изследванията върху проявлението на милосърдието в различни възрастови периоди разкрива следното: началната училищна възраст е чувствителна към развитието на човечеството и милосърдието (M.I.Borishevsky, L.S.Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Шутова и др.); в юношеството се осъществява активно формиране на духовно-ценностна (просоциална) ориентация, включително милосърдието като морална позиция (L.I. Antsyferova, L.I.Bozhovich, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin и др.); в по-стара юношеска възраст стойността на милосърдието намалява, отстъпвайки на стойностите на успеха, любовта, постиженията, след което се разкрива пряка линейна връзка между възрастта и честотата на избор на стойността на „милосърдие“. Надлъжното изследване, проведено от Н. Хаан и Дж. Блок, потвърждава заключението, че милосърдието, алтруизмът и другите форми на себетрансцендиращо поведение се увеличават с времето. По този начин хора на тридесет и четиридесет и пет години са сравнени със себе си в юношеството и е установено, че хората на четиридесет и пет са „по-състрадателни, даващи, продуктивни и надеждни“, отколкото на тридесет. Учените също така предполагат, че най-старите източници на милост като морален принцип се крият в архаичната родова солидарност.

Психологическият анализ на характеристиките на феномена на милосърдието позволи на учените да отделят духовния и емоционален аспект, който се основава на способността за състрадание, съпричастност, съпричастност и конкретна практическа дейност, изразяваща се в проактивно активно участие. Липсата на един от тях може да доведе или до студена филантропия, или до празна сантименталност.

Като психологически феномен милостта може да се разглежда като свойство, и като процес, и като състояние.

В произведенията на В. Н. Куницина милосърдието се разглежда като лична ориентация, проявяваща се в поведението, и е израз на системата от ценностни ориентации и характеристиките на взаимоотношенията с други хора. Авторът дава следната дефиниция: милосърдието е такава ориентация на личността, която се проявява под формата на помощ, често анонимна, и може да бъде ограничена до вербална подкрепа или вербално преживяване. Състрадателният човек се характеризира с висока нужда от доверчиви приятелства, високо ниво на оптимизъм и емпатия. В тясна връзка с милосърдието са чувствителността и високата нормативност на поведението, което до голяма степен се определя от желанието за социална справедливост, полезност, честност и вътрешна хармония. Социализацията на милосърдната ориентация на личността се осъществява в семейството и е свързана със стила на родителство, както и отношенията между братя и сестри.

Етичният и психологически анализ на милосърдието е представен в творчеството на С.П.Суровягин, където „милосърдието” се разбира като висша форма на алтруизъм, която последователно преминава през етапите на милосърдие, другарска солидарност и щедрост на приятелството в своето развитие.

L.S.Oschepkova определя милосърдието като интегративно морално качество на личността, в структурата на което се разграничават следните компоненти: познавателен, чувствен и поведенчески. Когнитивните прояви на милосърдието означават да имате знание и преценка за проявите на милост; сетивните и емоционални прояви се изразяват в състрадание, любов към ближния, в съпричастност и съчувствие; поведенчески: в наличието на начини за сътрудничество, в незаинтересованото отношение към другите, в помагането на практика, в способността да действат адекватно на техните знания и чувства.

В екзистенциалната психология милостта се разглежда в парадигмата на трансцендентността, която се изразява в фокусиране не върху себе си, а върху нещо друго. Същността на битието се крие в качеството на Човека, неговия път към автентичност и милосърдие, така че актът на себетрансценденция се изразява „в участие, в съществуването на други живи същества, където човек открива смисъла и основата на неговото собствено същество."

Според Р. Мей милосърдието е в основата на истинската любов, пътят към която, за съжаление, далеч не е прост: изисква специално качество на зрялост – самочувствие и способност за разкриване на себе си. Изисква в същото време нежност, приемане и одобрение на личността на друг човек, освобождаване от чувството за съперничество, понякога - изоставяне в името на интересите на любим човек, както и такива древни добродетели като милосърдието и способност да прощаваш”.

А. Ленгъл твърди, че милостта лежи в основата на един по същество интуитивен мироглед, въз основа на който живее и действа дълбоко религиозен човек. Благодарение на тази основа става възможно вземането на правилни решения, в които се изразява същността на човешката свобода.

В своята психотерапевтична практика И. Ялом забелязва, че пациентите, които изпитват дълбоко усещане за смисъла на живота си, живеят по-пълноценно и срещат смъртта с по-малко отчаяние. Но дори разчитайки на няколко вида значения, както религиозни, така и светски, в неговата критична ситуация, нищо не се оказа по-важно от алтруизма.

Еми ван Дорцен също така твърди, че когато в живота се появи нещо, което обогатява не само вашия собствен живот, но и живота на другите, то се превръща в източник на енергия и ентусиазъм; и давайки помощ на нуждаещите се, човек става по-силен. Разбирането на себе си, признаването на собствената уязвимост и уязвимост, покаянието за арогантност допринасят за придобиването на скромност и щедрост, спомагат за постигане на по-голяма близост със себе си и другите.

Така внимателното проучване на философската, психологическата и психотерапевтичната литература, както и анализът на изследванията по проблема за милосърдието, ни дава основание да разглеждаме този феномен като един от фундаменталните екзистенциални ресурси на личността.

Да припомним още веднъж, че в психологията под ресурс се разбира средство, метод, средство за постигане на цел или говорейки на обикновен език, това дава сила за задоволяване на определена потребност. И ако нуждата от любов и доверие, разбиране и прошка, искрено, безинтересно и мило отношение, които съставляват духовната основа на взаимоотношенията в социалното измерение на човешкото съществуване, действа като дълбока човешка потребност, то милосърдието като морален принцип и лична позицията наистина се превръща в ресурс за постигане на това. В резултат на разкриването на ресурса на милосърдието се възраждат най-добрите човешки черти, способността да правите добро, да облагодетелствате другите, което в крайна сметка ви позволява да осъзнаете човешката си същност.

Въз основа на нашите собствени наблюдения и практики е установено, че както съзнателните, така и несъзнателните мотиви стават мотиви за използване на ресурса на милосърдието. И така, хората, които активно търсят изход от кризата интуитивно прибягват до класическата позиция, позната в психотерапията – „когато се чувстваш зле, помогни на някой, който е още по-зле”, докато самочувствието се повишава, чувството да си по-силен, по-добър. , по-значими, се запълват активи и други вътрешни ресурси. Преминаването към помощ и подкрепа за хора в нужда отвлича вниманието от собствените им негативни преживявания, правенето на добри дела носи удовлетворение и радост. Желанието за оказване на помощ може да действа и върху механизма на проекция, като собствена неизразена нужда от внимание и уважение от другите. Също така, мотивът за проява на грижа и помощ може да бъде надеждата за реципрочна помощ и „снизхождение“ от други или дори извън контрола на обстоятелствата в определени критични периоди от живота. Традиционният религиозен мотив за проява на милосърдие е едно от блаженствата: „Блажени милостивите, защото те ще се смилият” (Матей 5:7).

По този начин, обръщането към екзистенциалния ресурс на милосърдието, като източник на автентични човешки отношения, позволява на индивида в криза да черпи сили от социалното взаимодействие, възстановява усещането за собствената си нужда, полезност, значимост и изпълва съществуването със смисъл, усет. на радост, удовлетворение, които значително намаляват при преживяване на психологическа криза... И също така ви позволява да проявите милост както към другите, така и към себе си, което в крайна сметка допринася за поддържането на психичното здраве.

За да проверим действието на феномена милосърдие като екзистенциален ресурс при хора, изпаднали в трудни, кризисни ситуации и остро ги преживяващи, организирахме и проведохме емпирично изследване.

В емпиричното проучване са участвали 325 души. За диагностициране на ресурса на милосърдието е използван тестов въпросник за диагностика на екзистенциалните ресурси на личността (ERL), автори са И. В. Бринза, Е. Ю. Рязанцева, за оценка на кризисни преживявания - скалата на тестовия въпросник за Диагностика на показателите за преживяване на професионална криза (AQI), автори O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

Качественият анализ на резултатите от проучването позволи да се идентифицират две групи респонденти, първата - „пациенти в криза“ (Kmax) с остри преживявания на психологическа криза, включваща 43 души; вторият - „некризисни хора“ (Кмин), не изпитващи психологическа криза, включва 44 души.

Сравнителен анализ на стойностите на „ресурса на милосърдието” в двете разглеждани групи показа, че представителите на групата на „кризисните хора” спрямо групата на „некризисните” демонстрират повече от 3 пъти по-голяма загуба. на способността да се разчита на „ресурса на милосърдието“.

В групата на „кризисните хора” бяха обособени и две подгрупи с продуктивен тип преживяване на криза (KmaxERLmax) и отрицателен тип преживяване на криза (KmaxERLmin), заемащи активна позиция за самопомощ и намиране на изход от кризата.

Последващата аналитична и консултантска работа с представители на „кризисната“ група, които имаха ниски стойности на „ресурса на милосърдието“, направи възможно да се констатират значителни психологически различия. Тези респонденти се отличават с висока егоцентричност, добродушие, формализъм на отношенията, основани на благоразумие, груб прагматизъм. Те се характеризират с такива качества като гняв, отмъстителност, неспособност за прощаване, жестокост, болезнен индивидуализъм, проявяващи се в повишена чувствителност към това, което ги засяга и близост с чувствата и усещанията на другите. Този набор от характеристики е тревожен сигнал за специалист, оказващ психологическа помощ и повод за кризисна интервенция. Целта на подобна интервенция за човек трябва да бъде да осъзнае собствения си начин на отношение към света, към другите и към себе си, да промени вътрешните нагласи, които пречат на изпълването и реализирането на милостта.

За да се разкрие „ресурсът на милосърдието“, консултантската работа с човек, преживяващ психологическа криза, беше проведена в следните ключови възли:

1. отражение на желаното отношение към себе си (как бих искал да се отнасят с мен);
2. отражение на моя собствен начин на отношение (използвам ли същите принципи);
3. отражение на способността на човек да бъде чувствителен и внимателен, искрено съчувства, оказва подкрепа и също така искрено се радва;
4. искрена и щедра прошка на всички обиди и нарушители някога;
5. искрено разкаяние за нанесени на някого неправди;
6. възстановяване на любовта в сърцето ви към света, другите, себе си;
7. разбиране на същността на любовта (любовта търпи дълго време, милостива е, не завижда, не се хвали, не се гордее, не ярост, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неистината, а се радва на истината; всичко покрива, всичко вярва, всичко се надява, всичко пренася);
8. научи се да даваш (дай от чисто сърце, безкористно, с любов);
9. научете се да приемате с радост и благодарност;
10. научете се да искате помощ и подкрепа, когато е необходимо
11. да се учат на дела на милосърдие, изпълващи живота със смисъл и радост, давайки прилив на вътрешна сила и отвличайки вниманието от потапяне в собствените нещастия;
12. избор на състрадателно отношение като начин за придобиване на психично здраве и духовно подобрение.

По този начин, обобщавайки резултатите от представената част от емпиричното изследване, трябва да се отбележи следното:

1. Анализът на резултатите от изследвания, насочени към изследване на феномена на милосърдието ни позволява да го разглеждаме като екзистенциален ресурс на личността.
2. Емпирично е установено, че респондентите, които преживяват остро психологическа криза, демонстрират загуба на способността да разчитат на „ресурса на милосърдието”. Установено е също, че ресурсът на милосърдието е водещ екзистенциален ресурс при лицата с продуктивен тип преживяване на психологическа криза, заемащи активна позиция на самопомощ и търсещи изходи от кризисна ситуация.
3. Разкриването на ресурса на милосърдието се превръща в конститутивно съществуване и компас на целия бъдещ живот. В криза човек се изправя лице в лице с истинското си аз, със своята уязвимост и своите ограничения, има нужда от съучастие и милост, което означава, че се научава да забелязва и приема слабостта и уязвимостта на другите, усеща по-остро взаимозависимост , което се проявява в искрена солидарност, спонтанна готовност за оказване на подкрепа, безкористна помощ, прощаване и разбиране на другите и себе си.

Получените резултати не изчерпват всички аспекти на разглеждания проблем. По-нататъшното направление на научните изследвания може да се осъществи по отношение на изучаване на индивидуалните психологически характеристики на лицата, които преживяват и не преживяват психологическа криза, във връзка със способността да активират, мобилизират, изразходват и натрупват „ресурса на милосърдието“.

литература

1. Александрова З.Е. Речник на синонимите на руския език. Около 9000 синонимни серии / Z.E. Александров [ред. Ел Ей чешки]. - М.: Сов. Енциклопедия, 1968 .-- 600 с.
2. Апресян Р.Г. Дилемите на милосърдието / Р. Г. Апресян // Социални науки и съвременност.- 1997.- бр.6.- С. 56-67
3. Братус Б.С. Към проблема на човека в психологията / Братус Б.С. // Въпроси на психологията, 1997. - No 5. - С. 3 - 19.
4. Бринза И.В. Характеристики на преживяването на професионална криза при лица с различни видове емоционалност: дис. канд. психол. Науки: 19.00.01 / Бринза Ирина Вячеславовна. - Одеса, 2000 .-- 281 с.
5. Бубер М. Два образа на вярата [прев. с немски] / Бубер М. // [Изд. P.S. Гуревич, С. Я. Левит, С.В. Льозов]. - М .: Република, 1995 .-- 464 с. - (Мислители на XX век).
6. Дедюлина М.А. Етика: Учебно ръководство / Дедюлина М.А. - Таганрог: TRTU, 2005 .-- 100 с.
7. Дорзен Е. ван. Практическо екзистенциално консултиране и психотерапия / Дорцен Е. ван. - Ростов на Дон: Асоциация за екзистенциално консултиране, 2007. - 216 с.
8. Kunitsyna V.N. Междуличностна комуникация / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb .: 2001. - 544 с.
9. Лангъл А. Живот, изпълнен със смисъл. Приложна логотерапия / Лангъл А. ... - М .: Битие, 2004 .-- 128 с. (Теория и практика на екзистенциалния анализ).
10. Мей Р. Изкуството на психологическото консултиране. Как да дадем и спечелим психическо здраве / Мей Роло [прев. от английски М. Будинина, Г. Пимочкина]. – Москва: Април Прес, ЕКСМО Прес, 2001. – 256 с. (Поредица "Изкуството на консултирането").
11. Манталитет на руснаците (специфичност на съзнанието на големи групи от населението на Русия) / [Ред. И. Г. Дубов]. - М .: Изображение - Контакт, 1997 .-- 478 с.
12. Oshchepkova L.S. Педагогически условия за възпитание и развитие на милосърдието у по-малките ученици: Дис. канд. пед. yauk: 13.00.01 / Ощепкова Любов Серафимовна. - Перм, 2001 .-- 181 с.
13. Пашукова Т.И. Егоцентризъм: феноменология, модели на формиране и корекция / Пашукова Т.И. - Кировоград: Централно-украинско издателство, 2001 .-- 338 с.
14. Рязанцева Е.Ю. Характеристики на проявата на екзистенциални ресурси при хора с различни нива на преживяване на психологическа криза: материали от Първия междунар. наук.-практ. конф. ["Културно-исторически и социално-психологически потенциал на специалността в съзнанието на трансформационните промени в окачването" (посветен на 120-годишнината от деня на народа на С. Л. Рубинщайн) "], (Одеса, 25-26 вер. 2009 г. ) / Vі Национален университет.- Том 14. VIP. 17. (Психология). - С. 388-396.
15. Рязанцева Е. Ю. Изследване на екзистенциалните ресурси на личността през периода на преживяване на психологическа криза // Рязанцева Е.Ю.: материали на Всеруския. годишнина. научен. конф., посветена на 120-годишнината от рождението. С. Л. Рубинщайн [„Човешката психология в съвременния свят“], (Москва, 15-16 октомври 2009 г.) Т.3. - М .: Издателство "Институт по психология РАН", 2009. - P.348-352.
16. Суровягин SP. Милосърдие / С. П. Суровягин - Тюмен: Простор, 1993 .-- 255с.
17. Тълковен речник на руския език: в 4 тома [ред. Д.Н.Ушакова]. - М .: Държава. ин-т "Сов. енцикл."; OGIZ
18. Фрейджър Р. Теории за личността и личностното израстване / Frager R., Feydimen D. [прев. от английски]. - М .: "Мир", 2004. - 2095 с.
19. Ялом И. Екзистенциална психотерапия / Ялом Ървин [прев. от английски T.S. Драбкина]. - М .: Независима фирма "Клас", 2004. - 576 стр.

Рязанцева Е.Ю. ,

материали Други междунар наук.-практ. конф. ["Културно-исторически и социално-психологически потенциал на специалността в съзнанието на трансформационните промени в окачването"], (Одеса, Верес 24-25. 2010) / Бюлетин на Одеского нац. ун-ту. Серия. психология. - Т. 15. - Вип. 11. - Част 2. - С. 111-119. УДК 150.192 + 155.2