Социално-философски проблеми на глобализацията. Давлат Химатов някои философски аспекти на глобализацията

До началото на нашия век световно непоявяване

От глобалните проблеми торий е представен главно от автономно развиващи се цивилизации, които не оказват сериозно влияние една върху друга. Съвременният свят се промени драстично, като се превърна в едно цяло в резултат на факта, че през изминалия век интегративните процеси във всички сфери на обществения живот протичат с нарастваща скорост.

Световните промени доведоха до хората и нови тревоги, произтичащи от интернационализацията на обществения живот. Това се дължи преди всичко на възникването на принципно нови проблеми, които са станали универсални (глобални), произтичащи от векове на количествени и качествени промени в системата „общество – природа”, както и в самото обществено развитие. Никога не е имало подобна ситуация в историята, която се характеризира с това, че световната общност сега се представя не само по-пъстра, но и много по-противоречива от преди.

От една страна, той е представен от многобройни, различни култури, нации, държави: големи и малки, развити и изостанали, мирни и агресивни, млади и древни. От друга страна, човечеството навлиза в третото хилядолетие (според християнската хронология) като цяло, като населението на една „обща къща“ или по-точно голям и вече пренаселен „обществен апартамент“ на име Земя, където условията за живот са ограничен не само от природните си параметри, тоест територия, подходяща за живот, но и от наличието на ресурси, необходими за живот. Това е реалност, чието пълно осъзнаване настъпи едва през последните десетилетия и с която сега са принудени да се съобразяват абсолютно всички държави и народи, защото просто няма алтернатива на такава общност.

Появата на глобални проблеми в наше време не е резултат от някаква грешка, нечия фатална грешка или умишлено злоупотребена стратегия за социално-икономическо и политическо развитие. Това не е странност на историята или резултат от природни аномалии. Причините за тези проблеми лежат много по-дълбоко и се връщат към историята на формирането на съвременната цивилизация, която породи обширна криза на индустриалното общество, технократично ориентираната култура като цяло.

Тази криза обхвана целия комплекс от взаимодействия между хората, обществото, природата и засегна почти цялата световна общност, като се разпространи в онази част от нея, която живее в региони, най-отдалечени от центровете на цивилизацията, и в развиващите се и развити страни. Именно в последното негативното въздействие на човека върху околната среда се проявява малко по-рано и в най-остра форма по причини, произтичащи до голяма степен от бързо и спонтанно развиващата се икономика там.

Ускоряване на развитието

Резултатът от това развитие е на първо място деградацията на околната среда, която много бързо разкрива тенденция към деградация на самия човек, тъй като неговото поведение, идеи и начин на мислене не са в състояние да се променят навреме, за да бъдат адекватно тези промени. които започнаха да се случват около него с нарастваща скорост. Причината за ускореното развитие на социално-икономическите процеси е самият човек и неговата целенасочена трансформираща дейност, многократно подсилена от все повече нови постижения в областта на науката и технологиите.

Само през последните десетилетия, в резултат на бързия растеж на научно-техническия напредък в развитието на производителните сили на обществото, са настъпили повече промени, отколкото през много предишни векове. В същото време процесът на промени протичаше с нарастваща скорост и неизменно беше съпроводен от все по-дълбоки и задълбочени трансформации в социално-икономическите сфери. И така, ако от вербална (вербална) комуникация до писане човечеството е преминало около 3 милиона години, от писане до печатане - около 5 хиляди години, от печат до такива аудиовизуални средства като телефон, радио, телевизия, звукозапис и т.н., е около 500 години, тогава са били необходими по-малко от 50 години за прехода от традиционни аудиовизуални средства към съвременни компютри. Понастоящем времето от новите изобретения до тяхното практическо прилагане е станало още по-кратко; сега те често се измерват не в години, а в месеци и дори дни.

Така че, ако преди няколко века народите живееха отделно и връзките им помежду си бяха незначителни, то през 19 век. донесе драматични промени. Технологиите, икономиката, сухопътния и морския транспорт значително увеличиха мобилността и трансформиращите човешки способности. Естествено световната търговия и взаимозависимостта на световната икономика нараснаха в същия мащаб. Възникването и бързото развитие в началото на XX век. авиационните, а след това и космическите технологии са ускорили този процес многократно. В резултат на това на Земята вече са останали не само „бели петна”, тоест места, които все още не са изследвани от човека, но практически няма чисти територии, водно и въздушно пространство, чието естествено състояние не би било пряко или косвено повлияни от човешката дейност... Всичко това даде основание да наречем нашата планета „общ дом“, „остров във Вселената“, „лодка в бурен океан“, „световно село“ и т.н., а проблемите, които се оказаха общи за всички хора са глобални.

Съвременни тенденции в световните процеси

Някои тенденции на промените, протичащи в света, попаднаха в центъра на вниманието на учените и философите малко по-рано, отколкото тези промени станаха очевидни за всички. Например английският историк ALOynbee (1889-1975), който разглежда социалното развитие като последователна промяна на различни цивилизации, заключи много преди компютърната революция, че „през XX век започва универсалната световна история“. Така беше подчертано, че кардиналните промени засегнаха не само основите на социалната структура, но и основните тенденции на световните обществени процеси.

Най-големият представител на съвременната немска философия К. Ясперс (1883-1969), който публикува през 1948 г. работата "Произходът на историята и нейната цел", където по-специално пише: "Нашата исторически нова ситуация, която за първи път времето е от решаващо значение, представлява истинското единство на хората на Земята. Благодарение на техническите възможности на съвременните средства за комуникация, нашата планета се превърна в единна цялост, напълно достъпна за човека, стана „по-малка“ от някогашната Римска империя. (Ясперс К. Смисълът и целта на историята. М., 1991. С. 141). И това се случи, по исторически стандарти, не просто бързо, а бързо, с огромно ускорение.

И така, от втората половина на XIX век. човешките постижения в областта на науката и технологиите започнаха да се увеличават постепенно. Още в началото на XX век. Тези постижения, непрекъснато нарастващи, така промениха икономическата дейност на хората, засегнаха толкова много страни и народи, че цялата планета се превърна в една система, едно цяло. Възникнаха геополитически противоречия между най-големите държави и региони за сфери на влияние, източници на суровини и пазари за продажби, които трайно прераснаха в Първата световна война. Тази война по същество беше европейска, но в същото време се превърна в значителна стъпка към формирането на единно човечество. Това значително стимулира развитието на модела на науката и технологиите, а силата на най-големите държави в света, която нараства на тяхна основа в следвоенния период, в крайна сметка доведе до нова конфронтация между различни страни в борбата за ново преразпределение на Светът.

Втората световна война има още по-голямо влияние върху темповете на научно-техническия прогрес. Започвайки с конфликти, основани на техническото оборудване на враждуващите страни (т.е. танкове, оръдия, авиация), тя завършва с ядрени бомбардировки на японските градове Хирошима и Нагасаки, което е резултат от фантастичен напредък в науката и революционни трансформации в технологиите. Това беше повратна точка в човешката история.

Втората световна война включва почти всички народи в конфликта и става наистина глобален. „От този момент нататък световната история започва като единна история на едно цяло“, каза К. Ясперс веднага след края на войната. „От тази гледна точка цялата предишна история се представя като поредица от разпръснати, независими опити, много различни произходи на човешките способности. Сега светът като цяло се превърна в проблем и предизвикателство. Така се получава пълна трансформация на историята. Решаващото сега е: няма нищо, което да е извън сферата на случващите се събития. Светът е затворен. Глобусът се превърна в едно. Откриват се нови опасности и възможности. Всички значими проблеми се превърнаха в световни проблеми, ситуацията - положението на цялото човечество." (Ясперс К. Смисълът и целта на историята. С. 141).

От времето на края на Втората световна война до средата на 70-те години развитието на науката и технологиите получава допълнително ускорение и вече е експлозивно. По това време се наблюдава бързо развитие на нови области на научното познание: теория на информацията, кибернетика, теория на игрите, генетика и др. Сроковете за практическо прилагане на теоретичните идеи в практиката бяха рязко намалени. И така, след теста на ядрено оръжие, беше създадено още по-мощно термоядрено оръжие, бяха реализирани проекти за мирно използване на атома. Идеите за изследване на космоса бяха теоретично и практически реализирани: изкуствени спътници на Земята бяха изведени в орбита, човек отиде в космоса и кацна на Луната, космически кораби започнаха да изследват дълбините на Вселената.

През тези десетилетия телевизионните, космическите комуникационни линии се превърнаха в неразделна част от живота на повечето хора в много страни по света, променяйки коренно не само техните възможности, но и техния манталитет, социален и политически живот. Тези и много други човешки постижения за толкова кратък период от време в научната и философската литература бяха наречени Научно-технологична революция (НТР), която продължава и днес, сега свързана предимно с напредъка в областта на информатиката и микроелектрониката. Отбелязаните тенденции в развитието на научно-техническия прогрес оказаха фундаментално влияние върху живота на отделните хора и човечеството като цяло, умножиха икономическата мощ на хората и създадоха много проблеми както в самото общество, така и в отношенията между обществото и природата. . Те засегнаха не само промишленото производство, което в много отношения вече премина под контрола на транснационалните корпорации, или сферата на търговията, която обедини почти всички страни по света в единен пазар, но и се разпространи в духовната област, трансформирайки културата , наука и политика. Така научно откритие, изобретение, нов филм или събитие в политическия или културния живот вече стават собственост на всеки жител на планетата, който има достъп до телевизия или глобалната информационна мрежа (Интернет).

В допълнение, най-новите електронни и сателитни комуникационни системи, които разшириха възможностите на обикновен телефон до телефакс, телетайп, електронна поща, мобилен телефон, създадоха единно информационно пространство, направиха възможно да се свържете с всеки човек навсякъде по света по всяко време. време. Всичко това, съчетано със съвременните транспортни средства (автомобили, високоскоростни влакове, самолети), направи нашия земен свят малък и взаимозависим. Така през последните десетилетия буквално пред очите на сегашното поколение най-накрая се оформи световната общност, която придоби „общ дом“, обща съдба и общи грижи.

Към вечните философски проблеми за битието, съзнанието, смисъла на живота и други въпроси, постоянно обсъждани във философията, съвременната епоха добави и такива (Yrazom, принципно нов, никога не съществувал преди свекърва, една единствена съдба на човечеството и опазването на живота на Земята.

Осведоменост за глобалните тенденции

Повлиян от впечатляващи резултати в областта на науката и технологиите още през двадесетте години на XX век. появяват се първите технократични социални теории. Авторът на най-известните от тях, американският икономист и социолог Т. Веблем, е един от първите, които дават философско обосноваване на водещата роля на индустриалното производство и техническия прогрес в развитието на обществото. Според него управлението на една съвременна държава трябва да бъде в ръцете на инженери и техници, тъй като само те могат да развиват производство в интерес на обществото (и това беше патосът на технократичната теория на Т. Веблен) и се нуждаят от политическа власт за постигане на тази цел.

В същото време се появиха и други възгледи, които отразяваха сериозна загриженост относно опасностите, дебнещи в новите тенденции. По-специално, в четвърта глава вече говорихме за ролята на В. И. Вернадская „в разбирането на съвременните проблеми на връзката между обществото и природата и за неговото разбиране за ноосферата като интегрално планетарно явление. По същество подобни идеи са изразени по това време от известния френски философ, теолог П. Тейяр дьо Шарден. Опитвайки се да обоснове уникалността на човека като неразделна част от биосферата, той развива концепцията за хармонизиране на отношенията между човека и природата, като същевременно призовава за изоставяне на егоистичните стремежи в името на обединението на цялото човечество. „Изходът за света, вратите за бъдещето, входът към свръхчовечеството се отварят напред и не за няколко привилегировани лица, не за един избран народ! Те ще се отворят само под натиска на всички заедно и в посоката, в която всички заедно могат да се обединят и да се завършат в духовното обновление на Земята." (П. Т. дьо Шарден. Човешкият феномен. М., 1987. С. 194). Така сред философите и учените още през първата половина на XX век. имаше разбиране не само, че идва нова ера – ерата на планетарните явления, но и че в тези нови условия хората ще могат да се противопоставят на природните и социалните стихии само заедно.

Технооптимисти

Въпреки това отбелязаните възгледи бяха изтласкани на заден план от нова вълна от технократични настроения в началото на 60-те години и загубиха влиянието си върху масовото съзнание за почти две десетилетия. Причината за това е индустриалният подем, който в следвоенния период обхваща почти всички икономически развити страни по света. Перспективите за социален прогрес през 50-те и 60-те години изглеждаха безоблачни за мнозина, както на Запад, така и на Изток. В общественото съзнание се наложиха техно-оптимистичните настроения, които създаваха илюзията за възможността за решаване на всякакви земни и дори космически проблеми с помощта на науката и технологиите. Тези позиции намират отражение в множество теории, в които „потребителското общество” е обявено за цел на социалното развитие. В същото време активно се развиват различни концепции за "индустриално", "постиндустриално", "технотронно", "информационно" и т.н. общество.

През 1957 г. известният икономист и социолог Дж. Гелбрайт публикува книгата „Обществото на изобилието“, чиито основни идеи развива малко по-късно в другата си работа „Новото индустриално общество“. В неговите произведения, чиито имена вече говорят сами за себе си, беше дадена висока и изключително положителна оценка на научните и технологични постижения на човека и той правилно обърна внимание на дълбоката трансформация на икономическите и социални структури на обществото под влияние от тези постижения.

Теорията за "индустриалното общество" е още по-пълно обоснована в трудовете на видния френски философ Р. Арон, по-специално в неговите лекции, изнесени през 1956-1959 г. в Сорбоната, както и в сензационната книга на американския политолог У. Ростоу „Етапи на икономически растеж. Некомунистически манифест", публикуван през 1960 г.

Според тези учени под влиянието на научно-техническата революция „традиционното” аграрно общество се заменя с индустриално развито „индустриално” общество, където масовото пазарно производство излиза на преден план. Основните критерии за прогресивност на такова общество са постигнатото ниво на индустриално развитие и степента на използване на техническите иновации.

Широкото навлизане на компютрите във всички сфери на социалния живот породи нови теории за „постиндустриална“, „информация“ (Д. Бел, Г. Кан, Дж. Фурастие, А. Турен), „технотронна“ (З. Бжежински, Ж.-Ж.Серван-Шрайбер), „супериндустриално”, „компютърно” (А.Тофлър) общество. В тях основният критерий за социалния прогрес вече не бяха техническите постижения или по-скоро не толкова те, колкото развитието на науката и образованието, на които беше отредена водеща роля. Най-важният критерий за напредък беше въвеждането на нови технологии, базирани на компютърни технологии.

Така, видният американски философ и социолог Д. Бел, определяйки контурите на бъдещата социална структура, още преди появата на Интернет, каза: „Стоя на факта, че информацията и теоретичното знание са стратегическите ресурси на пост- индустриално общество. Освен това в новата си роля те представляват повратни точки от съвременната история ”(D. Boehm Социална рамка на информационното общество / Нова технократична вълна на Запад. М., 1986. S. 342). Като първи подобен повратен момент той изтъква промяната в самата природа на науката, която като „универсално познание” в съвременното общество се превърна в основна производителна сила. Вторият повратен момент се движи от появата на нови технологии, които, за разлика от тези от индустриалната революция, са мобилни и лесни за повторно предназначение. „Съвременната технология разкрива много алтернативни начини за постигане на уникални и в същото време разнообразни резултати, докато производството на материални блага се увеличава невероятно. Това са перспективите, въпросът е само как да ги реализираме." (Ibid. P. 342), отбеляза Д. Бел, защитавайки технократичните възгледи.

Технопесимисти

Въпреки че някои привърженици на разглежданите теории придават известно значение на негативните последици от научната и технологичната революция, по-специално на проблемите със замърсяването на околната среда, като цяло не е имало сериозна загриженост за това в тяхната среда до 80-те години на миналия век. Надеждите за всемогъществото на научно-техническия прогрес сам по себе си бяха твърде големи. В същото време, от края на 60-те години, в допълнение към екологичните трудности, други проблеми, които представляват заплаха за много държави и дори континенти, започват да се появяват все по-остро: неконтролиран растеж на населението, неравномерно социално-икономическо развитие на различни страни , осигуряване на суровини, храна и др. много други. Много скоро те станаха обект на разгорещени дискусии, озовавайки се в центъра на вниманието на науката и философията.

Още първите опити за философски анализ на гореспоменатите проблеми разкриват възгледи, противоположни на технократичните тенденции, наречени по-късно „технологичен песимизъм“. Много известни учени и философи, като Г. Маркузе, Т. Розак, П. Гудман и др., се противопоставят на научно-техническия прогрес, обвинявайки своите предшественици в бездушен сциентизъм (сциентизъм от англ. science – наука – понятие, което абсолютизира ролята на на науката в живота на обществото), в стремежа си да пороби човека чрез наука и технологии. Нахлу нова вълна на протести - протести срещу научно-техническия прогрес и срещу социалния прогрес като цяло. Новите идеи, които се появиха на тази вълна, оправдаваха обществото на „анти-консумацията“ и имаха за цел да убедят „средния човек“ да се задоволява с малко. В опит да се намери виновникът за възникването на глобални проблеми, основните обвинения бяха повдигнати срещу „модерните технологии“. Те поставиха под въпрос не само постиженията на науката, но и самата идея за прогрес като цяло; отново се появяват призиви за „връщане към природата”, към които Ж. Ж. Русо е призовавал навремето, предлага се „замразяване”, „спиране” на икономическото развитие на постигнатото ниво и т.н.

Римски клуб

Този обрат във възгледите до голяма степен е повлиян от дейността на Римския клуб, който се очертава през 4-968 г. като най-авторитетната международна организация на учени, философи и общественици, си поставя задачата да изготвя и публикува доклади за най-много належащи общочовешки проблеми на нашето време. Още първият доклад на тази организация „Граници на растежа“, публикуван през 1972 г., предизвика ефекта на „избухнала бомба“, тъй като показа, че човечеството, без да осъзнава, „играе с кибрит, седнал на барутно буре“. Предвидявайки това изследване, основателят на Римския клуб А. Печеи отбеляза: „Никой разумен човек вече не вярва, че добрата стара майка Земя може да издържи на всякакъв темп на растеж, да задоволи всякакви човешки капризи. Вече е ясно за всички, че има граници, но какви са те и къде точно са, тепърва ще се види." (Печчей А. Човешки качества. М., 1980. С. 123-124).

Авторите на горния доклад бяха ангажирани с подобно уточнение. Накратко, същността на получените резултати се свежда до факта, че ограничеността на размера на планетата непременно предполага границите на човешката експанзия, че материалният растеж не може да продължава безкрайно и че истинските граници на социалното развитие се определят от причини не толкова. от физическо, като от екологично, биологично и дори културно естество. След като изградиха компютърен модел на основните тенденции в световното развитие, те стигнаха до извода, че ако тези тенденции се запазят, още в началото на третото хилядолетие, човечеството може напълно да загуби контрол над събитията и в резултат на това да стигне до неизбежна катастрофа. Оттук се стигна до заключението, че е необходимо да се „замрази” производството, да се запази растежът му на „нулево ниво” и да се стабилизира бързо растящото население с помощта на подходяща социална политика.

Докладът се превърна в една от най-популярните публикации на Запад и предизвика силна реакция както от привържениците, така и от противниците на „нулевия растеж“. Това беше последвано от поредица от редовни доклади (днес има около две дузини от тях), които разкриха много аспекти на общочовешките проблеми и привлякоха внимателното внимание на учени и философи от цял ​​свят.

Значителен принос за разбирането и развитието на разглежданите проблеми имат и руски философи, чиито възгледи отразяват основно позицията на „умерения“ или „сдържания техно-оптимизм“ (IT Frolov, EA Arab-Ogly, EV Girusov, Г. Г. Гудожник, Г. С. Хозин и други).

Философско разбиране на проблема за глобализацията

1. Концепцията за "глобализация"

2. Информатизацията на обществото като една от причините за създаването на глобално общество

3. Глобализация в икономическата сфера

4. Глобализация в политическата сфера

5. Културна глобализация: явление и тенденции

6. Религията и глобализацията в световната общност

7. Социологически и философски теории на глобализацията

7.1. Теорията на империализма

7.2. Теориите на глобалната система от Е. Гидънс и Л. Склар

7.3. Теории за глобалната социалност

7.4. Теорията за "въображаемите светове"

7.5. Дерида за процеса на глобализация

1. Концепцията за "глобализация"

Под глобализациятрябва да се разбере, че по-голямата част от човечеството е въвлечена в единна система от финансови, икономически, социално-политически и културни отношения, базирани на най-новите средства на телекомуникациите и информационните технологии.

Отношенията.

Глобализацията е съвкупност от сложни интеграционни процеси, които постепенно обхващат (или вече са обхванали?) всички сфери на човешкото общество. Сам по себе си този процес е обективен, исторически обусловен от цялостното развитие на човешката цивилизация. От друга страна, сегашният й етап до голяма степен се определя от субективните интереси на някои държави и транснационални корпорации. Със засилването на този комплекс от процеси възниква въпросът за управлението и контрола на тяхното развитие, за рационалната организация на глобализационните процеси с оглед на абсолютно нееднозначното му влияние върху етносите, културите и държавите.

Глобализацията стана възможна благодарение на световната експанзия на западната цивилизация, разпространението на ценностите и институциите на последната в други части на света. Освен това глобализацията е свързана с трансформации в самото западно общество, в неговата икономика, политика, идеология, настъпили през последния половин век.

2. Информатизацията на обществото като една от причините за създаването на глобално общество

Информационната глобализация води до появата на феномена „глобална информационна общност”. Това понятие е доста широко и включва преди всичко глобалната единна информационна индустрия, която се развива на фона на непрекъснато нарастващата роля на информацията и знанието в икономическия и социално-политическия контекст. Тази концепция предполага, че информацията в обществото се превръща в величина, която определя всички други измерения на живота. Действително, продължаващата информационна и комуникационна революция принуждава да се преосмисли отношението към такива фундаментални понятия като пространство, време и действие. В крайна сметка глобализацията може да се характеризира като процес на компресиране на времеви и пространствени разстояния. Компресирането на времето е обратната страна на компресията на пространството. Намалява се времето, необходимо за сложни пространствени действия. Съответно всяка единица време е уплътнена, изпълнена с количество дейност, която е многократно по-голяма от тази, която е могла да се извърши някога. Когато времето стане решаващо условие за много други събития, които следват определено действие, стойността на времето се увеличава значително.

Изложеното по-горе ни позволява да разберем, че пространството и времето не се компресират сами по себе си, а в рамките на сложни - пространствено и времево разделени - действия. Същността на иновациите се крие във възможността за ефективно управление на пространството и времето в глобален мащаб: комбиниране на маса събития в различно време и в различни части на земята в един цикъл. В тази координирана верига от събития, движения, транзакции всеки отделен елемент придобива значение за възможността на цялото.

3. Глобализацията всфераикономиката

K nрицинсъмикономическа глобализацияе необходимо да носите следното:

1. Повишаване на комуникативната свързаност на света. Свързва се както с развитието на транспорта, така и с развитието на комуникационните средства.

Развитието на транспортните комуникации е свързано с научно-техническия прогрес, който доведе до създаването на бързи и надеждни превозни средства, което доведе до увеличаване на световната търговия.

Развитието на комуникационните технологии доведе до факта, че трансферът на информация сега отнема част от секундата. В икономическата сфера това се изразява в моментално прехвърляне на управленски решения към организацията-майка, в увеличаване на скоростта на решаване на кризисни проблеми (сега зависи само от скоростта на разбиране на тази ситуация, а не от скоростта на трансфер на данни).

2. Производство извън националните граници. Производството на стоки започва постепенно да губи своята чисто национална, държавна локализация и се разпределя между онези икономически зони, където всяка междинна операция е по-евтина. Сега управляващото дружество може да се намира на едно място, проектантската организация - на съвсем различно място, производството на първоначални части - на трето, четвърто и пето, монтаж и отстраняване на грешки на продукта - на шесто и седмо, проектиране - се развива на осмо място, а продажбата на готови продукти - на десето, тринадесето, двадесет и първо, тридесет и четвърто ...

Съвременният етап на глобализация в развитието на икономическата сферахарактеризиращ се с:

1. Формиране на огромни транснационални корпорации (ТНК), които до голяма степен се освобождават от контрола на определена държава. Те самите започнаха да представляват държави - само държави не "географски", а "икономически", базирани не толкова на територия, националност и култура, а на определени сектори на световната икономика.

2. Появата на недържавни източници на финансиране: Международния валутен фонд, Международната банка за възстановяване и развитие и др. Тези вече чисто "финансови състояния" са фокусирани не върху производството, а изключително върху паричните потоци. Бюджетите на тези недържавни общества често са многократно по-високи от бюджетите на малките и средните държави. Тези „нови държави” днес са основната обединяваща сила на реалността: всяка страна, която се стреми да бъде включена в световните икономически процеси, е принудена да приеме принципите, които те установяват. Това включва реорганизация на местната икономика, социална реорганизация, отваряне на икономически граници, съгласуване на тарифи и цени с установените на световния пазар и т.н.

3. Формиране на глобален елит – много тесен кръг от хора, които реално влияят на мащабни икономически и политически процеси. Това се дължи на набирането на висши мениджъри по целия свят.

4. Внос на нискоквалифицирана работна ръка от най-бедните, но най-богатите на човешки резерви страни от Третия свят към Европа и САЩ, където има демографски спад.

5. Непрекъснато смесване на "национални реалности". Светът придобива чертите на фракталност: между всякакви две негови точки, принадлежащи към една съвкупност (на една икономика, на една национална култура), винаги може да се постави трета, принадлежаща към друга съвкупност (друга икономика, друга национална култура). Това се дължи на факта, че по „пътя на глобализацията“ има два противоположни потока: западняване – въвеждането на западните модели (модели на живот) на юг и изток и ориентализация – въвеждане на моделите на изтока и Юг в западната цивилизация.

6. Незападните области на човечеството се превръщат в обекти на икономическа глобализация; много държави в същото време губят значителна част от своя суверенитет, особено по отношение на изпълнението на икономическата функция, като същевременно са „нищо повече от инструменти за развитие на глобалния капитализъм“. Много от тях поемат разходите за икономическа глобализация, която става асиметрична, когато богатството е концентрирано в безпрецедентна степен на единия полюс, а бедността на другия.

По този начин икономиката се превръща във водеща сфера на глобализацията, започвайки от която тя неизбежно се разпространява в други сфери на обществото, причинявайки широкообхватни социални, социално-културни и политически промени извън фокуса, откъдето произхождат.

4. Глобализация в политическата сфера

След глобалната икономика започва формирането на световната политика.

Предпоставките за глобализация в политическата сфера бяха, първо, технологичната революция от 50-те и 60-те години на миналия век, която доведе до развитието на материалното производство, сферите на транспорта, информатиката и комуникациите. И второ, като следствие от първото, икономиката излиза извън националните рамки.

Държавата вече не е в състояние да контролира напълно обмена в икономическата, политическата и социалната сфера, тя губи предишната си монополна роля на основен субект на международните отношения. От гледна точка на привържениците на неолиберализма транснационалните компании, неправителствени организации, отделни градове или други териториални общности, различни индустриални, търговски и други предприятия и накрая отделни лица могат да действат като пълноправни субекти на международните отношения.

Към традиционните политически, икономически, военни отношения между държавите се добавят различни връзки между религиозните, професионалните, синдикалните, спортните и бизнес кръговете на тези държави, като техните роли понякога могат да бъдат равни. Загубата от държавата на предишното й място и роля в международната комуникация се изрази и в терминологията - замяната на термина "международен" с термина "транснационален", тоест осъществено отделно от държавата, без нейно пряко участие.

Старите проблеми на международната сигурност се заменят с нови, за които държавите и другите субекти на международната политика не бяха съвсем готови. Такива проблеми включват например заплахата от международен тероризъм. Доскоро понятието "международен тероризъм" повече подчертаваше международната опасност от подобно явление, отколкото означаваше реален, очевиден фактор в международните отношения. Последните събития показаха, че в световната политика са настъпили качествени промени.

5. Културна глобализация: феномен и тенденции

Зараждащата се глобална култура е американска по съдържание. Разбира се, това не е единствената посока на промяна, невъзможно е да се постави знак за равенство между глобализацията и "американизацията", но преобладаващата тенденция, която се проявява и вероятно ще се прояви в обозримо бъдеще.

Най-важното явление, съпътстващо глобалните промени в много страни, е локализацията: приема се глобална култура, но със значителни локални модификации. Така навлизането на заведения за бързо хранене от Запад в Русия доведе до разпространението на заведения за бързо хранене, предлагащи ястия от традиционната руска кухня със съответните русифицирани имена. Локализацията има и по-дълбоки аспекти. Например будистките движения в Тайван са заимствали много организационни форми на американския протестантизъм, за да разпространяват религиозни учения, които не са американски. Под прикритието на локализацията има друг вид реакция към глобалната култура, която най-добре се описва с термина „хибридизация“. Някои автори наричат ​​този модел „трансформационен“, защото описва „смесването на култури и народи като продукт на културни хибриди и нови глобални културни мрежи“.

Една от важните форми на културна глобализация е т. нар. „обратна глобализация” или „хистеризация”, когато векторът на културното влияние е насочен не от центъра към периферията, а обратно. Вероятно най-значимото културно въздействие в Западна Азия се упражнява не чрез организирани религиозни движения, а под формата на т. нар. New Age култура. Влиянието му върху милиони хора в Европа и Америка е очевидно, както на ниво идеи (прераждане, карма, мистични връзки между индивида и природата), така и на ниво поведение (медитация, йога, тай чи и бойни изкуства). Новата ера е много по-малко видима от споменатите религиозни движения; но привлича вниманието на все по-голям брой религиозни учени. Остава да видим доколко Ню Ейдж ще повлияе на „метрополиса” на зараждащата се глобална култура, като по този начин ще промени формата си.

Налице е своеобразно "израждане" на културата, което се проявява в подмяната на културните отношения с технологични; в появата на мултикултурализма, чиято крайна цел е „индивидуалната култура“; в потискането на основните ценности на културата - морални, религиозни и етнически регулатори; в разпространението на популярната култура и индустрията на удоволствието.

Анализирайки процеса на индивидуализация на културата в глобалния свят, трябва да се отбележи, че глобализацията не е пряка причина за индивидуализация: тя се стимулира от нарастващата мобилност и нестабилност на социално-груповата структура на обществото и неговите нормативно-ценностни системи, скоростта на културните промени, нарастването на социалната, професионалната и географската мобилност на хората, нови индивидуализирани видове работа. Глобализацията обаче до голяма степен изтласква този процес: умножавайки обема на функционалните социални връзки на индивида, често анонимни и бързо преходни, по този начин отслабва психологическото значение за него на стабилни връзки, които имат богато ценностно-духовно и емоционално съдържание.

Взаимодействието на глобализацията и индивидуализацията в човешкия ум е изключително многостранно. По същество това са два противоположно насочени и в същото време взаимно допълващи се процеса. И едното, и другото извеждат човека от рамката на идеи, ограничени от семейството, града или националната държава. Той започва да се чувства като гражданин не само на своята държава, но и на целия свят.

Процесът на глобализация води до обединяване и дехуманизиране на съвременното общество, което го характеризира като процес на дезинтеграция. Друга важна последица от културната глобализация е проблемът за личната идентичност. При отсъствието на механизми за традиционно общуване между хората в контекста на глобализацията, където има много повече „друго” от „наше”, идентично със „себе си”, възниква синдром на умора, агресивна несигурност, отчуждение и неудовлетвореност от живота възможности се натрупват. В условията на нарастваща атомизация на личността и потапяне във виртуалния свят, създаден от компютърната технология на изкуствената реалност, човек все по-малко се ориентира към „другия“, губи връзка със своя съсед, етнос и нация. В резултат на това се наблюдава жестоко потискане и изкореняване на националните култури, което води до обедняване на световната цивилизация. Подобна ситуация може да доведе до установяването на едноизмерен единен вид, лишен от ценностите на националната религиозна и културна идентичност.

6. Религията и глобализацията в световната общност

Глобализацията очевидно допринася за нарастването на религиозността и запазването на традиционните, религиозно вкоренени институции на обществения живот – по-специално американското влияние върху Европа допринася за разпространението на протестантския фундаментализъм, движението против абортите и пропагандата на семейните ценности. В същото време глобализацията благоприятства разпространението на исляма в Европа и като цяло релативизира светската система на социални отношения, която се е развила в повечето страни от Стария свят. Ирландия е най-глобализираната държава в света. И в същото време населението на тази страна демонстрира най-последователното религиозно поведение в Европа.

В много случаи обаче „глобалистките ценности” разрушават политическата идеология, свързана с религията, естеството на националната идентичност на етническите групи, мястото и ролята на религията в живота на обществото. Разрушаването на идеологиите и социалните отношения, в които религията е органично изградена от векове, я поставя опасно предизвикателство, на което тя трябва да намери достоен отговор, защото понякога самото й съществуване в обществото е под въпрос.

Съвременната глобална религиозност е американска по произход и до голяма степен протестантска по съдържание.

Единствената особеност на съвременната „глобална” религиозност, която първоначално не е била характерна за американската култура, но която е естествена последица от глобализацията, е детериторизацията на религията. Религията се разпръсква през традиционните конфесионални, политически, културни и цивилизационни граници. Всяка религия намира своите привърженици там, където исторически никога не е съществувала, и губи в регионите с традиционно разпространение.

Субектът на избор все повече се превръща в индивид, независимо от принадлежността към която и да е религиозна или етнокултурна традиция. Плурализмът и дори еклектизмът на религиозните вярвания се разпространява не само на нивото на различни общества, но и на нивото на индивидуалното съзнание на вярващите. Все повече се разпространява еклектичният мироглед, съчетаващ логически и генетично несвързани елементи, извлечени от различни традиционни религии, квазинаучни и, обратно, примитивни фолклорни идеи, преосмислени образи на масовата култура.

Изтъкват се основните типове реакции на традиционните култури към глобализацията в религиозната сфера: агресивна съпротива, адаптация, секуларизация, запазване на традиционната религия с нейната еволюция към възприемане на глобални норми и ценности. Реакцията на традиционните страни към глобализацията в религиозната сфера трябва да се разбира като отношението им към другите религии и преди всичко към протестантизма като основен протагонист на глобализацията.

Най-често старите традиционни религии се стремят да възвърнат предишното си влияние, играейки на чувствата за етнонационална идентичност. Тази връзка се обосновава не само исторически, но и от пространствената културна и национална обвързаност на църквите с определени етнически групи, територии и държави. Глобализацията, в лицето на западняването и културното обединение, принуждава общностите да предприемат активни стъпки за укрепване на своята идентичност, изостряйки чувствата за национална идентичност и културно-историческа принадлежност. Тук етнонационалните и религиозните интереси не са идентични, но са солидарни с общ проблем. И в съзнанието на хората тези два фактора често се сливат, често се заменят.

В съвременния свят има тенденция да се осъзнае значението на религията в противовес на привидно необратимата секуларизация. В същото време има своеобразно формиране на пазара на религиите – „религиозен глобален пазар”, който функционира на принципа на свободното предлагане и избор.

Тенденциите за глобализация са различни в религиозните процеси, отколкото във финансовата или технологичната сфера. Глобализацията не само интегрира, но и диференцира, а по отношение на религията – регионализира, специализира, изолира. Ето защо религиозните и национално-културните реакции към глобализма са толкова съзвучни. Съответно, глобалната култура може не само да насърчи обединението и дори да допринесе за „религиозния ренесанс“, но съдържа известен потенциал за контрамодификация, действайки в противовес на тенденцията към изравняване на културните различия, която толкова често се обвинява в глобализацията. И вече, според наблюденията на учените, резултатът от глобализма и постмодернизма се превърна не само в отслабване на ролята на националните правителства, но и в почти универсално, езиково, културно разграничение. Освен това, също толкова забележим резултат е засилването на енорийските тенденции, фрагментацията на обществото и регионализма, в частност, признати като почти основна пречка пред консолидирането на общоевропейските усилия.

Характеризирайки религиозните процеси от ерата на глобализацията, не може да се пренебрегне неотдавнашният възход на фундаменталистките религиозни движения, наблюдавани в целия свят. Религиозният фундаментализъм попадна под внимание не защото се стреми към миналото или се бори за канонична чистота, а защото се оказа, че е тясно свързан с екстремни агресивни сили в обществото, превръщайки се в идеологическа и психологическа, морална, ценностна, религиозна и правна основа на тероризма, който от своя страна се превърна в постоянен спътник на глобализацията.

7. Социологически и философски теории на глобализацията

През ХХ век. в социологията се появяват теории за глобализацията, интерпретиращи същността на този процес от различни методологически позиции.

7.1. Теорията на империализма

Теорията на империализма (началото на 20 век К. Каутски, В. Ленин, Н. Бухарин) се основава на следните твърдения:

1. Империализмът е последният етап на капитализма, когато свръхпроизводството и спадът в нормата на печалба го принуждават да прибягва до защитни мерки;

2. Империалистическата експанзия (завоевание, колонизация, икономически контрол) е същността на стратегията на капитализма, от която той се нуждае, за да се спаси от неизбежен крах;

3. Експанзията преследва три цели: получаване на евтина работна ръка, закупуване на евтини суровини, отваряне на нови пазари за стоки;

4. В резултат на това светът става асиметричен – засяга го вътрешнодържавната ситуация с класовата борба – няколко капиталистически метрополии експлоатират огромното мнозинство от по-слабо развитите страни;

5. Резултатът е увеличаване на международната несправедливост, увеличаване на пропастта между богати и бедни страни;

6. Само световна революция на експлоатираните може да прекъсне този порочен кръг.

Теорията за световната система, изложена от И. Валерщайн през 70-те години на миналия век, се превърна в съвременен вариант на теорията на империализма. Основните положения на теорията:

1. Историята на човечеството е преминала през три етапа: „минисистеми“ – относително малки, икономически самодостатъчни единици с ясно вътрешно разделение на труда и единна култура (от раждането на човечеството до ерата на аграрните общества); „Световни империи“ – които обединяваха много ранни „минисистеми“ (базирани на икономика, ориентирана към селското стопанство); „Световни системи“ („световна икономика“) – от 16 век, когато държавата като регулираща и координираща сила отстъпва място на пазара;

2. Новата капиталистическа система разкрива колосален потенциал за експанзия;

3. Вътрешната динамика и способността за осигуряване на изобилие от стоки го правят привлекателен за масите от хора;

4. На този етап световната общност е йерархизирана: в нея се разграничават три нива на състояния: периферно, полупериферно и централно;

5. Възниквайки в централните държави на Западна Европа, капитализмът достига до полупериферията и периферията;

6. С разпадането на командно-административната система в бившите социалистически страни целият свят постепенно ще се обедини в единна икономическа система.

През 1980-те – 1990-те години. се появяват нови теории за глобализацията, чиито автори се стремят да разгледат този проблем не само от икономическа гледна точка. В това отношение най-показателни са концепциите на Е. Гидънс, Л. Склар, Р. Робъртсън, У. Бек и А. Ападурай.

7.2. Теориите на глобалната система от Е. Гидънс и Л. Склар

Е. Гидънс разглежда глобализацията като пряко продължение на модернизацията (14.3), вярвайки, че глобализацията е иманентно (вътрешно) присъща на модерността. Той разглежда глобализацията в четири измерения:

1. Световна капиталистическа икономика;

2. Системата на националните държави;

3. Световен военен ред;

4. Международно разделение на труда.

В същото време трансформацията на световната система става не само на глобално (глобално), но и на локално (локално) ниво.

Л. Склеър смята, че най-неотложният процес е формирането на система от транснационални практики, които стават все по-независими от условията в националните държави и национално-държавните интереси в международните отношения. Според него транснационалните практики съществуват на три нива:

1. Икономически;

2. Политически;

3. Идеологически и културни.

На всяко ниво те формират основната институция, която стимулира глобализацията. На ниво икономика това е ТНК, на ниво политика, транснационалната класа капиталисти, на ниво идеология и култура, консуматорството (идеологизирана икономическа практика или комерсиализирана идеологическа практика). Глобализацията (според Л. Склер) е поредица от процеси на формиране на система на транснационален капитализъм, който надхвърля национално-държавните граници.

7.3. Теории за глобалната социалност

Теориите за глобалната социалност на Р. Робъртсън и У. Бек възникват на базата на критиката на теорията за световната система от И. Уолерщайн и теориите за глобалната система от Е. Гидънс и Л. Склар.

Според Р. Робъртсън глобалната взаимозависимост на националните икономики и държави (И. Уолерщайн) е само един от аспектите на глобализацията, докато вторият аспект – глобалното съзнание на индивидите е също толкова важен за превръщането на света в „единично социокултурно място”. Единството на мястото в този случай означава, че условията и естеството на социалните взаимодействия във всяка част на света са еднакви и че събитията в много отдалечени точки на света могат да бъдат условия или дори елементи на един процес на социално взаимодействие. Светът се „свива“, превръща се в единно социално пространство, лишено от бариери и фрагментация на определени зони.

Р. Робъртсън преосмисля връзката между глобалност и локалност. В процеса на глобализация той идентифицира две посоки:

1. Глобална институционализация на жизнения свят;

2. Локализация на глобалността. В същото време глобалната институционализация на жизнения свят се интерпретира от него като организиране на ежедневни локални взаимодействия и социализация чрез прякото (заобикалящо национално-държавно ниво) въздействие на макроструктурите на световния ред, които се определят от:

1. Експанзия на капитализма;

2. Западен империализъм;

3. Развитие на глобалната медийна система.

Локализацията на глобалността отразява тенденцията за формиране на глобалното не „отгоре”, а „отдолу”, тоест чрез трансформиране на взаимодействието с представители на други държави и култури в рутинна практика, чрез включване на елементи на чужди, „екзотични” местни култури в ежедневието. За да подчертае взаимното проникване на глобалното и локалното, Р. Робъртсън въвежда специалния термин глокализация.

У. Бек развива идеите на Р. Робъртсън. Той въвежда понятието транснационално социално пространство и обединява под общото название „глобализационни“ процеси в сферите на политиката, икономиката, културата, екологията и др., които според него имат своя вътрешна логика и не се свеждат до едно. друг. Глобализацията в политическата сфера според него означава „ерозия” на суверенитета на националната държава в резултат на действията на транснационални участници и създаването на организационни мрежи от тях. Глобализацията в икономиката е началото на денационализиран, дезорганизиран капитализъм, чиито ключови елементи са бягството на ТНК от национално-държавния контрол и спекулациите с транснационални финансови потоци. Глобализацията в културата е глокализация – взаимното проникване на локални култури в транснационални пространства, като западните мегаполиси – Лондон, Ню Йорк, Лос Анджелис, Берлин и т.н.

7.4. теория« въображаеми светове»

Теорията за "въображаемите светове", която принадлежи към третото поколение теории на глобализацията, е формулирана от А. Ападурай в края на 80-те - средата на 90-те години. Изследователят разглежда глобализацията като детериториализация – загубата на връзката между социалните процеси и физическото пространство. В хода на глобализацията, според него, се формира "глобален културен поток", който се разделя на пет културно-символични пространствени потока:

1. Етническо пространство, което се формира от потока от туристи, имигранти, бежанци, гастарбайтери;

2. Технопространство (образувано от потока от технологии);

3. Финансово пространство (образувано от потока на капитали);

4. Медийно пространство (образувано от поток от изображения);

5. Идеопространство (образувано от потока от идеологеми).

Тези флуидни, нестабилни пространства са „градивните елементи“ на „въображаемите светове“, в които хората си взаимодействат, и това взаимодействие има характер на символичен обмен. В рамките на концепцията за „въображаеми светове“ локалното като израз на етнокултурна идентичност, религиозен фундаментализъм и общностна солидарност не предхожда исторически глобалното, а се произвежда (конструира) от същите потоци от образи, които съставляват глобалното. . Модерното локално е също толкова детериториализирано, колкото и глобалното. Така в теоретичния модел на А. Ападурай първоначалната опозиция „локално – глобално” се заменя с опозицията „териториално – детериториализирано”, а глобалността и локалността действат като два компонента на глобализацията.

7.5. Дерида за процеса на глобализация

За Дерида глобализацията е необратим и естествен процес, през който светът преминава днес и който трябва да бъде разбран с цялата сериозност, която може да си позволи един философ.

Руската дума "глобализация" не е много добро име за процеса, с който се занимаваме днес, защото за руското ухо в тази дума по-скоро чуваме образа на някакъв обобщаващ, гигантски, изравняващ и дори отвъден процес, който е много далеч от онзи свят, в който живеем. Процесът на „глобализация” не е съизмерим с нашето ежедневие, той стои над конкретни светове и обхваща и се стреми да обедини цялото разнообразие от форми на социални организации. В този смисъл „глобализацията” не е глобален, а общосветовен процес. Руската дума не чува "миролюбието" на този процес, както е очевидно за французина, а се фокусира върху обобщението, света и космическото значение на глобализацията, точно както я чуват англичаните. Следователно, всеки път, когато използва тази дума, Дерида уточнява, че говори за мондиализация, в която ясно се чува създаването на света, а не за глобализация, която говори за универсален и надмирен процес.

Той също така разбира света като среда, и второ, той говори за света в пространствен, а не в психологически смисъл: човек се намира в света, а не го създава около себе си.

Дерида се интересува именно от начините за формиране на общия свят на хората по такъв начин, че той да не се превърне в търсене на общ знаменател за жизнените светове на всеки отделен човек. С други думи, той задава въпроса как да се постигне общо, без да се губят различията, системата от различия, която според Фуко може да даде някаква представа за (само) идентичност.

Дерида действа едновременно като последовател на християнското разбиране за пространството и срещу абстракцията и идеализирания образ на глобализацията като хомогенно отваряне на границите. Дори ако глобализацията не унищожава индивидуалните характеристики и се реализира именно като взаимно откритие, все пак това откритие винаги е повлияно от определени частни интереси и политически стратегии.

Процесът на глобализация прави възможно и необходимо не само обобщаване, но и освобождаване от исторически корени и географски граници.

Конфликтът между държавата и света според Дерида е породен от неяснотата на използваните понятия като „глобализация”, „мир” и „космополитизъм”.

Дерида не говори директно за края на националните държави и не призовава за изоставяне на националното (което би означавало изоставяне на езика и историята), въпреки че частните интереси трудно могат да бъдат ръководени, когато става въпрос за естествено и неизбежно обобщение. Странното на глобализацията е, че всички са за взаимното отваряне на границите, стига това да не засяга частните държавни амбиции. Въпреки че отварянето на границите винаги и неизбежно е свързано с ограничаване на държавния суверенитет и делегиране на част от правомощията на международни организации. Парадоксът е, че отварянето на границите не може да стане без взаимно ограничение. И Дерида намира основания за надежда, че подобно ограничение е неизбежно по пътя на изкуплението на закона: „Можем да предвидим и да се надяваме, че то [правото] ще се развие необратимо, в резултат на което суверенитетът на националните държави ще бъде ограничен Той е склонен да разглежда глобализацията и като процес на развитие на правото, излизащ отвъд стените на политиката и утвърждаващ нейните общочовешки основи, и като борба на конкретни хора за правата си.

Формирането на ново единно световно пространство неизбежно води до промяна в областта на правото, на която Дерида обръща специално внимание. Християнският възглед за света се свързва с концепцията за човечеството като братство и именно в този контекст Дерида повдига проблема за универсалните човешки права и публичното покаяние, което днес стана не по-малко зрелищно от самата глобализация. Покаянието, което винаги има религиозен смисъл, днес се определя и от новата структура на света, концепциите за човешки и граждански права, на които дължим много на глобализацията.

Дерида засяга темата за космополитизма само във връзка с християнското разбиране за света, но не казва нищо конкретно за проблема за държавата и световното гражданство.

В книгата "Космополити от всички страни, още един опит." Дерида тясно свързва темите за града и космополитизма. Проблемът на града е поставен от Дерида както в правен, така и в политически аспект. Първо, той смята правото на града да дава убежище и следователно да действа като източник на право (както в широк смисъл, така и правото на спасение), и второ, той се интересува от връзката между правото и пространството в които е гарантирано и в които е валидно. Въпреки че правните норми често се провъзгласяват за универсални, те винаги действат в определени граници, на определена суверенна територия: свободен град, федерален субект, независима държава, както и в рамките на един манталитет и ценностна система. Следователно въпросът за правото винаги съдържа въпроса откъде е валидно това право или откъде идва, тоест политически въпрос.

Друг важен въпрос на съвременните градове, наред с правото на убежище, Дерида разглежда въпроса за гостоприемството, което в очите на съвременните жители на мегаполисите, които се интересуват от успеха, заетостта, ефективността, а напоследък и безопасността, изглежда днес бъде или реликва от миналото, или недостъпен лукс. Все по-често съвременните градове отказват правата на нерезиденти за убежище, въвеждайки нови и подобрени форми на контрол върху своите граждани. В тази криза на гостоприемството е видим и общият упадък на града като автономно правно пространство. Днес имаме работа с „края на града” в смисъл, че градът е престанал да бъде убежище и гражданството на града не носи по-защитна функция. В тази връзка се промениха както правните, така и културните представи за чужденец, имигрант, депортиран, бежанец, които градовете са свикнали да смятат за опасни за себе си и са все по-склонни да затварят вратите си за тях. Съвременният град е престанал да бъде убежище не поради неконтролиран приток на чужденци, а именно защото е загубил както правна, така и културна, езикова и политическа идентичност; нелегалната емиграция става само второстепенно явление в това движение. Не само статутът, даден от местоположението на района, но и самият начин на живот е толкова отчаян на различни места, че е по-лесно да се предположи прилики между жителите на различни малки градове, отколкото да се приеме единството на тези, които живеят в Манхатън и в Бронкс, на булевард Распел и в Сен Дени, на линията Пикадили и в Ийст Енд, на остров Василиевски и в Красное село - и самите те едва ли усещат, че живеят в едни и същи градове.

Множество градове на контрасти свидетелстват не само за разпадането на града, но и за кризата на закона, която е свикнала да съществува в рамките на градските стени. Въпросът за правото на убежище, правото на покаяние и гостоприемство винаги избягва съдебни процедури, отчасти защото тези права, в тесния смисъл, не са норми, главно защото ни насочват към онези естествени междуличностни отношения, които апостол Павел нарича братство. , а Маркс – родови отношения. Тези отношения, които са по-очевидни от върховенството на закона и по-трайни от стените на европейската рационалност. Дерида споделя тази вяра в очевидността на братските отношения между хората, следователно гостоприемството не е правен акт на индивид, този акт не е натоварен нито с обществено, нито с политическо значение. Правото трябва да се гарантира не от политическата сила, която стои зад статута на гражданин, а от самото същество на човека, от неговата принадлежност към човешкия род. Но точно тези най-близки връзки за човек се оказват изоставени по най-странен начин в системата на обществените отношения.

Според него „краят на града” е свързан не само с факта, че гостоприемството, правото на убежище или правото на прошка са станали факти от историята, но и с факта, че градът е престанал да бъде единна. правно пространство. Съвременният мегаполис се превръща в съвкупност от онези места, които Бодрияр в лекцията си в Московския държавен университет нарече „места на универсална комуникация (летище, метро, ​​огромен супермаркет), места, където хората са лишени от своето гражданство, гражданство и техните територия."

Не всички съвременни изследователи обаче разглеждат действителните световни процеси само от гледна точка на глобализацията. Паралелно с глобализацията протича и регионализацията на световната общност.

литература

1. Olshansky D.A. Глобализацията и мирът във философията на Жак Дерида. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Мещеряков Д.А. Глобализацията в религиозната сфера на обществения живот // Автореферат на дисертацията за научна степен кандидат на философските науки. Омск: GOU VPO "Омски държавен аграрен университет", 2007 г.

3. Ланцов С.А. Икономически и политически аспекти на глобализацията. http:// политекс. информация/ съдържание/ изглед/270/40/

Глобализацията е процес на световна икономическа, политическа и културна интеграция и обединение. Основната последица от това е глобалното разделение на труда, миграцията по цялата планета на капитали, човешки и производствени ресурси, стандартизиране на законодателството, икономическите и технологичните процеси, както и сближаването на културите на различните страни. Това е обективен процес, който има системен характер, тоест обхваща всички сфери на обществото.

Произходът на глобализацията е през 16-ти и 17-ти век, когато силният икономически растеж в Европа е съчетан с напредъка в навигацията и географските открития.

След Втората световна война глобализацията се възобнови с ускорени темпове. Той се подхранва от подобрения в технологиите, които доведоха до бързо пътуване по море, железопътен и въздушен транспорт, както и наличието на международна телефония. От 1947 г. Общото споразумение за митата и търговията (GATT), серия от споразумения между големи капиталистически и развиващи се страни, премахва бариерите пред международната търговия. През 1995 г. 75 членове на ГАТТ формират Световната търговска организация (СТО). Оттогава още 21 държави се присъединиха към СТО, а 28 държави, включително Русия, водят преговори за присъединяване.

Видове глобализация: естествена (естествен процес на взаимодействие между страните); изкуствени (налагане на глобализационни процеси върху по-слабо развитите от развитите страни).

В контекста на глобализацията, въпреки реакцията на самоидентификация и отхвърляне, взаимното проникване на цивилизационни структури и елементи на различни цивилизации се засилва. Пренасянето и възприемането на тези елементи и структури става възможно, защото местните цивилизации и култури вече не са херметични, че в тях се развиват процеси на структурно разцепване.

В съвременния свят цивилизационната динамика рязко се ускорява, промените стават асинхронни, а структурното разцепване се увеличава. Наблюдава се съществена диференциация в скоростта на изменение на трите основни структурни компонента на цивилизационната система – технологии, социално-икономически-политически и културно-ментални структури. Диференцирането в скоростта на промяна на горните структури е особено изразено в по-изостаналите региони и страни, тъй като се наблюдава рязко засилване на въздействието върху тях отвън, преди всичко на технологичните и икономически иновации. В контекста на бързата технологична и икономическа динамика на обществата, „облъчени“ от иновации, други блокове на социални отношения и културни структури нямат време да се изградят и дори могат да бъдат консервирани.

Отчитайки процесите на сблъсъка на цивилизациите и имайки предвид предимно технологично изостаналите цивилизации, е възможно да се отделят четири основни етапа във взаимодействието на цивилизационните тъкани на различните цивилизации. Първият етап: отхвърлянето на продукти, елементи и структури на друга цивилизация. Крайната форма на отхвърляне е усърдие, фундаментализъм, абсолютна лоялност към традицията. Според А. Тойнби фундаментализмът е безполезен.

Вторият етап се характеризира с факта, че възприеманите иновации укрепват традиционалистки и дори остарели структури и институции. Петър I, използвайки техническите, военните, административните и организационните постижения на Запада, укрепва крепостничеството с тези средства.

Третият етап от взаимодействието на цивилизациите се характеризира с вътрешно разцепление на цивилизацията-получател на иновации. Конфликтите и различията между цивилизациите прерастват във вътрешни конфликти. Вътрешно разцепление в цивилизацията-реципиент прониква в социалната структура, личността, духовния живот. Освен това всяка от страните, тоест иновациите и традициите, сякаш се разделят: иновациите се въвеждат наполовина и в изкривена форма, а традиционалистките структури се разклащат. В процеса на глобализация цивилизациите взаимно си влияят, миграционните процеси се засилват, което води до увеличаване на сложността, хетерогенността и до децентрализация на социалния свят на определена страна или регион.

Четвъртият етап се характеризира с преодоляване на раздвоеността и повече или по-малко органично съчетание на технологични, научни, организационни, икономически постижения на една напреднала цивилизация с основните социокултурни структури на местните цивилизации, които възприемат иновациите. Четвъртият етап по същество засяга само японската цивилизация.

Какво ще се случи с Беларус, която активно отхвърля интеграционните (дори глобализиращи) процеси. Тя неизбежно ще бъде отстранена. Повече или по-малко интелектуални другари ще бъдат принудени да напуснат страната и да се интегрират в чужди общности. Първо: Беларус ще остане без интелектуален компонент. Второ: Беларус няма и няма да разполага с ресурси да изкупи поне технологиите от трето или четвърто поколение (тоест тези, които са напуснали основните платформи). Качеството на живот неизбежно ще бъде в рязък контраст с качеството на живот в развитите страни. Дори не от първия ешелон.

Напротив, поради участието на страната в световната търговска мрежа в нея се появяват нови технологии и нови прогресивни бизнес умения. Проучванията показват, че доходите растат главно поради бързото развитие на технологиите в развитите икономики и бавното развитие на технологиите в бедните страни. Това е причината за увеличаването на разликата в доходите на населението. Напротив, глобализацията работи в обратна посока.

Оригинален руски текст © A.V. Золин, 2007 г

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

A.V. Золин

В продължение на две десетилетия понятието „глобализация” е критикувано, отъждествявано с глобализма, интернационализацията и често западнянето, до определена технология, чиято цел е да подкопае основите на националната държава. Повечето автори разглеждат глобализацията като съвременен етап от развитието на капитализма в постиндустриално, информационно общество. Американският социолог и политолог Е. Хофман смята, че „глобализацията е възпроизвеждане в глобален мащаб на това, което националният капитализъм е създал в различните страни през 19 век”. М. Кастелс определя глобализацията като „нова капиталистическа икономика”, развиваща се чрез „мрежовите структури” на управлението на производството и дистрибуцията.

В. Мартинов свързва глобализацията с „разрастването на световния капитализъм” с доминирането на „американоцентричността” 1. Според Б. Кагарлицки, директор на Института по глобализация, термините „глобализъм” и „антиглобализъм” се появяват в средата на 90-те години, за да отклонят вниманието от обективната реалност – капитализма. Темата на дискусията капитализъм е заменен от дебати за глобализма и антиглобализма. Реално говорим за капитализъм, правата на хората и отношението към него в това отношение. С други думи, „глобализацията е силата на финансовия капитал, а антиглобализацията е съпротивата на гражданското общество, а не въобще действията на националистическите елементи“ 2.

Подробна дефиниция на глобализацията предлага М. Ерчер, който вижда в нея многостранен процес, водещ до нарастваща световна взаимозависимост на структура, култура и субект и съпроводен от изтриване на традиционните граници. Глобализацията се явява като взаимосвързаност или по-точно взаимосвързаност на различни елементи на един интегрален свят. Такива интерпретации на световното

бализациите показват един от най-важните аспекти на този процес, чийто смисъл е разбираем само в по-широк контекст. Освен това контекстите могат да бъдат много разнообразни. Това например е глобална социална трансформация (И. Уолърщайн) или набор от мегатенденции на съвременната епоха (Д. Несбит). Може би в най-широка форма контекстуалната визия е очертана от Р. Робъртсън в неговата характеристика на глобализацията като определено условие на човешкото съществуване, което не се свежда до индивидуалните измерения на човешкия живот и дейности.3 В такива дефиниции концепцията за глобализацията според нас се разтваря в изключително широки теоретични контексти и съответно процесът на глобализация се контекстуализира. Възниква въпросът: защо изследователите не успяват да намерят „златната среда” в разбирането и дефинирането на този процес? Според нас това се дължи на някои аспекти: изключително трудно е да се отдели „същността“ на глобализацията от други едноредни, но не идентични процеси; глобализацията по своята същност е многостранна, многостранна; темата за глобализацията не е еднозначна; историческите корени, динамиката, границите, последствията от глобализацията също предизвикват дебати.

Именно контекстуализацията или разтварянето на процеса на глобализация в многопластовата структура на съвременните процеси на интернационализация, интеграция, унификация повдига много въпроси във връзка със самия процес и феномена глобализация. Можем ли да твърдим, че процесът на глобализация наистина съществува? Ако отговорът е да, тогава как глобализацията се различава от другите процеси с един ред? С други думи, каква е новостта на този процес? Според нас няма съмнение, че процесът на глобализация е валиден и обективен. лидерът на комунистическата партия Г. Зю-

Ганов в своя труд „Глобализация: задънена улица или изход“ отбелязва: „Глобализацията е обективен, необходим процес, който съпътства човечеството през цялата му история“ 4. Имайте предвид, че много изследователи (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin и други) отбелязват историческия аспект на глобализацията. Това предполага, че този процес не е съвсем ново явление в историята на човечеството. От една страна, "симптомите" на глобализацията - интеграция, обмен на информация, икономически отношения и много други - ние "наблюдавахме" в историята на почти всички страни по света. Но, от друга страна, тези процеси не бяха от мащаба, който наблюдаваме днес. Това се дължи преди всичко на определени фактори: научни и технологични иновации; формирането на единно информационно "интернет пространство", в хоризонтите на което попадат почти всички страни по света; пренасищане на националния икономически капитал на развитите страни, което надхвърля националните граници; икономическо, политическо, културно взаимно проникване на държави, държави, което неизбежно води до взаимосвързаност и взаимозависимост; засилване на процесите на интернационализация, интеграция.

В рамките на културологията глобализацията се разбира по много различни начини: и като тенденция към създаване на определена единна световна култура или цивилизация; и като нарастваща взаимовръзка на различни култури, не генерираща нова култура, а изградена върху техния „концерт“; и като по-сложни модели, например, като общност на съзнанието, която включва проекции на глобалния свят, произведени от местните цивилизации.5 В социологическите дисциплини глобализацията се интерпретира по-скоро като интензификация на социалните отношения в глобален мащаб (А. стандарти ( М. Уотърс). Така културолози, политолози, икономисти, юристи, социолози, религиозни дейци ще говорят за своя предмет в процеса на глобализация и ще видят образа на това явление по различни начини, впоследствие определящи

то чрез обекта на собствената си сфера на дейност. От което следва въпросът: може ли просто да даде обемна и пълна дефиниция на глобализацията, като добави към един вид знание друг, което ще доведе до кумулативен образ на глобализацията? Според нас това е възможно, но по този начин ще загубим същността на глобализацията, която ще се „крие“ в безкрайните контексти на различни дисциплини. По-малко ясно изразено, но все пак доста забележимо е движението или, по-точно, необходимостта от движение на конкретно научно познание към философско познание.

Най-близо до „естественото“ разбиране и дефиниция на глобализацията, според нас, дойде руският философ Л.М. Карапетян: „Глобализацията е обективен процес на установяване на икономически, научни, технически, социално-политически, културни и други отношения между държавите и практическата дейност на държавите, техните лидери и други субекти за организиране на взаимосвързаното и взаимозависимо функциониране на регионите и континентите. на страните от световната общност“. За нашето изследване в това определение са важни следните аспекти: глобализацията е обективен процес; процесът на взаимно проникване и сближаване в различни области между страните; дейността на субектите в организацията на взаимосвързаното и взаимозависимо функциониране на региони и държави.

Необходимо е да се отбележи целта на гореописаните аспекти, според нас това е по-удобно, висококачествено съществуване и съвместно съществуване на държави и държави.

Тук е възможен упрекът, че това определение има характер на идеален модел. С други думи, това е като че ли идеята за глобализационни процеси. Но според нас идеята е доста осъществима, както пише тук

относно взаимното сътрудничество между държави и държави в различни области. Единственият въпрос е да се дефинират и разработят механизми за интеграция в различни сфери между държави и държави, както и филтриране на негативните последици. Противоречията в разбирането за глобализация възникват, когато самият процес на глобализация е свързан или с големи и светли мечти.

A.V. Золин. Концепция за глобализация

за проспериращ живот за всички хора на земята (Т. Фридман), или с процеса на тотален и всепоглъщащ нихилизъм с абсолютно зло (У. Бек и др.).

БЕЛЕЖКИ

1 Цит. Цитирано от: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Глобализация и устойчиво развитие. М., 2002. С. 21-25.

3 Робъртсън Р. Картографиране на глобалното състояние: глобализацията: централната концепция // Теория, култура, общество. Л., 1990. Том. 7.No 2, 3. С. 15-30.

4 Вижте: Вярно. 2001. бр.32-34.

5 Каволис В. История на съзнанието и цивилизационен анализ // Сравнителен цивилизационен преглед. 1987. бр.17.

6 Карапетян Л.М. За понятията "глобализъм" и "глобализация" // Философски науки. 2003. No3.

Глобализацията като основна тенденция в развитието на световния политически процес. Теоретични дискусии по въпросите на глобализацията. Световната икономика и световната политика в контекста на глобализацията. Противоречия на глобализацията.

Глобализацията означава нарастваща взаимозависимост на държавите от съвременния свят. Първо, това явление е свързано с появата на голям брой международни организации, включително глобални и регионални, универсални и специализирани институции и институции. Тези организации играят все по-голяма роля в световната икономика и политика. Първите такива организации възникват още през втората половина на 19 век. Например, в декларацията на Всемирния пощенски съюз, създаден през 1874 г. с прякото участие на Русия, се посочва, че целият свят се разглежда като „обща пощенска територия“. Това беше един от първите признаци за началото на глобализацията на живота на световната общност с помощта на международни институции. В началото на този век тази тенденция придоби мащаб, невиждан досега в историята на човечеството. Сега в света има няколкостотин междудържавни и хиляди неправителствени международни организации.

Второ, възниква нова система за световно икономическо възпроизводство, когато транснационалните компании (ТНК) започват да играят все по-голяма роля на световната икономическа сцена, годишният оборот на някои от тях става сравним с годишните бюджети на малките и дори средните големи национални държави.

В момента в света работят около 70 хиляди такива компании. ТНК представляват около 50% от световното промишлено производство. ТНК осигуряват над 70% от световната търговия. Сред 100-те водещи икономически структури на съвременния свят 52 са транснационални корпорации, останалите са държави. ТНК имат голямо влияние върху регионалните и дори световни политически процеси. За да направят това, те разполагат със значителни финансови ресурси, имат изградени връзки с обществеността и действа активно политическо лоби в интерес на тези компании.

Тъканта на финансовите и икономически връзки в света стана толкова плътна, че няколко трилиона долари пресичат държавните граници всеки ден. "Как изглежда един трилион долара?" - този въпрос зададе един от американските президенти на своите съветници при подписването на държавния бюджет на САЩ. Те изчислиха, че ако поставите една доларова банкнота върху друга, ще получите пакет с височина 108 мили, което ще бъде трилион долара. Във времена на глобализация обаче парите пресичат държавните граници много по-често във виртуална електронна форма, отколкото като хартиени банкноти.

На трето място, през последните десетилетия човечеството се сблъсква с глобални проблеми (екологични, демографски, енергийни, хранителни и други), които изискват съвместни и сериозни усилия на всички държави и народи за тяхното разрешаване. Например през последните 500 години човечеството е унищожило 2/3 от всички гори на планетата. Този процес продължава и в наше време. Съставът на атмосферата му се е променил безпрецедентно в съвременната история на Земята. И така, през XX век. В резултат на изгарянето на огромни количества изкопаеми горива и обезлесяването на тропическите гори, съдържанието на въглероден диоксид в атмосферата се е увеличило с 1/3.

Едно от най-важните последици от процеса на глобализация е формирането на глобално гражданско общество. Това общество е глобално организирана асоциация на хора, които, независимо от националност или гражданство, споделят общи човешки ценности. Тези хора са активни в решаването на проблемите на световното развитие, особено в онези области, където правителствата не могат или не желаят да предприемат необходимите действия.

Терминът "глобализация" е използван за първи път в съвременния му смисъл от Роналд Робъртсън през 1983 г. Той предлага концепцията за формирането на глобално измерение на човешкото съзнание, което дава възможност да се разглеждат политически и други социални процеси в глобалната координатна система . Това глобализирано съзнание коренно промени образа на световната общност.

Съвременната наука за международните отношения разбира глобализацията като една от най-важните тенденции в развитието на съвременния свят и се фокусира върху разширяването на мащаба на дейността на политическите институции на международната общност и задълбочаването на световните политически процеси, върху размиването. границите между вътрешната и външната политика, за интернационализацията на политическата култура и политическото поведение на хората. В по-широк смисъл глобализацията се разбира като хомогенизиране и универсализиране на света. За важна проява на глобализацията се счита процесът на "размиване" на националните граници. Хомогенизирането и универсализирането на света се свързва със създаването на големи единни икономически пространства и със засилването на политическата взаимозависимост на държавите и регионите на съвременния свят.

Изучаването на глобализацията и тясно свързани с нея глобални проблеми се извършва в рамките на специална научна област, наречена глобалистика. Тази област е система от интердисциплинарни знания за най-важните глобални проблеми, пред които е изправено човечеството. Понятието "глобални проблеми" в съвременния му смисъл навлиза широко в края на 60-те години. По това време учени от много страни, загрижени за тежестта на натрупаните и продължаващи да изострят противоречия и проблеми, които правят заплахата от смъртта на човечеството или най-малкото сериозни сътресения, деградация на най-важните аспекти от неговото съществуване доста реални, започна да изучава промените, които се случват в глобалната система и техните възможни последствия. ...

Едно от основните направления на съвременните глобални изследвания е изследването на еволюцията на световната общност в контекста на изостряне на глобалните проблеми. Глобалистичните изследвания могат да се разглеждат като многовариантно търсене на предпоставки и начини за преодоляване на планетарните проблеми, като мащабни прогнози за перспективите пред човешката общност.

В разглежданите изследвания много внимание се отделя на политическите аспекти на глобалното развитие. Това доведе до появата на такова научно направление като политическата глобалистика, което включва следните основни линии на развитие:

Изследвания на политическите аспекти на глобалните проблеми и глобализацията като цяло;

Политологичен анализ на отделните планетарни проблеми и техните взаимовръзки както със системата на международните отношения, така и със световните политически процеси;

Изследване на проявите на глобализацията в конкретни региони на световната общност и влиянието им върху развитието на политическата ситуация там;

Формиране на теоретико-методологически основи на политическите и глобалистическите изследвания.

В политическия глобализъм голямо значение се отдава на изследването на процесите на хомогенизиране и универсализиране на съвременния свят. Експертите по глобални процеси свързват регулирането на тези аспекти на глобализацията със следните проекти:

Глобални реформи на международните отношения;

Световни стратегии за развитие;

Планове за създаване на наднационални институции.

Глобалните реформи на международните отношения са насочени към намиране на начини и средства за интегриране на страните с икономики в преход и развиващите се страни в световната икономика и световната политическа система. Стратегиите за световно развитие съдържат разработването на общ план, насочен към подчертаване на основния принцип на промени в процесите от планетарен мащаб с цел стабилизирането им. Плановете за създаване на наднационални институции са насочени към „съзнателното и постепенно прехвърляне на властта от суверенни държави към наднационални политически структури и организации, както регионални, така и глобални“. Вярно е, че все още няма единна гледна точка относно формирането на глобалната система от институционални механизми за управление на световната общност.

Същността и противоречията на глобализацията

Много анализатори смятат, че произходът на глобализацията не трябва да се търси в наскоро приключилия бурен 20-ти век; те отиват много по-далеч в дълбините на вековната човешка история. В тази връзка се разграничават няколко исторически форми на разглеждания процес. Сред тези форми основните са: тънка, широка, експанзионистична и дифузна глобализация.

В началото се появи така наречената фина глобализация. Различни, все още до голяма степен разпръснати местни цивилизации и техните икономически системи бяха свързани с тънки нишки на търговски, културни и религиозни връзки. Този тип глобализация включва търговията с коприна и луксозни стоки през Средновековието между Европа и Китай, известните търговски пътища „от варягите към гърците“ и „от варягите към арабите“. Тънката глобализация се характеризира с висока екстензивност на глобалните мрежи, която не съответства на подобно ниво на интензивност, скорост и сила, тъй като тези показатели остават на ниско ниво.

Ерата на великите географски открития и преди всичко откриването от Х. Колумб на „Новия свят“ – Америка, поражда нов етап на глобализация, който в съвременната наука често се нарича експанзионистичен. Този тип глобализация съответства на началото на модерния период на западна империалистическа експанзия, в който европейските империи придобиват владения в глобален мащаб, с характерните за тях интензивни междуцивилизационни връзки. Възникна необходимостта от развитие на търговията и в резултат на това ново средство за транспорт и комуникации започна да се формира световната икономика, която обаче през този период расте изключително бавно от 1500 до 1820 г., приблизително - 0,05% годишно. Разпространението на западноевропейските езици и култура започва по целия свят. Експанзионистичната глобализация се характеризира с голяма екстензивност на глобалните взаимовръзки, съчетани с ниска интензивност, ниска скорост, но значително въздействие.

С настъпването на ерата на глобалните колониални империи през деветнадесети век. разглежданият процес придоби безпрецедентен мащаб и се нарича широко разпространена глобализация. Светът постепенно се превръщаше в огромен кръг от глобални мрежи, които интензивно и с висока скорост влияят върху всички аспекти на социалния живот, от икономиката до културата. През този период от 1820-1950г. темпът на растеж на световната икономика стана 0,9% годишно. Според някои експерти глобалните империи от края на 19 век. се доближи най-много до този тип.

От втората половина на ХХ век започва да се развива модерен тип глобализация, наречен дифузна. Икономическите и културни връзки, информационните контакти стават все по-лесни, подобно на молекулярната дифузия, да проникват в държавните граници, да придобиват децентрализиран, трансграничен характер. Например през 1998 г. е създадена първата публично достъпна сателитна телефонна система Iridium, а през 2000 г. Интернет вече свързва 600 милиона души, а през 2009 г. броят на потребителите на „световната информационна мрежа“ надхвърля 1 милиард. Жителите на света са направили 25 милиона международни туристически пътувания през 1950 г., а до 2010 г. броят на тези пътувания се е увеличил около 30 пъти. Ръстът на световната икономика през втората половина на ХХ век, според ООН, възлиза на 3,9% годишно. В същото време доходите на глава от населението също нарастват: в наше време те се увеличават 42 пъти по-бързо, отколкото в ранните етапи на глобализацията в предкапиталистическата епоха, и два пъти по-бързо, отколкото в началото на 19 век. Социалната мобилност и миграционните процеси в международната общност нараснаха изключително много. За периода от 1950 до 1998г. Западна Европа посрещна над 20 милиона имигранти, а САЩ, Канада и латиноамериканските държави - 34 милиона. Според много водещи експерти дифузната глобализация съответства на глобални мрежи, които съчетават висока екстензивност с висока интензивност и висока скорост, като законът действа като основна въздействаща сила. Водещите сили на такава глобализация са регулирани и управляеми. Съвременната икономическа глобализация може да бъде описана с такъв модел.

Такова регулиране и управление обаче трудно може да се нарече оптимално и ефективно. 15% от световното население представлява 56% от световното потребление на стоки и услуги. Най-бедните 40% от населението консумират само 11%. В края на миналия век експерти от Римския клуб, известна организация, която изучава проблемите на глобализацията, въведоха широко известна концепция за "златния милиард". Това е приблизително броят на хората, живеещи в международната общност според високия стандарт на живот в Северна Америка и Западна Европа. На другия полюс на съвременното световно социално пространство, най-бедните страни, на които при съществуващите темпове на развитие ще им трябват няколко хиляди години, за да достигнат стандарта на живот на „златния милиард“, а според някои оценки и по-дълго. Проблемът обаче не се ограничава до времеви рамки. Учените смятат, че ако около 7 милиарда земляни внезапно започнат да живеят по стандартите на "златния милиард", тогава на планетата ще настъпи глобална катастрофа, причинена от унищожаването на световните системи за поддържане на живота, предимно в областта на екологията и енергия. И така, Съединените щати, които създадоха великата технотронна цивилизация на нашето време, произвеждат около 1/3 от замърсяването на околната среда в света с население от само 6% от всички жители на нашата планета, и най-голямата индустрия в света и гигантската кола на Америка парк консумира повече кислород, отколкото възпроизвежда цялото растение спокойствието на тази страна.

Във връзка с гореизложеното не е изненадващо, че глобализацията е доста противоречива и двусмислена в световното обществено съзнание, а новият световен ред, който се формира в процеса на своето развитие, намира не само своите верни и пламенни поддръжници, но и доста активни и непримирими противници, които обикновено се наричат ​​антиглобалисти.

Антиглобалисткото движение има много идеологически вдъхновители. Експерти, изследващи този феномен на съвременното световно политическо развитие, класифицират движението като много поляризиращи обществени личности, от нобелови лауреати и университетски преподаватели до фермери, разбиващи мултинационални компании за хранене и латиноамерикански партизани.

Масовите протести на антиглобалистите принудиха много представители на световния политически елит, международната общност и научната общност да обърнат голямо внимание на това движение и да се опитат да разберат техните искания и идеологически принципи. Да видиш само екстремистки действия или хулиганство в дейността на антиглобалистите означава да наблюдаваш само върха на айсберга. Това движение включва различни и многобройни организации: националистически, ултралеви и ултрадесни, радикални. Масовите акции, организирани от движението по света, показват наличието на сериозна организация и финансови средства в нея. Вярно е, че експертите отбелязват, че източниците на финансиране на антиглобалисткото движение не са напълно ясни, а самите му лидери не бързат да ги разкриват. Спекулира се, че част от финансирането идва от синдикати в индустриализирани страни, които не са доволни от това, че мултинационалните компании преместват част от бизнеса си в развиващите се страни, което усложнява пазарите на труда в Европа и Северна Америка. По всяка вероятност известен принос има и националният капитал, който се страхува от засилване на конкуренцията от транснационални корпорации.

Но наред с финансовите въпроси, по-значимо значение имат идеологическите нагласи на антиглобалисткото движение, които се ръководят от неговите участници. Много от тях активно и съзнателно изразяват протестите си срещу бързо развиващия се процес на глобализация. Изследователите на идеологията на антиглобализма разграничават най-малко три основни направления в нея. Първо, тя изхожда от факта, че глобализацията е организирана и извършена от Съединените щати, използвайки за тази цел контролираните от тях международни финансови организации (МВФ, СБ, СТО и др.), за да увеличи пропастта си в развитието от други държави. От този подход следват отричането на глобализацията и антиамериканизма, присъщи на определена част от антиглобалисткото движение.

Втората тенденция се основава на признаването на глобализацията като обективен процес, който е резултат от научно-техническия прогрес, появата на световната икономика и информационното общество, обща цивилизационна промяна. Плодовете на глобализацията обаче се използват само от високоразвитите страни, т. нар. „златен милиард“ хора, живеещи в тях. Останалите земни жители живеят в бедност и положението им само се влошава, тъй като всички дивиденти от глобализацията отиват в милиардните страни.

Третата тенденция в идеологията на антиглобализма гласи, че глобализацията е не само цел, но и световен процес. Всички държави и народи могат да се възползват от него. Въпреки това, поради съществуващия световен ред, само високоразвитите страни наистина се възползват от глобализацията, докато останалите получават само мизерни трохи от трапезата на господаря. Следователно е необходимо да се промени съществуващият световен ред.

Кръгът на развитите страни постепенно се разширява. Появиха се така наречените "нови индустриални" страни. През настоящия век, според прогнозите на експертите, социално-икономическата картина на позицията на държавите в международната общност ще стане по-гладка, а разликата между икономически проспериращи и по-малко богати страни значително ще се стесни. Водещата роля в този процес лежи на плещите на лидерите на световната икономика и те трябва да осъзнават сериозността на своята мисия, без да дават приоритет на националните егоистични интереси в ущърб на решаването на глобалните проблеми на цялото човечество. Бедните страни обаче трябва да изминат част от пътя. Сега около 50 от тях, според анализатори, все още не са в състояние да поемат по пътя на прогресивно развитие. Те нямат подходящи политически и правни условия за това, нямат достатъчно национално квалифицирани кадри, които са възприемчиви към научни, технически и социални иновации. Помощта за такива страни е обявена за приоритетна задача от много водещи международни организации.