Тибетска символика. Основните символи на будизма и техните характеристики

Знак на осемте тибетски символа на просперитета

Известен на Изток е знакът на осемте тибетски символа на просперитета. Знакът може да бъде поставен навсякъде – носи успех, здраве, любов, материално благополучие на мястото, където се намира и на човека, на когото принадлежи.
Когато медитирате върху този знак, се препоръчва да прочетете мантрата

OM Мани Падме Хум.

Осемте благоприятни символа са много древни и се срещат също в индуизма и джайнизма.

В северната традиция на будизма е развито символичното предаване на Учението. Какво е значението на будистките символи? Без да разбират значението им, символите се превръщат в просто орнаменти, красиви картини и дрънкулки. Помислете за значенията на осемте благоприятни символа и помислете за тяхното значение.

Златна рибка

Две златни рибки са символ на преодоляването на океана на Самсара и достигането на Нирвана. Постигането на Нирвана в будистките сутри се сравнява с постигането на Този бряг. Какво означава "брега"? Има този бряг. „Този ​​бряг“ означава грубия свят, Светът на страстта. Може също да се каже, че това е светът на шестте пътя. Освен това нашето подсъзнание има тясна връзка със Света на формите и е пряко свързано с нашето прераждане и се нарича океан от прераждания. Онзи, който е влязъл в този океан, отново и отново е вдухан в Света на страстите – така отново и отново процесът на прераждане се повтаря. Къде е този плаж? Това е Светът без форми. Ако имаме много светски желания, когато се опитаме да стигнем до Другия бряг, те ще се превърнат в непреодолима пречка, като бушуващи вълни в океана. И за един светец, който е влязъл в този океан от прераждане, няма да има пречки, тъй като той е спечелил победа над собствените си светски желания. Следователно златната рибка (санскр. suvarṇa matsya, тиб. gser nya, букв. златна рибка) също е символ на победата над светските желания: рибите не се страхуват от океана и плуват, където искат. Златният цвят символизира заслугите, придобити в процеса на духовна практика. Защо две риби? Това не е ли намек, че в духовната практика за нас е важно не само да трупаме заслуги чрез добродетелни дела на тялото, речта и мислите, но и да развиваме мъдрост?

Има и други тълкувания. Златните рибки са две реки на Индия: свещеният Ганг и Ямуна - най-дългият и дълбок приток. Това е предбудистката интерпретация на древните символи. В древната символика тези реки, сливащи се в едно, олицетворяват десния и левия канал във финото човешко тяло.

В древен текст, наречен Aryamangalakutanama Mahayana Sutra, очите на Буда се сравняват образно с две златни рибки.

Мивка

Бялата черупка, която има спирала, усукана вдясно, е посланието на Просветлението на Буда, както и добрата новина за всички същества за възможността всеки да осъзнае природата на Буда. Черупка (санск. śaṅkha, тиб. dung - букв. черупка; тиб. dung dkar g.yas "khyil, dung dkar g.yas su "khyil ri can - букв. бяла черупка със спирала, усукана вдясно) в древни времена е бил музикален духов инструмент, така че е естествено, че символизира звук.

В природата често се срещат черупки с лява спирала, така че редките черупки с дясна спирала се свързват в съзнанието на хора със специални характеристики и се считат за свещени. Посоката на усукване на тяхната спирала се свързваше с посоката на движение в небето на небесните тела: слънцето, луната, планетите и звездите.

Точно както звукът на раковина се разпространява във всички посоки, така и Учението на Буда се разпространява навсякъде, карайки съзнателните същества да се събудят от съня на невежеството. Някои същества обаче улавят значението на тези звуци, докато други, поради затъмнеността си, не разбират нищо.

Скъпоценен съд

Скъпоценният съд (санскр. nidhānakumbha, тиб. gter gyi bum pa, букв. съд със съкровище) е символ на дълъг живот и здраве. Също така се смята за символ на богатство и просперитет. "Кумбха" на санскрит означава гърне за вода, кана, така че скъпоценният съд има подходяща форма. Капакът на съда е увенчан с голямо бижу, което означава, че имаме скъпоценен съд пред нас. Бижуто, което увенчава капака на съда, е бижуто, което изпълнява плана (санск. Чинтамани). Има две интерпретации относно съдържанието на съда. Първият е нектарът на безсмъртието вътре. Нека припомним, че както Буда Амитаюс, така и Мандарава, ученик на Падмасамбхава, който е осъзнал нивото на видядхара на безсмъртие с Гуру Ринпоче, държат такъв съд с еликсира на безсмъртието върху тангките. („Те придобиха сиддхи видядхара на вечния живот, така че станаха имунизирани срещу стареене и смърт.” От биографията на Мандарава.) Учението на Буда обаче ни казва: нищо не е вечно в Трите свята, само нашия оригинален природата е вечна – състояние отвъд раждането и смъртта. Чрез практиките на дългия живот практикуващият може да премахне пречките пред живота и да удължи живота. Такава пречка може да бъде липсата на жизнена енергия. Удължаването на живота придобива особена стойност, ако човек практикува, за да постигне Освобождение, трупа заслуги и мъдрост, култивира се в свята любов и състрадание и следователно е необходимо на много живи същества.

В езотеричния смисъл нектарът на безсмъртието означава непрекъснатостта на съзнанието. Постигането на приемственост на съзнанието ще ви позволи да прехвърлите знанията и опита от този живот в следващия си живот без изкривяване. Вие ще можете да изпитате от собствения си опит какво представлява нектарът на безсмъртието, изтичащ отгоре, когато достигнете етапа на удоволствие от процеса на радост-удоволствие-тишина-лекота. Благодарение на нектара на безсмъртието съзнанието става ясно и непрекъснато.

Според друга интерпретация скъпоценен съд е съд, пълен със скъпоценни камъни. Колкото и да се вземат от съда, скъпоценният съд не се изпразва от него. Какво представляват тези бижута? Това е добра отплата за добродетелните дела, които вършим. Ако натрупаме добра карма, определено ще пожънем плодовете на щастието. И още за значението на чинтамани. Бижу, което изпълнява плана, е атрибут на Буда Ратнасамбхава и семейство Ратна. Същества, които са натрупали заслуги с помощта на силни, ще влязат в Света на Ратнасамбхава. Така че, успоредно с добродетелните действия, ние трябва да бъдем укрепени в търпение, непоколебимо да понасяме връщането на лоша карма за нашите негативни дела, извършени в миналото. Бижу, което изпълнява план, е символ на големи заслуги, придобити в резултат на правилна духовна практика, символ на заслуги, които позволяват на човек да изпълни своя план.


лотос
Лотосовото цвете (санскр. padma; тиб. pad ma, букв. лотос) е символ на свята любов и свято състрадание. А святата любов и състрадание, включени в четирите неизмерими, сочат към душата на бодхисатва.


Ако лотосът е бял, тогава той също символизира духовна чистота, святост. Въпреки това, такъв лотос на санскрит се нарича "pundarika", а думата "padma" означава розов лотос. Розовият лотос символизира Спасителя, а оттам и самия Буда.

Корените на лотоса в тинята, стъблото му преминава през водния стълб, а листенцата на лотоса се издигат над водата, те са чисти и отворени към слънцето. Съзнанието на светеца е освободено от замърсявания – трите коренни отрови не могат да отровят ума на просветения, както калната вода не може да остане върху чисти лотосови листенца.


Колелото на Дхарма


Златното колело (санскр. cakra; тиб. "khor lo, букв. колело) с осем спици символизира Дхарма, Словото на Буда. Осемте спици на това колело символизират Благородния осмократен път.

Завъртането на Колелото на Дхарма в будизма е свързано с откриването и излагането на истинския Закон. Първата проповед на Буда, след като той постигна Съвършено пробуждане, се нарича „Първият завой на колелото на Дхарма“. Четирите благородни истини са били обяснени от Буда в три цикъла или оборота на Колелото на Закона.




Знаме на победата

Знамето на победата (санскр. dhvaja, тиб. rgyal mtshan) символизира победата на Дхарма над невежеството, а с него и преодоляването на препятствията на Мара. Знамето е поставено на върха на планината Меру (Сумеру).

Смята се, че Сумеру, или универсалният Хълм на Съвършенството, е неразрушим, докато съществува нашата Вселена, включително Светът на Страстта и Небето на Брахма. Знамето на победата е поставено на върха на планината Меру – не е ли символ, че Учението на Буда не може да бъде унищожено, тъй като е Законът на Вселената?






Безкраен възел


Безкрайният възел (санск. śrīvatsa (?), тиб. dpal be "u) има няколко интерпретации. Някои го тълкуват като представяне на безкрайния цикъл на битието, други като символ на вечността, а трети като знак за неизчерпаемостта на знанието на Буда.Той е и символ на взаимозависимост на всички явления във Вселената.Това е и сложната връзка между мъдростта и състраданието в процеса на постигане на Буда.Тук можем да добавим,че за да се постигне Буда, човек трябва да следва безкрайно дълъг път на Махаяна Пътят на бодхисатва е неизмеримо дълъг, не се ограничава до няколко калпи.

Съществува и предположение, че безкрайният възел е отражение на по-стар символ, състоящ се от две преплитащи се змии. Змията е много древен символ на кундалини, вероятно идващ в Индия от Древен Египет. Вероятно преплитащите се змии символизират движението на кундалини по десния и левия канал на финото тяло, а след това безкрайният възел е свързан с чандали.



Чадър

Скъпоценен чадър (санск. chattra, тиб. gdugs - букв. слънчев чадър, тиб. gdugs mchog - букв. скъпоценен чадър, върховен чадър) - символ на защита от препятствия, които бодхисатвите и будите ни дават, докато вървим по пътя на Просветлението към нашето постигане на природата на Буда.

В Индия чадърът традиционно е символ на защита, както и на кралски особи. Тъй като чадърът се държи над главата, естествено е той да символизира чест и уважение. Светските владетели имаха чадъри от паунови пера. В религиозното съзнание защитата от лошо време се свързваше със защита от замърсяване, пороци и страсти, които пречат на духовното развитие. Както обикновеният чадър ни предпазва от дъжда или парещите слънчеви лъчи, така и скъпоценният чадър ни предпазва от препятствия по пътя към Пробуждането.

В тибетската версия формата на чадъра е заимствана от индийските и китайските прототипи на слънчевия чадър. Състои се от дървена рамка с игли за плетене и копринен купол, по краищата на който имаше волан или ресни. Дървената дръжка на чадъра била боядисана в златисто или червено, коприната била бяла, жълта, червена или многоцветна. В Тибет чадърът показваше статута на своя собственик: чадърът се смяташе както за символ на светската власт (чадър, направен от паунови пера), така и за символ на духовна сила. Говори се, че Учителят Атиша бил толкова почитан, че бил придружен от тринадесет чадъра.

В тази статия ще научите:

Почти всяка религия в света има своя собствена утвърдена символика. Той е неразделна част от духовния свят и е важен за вярващите.

Основният символ на будизма е образът на Буда. Но той се появи след смъртта на Просветения, т.к. Буда не насърчава поклонението.

В допълнение към изображенията на Просветления, в будизма има редица почитани знаци.

Историята на появата на будистките символи

Има красива легенда за това как са се появили в нашия свят.

Според тази легенда, в деня, когато Буда постигна просветление и висша мъдрост под свещеното дърво, много богове дойдоха да отдадат почитта си и му поднесоха подаръци - осем благоприятни символа.

Божеството Брахма представи на Просветления Дхармачакра (Колелото на ученето). Небесният бог Шакра даде Бялата черупка, за да разпространи мъдростта на Буда до всеки край на Вселената. Земният бог Ставара предаде на Буда Скъпоценен съд, пълен с питие от вечен живот. Останалите богове подариха на Буда чифт златни шарани, лотос, знаме на победата и добър чадър.

Всички тези символи в будизмастана свещено, показвайки тясна връзка между божественото и света на хората.

1 символ - "Добър чадър"

Като другите основни символи на будизмаи индуизма, "Добрият чадър" помага за постигане на благополучие, богатство и щастие на всички нива на съществуване. "Добър чадър" (в друга интерпретация - скъпоценен) представлява защитаи божествено покровителство, символизира сигурността, властта и кралския статус в обществото.

Чадърът принадлежеше на Варуна, богът на водите и пазител на справедливостта. Приютил се в прохладната есен, „Добрият чадър” освобождава от потоците на болка и мъка, измама и непостижими мечти, зли сили и негативни влияния.

Традиционният чадър (Чхатра) в будизма е изобразен по следния начин:

• удължена бяла или светлочервена дръжка от сандалово дърво, украсена с малък снежнобял или златен лотос, съд и скъпоценни камъни;
• сводът е от бяла или златиста коприна, ресните го заобикалят по ръба и са украсени с цветни тъкани орнаменти;
• понякога се изобразява с паунови пера или висулки от опашка на яка - като символ на висшето семейство на собственика.

Смята се, че голям брой придружители с чадъри показва висок статус на човек.

Често се изобразяват квадратни или многоъгълни чадъри. Големите златни и червени чадъри са били традиционни декорации за трона на главния лама, а също така са били окачени над изображението на главното божество в храмовете.

2 - Златна рибка

запомняйки осем благоприятни символаБудизъм, мнозина веднага си представят две Koi, плуващи в кръг. Люспите им играят на слънце със златен огън, напомнящ скъпоценни монети. Освен това Кои са почитани като свещени животни поради благородния си външен вид, елегантност и дълголетие.

Бог Вишну представи два шарана на Буда като украшение за очите му и защита от океана на мъките и болката.

От древни времена тези риби, свободни и подвижни обитатели на реки и други водоеми, са били олицетворение на богатство и просперитет: както материално, така и морално. Както рибата се пръска във водата, без да среща препятствия по пътя си, така и човек може да достигне целта без намеса.

В будизма двойка риби представлява радост, активност, щастие и свобода от кастовата система, тъй като те се веселят свободно във водата.

Ако си представим живота като безкраен океан от прераждане, то рибата символизира нейното лесно преодоляване и приближаване към вечната Нирвана.

3 - Скъпоценна ваза

Според легендата бог Шадана подарил на Буда ваза като украшение за врата. Като другите символи в будизма, вазата представлява просперитет и богатство във всички сфери на живота.

Освен това, скъпоценен съд- неизчерпаем източник на изобилие, изпълнение на желанията и изпълнение на плановете. Тези свойства на вазата се простират и до духовното желание да се излезе от безкрайния цикъл на прераждане и да се достигне до Нирвана.

Вазата традиционно се изобразява като златна кана за вода със следните опции за декорация:

• капак, покрит със скъпоценни камъни;
• листенца от лотос, обграждащи вазата в различни части;
• пръснати скъпоценни камъни из цялата вазата;
• широка копринена панделка, вързана около врата.

Скъпоценната ваза често се използва в будистките ритуални церемонии и се смята за неизчерпаема: колкото и подаръци да вземете от нея, тя все още остава пълна.

Има няколко версии за това, което се крие в себе си скъпоценен съд. Според една версия във вазата се съдържа сладък нектар, който дарява безсмъртие на всички, които са го опитали. Според друга версия вътре е неизчерпаем източник на бижута.

Трябва да се помни, че будистите разбират под скъпоценности, преди всичко, божественото просветление и мъдрост. И под напитката на безсмъртието - яснота и приемственост на съзнанието, позволяващи ви да опознаете лекотата на битието и да пренесете това преживяване в следващия живот след прераждането.

Така че, наред с добрите дела, вярващите трябва да бъдат укрепени в търпение, непреклонно да изпитват връщането на негативната карма за нашите греховни действия, извършени в миналото.

Някои тълкувания казват, че гърлото на вазата е запечатано с корените на желаещото дърво. Такъв съд, пълен със скъпоценни камъни и запечатан с корени, е бил поставян (или заровен) в свещени земи, места за поклонение, във водоеми и по планински пътеки. В последните случаи ролята на вазата е да омилостиви духовете, присъстващи там.

4 - Лотос

- свещено и най-почитано растение в Индия. Чакрите са изобразени под формата на лотоси, особено това е свързано със Сахасрара, хилядолистната чакра, разположена точно над темето на главата. В допълнение, цветето на лотос е незаменим атрибут на почти всяко божество в индуисткия пантеон. Кришна често е описван като лотосов очи, докато Вишну има лотос, растящ от пъпа му.

Изображение на лотос- символ на святата безгранична любов, която е включена в четирите неизмерими, характерни за душата на бодхисатва. Лотос в близост до храма означава божествена обител и молитвено състояние на чистота и спокойствие.

Лотусът в будизма е изобразен с 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 или 1000 венчелистчета. Тези числа се сравняват с чакрите и броя на частите в мандалата.

По цвета на лотоса можете да определите на кой от боговете на будисткия пантеон принадлежи. Например, Ганеша държи в ръката си розово или светло червено цвете, състоящо се от 8 или 16 венчелистчета. Често Ганеша е изобразяван седнал върху розов лотос. Бяло цвете - символ на святост и чистота - държи в ръката си от Бяла Тара.

Учението на будизма се характеризира със следното разбиране за това цвете: израствайки от мръсна тиня, стъблото на лотоса се простира през дебелината на речните води, за да цъфти над тях като красиво цвете. По същия начин, човек, преодолявайки серия от прераждания и осъзнал Просветлението, един ден ще се потопи в Нирвана.

5 - Безкраен възел

Безкрайният възел (Shrivatsa) е даден на Буда от бог Ганеша като украшение за сърцето.

Srivatsa има няколко опции за изображение:

• триъгълен (понякога заоблен) възел;
• скъпоценен камък, свързан с противоположни ъгли;
• кичур от щастие на гърдите на Кришна и Буда;
• белези върху качулката на кобра (символ на кундалини).

Сред будистите и теолозите няма консенсус за това какво символизира Безкрайният възел на Шриваца. Някои вярват, че представлява безкрайността на Самсара. Други вярват, че възелът е символ на вечността. Трети го виждат като знак за неизчерпаемата мъдрост на Просветления. Четвъртите виждат във възела променливостта на времето, непостоянството и взаимосвързаността на всички неща, и в допълнение, единството на състраданието и мъдростта.

Освен това има версия, според която Шриватса („любимия Шри“) е знакът на Лакшми, който украсява гърдите на бог Вишну. Кришна има и знака на Лакшми – деветото прераждане на Вишну. В този случай Шриваца се нарича "къдрица на щастието" и е подобна по очертания на свастиката.

6 - Бяла черупка

Бяла черупка, извита вдясно, е дадена на Буда от бог Индра като украшение за ухото. Смята се, че мекотелото трябва да живее пет живота, непрекъснато да се преражда, за да придобие подобна черупка.

Преди това черупките са служили като музикални инструменти, така че бялата черупка представлява звука на мъдростта на Буда, разпространявайки го навсякъде, събуждайки последователите на Буда от съня на невежеството. Освен това звукът на раковината представлява красивия и мелодичен глас на Дхарма. Но не всеки е в състояние да схване значението на тези звуци: някои същества поради своите заблуди не разбират нищо или изобщо не чуват.

Бяла черупка със спирала, извита по посока на часовниковата стрелка, е атрибут на много богове-герои, чиито черупки прославяха тяхната смелост и успех във военното изкуство. Вярва се, че неговият свят и благороден звук прогонва злите духове, пуска в бягство вредни същества и отклонява катастрофи.

Като други благоприятни символи в будизма, мивката има свои собствени характеристики на изображението:

• показва се вертикално;
• в долната част на черупката е копринена панделка;
• дясна спирала.

Понякога мивката е разположена хоризонтално и се използва като арома лампа.

7 - Знаме на победата

Бог Кришна представи знамето на победата на Просветления като украшение за торса. Банер - многостепенно цилиндрично знаме върху дълъг прът от сандалово дърво, често изобразяван украсени с панделки. Горната част на банера може да бъде увенчана с бижу, което изпълнява всяко желание. Понякога знамето беше изобразявано като подобно на по-малък добър чадър.

Той беше качен на колесницата, зад гърба на воина и зад Чхатра. Всяко знаме носеше емблемата на цар или воин.

Знамето представлява победа над врагове и врагове, демони и еретици. Той е и символ на победата на учението на Буда над смъртта, невежеството, всичко вредно и вредно в този свят.

8 - Колелото на Дхарма

Като останалите символи в будизма, колелото е широко почитано от последователите на учението на Буда и е надарено с чудодейни свойства.

Златното колело (Дхармачакра) с осем спици, което реже злобата, невежеството и похотта, символизира Дхарма и "благородния осемкратен път" на Буда Шакямуни. Правилен възглед, мислене, реч, поведение, правилен начин на живот, усилия, осъзнаване и правилно съзерцание - колелото на Дхармачакра представлява всички тези аспекти на Пътя.

Колелото е ранен слънчев символ на величие, защита и съзидание. Състои се от три части: джанта, спици и ос. Всяка част съответства на един от аспектите на будистките учения за духовна дисциплина, мъдрост и концентрация.

Оста съответства на духовната дисциплина, която закалява и стабилизира ума. Иглите за плетене са мъдрост, която преодолява невежеството. Ръбът е безкрайна концентрация в медитация, която задвижва останалата част от ученията и живота.

Често Дхармачакра е изобразена с четири "къдрици на радост", които сочат в същата посока като къдриците на черупката. Джантът може да бъде изобразен като обикновен златен пръстен или с бордюр, богато украсен със скъпоценни камъни. Понякога Дхармачакра се изобразява драпиран с копринена панделка или почива върху лотосов цвят.

Според една тибетска легенда, когато Божественият мъдрец постигна Съвършено пробуждане, той бил представен с осем символа, наречени благоприятни. Сега те са много популярни както в самия Тибет, така и в страни, където будизмът дойде покрай северния клон. Тези знаци са много древни и присъстват в религии като индуизма и джайнизма. Те могат да бъдат намерени и по стените на будистки манастири и, разбира се, в домовете на вярващите. В тази статия ще разгледаме осем символа на будизма и ще разсъждаваме върху тяхното значение.

1. Златна рибка

Това е знак за достигане на Нирвана и преодоляване на Океана на Самсара. В будистките сутри достигането до Нирвана е аналогично на достигането до този бряг. Какво означава? За да се обясни, е необходимо да се дефинира противоположния термин "Този бряг". Той символизира Света на страстта, който се състои от шест пътеки. Нашето подсъзнание взаимодейства тясно със Света на формите и е пряко свързано с прераждането (Океана на Самсара). Тези, които плуват в този океан, постоянно попадат в Света на страстта. Така протича процесът на прераждане.

Къде се намира Плажът? Той представлява Светът без форми. Ако човек има светски желания, тогава те, като вълни, ще се превърнат в сериозна пречка, когато се опитват да стигнат до този бряг. И светецът, който влезе в този океан, ще го преодолее без проблеми, тъй като е победил светските си желания. От тук се появи друго значение на знака.Те са станали над светските ни желания: рибите не се страхуват от океана, те плуват, където искат. Златният цвят представлява заслугата, придобита чрез духовна практика. Питате защо има не една риба, а две? Смятаме, че това е намек, че в духовната практика е необходимо не само да се трупат добродетелни дела на мисли, реч и тяло, но и да се развива мъдрост.

Има и други тълкувания (тоест символите на будизма имат няколко значения). Историците смятат, че златната рибка са две индийски реки: свещената Ганг и нейният най-дълбок и дълъг приток Ямуна. Това е предбудисткото обяснение на този знак. В онези дни споменатите реки олицетворяваха левия и десния канал в човешкото етерно тяло.

И в древни текстове две златни рибки са били образно сравнени с очите на Спасителя. След това ще разгледаме други символи на будизма и тяхното значение. Някои знаци също ще имат множество интерпретации.

2. Лотос

Цветето на лотоса е символ на святото състрадание и любов. И тези две чувства са включени в четирите неизмерими и помагат да се намери пътя към душата на Бодхисатва. Белият лотос символизира святостта и духовната чистота. Розов - се счита за знак на Спасителя, тоест на самия Буда.

Влиза в тиня със своя, стъблото му преминава през водния стълб, а листенцата се издигат над него. Те са отворени към слънцето и чисти. В ума на просветления няма замърсяване. Трите коренови отрови не са в състояние да отровят ума на светец, точно както мръсната вода не може да остане върху неопетнени лотосови листенца.

3. Мивка

Подобно на други символи на будизма, той има свое собствено значение. Бяла черупка със спирала, усукана вдясно, се смята за знак за просветлението на Спасителя, както и за добра новина за всички същества за възможността да достигнат неговата природа. В древни времена черупката е била музикален инструмент (вятър). Затова не е изненадващо, че символизира звук, който се разпространява във всички посоки. По същия начин учението на Буда се предава навсякъде, призовавайки всички същества да се събудят от съня на невежеството.

Най-често в природата се срещат черупки, в които спиралата е усукана наляво. Спиралните черупки на дясната ръка са много редки. Именно те бяха свързани в съзнанието на хората със специални знаци и се смятаха за свещени. С посоката на техните спирали се свързваше движението на небесните тела: звезди, планети, включително Луната и Слънцето.

4. Скъпоценен съд

Той принадлежи към категорията "Най-красивите символи на будизма", снимките на които присъстват във всеки будистки храм. Това е знак за здраве, дълъг живот, както и просперитет и богатство. Капакът на съда е украсен с бижу, което се нарича чинтамани (в превод от санскрит – изпълняване на плана).

Вече знаете, че символите на будизма могат да имат няколко интерпретации. Така че съдържанието на каната има две интерпретации. Първият казва, че вътре е нектарът на безсмъртието. Спомнете си, Буда Амитаюс и ученикът на Падмасамбхава Мандрава държаха такава кана на тангки. Те придобиха вечен живот и забравиха какво е стареене и смърт. От друга страна, Учението на Буда казва: в Трите свята нищо не може да бъде вечно, вечна е само нашата истинска природа. Прилагайки практиките на дълголетието, практикуващият може значително да разшири съществуването си и да премахне житейските бариери. Основната пречка е липсата на енергия. Удължаването на живота е особено ценно, ако човек практикува, за да постигне Освобождение, подобрява състраданието и любовта, натрупва мъдрост и заслуги, като по този начин става необходим за други същества.

Според второто тълкуване този съд е пълен със скъпоценни камъни. Освен това можете да ги вземете колкото искате, той не се опустошава от това. Какво символизират бижутата? Това са добри награди за извършените от хората благотворителни дела. Който трупа положителна карма, със сигурност ще пожъне плодовете на щастието.

5. Колелото на Дхарма

Колелото на закона е петият символ на будизма, снимката на който е приложена към статията. Осемте му спици отразяват същността на учението – спазването на осемте „благородни принципа“: правилна вяра, поведение, реч, ценности, стремежи, изкарване на препитание, концентрация и оценка на собствените действия. Центърът на колелото е точка на съзнанието, която излъчва душевни качества.

6. Знаме на победата

Този символ на будизма означава триумфа на Дхарма над невежеството, както и преминаването на препятствията на Мара. Това знаме е на върха на планина, наречена Сумеру. Докато съществува Вселената (Небето на Брахма и Светът на страстите), тази планина на Съвършенството ще бъде неразрушима. Следователно учението на Спасителя е просто невъзможно да бъде унищожено.

7. Безкраен възел

Някои будистки символи имат множество интерпретации. И безкрайният възел принадлежи към тази категория. За едни това е безкраен цикъл на битието, за други - символ на вечността, за трети - знак за неизчерпаемото познание на Буда. Също така е знак за взаимозависимостта на всички събития във Вселената и сложната връзка между състраданието и мъдростта в процеса на постигане на Просветлението. И за да го постигнете, трябва да преодолеете безкрайно дългия път на Махаяната. Пътят на Бодхисатва е доста дълъг и включва много калпи.

Съществува и хипотеза, че безкрайният възел отразява друг символ, състоящ се от 2 преплитащи се змии. Змията е един от най-древните знаци на кундалини, дошли в Индия от Древен Египет. Най-вероятно безкрайният възел има връзка с чандали. Това се подкрепя от теорията, че преплитащите се змии са много подобни на движението на кундалини през левия и десния канал на етерното тяло.

8. Чадър

Скъпоценният чадър е последният благоприятен символ на будизма. Докато човек върви по пътя на Просветлението (постигането на природата на Буда), знакът му помага да преодолява препятствията.

Традиционно символизира защитата в Индия, както и кралското величие. Тъй като се държи над главата, естествено, символизира уважение и чест. За светските владетели чадърите се изработват от В религиозното съзнание на повечето хора защитата от лошо време се свързваше със защита от пороци, замърсявания и страсти, които пречат на духовното развитие. Тоест, както обикновен чадър ни спасява от лъчите на слънцето или дъжда, така и скъпоценният му двойник ни предпазва от препятствия по пътя към Пробуждането.

Тибетската версия на формата на чадъра е заимствана от китайците и индусите. Прототипите се състоят от копринен купол и дървена рамка със спици. По краищата имаше ресни или волан. Коприната била червена, жълта, бяла или многоцветна, а дръжката била боядисана изключително в червено или златисто. В Тибет можеше да се използва чадър, за да се разбере статута на собственика. Освен това той беше символ не само на светската власт, но и на духовната власт. Според древните легенди, Учителят Атиша бил почитан до такава степен, че му били дадени тринадесет чадъра, които да го придружават.

Заключение

Сега знаете основните символи на будизма. Надяваме се, че разбирате значението им. Без семантично натоварване те са просто красиви картини, декорации и дрънкулки. Използвайте тези символи, за да достигнете състоянието на Просветление.

глава " турци': Елементи d древна тюркска руническа писменост (Орхон-Енисейска писменост) —

глава " Националните религии на Китай и Япония': Писане на китайски знаци -

Общо, общо, ние сме изследвали и изградили 11 азбуки според законите на матрицата на Вселената. Тибетската азбука ще бъде дванадесетата азбука.

Историята на появата на тибетската азбука

Ориз. 1. Тибетска азбука- използва се на тибетски. Състои се от 30 букви-срички. Създаден на базата на индийски прототип през 7 век.

азбука

Транслитерацията на Уайли е в скоби.

Освен това има няколко „обърнати“ букви, които представят мозъчните звуци на санскритската азбука деванагари, които липсват в тибетския език:

За предаване" е» Китайски заемки използват лигатурата ཧྥ

Има класическо правило за транслитериране на санскрит च छ ज झ (ca cha ja jha) съответно като ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), отразяващо произношението на източноиндийската или неварската. Сега се използват и буквите ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha).

Гласните се пишат над или под сричката:

калиграфия

Ориз. 2.Тибетски запис - Стил" Риба ».

Ориз. 3.Тибетски запис - Стил" буболечка ».

Курсив

Ориз. 4.Тибетският курсив се нарича ume ( Без глава ).

1-во Caique — Kaимето на първата буква от тибетската азбука, обозначава беззвучен велар взрив. В текста се използва за буквено обозначение на числото " 1 ". В структурата на сричката kaik може да бъде само сричкообразуваща буква, може да има приписани, надписани и абонаментни букви и по този начин да образува 21 начален изброени по-долу в речников ред.

2-робуква от тибетската азбука - " Кха(Уайли Кха), khaik- втората буква от тибетската азбука, букварът се свързва с думата "уста". В текста се използва за буквено обозначение на числото "2". Кха- - устата

3-тобуква от тибетската азбука - " Хаили гайка драйвер- третата буква от тибетската азбука и една от най-често срещаните букви на тибетската азбука, означава звучен веларен взрив. В речника секцията на буквата ha може да заема до 10 процента от обема. В текста буквата ха може да се използва като число 3.

4-тибуква от тибетската азбука - " Нга- четвъртата буква от тибетската азбука, веларна носна съгласна. В тибетския буквар се свързва с думата nga - I (лично място). V тантрическо Будизмът символизира разпад санскар - елементи от живота. В текста може да обозначава числото 4. В думата може да бъде или сричкова буква, или крайна. Като сричкообразуващ елемент той присъства в осем инициала.

5-тобуква от тибетската азбука - " Ча(хитро ок) е петата буква от тибетската азбука. Обозначава звук Х. Като част от сричка, тя може да бъде само основна буква (mingji), следователно, може да бъде само част от инициалите на сричката. В текста буквата cha може да се използва като число 5. Образува четири инициала. В тибетския речник приблизително 2% от думите започват с тези инициали. В допълнение към буквата Cha на тибетски има още шест начина за предаване на звука Ch.

Chemchemma - - пеперуда, (chalak) - нещо, предмет * (chacho) - шум.

6-тобуква от тибетската азбука - " Ча(waili cha) - шестата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова буква, образува два инициала с главни букви maik и achung, с които буквата chaik не се комбинира. В текста може да обозначава числото 6. Буквено обозначение на числата:

номер 6 (ча - двойка). * (чагигучи) - 36. * (чажабкючу) - 66 (чху - вода).

7-мибуква от тибетската азбука - " Jah(Wylie Ja) е 7-та буква от тибетската азбука. Графично това е хомоглиф на буквата Е. Транскрипцията на това писмо може да варира в различните източници. В речника на Дандарон - ja, и в речника на Рьорих - dzya, в речника на Goryachev A.V. - dzhya. По един или друг начин транскрипцията на ja съвпада с транскрипцията на още три инициала на базата на bayataj. В текста може да означава числото 7.

Jah може да действа само като сричково писмо. В речниците има шест варианта на инициали с ja. В тибетския буквар тази буква се свързва с думата чай:

Джа - - чай, планината Чомолунгма -

8-мибуква от тибетската азбука - " Не(Уили Ния), nyaik- осмата буква от тибетската азбука, в речниците на Рьорих и Дандорон "ня", в тибетските буквари се свързва с думата "риба". Nya е сричкообразуваща буква, в комбинация с приписани и надписани форми на шест инициала и ако добавите четири омонимни инициала на базата на скитане, тогава се оказва, че има единадесет изписвания на този звук в тибетски. В текста може да означава числото 8.

9-тибуква от тибетската азбука - " Та(хитро та), taik- деветата буква от тибетската азбука, може да бъде само срична, в комбинация с други букви образува още девет инициала. В тибетския буквар той се свързва с думата „дланта“. В заемки от китайски това е синоглиф за китайския инициал do. В заемките от санскрит се използва огледално отражение на тази буква за предаване на ретрофлекс такара -.

Числово съвпадение: та - 9, ти - 39, ту - 69, те - 99, след това - 129.

10-тибуква от тибетската азбука - " Та(Уайли Та) е десетата буква от тибетската азбука, действа само като сричкообразувател и образува четири инициала. При прехвърляне на заемки от санскрит за индийската retroflex thakara се използва напречното отражение на буквата tha -. Числова стойност: че - 10, thi - 40, thu - 70, te - 100, tho - 130.

11-тибуква от тибетската азбука - " да- 11-та буква от тибетската азбука, се отнася до онези букви, които могат да бъдат както приписвани, така и сричкови, и финални (наставки). Свойствата на главната буква да, както и на другите главни букви, включват известно изразяване на сричковата буква (главната буква не се чете, вижте gaochacha и др.); като сричкообразуващо да, присъства в 13-те изписвания на инициалите на сричката, описани по-долу; като финал на сричката, буквата да омекотява гласния звук на сричката, но самата по себе си не се чете при повечето произношения. Числова стойност: да - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.

12-тибуква от тибетската азбука - " На, наик- 12-та буква от тибетската азбука, може да бъде както сричкова буква, така и финална. Според Рьорих буквата на, подобно на другите тибетски букви в тантрическите текстове, може да има собствено символично значение. При предаване на санскрит retroflex nakara ण се използва огледален образ на naika -. Числова стойност: на - 12, за гига - 42, за джабкю - 72, за дренбу - 102, за наро - 132.

13-тибуква от тибетската азбука - " Па- 13-та буква от тибетската азбука, се отнася за phoikam - мъжки букви, могат да бъдат само сричкова буква. Числова стойност: годишно - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

14-тибуква от тибетската азбука - " Pha(Wylie Pha) е 14-та буква от тибетската азбука, аспириран безгласен лабиолабиален взрив. Числова стойност: фаза - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - гълъб, - Phurpa -

Ориз. 5. « Фурба, Кила(Skt. कील kila IAST; тиб. ཕུར་བ, Wiley phur ba; “ броя " или " пирон "") - ритуална кама или кол, обикновено оформен като дръжка под формата на три глави на гневно божество и триъгълна клиновидна форма , вероятно предназначени за клане на жертва по време на ритуали ( според някои сведения е бил използван като пирон за връзване на ритуално жертвоприношение, но има и други версии за дестинацията). Темата произлиза от ведическата епоха ( може би и предведически ), но по-късно намерил цел в контекста на тибетските версии на будизма и тантри .

phurba Аз съм истински (« Видим свят » Забележка. Изд.Тантрическият будизъм, phurba се използва като оръжие за покоряване на силите, които се противопоставят на учението. С помощта на phurba практикуващият йоги буквално приковава своите символични изображения към земята. Кийла - ( Санскрит - кама) река в Русия, тече в Република Дагестан. Тиндинская(Кила) - река в Русия, тече в Република Дагестан. Устието на реката се намира на 86 км по десния бряг на река Андийское Койсу. Дължината на реката е 21 км.

15-тибуква от тибетската азбука - " Ба- 15-та буква от тибетската азбука, в буквара е свързана с думата крава. В сричката може да бъде префикс, корен и суфиксна буква (крайна). Числово съвпадение: ба - 15, bagigubi - 45 и др. Синоглифи: бирмански badechai и др. »

16-тибуква от тибетската азбука - " мамае 16-та буква от тибетската азбука. Една сричка може да съдържа както инициали, така и финали (ма е една от десетте букви, които могат да се появят в края на дума). В инициала може да бъде или като основна буква (mingzhi), или като „префикс“ (ngyonjug). Тъй като префиксът ma е включен в 15 инициала (maochacha и други „мао“), като основната буква ma образува десет инициала, които са представени по-долу в речников ред. Използва се в текста за позоваване числа "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Азбучно обозначение на числата).

мамана финала :( лами) - пътека».

17-тибуква от тибетската азбука - " Ца- 17-та буква от тибетската азбука. В повечето транскрипции - tsa, на Рьорих - tsza. В сричка може да бъде само сричкова буква. Графично това е буквата cha с контактен диакритичен знак tsa-thru. Числова стойност: ца - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.

Qiqi - - мишка"

18-тибуква от тибетската азбука - " Цха(Wylie tsha) - 18-та буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова. Транскрипция: Семичов - цха, Рьорих - ца, Шмид - ца. Графично това е буквата cha с контактен диакритичен знак tsa-thru. Числово съвпадение: цха - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19-тибуква от тибетската азбука - " Dza(Уайли Dza) е 19-та буква от тибетската азбука. С една дума, това може да бъде само сричкова буква. Числово съвпадение: дза - 19, загигуджи - 49 и т.н. Графично това е буквата ja с контактен диакритичен знак tsa-thru.

20-ти буква от тибетската азбука – « Ва(хитро Ва) — повечето рядко се използва буква от тибетската азбука. Речникът на Рьорих има специално име за тази буква – баче. Използва се главно за пренасяне на заети думи и топоними. При буквалното предаване на числата отговаря на числото 20. Около буквата „ва” не може да има нито надписи, нито подписи. не главни букви. "Wa" може да действа само като сричка или буква за подпис, приемайки формата на диакритичния vazur. В тантрическия будизъм „ва“ се среща в мандалите и символизира състояние отвъд причината и следствието, а също така е термин за мистицизъм и окултни науки. Ва— — тибетска лисица »

21-вибуква от тибетската азбука - " Жа(Уайли zha) е 21-вата буква от тибетската азбука. В местните речници тя има различна транскрипция: за Семичов - жа, за Рьорих - ша и е близка по произношение до 27-та буква Ща. Според тибетската класификация на твърдостта на произношението се отнася до женски букви. Числово съвпадение: жа - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

В сричката може да бъде само сричкообразуваща буква; само "Ga" и "Ba" могат да бъдат главни букви.

Натиснете - - котка »

22-рибуква от тибетската азбука - " Пер- 22-та буква от тибетската азбука, графично - хомоглифът на китайския йероглифен ключ номер 58 - 彐 "свинска глава". Според тибетската класификация на твърдостта на произношението се отнася до женски букви. Числово съвпадение: за - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

23-тибуква от тибетската азбука - " Ачунг (малко А) е 23-та буква от тибетската азбука, може да бъде или сричка, или суфикс. Като сричка achung може да се комбинира само с наставки. Приписваните и надписите не се комбинират с achung. Ачунг също не се комбинира с изказване на дренбу. В тибетската практическа транскрипция Achung се използва за представяне на китайски дифтонги и дълги гласни на санскрит. Числово съвпадение: а - 23, agigui - 53 и др."

24-тибуква от тибетската азбука - " У а(Wylie ya) е 24-та буква от тибетската азбука. Буквата "I" може да бъде сричкова и подписана (виж ятак). Като сричка се изписва с два инициала, като подпис в 32 от които седем са основни, останалите са сложни. В бирманската писменост ятак може да се сравни със знака япин. Числово съвпадение: да -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, йо - 144".

25-тибуква от тибетската азбука - " Ра- 25-та буква от тибетската азбука, може да бъде както сричкова, така и крайна (суфикс), надпис и надпис. В тибетския буквар той е свързан с думата " ra » — коза. Числово съвпадение: ра - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.

26-ибуква от тибетската азбука - " Лае 26-та буква от тибетската азбука. В буквара той е свързан с думата " ла» — Планински проход(виж Нату-Ла, Нангпа Ла). В сричка това може да бъде централна сричкова буква, суфикс, подписна буква и надпис. Числово съвпадение: Ла - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27-мибуква от тибетската азбука - " Ша, Ша(Wiley sha) - 27-та буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова буква. В тибетската азбука се свързва с думата shcha - месо. По произношение е близо до 21-ва буква, транскрибирана като Джа. В тибетската практическа транскрипция, базирана на материала на речника, той предава санскритската буква шакар श (Шакямуни, Шарипутра и др.) и китайския инициал ㄒ (xi-). Числово съвпадение: shcha - 27, shchi - 57, shchi - 87, shchi - 117, shchi - 147.

28-ибуква от тибетската азбука - " Sa- 28-та буква от тибетската азбука, тя може да заема четири различни позиции в сричката: корен sa (7 инициала), sago - надпис, sa-jejuk - суфикс и sa-yangjuk - втора наставка. Курсивната буква "Sa" в стил ume изглежда като хомоглиф на руската ръкописна буква "I". Числово съвпадение: са - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. В тибетския буквар буквата "са" се свързва с думата sa - земя, почва».

29-тибуква от тибетската азбука - " Ха-29-та буква от тибетската азбука, обозначава беззвучна глотална фрикативна съгласна [h]. Числово съвпадение: Ха - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Тя може да бъде само сричкова буква, но също така образува цяла серия от лигатури за предаване на звуци, заети от санскрит и китайски, например:

30-тибуква от тибетската азбука - " А (голямо а) - последната буква от тибетската азбука, се отнася до мъжки букви. Използва се за обозначаване на гласни в началото на сричката. За разлика от малкото а, голямото А в сричката може да бъде само сричкообразуваща буква, може да се комбинира с всички тибетски гласни и може да се комбинира с финали (jejug), не се използва със подписани, главни и надписани букви.

В текста се използва за обозначаване на числото "", с гласните "акикуи" -, "ажабкюу" -, "адренбуе" - и "анароо" - (Азбучно обозначение на числата).

В тибетските речници буквата А заема по-малко от един процент от обема, но самата буква А се счита за най-краткия начин за произнасяне на Праджняпарамита сутра и често се среща в началото на мантрите, като например в мантрата Ом мани падме хум -

Това завършва въведението с описателната част на тибетската азбука. Нека преминем към представянето на нашите резултати от изследването на тибетската азбука в матрицата на Вселената.

КОМЕНТАР:

По-горе разгледахме самата азбука и характеристиките на буквите на тибетската азбука. Нека преминем към представянето на резултатите от нашето изследване.

Тибетската азбука в матрицата на Вселената

По-долу на фигура 6 ще покажем, изградено от нас на базата на Знанието за матрицата на Вселената " оригинален изглед » Тибетска азбука, подобна на тази, която е построена за първи път Тонми Самбхотойминистър, учен-филолог на царя Сронцанг Гампо – « Тибетско писмое разработена през 639г. Тонми Самбхотой(ཐུ་ མི་ བྷོ་ ཊ ་ ་. Thon mi sam bho ṭa), министър, учен-филолог цар Сронзан-Gampo (སྲོང་ སྒམ་ པོ srong btsan sgam po). Според легендата, царят изпратил в Индия (при пандита Девавидяисимха) на неговия сановник Тонми Самбхоту, който на базата на индийската бенгалска писменост разработи националната тибетска азбука (те бяха изобретен знаци за звуци, които липсваха в санскрит - ɂa, zha). Тонми Самбхотасъщо написва първата граматика на тибетския език, като взема за модел граматиката на санскрит. Смята се, че самият той е участвал в създаването на азбуката и граматиката. Сронцанг Гампо».

Ориз. 6.« Първоначално изглед » Тибетската азбука от 30 букви, изградена от нас на базата на Знанието за матрицата на Вселената. Първият ред от букви от азбуката започва от 28-то ниво на Горния свят на матрицата на Вселената. Редове от букви от азбуката са построени хоризонтално отляво надясно ( показано със стрелки вляво). По-голямата част от буквите на азбуката заемат вертикално 4-те нива на матрицата на Вселената. Четири букви заемат 3 нива вертикално - това са: 1) 20-та буква VA: 20-ти буква от тибетската азбука – « Ва(хитро Ва) — повечето рядко се използва буква от тибетската азбука. Речникът на Рьорих има специално име за тази буква – баче. Използва се главно за пренасяне на заети думи и топоними. При буквалното предаване на числата съответства на числото 20. Около буквата "ва" не може да има надписи, подписи, главни букви. "Wa" може да действа само като сричка или подписна буква под формата на диакритичен знак vazour . В тантрическия будизъм wa” се намира в мандалите и символизира състояние отвъд причината и следствието, а също така е термин за мистицизъм и окултни науки. 2) 25-та буква RA. 3) 26-та буква LA и 4) 30-та буква А е голяма.

Тибетска мантра Ом Мани Падме Хум в матрицата на Вселената

раздел " Молитви и мантри”- (Фигура 6) намерихме позицията в Горния свят на матрицата на Вселената на тибетската молитва - Ом Мани Падме Хум и написахме тази мантра със санскритски букви. По-долу на фигура 7 представяме тази фигура от работата.

Ориз. 7.В будизма е известно „Шестсричното“. молитва - мантра Ом Мани Падме Хум(Sanskr. मणि द्मे ूँूँ ूँूँूँ དྨེ་ ཧཱ ུ ྃ ་ ་ ་ ྃ ་ པ་ པ་ ུ ྃ ྃ ་ པ་ པ་ ུ ྃ ྃ ་. Мантрата е особено свързана с Шадакшари(Властелинът на шестте срички) - въплъщение на Авалокитешвара и има дълбоко свещено значение. От фигура 5 вече знаем позицията в матрицата на Вселената " име» женско въплъщение Аволокитешвара - Мани Падма – бижу в лотоса.Това ни дава възможност да поставим правилно в матрицата на Вселената всички срички, включени в „Шестсричната мантра“. В молитвата - срички на мантра много Падме са в "център » . От дясната страна на фигурата е санскритски тибетски запис. молитви - мантри – Ом Мани Падме Хум. свещена сричка ОМ- то Самият Господпо всяко Неговитеипостаси. Тази сричка се намира на 32-29 ниво на Горния свят на матрицата на Вселената. Вертикалната стрелка до него сочи нагоре по посока на всички светове на Господ, включително духовните светове. Останалите срички на мантрата са записани до 9-то ниво на Горния свят на матрицата на Вселената, както е показано вдясно на фигурата. Относно значението на мантрата: „Тази мантра е надарена с много значения. Всички те се свеждат до обяснение на значението на съвкупността от свещени звуци на съставните му срички. Самата мантра рядко се тълкува в смисъл поради буквалния й превод: „О! Бижу в лотоса [цвете]!”. По-специално, 14-ият Далай Лама обяснява, че мантрата представлява чистотата на тялото, речта и ума на Буда. втора дума (много - « бижу”) корелира с бодхичита - желанието за просветление, състрадание и любов. трета дума (padme- "лотосов цвят"), корелира с мъдростта. четвърта дума (бръмча) олицетворява неделимостта на практиката (метод) и мъдростта.” Така " име» женско въплъщение Бодхисатва Авалокитешвара — Мани Падма, записан в матрицата на Вселената" отворен » ни местоположението в матрицата на Вселената молитви - мантри Ом Мани Падме Хум.

Сега можем да напишем тази мантра във Висшия свят на матрицата на Вселената с буквите от тибетската азбука.

Ориз. осем.Фигурата показва влизането във Висшия свят на матрицата на Вселената на мантрата Ом Мани Падме Хумбукви от тибетската азбука. В горната част на фигурата е показана вложка от тази мантра. Вижда се, че има специфични знаци отляво и отдясно на текста на манрата ( символи) като две точки и стрелка, сочеща надолу. Смятахме, че тези знаци имат определено значение и им дадохме място, подобно на тибетските букви, както е показано на фигурата. В резултат на това мантрата заедно със знаци ( символи) заема позицията от 36-то до 1-во ниво на Горния свят на матрицата на Вселената. Горната част на мантрата се намира в пространство, което съответства резиденция на Маха Вишну.

Ориз. 9.Текст на мантра Ом Мани Падме Хум,написани с тибетската азбука. Вдясно и вляво от текста на мантрата ясно се виждат специфични знаци (символи).

Ориз. 10.Фигурата показва позицията на долния знак ( символ) в основата на острия връх на пирамидата на Горния свят на матрицата на Вселената. 1) пространство връх Тетрактис (съдържа 10 кръга) в точката на преход между Горния и Долния свят на матрицата на Вселената. Вижда се, че средната точка над стрелката е подравнена с върха на пирамидата на Долния свят на матрицата на Вселената. Останалите детайли от подравняването на знака (символа) с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата. По този начин нашето предположение за значението на знаците (символите) в началото и края на мантрата Ом Мани Падме Хум(снимка 9)може да е правилно.

Свещен кинжал Бхурба или Кила и ведическото божество Хаягрива

в преглед или кратко описание букви от тибетската азбука, говорихме за свещения тибетски символ Bhurba или Qila (санскр.). Фурба, Кила(Skt. कील kila IAST ; тиб. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "кол" или "пирон") - ритуална кама или кол, обикновено имаща формата на дръжка под формата на три глави на разгневено божество и триъгълна клиновидна форма ...". Комбинирахме този тибетски символ с матрицата на Вселената. Фигура 11 по-долу показва резултата от нашата комбинация.

Ориз. единадесет.Фигурата показва резултата от комбинирането на тибетския свещен символ с Горния свят на матрицата на Вселената Бурбаили кила(санскрит). Ключът за съвпадение с матрицата на шаблона на кинжал беше разстоянието "A" между детайлите на изображението, както е показано на фигурата, равно на разстоянието между две съседни хоризонтални нива (6-то и 5-то). Общият вертикален размер на символа е 8 нива. Същият вертикален размер ще бъде зает от две срички на санскрит - CIи LA(Буквите вертикално заемат четири нива от матрицата на Вселената). Останалите детайли от комбинацията от модела на символа (камата) с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата.

phurbaсимволизира унищожаването на всички понятия и привързаността към собствените си" Аз съм “, както и идеи за илюзорното истински (« Видим свят » Забележка. Изд.) на света. В някои специални ритуали на тантрическия будизъм се използва phurba като оръжие за подчиняване на силите, противоположни на доктрината . ….».

По-горе беше отбелязано, че дръжката на кама с триъгълно острие увенчан с конска глава на свирепо защитно тибетско божество Хаягривас:

От Уикипедия, свободната енциклопедия:

Ориз. 12.Хаягрива като Ваджимуки, Камбоджа, края на 10-ти век, музей Guimet. Хаягрива(Skt. हयग्रीव, буквално „конска шия“; т.е. Хаягрива) е герой в индуистката митология (в съвременния индуизъм, обикновено като въплъщение на Вишну) и будистката образна система (като „ гневно божество защитник на Доктрината , dharmapala) се среща и в древния джайнизъм. В архаичните индуски статуи той е представен с човешко тяло и конска глава, в будизма малка конска глава (или три глави) е изобразена над човешко лице(я).

Произходът на изображението се свързва с древния арийски култ към коня (срв. култа към коня в жертвоприношението ашвамедха). В бъдеще той, очевидно, беше преосмислен с кодификацията на Ведите и развитието на вайшнавизма и будизма.

индуизъм

Отсичане на главата на Хаягрива

Във ведическата литература богът Яджна е въплътен като Хаягрива. В пураничната литература Хаягрива е въплъщение на Вишну. Тъй като Taittiriya Aranyaka описва Yajna като протоформа Вишну, информацията за тези традиции не си противоречи една на друга.

Агни, Индра, Ваю и Яджна веднъж изпълниха Яджна с цел да спечелят havirbhagu които биха посветили на всички богове. Но в нарушение на споразумението Яджна напусна срещата, като отне всички яджнабхагу с него и прогони боговете, които го последваха с помощта на лък, дадено му от Деви . Боговете гарантирали, че термитите прегризат тетивата на лъка на Яджна. Лъкът, като се изправи, отряза главата на Яджна и след това Яджна се разкая за престъплението си. Тогава боговете поканиха Ашвинидеви (божествени лечители), така че те прикрепят конска глава към Яджна .

Сканда Пурана разказва подобна история: божествата, водени от Брахма, се състезаваха в величие и се оказа, че Вишну превъзхожда всички във всяко състезание. Тогава Брахма го прокле и главата на Вишну падна. След това боговете изпълниха ягна и Вишну се появи на нея, като постави конска глава вместо главата си към шията. В края на ягната Вишну отива при дхармараня и извършва тапас, благодарение на което получава благословията на Шива, с помощта на която си възвръща предишната глава вместо конска.

Асура

Асура Хаягрива, синът на Кашьяпапраджапати и съпругата му Дану, според Рамаяна Валмики (Араняканда, Канто 14), започва тапас (аскеза) на брега на река Сарасвати, а хиляда години по-късно се появи Деви и го помоли да избере каквато и да е награда. Той пожела да стане непобедим за боговете и асурите, както и безсмъртен . Когато научи, че е невъзможно да постигне това, той (Хаягрива) пожела да стане уязвим само за някой с конска шия (за Хаягрива). Деви му даде изпълнението на това желание. След като придоби неуязвимост и непобедимост, той премина и през трите свята, причинявайки нещастие на добрите хора и накрая влезе в битка с боговете. След като спечели, той заспа и по време на сън Вишну отряза главата му с помощта на собствените декорации на Хаягрива, посветени на Вишну. Вишну замени главата си с кон , а след това уби Хаягрива, докато бягаше.

Кражба на Ведите

В Рамаяна (IV. 6.5) Сугрива казва на Рама, че ще намери Сита, както е намерена изгубената Веда-шрути (ведическа мъдрост), а по-нататък (IV. 17, 50) Вали казва на Рама, че ще намери Сита, дори ако тя е скрит на дъното на морето като Швецашвари. Коментаторът обяснява, че Шветашватари е същото като Веда-шрути и се позовава на някаква пуранична история за това как асурите Мадху и Кайтабха са откраднали Веда-шрути и са го скрили в Патала (долния свят). Тогава Вишну слезе в Патала, прие формата на Хаягрива, уби асурите и върна Веда-шрути.

Асура

Според Бхагавата Пурана (VIII.24), асура Хаягрива откраднал Веда-шрути и го скрил на дъното на морето. Вишну, приемащ формата на риба, влачеща кораба на цар Сатяврата (под чиято маска

Здравейте, скъпи читатели - търсачи на знания и истина!

Тибет привлича със своята мистерия и мистерия. Той е пълен с необичайни символи, странни образи, които са много трудни за разбиране за невежа. Тази статия ще ви разкаже за тибетските амулети и тяхното значение, ще повдигне воала на мистерията на магическата страна на Тибет, ще обясни от какво са направени талисманите и как придобиват силата си.

Въведение

Светът на магическите символи на Тибет е огромен и тяхното разнообразие вълнува въображението. Защита от злото око, привличане на пари, размножаване, поддържане на здравето, хващане на късмет за опашката, побеждаване на болести - това е само малка част от магията, която могат да направят амулетите.

Всички те се наричат ​​"sung", което се превежда от санскрит като "защита". Това изобщо не е изненадващо, защото основната им задача е да предпазят господаря си от всякакви нещастия.

Трудно е да се каже точно кога са се появили. Но Тибет е място, където епохите се събират, две мощни култури се сблъскват: едната, която идва направо от Индия, и една, която доминира тук преди появата на нова религия. Всяка цивилизация имаше свои собствени концепции за световния ред, учения и следователно - символи, атрибути, талисмани.

Съвременните талисмани от тибетски произход са симбиоза на две посоки на мисълта, хармонично, уникално съчетание на будистката религия с религията Бон.

От какво са направени амулетите им?

Въображението на тибетците беше неуморно - амулети с различни форми, размери, с изображения, шарки се правеха от всичко, което беше налично. И така, има талисмани, изработени от метал, хартия, глина, брезова кора, плат, а най-странният сред тях е от кост на як и неговите рога. Те се поставят, окачват се из къщата, носят се върху тялото или дори се приемат през устата като лекарство.

Много силни защитни апотропеи са специални символи, които се използват за боядисване на стени и тавани в интериора и екстериора на къщата. Те са в състояние да призовават духове, да защитават жителите или гостите. Също така, тези букви, фрази или мантри могат да бъдат приложени върху специални платна и знамена, развяващи се близо до входа.

Подобни амулети с нанасяне на отделни фрази върху хартия също могат да бъдат носени. В някои случаи специалните листа се навиват на молитвени топки и след това се поглъщат – смята се, че това може да подобри здравето, като лекува болести.

По-сложни са талисманите с мотиви на божества, изображенията, показани в сутри, изображенията на религиозни фигури. Те обещават късмет, дълголетие, богатство, щастие, а също така прогонват злите духове.

Металните вещици - изработени от сребро, злато, мед, техните сплави - имат мощна енергия. Не е необходимо да прилагат допълнителни изображения като мантри или традиционни будистки знаци, защото могат сами да се борят със злото.

От гледна точка на европейската гледна точка и традиционната астрология е прието да се смята, че златото съответства на Слънцето, а среброто на Луната. Невероятно, но само сред тибетците и германците се е наложило мнението, че Луната е мъжко небесно тяло, а Слънцето е женско.

Видове талисмани

Сред цялото разнообразие от причудливи имена и модели, непознати на европейците, най-невероятните и любими са следните:

• знак Ом;
• Dzi камъни;
• рю амулет.

Ом звук

Първата песен на Вселената след нейното раждане, основният знак, който обединява будизма и индуизма - ом. Именно с този звук се появи нашата Вселена и звучи като „ аум". Успокоява с вибрациите си, дава спокойствие, превръща човешката енергия в универсална енергия.

Образът на тази сричка се прилага навсякъде: върху дрехи, бижута, предмети от бита, сгради, дори пренесени в природата, резба върху камъни, дървета, пясък. Този божествен знак предпазва от зли сили както отвън, така и отвътре, спасява както от злите същества на външния свят, така и от негативната енергия на вътрешното пространство.

Мандала

Тази дума вероятно е известна на много от днешните модници и последователи на популярните тенденции. Мандалите вече придобиха огромна популярност, заемайки цели рафтове за книги, рафтове със списания, тетрадки. И все пак, защото тези модели са отлично успокоително в нашето време на стрес и депресия.

Антистрес, арт терапия - веднага щом не наричат ​​тази новомодна тенденция сега. Но не всеки знае, че те са се появили преди много векове и сред истинските тибетци са не по-малко популярни, отколкото сред нас. Те бяха издълбани, боядисани, създадени от пясък с различни цветове.

Тибетските монаси, които работят върху една сложна пясъчна мандала повече от една седмица, след това я измиват за една нощ в специален ритуал, за да подчертаят непривързаността към нещата, за да разберат илюзорната природа на този свят. Моделите са многобройни, всеки има свое собствено значение, засягащо определена страна от живота на човек.

Дзи мъниста

мъниста Дзи- това са камъни, изработени от ахат или кварц, имащи специална, обикновено продълговата, тръбна форма. На тях се прилагат разнообразни стенописи: най-често очи, а понякога и ивици, геометрични фигури, цветя. Тибетците вярват, че тези малки камъни привличат голям късмет за собственика си, обещават му планини от злато и добро здраве.

Дзи мъниста са толкова древни, колкото цивилизацията Бон - оттам произлизат. С тях е свързана забавна легенда, според която Дзи е бил носен от полубогове като украса. Когато камъните се развалили, божествата ги хвърлили от небето на земята и те се превърнали в насекоми, заровили се в почвата. Но когато човешка ръка докосна тези насекоми, те отново придобиха първоначалния си вид, обещавайки неземно щастие на откривателя.

Амулет Рю

Това е тантрически амулет, който предпазва от злото око и щети. Спира негативното въздействие на хората и духовете, предотвратява появата на психични заболявания.

Как работи

За да "работят" магическите артефакти, не е достатъчно само да ги създадете. Необходим е специален обред от монаси, който освещава предмета, дарявайки го с магически свойства. Ламата провежда луксозен тържествен ритуал над него в съответствие с всички правила, като спазва последователността на действията и може просто да бъде рецитиран. Амулетите за тяло често са увити с многоцветни нишки, за да ги скрият от любопитни очи.

Всеки такъв артикул е индивидуален и помага само на един човек или семейство. Ако се е изгубил и след това са го намерили други хора, тогава за тях той няма да бъде защитник. Но най-важното в амулета, което му дава неограничена сила, е да вярваме в него. Искрено, безусловно, безкористно.

Заключение

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Подкрепете блога – споделете линк към статията в социалните мрежи, ако ви е харесала, и ние ще търсим истината заедно.