Неемия Библия. Неемия

В предишната глава евангелистът ни даде образец на проповедта на нашия Господ, сега той продължава да описва някои от Неговите чудеса, доказвайки, че Той е Учител, дошъл от Бога и Големият Лечител на болния свят. Тази глава описва:

I. Пречистване на проказа, чл. 1-4.

II. Изцелявайки слугата на стотника и свекърва на Петър, чл. 5-18.

III. Разговор на Христос с онези, които са били склонни да Го следват, vv. 19-22.

IV. Укротяване на бурята, чл. 23-27.

V. Изгонване на демони, чл. 28-34.

Стихове 1-4, Първият стих на тази глава ни препраща към заключителната част от предишната проповед: хората, които слушаха Христос, се учудваха на Неговото учение, следователно, когато Той слезе от планината, много хора Го последваха. Въпреки факта, че Той беше толкова строг законодател и толкова верен обвинител, хората го последваха и не искаха да се разпръснат. Забележка: онези, на които Христос се е разкрил, не могат да се стремят към по-близко запознанство с Него, които вече знаят много за Христос, искат да Го познаят още повече; и ние знаем, ако следваме този път, за да познаем Господа. Хубаво е да видим кога хората са така привлечени към Христос, сякаш се страхуват, че никога повече няма да Го чуят; така привлечени от доброто, че те се стичат на коледа, за да изслушат добра проповед и следват Агнето, където и да отиде. Това сбъдна пророчеството на Яков за Месия: пред Него подчинението на народите. Обаче тези тълпи, събрани около Него, не се вкопчиха в Него със сърцето си. Малцина бяха близки с Него; имаше малко хора, които вървяха с Него постоянно, в сравнение с много, които бяха само случайни последователи.

Първите четири стиха описват как Христос очисти прокажения. Сравнявайки този пасаж с Карта 1:40 и Лука 5:12, можем да предположим, че това чудо се е случило преди проповедта на планината, въпреки че Матей го е поставил след него, защото е искал първо да предаде Христовото учение, а след това да опише чудесата Му; това обаче не е съществено. Това чудо е описано първо

1. Защото проказата сред евреите се възприема като признак на Божието специално немилост; четем как Мариам, Гехази и Озия бяха наказани от проказа за специфичните си грехове. Следователно Христос, искайки да покаже, че Той е дошъл, за да отблъсне Божия гняв от хората, да поеме греха на света върху Себе Си, започва Неговите чудеса именно с изцелението на прокажен.

2. Защото се смяташе, че тази болест е изпратена от самия Бог и се очакваше изцеление от него директно от ръката Му. Не се опитали да го лекуват с помощта на лекари, но пациентът бил изпратен под надзора на свещеници, служители на Бога, които очаквали, че Бог ще го направи. Появата на тази язва по дрехите, по стените на къщата винаги е била свръхестествено явление. Вероятно беше болест от съвсем различен вид от това, което сега знаем под това име. Израилевият цар каза на слугата на Неаман: „Бог ли съм, че ме изпраща, че ще премахна проказа?“ (2 Царе 5: 7). Христос показа, че Той е Бог, като изцели мнозина от проказа и даде на учениците Си властта да правят същото в Неговото име (гл. 10: 8);

това беше едно от доказателствата, че Той е Месията, гл. 11: 5. В допълнение, Той се показа в това и като Спасител на Своя народ от греховете им, защото макар всяка болест да е следствие от греха и неговия тип, като разстройство в душата, проказата заема специално място в този смисъл, тъй като направи човека повече от всички други болести нечист и го отдели от всичко свято. Следователно според закона (Лев. 13 и 14) проказата се счита за не болест, а за нечистота. Свещеникът, в зависимост от признаците на болестта, обяви прокажения за чист или нечист, но честта да направим прокажените чисти беше оставена на Христос, който трябваше да направи това като първосвещеник на нашата изповед. Той дойде да направи това, в което законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Римляни 8: 3. Законът разкри греха (защото грехът се признава от закона), обяви грешника за нечист, затвори го в затвора, като свещеници затвори прокажени, но той не можеше да направи нищо друго, не можеше да направи тези, които дойдоха при него съвършени. Христос премахва греха, очиства ни от него и по този начин прави съвършено осветеното. Така че тук имаме:

I. Обръщане на прокажен към Христос. Ако това се случи, както е представено тук, след като проповедта приключи, тогава можем да предположим, че прокаженият, макар че беше отрязан от болестта си от градовете на Израел, беше в рамките на слушане на Христовата проповед и тази проповед го насърчи, подтикна го да се обърне към Него, защото Този, който говори като власт, може да лекува със същата власт. Затова той се приближи и се поклони на Него, както е инвестирано с Божествен авторитет, и се обърна към Него с думите: „Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш“. Пречистването на прокажен може да се счита:

1. Като временна милост, милостта, проявена към тялото му, избавление от болест, която макар да не застрашава живота му, причинява много мъка. Това ни учи не само, че трябва да се обръщаме към Христос с молби, но и как трябва да се обърнем към Него: с увереност в Неговата сила, вярвайки, че Той вече може да ни излекува от болест, както и кога беше на земята и подчинявайки се на Неговата воля: Господи, ако искаш, тогава можеш. Що се отнася до временните милости, ние не можем да бъдем толкова сигурни в Божието желание да ни ги даде, колкото в Неговата сила да ги изпълняваме, защото Неговата сила не се ограничава до съображения за Неговата слава и нашето благо; когато не можем да бъдем сигурни в Божието желание, все още можем да сме сигурни в Неговата мъдрост и Неговата доброта към нас, следователно можем с радост да Му се доверим: Твоето ще стане; това ще направи нашето очакване лесно и резултатът успокояващ.

2. Като вид милост. Грехът е проказата на душата. Той ни отрязва от общението с Бога и за да се възстанови това общество, е необходимо да се пречистим от тази проказа и това трябва да бъде нашата основна грижа. И така, обърнете внимание: когато се обръщаме към Христос като велик Лекар, за нас е голямо утешение, че ако Той иска, той може да ни очисти, а ние трябва да дойдем при Него със смирена, и в същото време смела, вяра и молба за това. Тоест, ние трябва:

(1) Доверете се на Неговата сила, трябва да сме сигурни, че Христос може да ни очисти. Няма такава голяма вина, че Неговата правда не би била достатъчна, за да го умилостиви; няма такава голяма поквара, за потушаването на която Неговата благодат не би била достатъчна. Бог не би назначил лекар в Своята болница, който би бил негърско предговорение - не способен на нищо.

(2) Разчитайте само на Неговата милост. Не можем да искаме Той да бъде изцелен, сякаш би трябвало, трябва да лекува, но трябва смирено да го молим за милост: „Господи, ако искаш. Аз съм при Твоите крака и ако загина, нека погине. "

II. Отговорът на Христос на обръщането на прокажената беше много благосклонен, v. 3.

1. И протегна ръката Си и я докосна. Проказата е отвратителна болест, прокажен човек излъчва страшна миризма и все пак Христос докосна пациента, защото Той не пренебрегва да общува с бирници и грешници и да им прави добро. Освен това докосването до прокажените го направи нечисто, осквернено, но Христос, общувайки с грешниците, искаше да покаже, че Той не е в опасност да бъде осквернен, защото князът на този свят няма нищо в Него. Ако докоснем нечистото, ще бъдем замърсени, но Христос беше отделен от грешниците, дори когато е живял сред тях.

2. Той каза: „Искам да бъда чист“. Той не каза как Елисей на Неаман: "Иди, измивай се в Йордан." Той не изложи пациента на труден, уморителен, неприятен курс на лечение, но само каза дума и го изцели.

(1) Беше дума за милост: Искам. Аз също искам да ти помогна, както ти самият го искаш. Забележка: който вярно се обръща към Христос за милост и благодат, може да бъде сигурен, че иска, доброволно иска да му даде милост и благодат, заради които е дошъл при Него. Христос е Докторът, който няма нужда да бъде търсен, защото Той винаги е на път, който не е необходимо да се моли, защото Той ни чува, докато ние все още говорим. Не е необходимо да плаща; Той лекува за нищо, не за плащане или награда. Той даде всякакви доказателства, че иска и може да спаси грешниците.

(2) Това беше дума на властта: Пречистване. С тази дума властта се проявява както в усещането за власт, така и в усещането за власт. Христос ни изцелява със словото на заповедта: Пречисти се. "Желаете да бъдете почистени и да използвате всички средства за това, почистете се от всякакви мръсотии." Но заедно с тази командна дума, адресирана до нас, думата, която изпълнява оздравителните работи: Искам да бъдете очистени. Такава дума е необходима за изцеление и напълно достатъчна за нея; всемогъщата благодат, която го произнася, ще бъде достатъчна за този, който наистина я желае.

III. Щастливата промяна, която се случи с прокажения: "И той веднага се изчисти." Природата действа постепенно, а Богът на природата действа моментално - Той говори, и се прави, и ефективно - Той заповяда и се яви. Едно от първите чудеса, извършени от Мойсей, било изцелението на себе си от проказа (Изх. 4: 7), тъй като според закона първо свещениците трябвало да направят жертва за своя грях. Едно от първите чудеса на Христос беше изцелението от проказата на друг, защото Самият Той нямаше грях и не се нуждаеше от умилостивение.

IV. Инструкцията, дадена му от Христос след изцелението. Този, който е получил изцеление от Христос, впоследствие е благоприятен да бъде в пълна послушна воля на Христос.

1. Вижте, не казвайте на никого. „Не казвайте на никого, докато не се покажете на свещеника и докато той ви обяви за чист. Тогава ще имате законни доказателства, че сте били прокажен, а сега напълно сте се изчистили. " Христос искаше чудесата Му да са напълно ясни и очевидни, за да не бъдат разкрити, преди да станат такива. Забележка: проповедниците на Христовите истини трябва да могат да ги докажат, да защитават това, което проповядват, и да осъждат онези, които се противопоставят. „Не казвайте на никого, но отидете и се покажете на свещеника, така че ако знаеше предварително кой ви е излекувал, той не би отказал да ви даде свидетелство за изцеление поради злобата си и не би ви оставил изолиран.“ Такива бяха свещениците по времето на Христос - всеки, който се занимаваше с тях, трябваше да е мъдър, като змия.

2. „Идете, покажете се на свещеника, както законът изисква“ (Лев 14: 2). Христос се погрижи за спазването на закона, за да не предизвика изкушения и да покаже, че Той е привърженик на реда, дисциплината, че уважава онези, които са в служението. За онези, които са били очистени от проказата на греха, може да е полезно да се обърнат към Христовите служители и да им разкажат за себе си, така че да им помогнат да изучат духовното си състояние, да им дадат съвет и утеха и да се помолят за тях.

3. Донесете дарбата, която Мойсей заповяда, в знак на благодарност към Бога, като награда на свещеника за труда му, а също и като свидетел на тях. Това се отнася до:

(1) Дарбата, която Мойсей заповяда като свидетелство. Ритуалните закони бяха доказателство за Божията власт над тях, Неговата грижа за тях и благодатта, която трябваше да бъде разкрита по-късно. или:

(2) „Донесете дарбата си като свидетелство и уведомете свещениците кой и как ви е очистил, това ще им свидетелства, че сред тях има някой, който може да прави такива неща, които първосвещеникът не може да направи. Нека това да остане в книгите им като свидетелство за Моята сила, свидетелство в тяхна полза, ако искат да използват тази сила и да бъдат убедени в нея, или срещу тях, ако не искат да я приемат. " Думите и делата на Христос са Неговите свидетелства.

Стихове 5-13, Описва как Христос изцели слугата на центуриона от парализа. Това стана в Капернаум, където Исус сега пребивава, гл. 4:13. Христос ходеше навсякъде, правейки добро, а сега се прибра, за да направи и добро; всяко място, където и да отиде, беше подходящо за Него. Хората, с които Исус се занимаваше:

1. Центурион. - попита той Христос. Това беше езически, римски, офицер от армията, може би главнокомандващият на онази част от римската армия, която настаняваше в Капернаум и поддържаше гарнизон там.

(1) Въпреки че е бил войн (и хората от този ранг обикновено не се различават по благочестие), въпреки това е бил благочестив човек и в този смисъл е изключителна личност.

Забележка: Бог има своя народ сред всички сфери на живота. Нито титлата на човека, нито позицията, която той заема на този свят, не могат да бъдат оправдание за неговата неверие и нечестие, никой няма да каже в големия ден: „Бих бил благочестив, ако не бях воин“, защото има воини. Понякога благодатта възтържествува там, където изглежда невероятно. Този воин беше благочестив, много набожен.

(2) Въпреки че е римски войн и самото му присъствие сред евреите показваше, че евреите са под римското иго, Христос, царят на Юдея, въпреки това проявява благосклонност към него. По този начин Той ни учи да правим добро на враговете си, няма нужда да се забъркваме в националната вражда.

(3) Въпреки че сотникът бил езичник, Христос го одобрил. Христос не влезе в никакви езически градове (това беше земята Ханаан, земята на Емануил, Исая 8: 8), но той прие молби от езичниците. Така започна предсказването на благочестивия старейшина Симеон, че Той ще бъде светлината за просветлението на езичниците и славата на Своя народ Израел. Матей намеква за това, добавяйки изцелението на центуриона към изцелението на прокажения, който е бил евреин. Христос изцели прокажен евреин чрез докосване, защото лично проповядваше на евреите и отдалеч изцеляваше парализиран езичник, защото не дойде лично при езичниците, но изпрати словото Си и ги изцели. Въпреки това, при езичниците Той стана по-известен.

2. Слугата на сотника. Това беше самият пациент. Тук за пореден път се потвърждава, че Бог няма лично уважение, тъй като както в Исус Христос няма нито обрязване, нито необрязване, така и в Него няма нито роб, нито свободен. Христос беше готов да изцели и най-бедния слуга, и най-богатия господар, защото Той взе върху себе си образа на роб, за да обърне внимание на най-незначителните.

В историята за изцелението на слугата на центуриона можем да видим забележителни прояви на взаимна полза между Христос и центуриона.

I. Местоположението на сотника до Христос. Какво благо може да се очаква от римски войн и още по-достойни за похвала? Отидете и вижте и ще откриете много добри качества, проявени в поведението на този сотник. Забележка:

1. Любезно любезно обръщане на сотника към Христос, разкривайки:

(1) Неговото благоговение към нашия велик Учител като Единствения, Който може и е готов да помогне на нещастните в молбите им. Той се приближи до Исус и Го попита, като Неаман (също сотникът) дойде при Елисей с важен поглед, изискваше изцеление и очакваше уважително отношение към себе си, но с уважение, като скромен молител. Това предполага, че той видя в Христос нещо повече, отколкото можеше да се види в Него от пръв поглед, видя в Него нещо, което изискваше уважение, въпреки че за по-късогледите хора Неговият външен вид беше по-незначителен от всеки друг човек. Служителите на армията, които контролираха града, безспорно бяха важни личности, но този сотник, обърнал се към Христос, не се замисли за високото си положение и Го попита.

Забележка: най-големите хора трябва да станат бедни, когато се приближат до Христос. Признавайки върховната сила на Христос, сотникът Го нарича Господ и Го предаде, Неговата воля и Неговата мъдрост, Своята работа, скромно питайки, без официално обръщане. Знаеше, че се занимава с мъдър, добър лекар, който просто може да каже, и това би било равносилно на най-ревностния ходатайство. Смиреното изповядване на духовните ни нужди и немощи няма да остане без отговор. Изливайте оплакванията си пред Него и милостта Му ще се излее върху вас.

(2) Състраданието му към неговия беден слуга. Ние четем за много, които дойдоха при Христос с молби за децата си, но това е единственият случай, когато се обърнаха към Него с молба за слуга: „Господи! моят слуга лежи у дома си отпуснат. "

Забележка: господата са длъжни да се грижат за своите слуги, когато са в затруднение. Парализата лиши слугата от възможността да изпълнява задълженията си, направи му тежест за другите, както обикновено се случва с някаква болест, но сотникът не го прогони (както направи Амаликите със слугата си, 1 Сам. 30:13), не го изпрати при приятелите си, не го остави пренебрегва го, но се старае да му помогне. Този слуга не можеше да направи за господаря си повече от това, което господарят беше направил за него сега. Прислужниците на стотника бяха много послушни към него (ст. 9) и ето защо виждаме защо - той беше много мил с тях и това ги подтикна желателно, с удоволствие да му се подчинят. Точно както ние не трябва да пренебрегваме правата на слугите, когато те имат спор с нас (Йов 31: 13,15), ние не трябва да пренебрегваме тяхното положение, когато Бог спори с тях, ние не трябва да ги пазим с нашите стада, защото и ние и те са създадени в един и същ образ, с една ръка и са равни пред Бога. Стотникът се обърна не към магьосници и магьосници, а към Христос. Парализата е заболяване, срещу което медицинското изкуство обикновено е безсилно. Следователно обръщането на центуриона към Христос за изцеление, което беше невъзможно да се постигне по някакъв естествен начин, свидетелства за вярата му в силата на Христос. Забележете как докосването представя тежкото състояние на слугата му: той лежи в релаксация - при заболяване, което обикновено прави човек нечувствителен към болка - но този човек страда тежко; младото тяло беше достатъчно силно, за да се бори с болестта. (Това не беше paralysis simplex, а scorbutica.) Ето как трябва да се грижим за душите на нашите деца и служители, които страдат от духовна релаксация, смъртна релаксация, тъпота, безчувственост към духовно зло, неактивна по отношение на духовното добро и ги до средствата за лечение и здраве.

2. Забележете дълбокото смирение и самоунижение на центуриона. След като Христос изрази желанието си да дойде и да излекува слугата си (ст. 7), той проявява още по-голямо смирение.

Забележка: смирените души стават още по-смирени, когато Христос щедро се снизходи към тях. Забележете, с какви думи беше изразено смирението на центуриона: „Господи! Не съм достоен да влезеш под моя подслон ”(ст. 8). Тези думи показват, че той е мислил скромно за себе си и високо за Господа. Той не казва: „Моят слуга не е достоен за Теб да влезеш в стаята му, защото се намира на тавана“, но: „Не съм достоен да влезеш под моя подслон“. Стотникът беше велик човек, но той призна недостойността си пред Бога.

Забележка: смирението придава специално достойнство на високопоставен човек. Появата на Христос беше много скромна и въпреки това стотникът, смятайки го за пророк и повече от пророк, му показа благоговение.

Забележка: ние трябва да ценим и почитаме всичко, което е от Бога, дори и на онези, които са външно по-ниски от нас по всякакъв начин. Стотникът дойде при Христа с молба и затова говореше с такова смирение.

Забележка: при всеки подход към Христос и Бог чрез Христос е подходящо ние да се смирим и да се преклоним на прах, разпознавайки себе си като незначителни създания и безценни грешници, недостойни или да правим нещо за Бога, или да получаваме някаква полза от Него, или да имаме Ним има някакъв бизнес.

3. Забележете голямата вяра на сотника. Колкото повече смирение, колкото повече вяра, толкова повече не сме уверени в себе си, толкова по-силна ще бъде нашата увереност в Исус Христос. Стотникът бил убеден не само, че Христос може да изцели слугата си, но и че (1), че Той може да го изцели от разстояние. Няма нужда от физически контакт, както при конвенционалните методи за лечение, нито от докосване на засегнатата част на тялото. Стотникът вярвал в изцелението, което би могло да се осъществи, без да се срещне пациентът с лекар. На следващите страници на Евангелието ще прочетем как четирима донесоха спокойна личност при Христос и, като преодоляха много препятствия, го поставиха в краката на Христос и как Христос похвали вярата им, защото това беше работеща вяра. Стотникът не донесе спокойна слуга, но Христос също похвали вярата му - за нейната доверчивост. Христос приема цялата истинска вяра, без значение колко различно се проявява. Христос тълкува в най-добра светлина различни прояви на благочестие у хората и ни учи на същото. Стотникът вярвал - и това наистина е така - че силата на Христос не знае граници, следователно разстоянието няма значение за Него. Отдалечеността на дадено място не може да попречи на Неговото знание или Неговото действие, защото Той изпълва всичко във всичко. Бог ли съм само наблизо, казва Господ, а не Бог, и далеч? (На 23:23).

(2) Той може да лекува с една дума, без никакви медицински средства и още повече без конспирации. „Кажете само дума и не се съмнявам, че слугата ми ще се възстанови“. По този начин той признава, че Христос има както Божествена сила, така и Божествена сила да командва всички създания и силите на природата, да прави каквото пожелае в царството на природата, точно както в началото Той издигна това царство със Своята всемогъща дума, казвайки: Нека има светлина. За хората словото и делото са две различни неща, но при Христос не е така. Той е Мускулът Господен, защото Той е вечното Слово. Думите му се затоплят, подхранват (Пак 2:16) и лекуват, затоплят, подхранват и лекуват.

Стотникът илюстрира вярата си в силата на Христос като пример за неговата власт като центурион над войници и като господар над слугите. Той ще каже едно: Иди, и той отива и т.н. Всички бяха под негов контрол и на негово разположение, така че той да може да действа чрез тях от разстояние, думата му беше за тях законът dictum factum. Добре дисциплинираните войници знаят, че заповедите на командира не се обсъждат, а се изпълняват. По абсолютно същия начин думата, изречена от Христос, трябва да бъде изпълнена. Той имаше същата власт над всички телесни неразположения, каквито имаше центурионът над войниците, въпреки че самият той беше подчинен човек, не главнокомандващ, а младши офицер. Освен това Христос е трябвало да има такава сила, защото Той е върховният и суверен Господ на цялото творение. Слугите на сотника бяха много полезни, бяха готови да отидат и да дойдат при най-малкия намек на господаря.

Всички сме длъжни да бъдем същите слуги на Бога - да напуснем и да дойдем по Неговата заповед, според инструкциите на Неговото слово и Неговото провидение, да тичаме до мястото, където Той ни изпраща, да се върнем, когато Той изисква, и да изпълняваме това, което Той заповядва. Какво казва Господ на своя роб? Ако Неговата воля се припокрива с нашата, тогава ние трябва да дадем предпочитание на Неговата воля и нашата трябва да отстъпи.

Телесните страдания на слугите Му трябва да служат на Христовата слава. Те ни завладяват, когато Той ги изпраща, и ни оставят, когато Той им се обади. Те действат върху нас, върху нашето тяло, върху нашите души по Негова заповед. За всички, които принадлежат на Христос, за чиято полза се използва тази сила, голямото утешение е фактът, че всяка тяхна болест има авторитет от Него, изпълнява Неговата заповед и служи на добрите Си намерения за тях. Не е необходимо да се страхуват нито от болести, нито от техните последствия, тъй като виждат, че всички болести са в ръцете на техния добър Приятел.

II. Благосклонността на Христос по отношение на сотника (с милостив Той действа милостиво).

1. Христос незабавно изпълнява молбата му. Сотникът само успя да разкаже за своя слуга и се канеше да помоли Христос за изцелението му, тъй като Христос го предупреждава с любезна и утешителна дума: „Ще дойда и ще го излекувам“ (ст. 7). Той не казва: „Ще дойда да го видя“, което би свидетелствало за Него като милостив Спасител, но: „Ще дойда и ще го излекувам“. Това предполага, че Той е мощен, всемогъщ Спасител. Това беше велика дума, но не по-голяма от това, което Той можеше да направи, защото Той носи изцеление на крилете си, самото му пришествие вече е изцеление. Онези, които вършат чудеса със силата, която са получили, не могат да говорят толкова уверено, както Христос, който извършил чудеса със Своята сила, като власт. Когато служителят бъде помолен да дойде при болен човек, той може да каже само това: „Ще дойда и ще се помоля за него”, но Христос казва: „Ще дойда и ще го излекувам”. Добре е, че Христос може да направи повече за нас, отколкото нашите служители. Сотникът искаше Той да изцели слугата си, а Христос каза в отговор: „Ще дойда и ще го излекувам“. По този начин Той му облагодетелства повече от онова, което стотникът поиска или можеше да мисли.

Забележка: Христос често надвишава очакванията на бедни молители. Вижте как Христос се смири - Той искаше да посети обикновен войник. Той не искаше да отиде с придворния при болния си син, въпреки че настояваше за това (Йоан 4: 47-49), но сотникът изрази готовност да посети болния си служител. По този начин Той уважава хората с нисък статус и показва повече грижи за по-малко съвършените. Смирението на Христос, който изрази такова желание да дойде, дава пример за центуриона, подтиква го смирено да признае себе си недостоен за посещение при Христос.

Забележка: Благодатното Христово снизхождение към нас трябва да ни доведе до по-голямо смирение пред Него и самоунижение.

2. Христос възхвалява вярата на сотника и го използва като оправдание да каже одобрителна дума на езичниците, чл. 10-12. Това е, което силна, но безкористна вяра може да спечели от Христос - голямо одобрение от национално значение.

(1) Що се отнася до самия центурион, Христос не само го одобрява и приема (всички истински вярващи са почетени с тази чест), но го възхищават и хвалят. Големите вярващи са удостоени със същата чест, с която е бил удостоен Йов: На земята няма никой като него.

Христос се възхищава на центуриона, не на високото му положение, а на неговата вяра. Като чу това, Исус се изненада не защото това беше нещо ново и удивително за Него, Той знаеше за вярата на центуриона, защото Той го произведе, а защото беше велик и отличен, рядък и необичаен. Христос говори за това като за нещо прекрасно, за да ни научи на това, на което трябва да се възхищаваме: не на светската слава и нейната тенекия, а на красотата на светостта и онези бижута, които са ценни в очите на Бог.

Забележка: чудесата на благодатта трябва да ни впечатлят повече от чудесата на природата или провидението, а духовните постижения са по-големи от всички други постижения на този свят. За онези, които са богати на вяра, а не на злато и сребро, трябва да говорим като хора, спечелили цялата тази слава. Но колкото и невероятна да е нечия вяра, тя трябва да допринесе за славата на Христос, който скоро ще бъде прославен в своите светии, както е направил чудотворното в тях и за тях.

Христос възхвалява сотника, обръщайки се към онези, които го следват. Христос разпознава всички вярващи пред хората в друг свят, когато Той се явява в слава на тях и с тях, и някои в този свят. Истина ви казвам, а в Израел не съм намерил такава вяра. Казано е

Първо, за честта на сотника, тъй като въпреки че не е слязъл според плътта от Авраам, той наследи своята вяра и Христос призна това.

Забележка: Христос търси вяра и където и да е, я намира, дори и да е само със синапено семе. Досега Той не е намерил такава вяра, като има предвид всички, включително пропорционалност на средствата, точно както се казва за бедната вдовица, че тя е положила повече от всички останали, Лука 21: 3. Въпреки че сотникът е бил езичник, той все пак е бил хвален.

Забележка: ние не само не трябва да бъдем недружелюбни към онези, които не принадлежат към нашето изповедание или към нашето общество, но, напротив, трябва да сме готови да им дадем заслужена похвала.

Второ, това се казва за срама на Израел, който е принадлежал към осиновяването, славата и завета, който е имал всякаква подкрепа и насърчение във вярата.

Забележка: когато дойде Човешкият Син, Той ще намери малко вяра и следователно малко плод. Духовните постижения на онези, които са имали малка помощ за душите си, изострят греха и наказанието на мнозина, които са имали изобилни благодатни средства, но не са ги използвали правилно. Христос каза това на онези, които Го следваха, желаейки по какъвто и да е начин да ги подтикне към свято съперничество, както каза Павел, Рим 11:14. Те бяха потомци на Авраам. Завиждайки на тази чест, нека не позволят на езичниците да надминат себе си, особено във вярата, с която баща им Авраам е бил толкова известен.

(2) Обръщайки се към другите, Христос използва този повод като повод да направи сравнения между евреи и езичници и казва нещо, което не може да не изненада онези, които са свикнали да мислят, че спасението от евреите.

Че голямо множество езичници ще бъдат спасени, v. 11. Вярата на сотника беше само първият пример за покръстването на езичниците и въвеждането на приемането им в Църквата. Нашият Господ Исус често докосваше тази тема. Той твърди с увереност: казвам ви: „Говоря, знаейки всички хора“. Не можеше да каже нещо по-приятно за себе си и по-неприятно за евреите. Изявления от този род предизвикаха ярост срещу него сред жителите на Назарет, Лука 4:27. Христос ни дава тук

Първо, идеята на онези, които ще бъдат спасени: Много от тях ще дойдат от изток и запад. Той каза по-горе (гл. 7:14): „Малцина намират начина на живот“ и въпреки това тук казва, че мнозина ще дойдат. Малко по едно време, малко от едно място, но когато всички се съберат, ще има голямо множество. Сега виждаме един спасен тук, друг там, но скоро ще видим Главата на нашето спасение, която донесе много синове на слава, Евр 2:10. Той ще дойде с тъмнината на светии (Юдея 14), с толкова много хора, че никой не може да преброи (Откр. 7: 9), той ще дойде с спасените народи, Откровение 21:24. Те ще дойдат от изток и от запад, от места, доста отдалечени един от друг, и въпреки това всички те ще се съберат от дясната страна на Христос като център на своето единство.

Забележка: Бог има своя остатък на всички места, от изток на слънцето на запад, Мал. 1:11. Избраните ще бъдат събрани от четирите вятъра, глава 24:31. Това е същността на засяването в земята и някои от тях бяха разпръснати в ъглите на полето. Езическият свят се простира от изток на запад и ето той е този, който се има предвид; въпреки че някога той е бил непознат заветите на обещанията и от доста време все пак кой знае колко тайни поклонници Бог е имал сред тях тогава? Както по времето на Илия в Израел (1 Царе 19:14), когато малко след това хората дойдоха в църквата в голям брой, е 60: 3,4.

Забележка: когато дойдем на небето, няма да видим там много хора, които сме смятали, че трябва да отидат там, и ще видим много, които не се очаква да се срещнат.

Второ, Христос ни дава самото понятие за спасение. Те ще дойдат, ще се съберат, ще се съберат при Христос, 2 Сол. 2: 1.

1. Те \u200b\u200bще бъдат приети в царството на благодатта тук, на земята, в завета на благодатта, сключен с Авраам, Исаак и Яков, ще бъдат благословени с верен Авраам, чиито благословения се простират до езичниците, Гал 3:14. Това направи Закхей, син на Авраам, Лука 19: 9.

2. Те ще бъдат приети в царството на славата на небето. Те с радост ще се съберат там, като гълъби до прозорците си. Те лежат там, за да се успокоят от трудовете си, като почивка след края на работния ден. Отклонение означава продължителността на позицията; докато ние стоим, ние все още ходим; когато седим, това означава, че вече сме спрели. Небето е постоянен мир, това е вечен град. Те ще лежат там на една маса; ще седнат като на престол, Откр.3:21. Това е метафора за празник, който символизира както пълнотата на общуването, така и неговата свобода и простота, Лука 22:30. Те лежаха с Авраам. Онези, които в този свят бяха толкова отдалечени един от друг във времето и пространството или във външната си позиция, всички ще се срещнат заедно на небето - жителите на древния и на съвременния свят, евреи и езичници, богати и бедни. Богаташът, който е отишъл в ада, вижда Авраам, а бедният Лазар рецидивира с него, опирайки се до гърдите му.

Забележка: свято общество е част от небесното блаженство. Тези, които са достигнали през последните векове и най-непознатите, ще споделят славата с известните патриарси.

Че голямо множество евреи ще загинат, vv. 12. Забележка:

Първо, какво странно изречение е произнесено тук: но синовете на Царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина. Евреите, които упорстват в неверието си, ще бъдат отхвърлени от видимата църква, въпреки че по рождение са синове на царството. Самото Божие Царство, чиито деца почитаха и се хвалиха, ще бъде отсечено от тях и те няма да бъдат народ, няма да получат милост, Рим 11:20; 09:31. В този велик ден титлата евреин или християнин няма да помогне на хората да станат един от синовете на Царството, защото тогава хората ще бъдат съдени не по това, което са призовани, а по това кой всъщност са. Ако деца, то наследници. Но много от тях са деца само чрез признанието си, от видимата им принадлежност към семейството, но не са от това семейство, следователно те са лишени от правото на наследство. Раждането от вярващи родители ни смята за синовете на Царството, но ако се успокоим върху това и не можем да си представим нищо на небето, освен това, тогава ще бъдем изгонени.

Второ, какво странно наказание е предназначено за онези, които вършат беззаконие - те ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина, в тъмнината на онези, които са отвън, тоест езичниците, които са извън Църквата. Именно в този мрак евреите бяха изригнати, дори до най-лошото - те бяха ослепени, втвърдени и изпълнени със страхове, както показа апостолът в Рим 11: 8-10. Така един народ, който е отлъчен, предаден от духовни съдилища, вече е във външна тъмнина. Но тук се има предвид нещо повече - ад, в който се оказват осъдените грешници, в сравнение с които този мрак е само мрачен вестибюл. Те ще бъдат откъснати от Бога, от цялото истинско утешение и ще бъдат изхвърлени в тъмнината. В ада има огън, но няма светлина, има абсолютна тъмнина, необикновена тъмнина, най-високата степен на тъмнина, без остатък или нечистота на светлината, без никаква надежда за светлина, тъмнина без най-малък лъч или проблясък на светлина. Този мрак е резултат от факта, че те са извън небето, царството на светлината; тези, които са навън, се оказват в район на мрак. Но това не е най-лошото, освен тъмнината ще има плач и скърцане със зъби.

1. Ще има голяма скръб в ада, сълзите ще потекат там с причина; измъчването на духа от съзнанието на Божия гняв завинаги ще изтръгне осъдените, от това се състоят мъките на ада.

2. Голямо възмущение. Осъдените грешници ще скърцат със зъби от гняв и безсилие, изпълнени с гнева на Господа, ще гледат със завист към блаженството на другите, ужасени да разберат, че в миналото те също са имали възможност да получат блаженство, което сега нямат.

3. Христос изцелява слугата на сотника. Той не само похвали сотника за начина, по който се обърна към Него, но и му даде това, за което се обърна, това беше истински отговор, чл. 13. Забележка:

(1) Какво му каза Христос Той му каза нещо, което направи изцелението толкова голямо благословение за себе си, колкото за слугата му, и още по-голямо: „Както повярвахте, така да бъде и на вас“. Слугата получи изцеление от болестта, а господарят му получи укрепването и насърчението на своята вяра.

Забележка: Христос често дава окуражаващи отговори на молитвите на децата си, когато те ходатайстват за други. Когато Той чува молитви за другите, това е Неговото благоволение към нас. Бог избави Иов от неприятностите му, когато се молеше за приятелите си, Йов 42:10. Христос показа голяма чест на стотника, като каза: Нека бъде според вас според вашата вяра. Какво повече можеше да има? Обаче казаното за него също се казва на всички нас: „Вярвайте и ще получите, само вярвайте“. Тук виждаме силата на Христос и силата на вярата. Точно както Христос може да прави това, което Той иска, така и живият вярващ може да има това, което иска да получи от Христос; маслото на благодатта се размножава и продължава да се излива, докато липсва съдове на вярата.

(2) Какъв беше резултатът от думите на Христос. Молитвата на вярата възтържествува, тя винаги е била и ще бъде триумфална молитва. Мигновеното изцеление на слугата доказва, че това е било чудо и пълното му съответствие с думите на Христос - че това е било чудо на Христос: Той каза и това беше направено; това беше доказателство и за неговата всемогъща, че ръката Му не беше къса. Лекарите отбелязват, че болестите, които Христос изцели, принадлежат към категорията на неразрешими и особено на парализа. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut težavilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt offersiti, Трудности на матурата curatu esse - Всеки вид парализа, и особено продължителната парализа, е или нелечима, или нелечима. дори при пациенти в млада възраст, така че може да се отбележи, че всички болести, които бяха адресирани до Христос, бяха най-неразрешими и безнадеждни. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 капачка. 5.

Стихове 14-17, Тези, които си позволяват да критикуват хармонията между евангелистите, поставят тази история и всичко, което я следва, до края на девета глава преди Проповедта на планината, в съответствие с последователността на разказването от Марк и Лука. Д-р Лайтфут вярва, че преди проповедта на планината е имало само изцеление на свекърва на Петър, а всичко останало по-късно. Така че тук имаме:

I. Подробно описание на изцелението на свекърва на Петър, страдаща от треска.

1. В тази болест нямаше нищо по-различно, треската по това време беше най-често срещаната болест, но тъй като пациентът беше свързан с Петър, този инцидент беше записан като пример за проявление на особената грижа и милост на Христос по отношение на семействата на Неговите ученици. Тук откриваме, че:

(1) Петър имаше жена и въпреки това беше призован към Христовите апостоли. Фактът, че Христос проявил такава доброта към близките на жена си, показва, че той одобрява състоянието на брака. Следователно Римокатолическата църква, забранявайки на своите служители да се женят, отива срещу апостолите, от които те наследяват, според тях, тяхната непогрешимост.

(2) Петър имаше къща, въпреки че Христос нямаше къща, v. 20. По този начин ученикът се чувстваше по-добре от своя Учител.

(3) Къщата на Петър беше в Капернаум, въпреки че той беше от Витсаида. Той вероятно се е преместил в Капернаум, след като Христос се пенсионира там, което прави този град основна резиденция.

Забележка: понякога си струва да промените вашите апартаменти, за да сте по-близо до Христос и да можете да общувате с Него. Когато ковчегът беше пренесен на друго място, тогава целият Израел трябваше да го следва.

(4) Свекървата на Петър беше член на неговото семейство, което е добър пример за съпрузите: те трябва да бъдат толкова добри към близките на другата половина, колкото към своите. Явно тази любезна жена вече е била в напреднала възраст и въпреки всичко е била уважавана, за нея се е грижила с цялата нежност, както би трябвало да е при възрастните хора.

(5) Тази жена беше болна от треска. Нито силната младост, нито слабата старост са защитени от болести от този вид. Парализата е хронично заболяване, а треската е остро заболяване, но и двете бяха доведени при Христос.

2. Изцеление, чл. 15.

(1) Как се е случило изцелението - Той докосна ръката й, не за да определи болестта по пулса, както правят лекарите, а за да лекува. Това свидетелства за Неговата доброта и нежност - Той ни съчувства в нашите слабости; тя също ни показва пътя на духовното изцеление чрез силата на словото на Христос и Неговото докосване до нас. Писанието говори словото, а Светият Дух докосва нас, сърцата ни, ръцете ни.

(2) Както беше доказано - треската я напусна, тя стана и им сервира. От тези думи се вижда:

Че тази милост беше перфектна. Тези, които са естествено излекувани от треска, обикновено остават слаби и неспособни на каквато и да било работа за дълго време. Свръхестествеността на това изцеление се доказва от факта, че жената веднага станала напълно здрава и можела да се занимава с домакински дела.

Че тази милост е осветена; милости от този вид са наистина съвършени. Въпреки че тази жена беше особено благосклонна, тя не стана важна поради това, но беше готова да служи на трапезата като обикновен слуга. Тези, на които Христос е бил особено почитан, трябва да бъдат смирени. Получила изцеление от болестта, жената осъзнала, че трябва да плати за това. Всички, които Христос е изцерил, трябва да Му служат през всичките дни на живота си, за да бъдат Неговите смирени служители.

II. Обща очертание на големия брой изцеления, извършени от Христос. Изцелението на свекърва на Петър доведе до голямо събиране на болните към Христос. „Той я изцели, защо не излекува и мен? Ако Той е приятел с някого, тогава защо да не е с мен? ”Така че, тук се казва

1. Какво направи, чл. 16.

(1) Той изгони духове, изгони злите духове със своето слово. При заболявания, приписвани на естествени причини, може да има голям дял от участието на Сатана, действащ по предположението на Бог, както беше в случая с Йов; това важи особено за психичните заболявания. Но по време на земния живот на Христос, обладаните демони, които притежаваха телата на хора и ги измъчваха, изглеждаха повече от обикновено. Сатана се показа с особена ярост, като знаеше, че времето му е кратко. Това беше позволено от Божията мъдрост, за да може Христос да има повече възможности да разкрие властта Си над Сатана и да покаже целта на Неговото идване на света, което беше да разоръжи Сатана и да го лиши от това, което притежава, да унищожи силата му и да го унищожи. случай. И успехът на Христос беше толкова славен, колкото и доброто намерение и цел.

(2) И изцели всички болни. Всички без изключение, колкото и незначителен да е пациентът и колкото и да е лошо заболяването му.

2. Как са изпълнени Свещеното Писание в това, кн. 17. Изпълнението на старозаветните пророчества беше голямата цел на Христос и голямото доказателство за неговото месианство. Наред с други неща беше писано за Христос, че Той пое върху нас нашите слабости и понесе болестите си, е 53: 4 (инж. Той пое върху нас нашите мъки и понесе нашите мъки. - Приблизително преводач). Петър се отнася до същото място (1 Пет. 2:24), като го предава по следния начин: Той самият понесе греховете ни на дървото. Тук се казва: Той понесе болестите ни. Нашите грехове обуславят нашите заболявания и нашите слабости. Христос чрез Своята смърт ни избави от греховете и чрез чудеса, извършени през живота, Той ни избави от болести. Нещо повече, въпреки факта, че тези чудеса вече са спрели, можем да кажем, че Той е болен нашите болести, когато е родил греховете ни на дървото, тъй като грехът е едновременно причината и жилото на болестта. Нашето тяло е подложено на много различни заболявания и немощи и в този един ред на Евангелието ни се дава повече насърчение и утеха, отколкото във всички писания на философи: Той пое върху нас нашите немощи и претърпели болести. Той ги носеше пред нас; въпреки че Той никога не е бил болен, въпреки това беше гладен, жаден, уморен, духовно оплакван, оплакван и много тежък; Той ги е носил за нас в мъките си на кръста, Той ги носи със себе си в Своето състрадание към нас, защото Той има състрадание към нас в нашите слабости и по този начин ни отърва от тях, улеснява ги, освен ако не ни разбират по наша вина. , Забележете колко сила има в тези думи: Той пое върху себе си нашите слабости и понесе болестите ни. Като наш лекар Той можеше и искаше да реши този проблем и да ни спаси от нашите слабости и болести. Тази част от бедствията на човешката природа беше обект на Неговата специална грижа, което се доказва от готовността Му да лекува болести. И сега Неговата сила и любов не са намалели, защото ние сме уверени, че няма да претърпим щети от нищо, следвайки пътя към небето.

Стихове 18-22, I. Христос се оттегля от другата страна на Тиберийско море и заповядва на учениците си, които му служат с лодките им като превозни средства, да ги подготвят, v. 18. Влиянието на Слънцето на истината не трябва да се ограничава до всяко едно място, а да се разпространява в цялата страна. Той трябва да ходи да прави добро навсякъде; нуждаещите се души Го призовават към себе си: „Елате и ни помогнете“ (Деян. 16: 9). Той замина, когато видя множество хора около себе си. Въпреки че това множество хора около Него свидетелстваха, че много искат Той да бъде с тях, Той знаеше, че има и други, които също искат да Го видят у дома и тези други също имат правото на своя дял в Него. Фактът, че Той беше приет и се нуждаеше от помощта Му на едно място, не му попречи да се премести на други места, а, напротив, го подтикна да го направи. С това Той искаше да опита множеството хора, които бяха около Него - независимо дали са толкова ревностни да Го следват и да го придружават, когато Той се отдалечи, за да проповядва на известно разстояние от тях. Мнозина биха се радвали да намерят помощ, ако тя може да бъде намерена на съседната врата, но е малко вероятно да искат да тръгнат по другия път за нея. Така Христос се отърва от не толкова усърдните слушатели и разкри Своите истински последователи.

II. Разговор на Христос с двама души, които не искаха да изостават от Него, когато Той се събра от другата страна и решиха да Го последват, не като другите, като свободни слушатели, а като редовни ученици, които повечето хора избягваха, защото това включваше такива строгост, която не им харесваше, с която не можеха да се примирят. Но ето двама от тях, които пожелаха, изглежда, да влязат в чиракуване и въпреки това сгрешиха. Този случай е даден като пример за препятствията, които пазят мнозина от близкото общение с Христос, като им пречат да се вкопчат в Него и като предупреждение за нас, да започнем следването си Христос, за да постигнем целта си, да положим такава основа за нашия дом, така че той да стои здраво.

Тук виждаме как Христос се справя с два различни характера: единият беше бърз и горещ, другият бавен и труден за изкачване. Инструкциите, които им даде Христос, са много поучителни за нас.

1. Първият от тях беше твърде бърз при обещанията. Беше един писар (ст. 19), учен, образован човек, един от тези, които изучаваха и тълкуваха закона. Като правило те се характеризират в Евангелията като недобри хора, обикновено те се обединяват с фарисеите като врагове на Христос и Неговото учение. Къде е писарят? (Кор. 1:20). Много рядко се случва някой от тях да последва Христос, но в този случай имаше един, който съвсем искрено иска да бъде приет сред Христовите ученици Саул сред пророците. Помислете тук:

(1) Докато той изразява желанието си да следва Христос: "Учителю, ще те последвам където и да отидеш." Не знам кой би могъл да го каже по-добре. Декларацията му за посвещение в Христос беше:

Доста бърз и на пръв поглед пристъпващ ex mero motu - от открито привличане: Христос не го е призовал, никой от учениците не го е призовал да го направи, но това беше неговото собствено желание да се предложи като последовател на Христос; никой не го принуждаваше да прави това, той беше доброволец.

Много решаващ. Сякаш той вече е взел окончателно решение по този въпрос: „Реших, искам да го направя“.

Беше безусловно и неотменимо: „Ще те последвам където и да отидеш. Не само от другата страна на морето, но и до най-отдалечения край на света. " Бихме били сигурни в такъв човек, но отговорът, даден му от Христос, разкрива, че решението му е било необмислено и целите му са ниски, плътски. Или изобщо не е размишлявал, или не е обмислял какво трябва да се обсъжда. Той видя чудеса, извършени от Христос, и се надяваше, че ще възстанови земното царство на Израел, и пожела да се присъедини към него след време.

Забележка: има много такива прибързани решения в полза на религията, взети в момента на внезапно и остро съзнание за греховността на човек без надлежно обмисляне, и тогава се оказва, че тези решения са били преждевременни, че са завършили в нищо: бързо узряват и бързо се разлагат.

(2) Как Христос чувства желанието си да Го следва, била искрена или не, v. 20. Той пояснява, че Човешкият Син, когото така усърдно се стреми да следва, няма къде да положи глава. От това, което Христос каза за дълбоката си бедност, можем да наблюдаваме следното:

Само по себе си е странно, че Божият Син, дошъл на този свят, постави Себе си в толкова ниски условия, че дори нямаше удобно място за почивка, както обикновено се случва с най-незначителните от Божиите творения. Ако Той искаше да поеме нашата природа върху Себе си, тогава, мисля, би трябвало да го приеме в най-доброто й състояние и при най-добри обстоятелства. Но не, Той избира най-лошото. Обърнете внимание тук

Първо, колко добре са осигурени долните творения: лисиците имат дупки, въпреки че те не само не носят полза на човека, но, напротив, му навредят и въпреки това Бог им осигурява дупки, в които се крият. Човек пляче на тях, но те са защитени в тези бразди, това са техните убежища. Небесните птици, въпреки че не се грижат за себе си, все пак не са оставени без грижи - имат гнезда (Пс. 113: 17), гнезда в полето, гнезда в къщата, в дома на Бога, Пс 83: 5.

Второ, в каква бедност е живял Исус. Ако птиците и животните са така добре осигурени от Бог, то и ние можем да разчитаме на Него; и ако сме лишени от необходимото, можем да се утешим от факта, че нашият Учител е преживял същото преди нас.

Забележка: нашият Господ Исус, живеещ на тази земя, се подчини на нещастията и бедите на изключително бедна държава. За нас Той обедня, много обедня. Той нямаше имот, нямаше място за почивка, нито собствена къща, където можеше да сложи главата си, нито собствената си възглавница, върху която можеше да я положи. Той и неговите ученици живееха при приноса на добри хора, които му служеха като собственост, Лука 8: 2. Христос се подчини на тези условия, за да не се смири само и да изпълни Писанията, които говореха за Него като за беден и нуждаещ се, но и да ни покаже суетата на светското богатство, научи ни да гледаме на него със свято презрение; да спечелим нещо по-добро за нас означава да ни обогатим с бедността Му, 2 Кор. 8: 9.

Странно е, че това твърдение на Христос е направено именно във връзка с призива на книжника към Него. Когато книжникът пожела да последва Христос, изглежда, че Той трябваше да го насърчи с думите: „Да вървим и аз ще се погрижа за теб.“ В крайна сметка един писар би могъл да Му направи голяма услуга и по-голяма почит от дванадесет рибари. Но Христос видя сърцето на този човек и отговори на мислите му; по този начин Той ни учи на урок как трябва да стигнем до Него.

Първо, решението на писаря вероятно беше внезапно и Христос иска да ни научи, че когато щяхме да вземем решението да Го следваме, първо седнахме и изчислихме разходите (Лука 14:28), тоест го направихме разумно, разумно и избрахме пътя благочестие, не защото не познаваме другия, а защото не знаем най-доброто. Няма смисъл от религията да отвежда хората изненадващо, преди да осъзнаят всичко. Лицата, които вземат решения, в пристъп на смачкване ще го отхвърлят в пристъп на раздразнение, така че нека ги карат тихо, след това ще продължат. Тези, които искат да следват Христос, трябва да се подготвят за най-лошото - да спят здраво и да се хранят лошо.

Второ, решението на писаря, очевидно, идва от светски егоистични мотиви. Той видя колко изцеления извърши Христос и от това можеше да заключи, че има големи доходи и скоро ще стане много богат човек, и реши да го последва с надеждата да стане богат с Него. Но Христос поправя грешката си и му казва, че Той не само не е богат, но дори няма къде да наведе глава и че ако Го следва, тогава нека не разчита на по-добър живот от Него.

Забележка: Христос няма да приеме като Негови последователи никого, който се стреми да Го последва светско печелене или възнамерява да спечели чрез вярата си друго освен небето. Имаме основание да смятаме, че този писател остави тъжен, разочарован от сделката, която той искаше да обърне в своя полза. Той не иска да следва Христос, ако не може да постигне нещо чрез Него.

2. Вторият, който искаше да следва Христос, беше твърде бавен в изпълнение на обещанието. Мудността при изпълнението на дадено решение е също толкова лоша, колкото и безразсъдството при вземането му. След като го обмислим и стигнем до някакво решение, няма да кажем, че ще го направим утре, ако може да стане днес. Този министерски кандидат вече беше един от Христовите ученици (ст. 21), от Неговите свободни слушатели. Климент Александрийски, базиран на древната традиция, смята, че говорим за Филип. Изглеждаше по-годен и по-склонен да следва Христос от писаря, защото не беше толкова самоуверен и арогантен. Самоувереността, запалването и бързината не са обещаващи качества в делото на вярата: понякога последните се оказват първи, а първите - последни. Така че, забележете тук:

(1) Оправданието, до което този ученик прибягна, отказвайки незабавно да последва Христос: „Господи, нека първо погреба баща си. Преди да отида и да стана ваш постоянен и близък последовател, позволете ми да изпълня последния си дълг към баща си, а междувременно позволете ми понякога, когато имам свободно време, да бъда ваш слушател. " Баща му (някои смятат така) беше болен по това време, или лежеше на смъртното си легло, или вече беше умрял. Други смятат, че той просто е остарял и не му е трябвало дълго да живее, затова този ученик е искал да се грижи за него по време на болестта си, да присъства при смъртта му и да го погребва, а след това да стане служител на Христос. Това извинение може да изглежда оправдано, но беше неправилно. Студентът не изпитвал усърдие, усърдие за работа, което се изисквало от него, и затова се позовавал на причина, която изглеждала правдоподобна.

Забележка: за тези, които не искат да работят, никога не липсват извинения. Изразът Non vacat означава Non placet, тоест липсата на време е липса на желание. Предполагаме, че отказът му, по всяка вероятност, се дължи на искрената му синална любов към баща му, но винаги трябва да се дава предпочитание на Христос.

Забележка: преобладаващата загриженост за семейството не позволява на мнозина да тръгнат по пътя на благочестието, а тези, които са стъпили по него - да го следват. Тези законни притеснения ни унищожават: пренебрегваме задължението си към Бога и отлагаме неговото изпълнение под предлог, че изпълняваме нашите светски задължения; следователно, тук трябва двойно да сме нащрек.

(2) Христос не приема това извинение (ст. 22): Исус му каза: Следвайте ме, v. 22. Тези думи несъмнено имаха сила, както в другите Му призиви към учениците: той последва Христос и се пристъпва към Него, както Рут се пристъпва към Наоми, докато писателят, подобно на Орф, го напуска. Писарят каза: „Ще те последвам“, а Христос каза на това: „Следвай ме“. От сравнение на тези твърдения можем да заключим, че ние сме привлечени от Христос чрез силата на Неговия призив към нас, а не от обещанието си към Него. Милостта не зависи от волята и не от работника, а от милостивия Бог, Той призовава, който иска, Рим 9:16. И по-нататък отбелязваме: въпреки че избраните съдове могат да бъдат обезкуражени, те не се съгласяват веднага с Божия призив, въпреки това Христос най-накрая ги убеждава, преодолява тяхното нежелание и води до краката Му. Когато Христос призовава, Той побеждава, Неговият призив винаги е ефективен, 1 Самуил 3:10. Извинението на студента е отхвърлено като недостатъчно: Нека мъртвите погребват мъртвите си. Това е поговорка: „Нека един мъртъв погребе друг, тоест, по-добре е те да останат непогребани, отколкото вие ще пренебрегнете службата на Христос. Оставете духовно мъртвите да погребат физически мъртвите, оставете светските дела на светските хора, не се натоварвайте с тях. Погребението на мъртвите и особено на мъртвия баща е добро нещо, но в момента не е ваша работа, може да се извърши също толкова добре от други, които не са готови да служат на Христос и не са призовани към него; трябва да направите нещо друго и не трябва да го отлагате. "

Забележка: въпреки че почитането на родителите е голямо и задължително задължение на вярващия, почитането на Бога трябва да е на първо място. Според закона, назаряните не е трябвало да скърбят за умрелите си родители, защото са били свети за Господа (Числа 6: 6–8), а първосвещениците не е трябвало да стъпват върху някой починал човек, дори и починалия баща, Лев 21: 11,12. И Христос изисква тези, които го следват, да мразят баща си и майка си (Лука 14:26), да ги обичат по-малко от Бога. Трябва до известна степен да пренебрегнем най-близките си семейни връзки, когато те се съревновават с Христос, с нашата работа за Него или с нашите страдания за Него.

Стихове 23-27, Христос вече е наредил на учениците Си да преминат от другата страна на Тиберийско море (ст. 18), към страната на Гадарински в наследството на Гад, разположено източно от Йордан. Той искаше да отиде там, за да спаси нещастен човек, обсебен от легион демони, въпреки че предвиждаше, че там ще срещне съпротива.

1. Реши да премине водата. Морският път не беше по-кратък от сушата, но Той го предпочете, за да има повод да се разкрие не само като Бог на земята, но и като Бог на морето, и да покаже, че Той е получил цялата власт на земята и на небето. Каква утеха е за онези, които отиват на море на кораби и често изпитват страдание там, мислят за Спасителя, уповават на Него и се молят на Него, Онзи, който знае какво е морето и какво означава да паднеш в буря. Но забележете, когато Христос отиде на море, Той нямаше яхта или лодка и Той използваше рибарските лодки на Своите ученици, беше толкова беден по всякакъв начин.

2. Неговите ученици го последваха. Дванадесетте ученици стояха близо до Него, докато всички останали стояха отзад, на терама, където имаше надеждна опора за краката.

Забележете: тези и само тези ще бъдат признати за истински Христови ученици, които са готови да Го последват както в морето, така и в опасности и в затруднения. Има много хора, които са съгласни да поемат по сухия път към небето и биха предпочели да застанат или да се обърнат назад, отколкото да рискуват опасен морски проход. Но тези, които искат да почиват с Христос на небето, трябва да Го следват на земята навсякъде, където и да ги води, до морето или в подземието, със същата готовност като към двореца. Тук отбелязваме следното:

I. По време на пътуването на учениците ги застигна буря, те бяха много смутени и това разкри истината на току-що казаните от Христос думи, че тези, които го следват, трябва да очакват да се сблъскат с трудности, чл. 20.

1. И така, в морето имаше голямо вълнение, чл. 24. Христос би могъл да попречи на тази буря и да направи учениците приятно морско пътешествие, но това не би допринесло за Неговата слава и укрепването на тяхната вяра толкова, колкото да се отърве от бурята. Тази буря беше разрешена заради тях, както в случая, описан в Йоан 11: 4-15. Присъствието на Христос в лодката би трябвало да им осигури благоприятен вятър, но се оказа точно обратното, защото Христос искаше да им покаже, че, преминавайки с него по морето на този живот от другата страна (към другия свят), те ще срещнат бури по пътя. Църквата е хвърлена от бури (Ис. 54:11), ще се радваме на постоянен мир само на небето и тук от време на време ще бъдем затрупани от катаклизми и вълнения.

2. Исус Христос спеше по време на буря. Никога не четем за Христос спи, освен в този случай; Той често стоеше буден и цяла нощ прекарваше молитва. Това не беше безразсъден сън, като съня на Йона на кораб по време на буря, а ведър сън на душа, доверяваща се на своя Баща. Той спеше, като по този начин показа, че Той наистина е човек, подвластен на безгрешните слабости на нашата природа: Той беше уморен от своите трудове и заспа, а никакви вътрешни страхове и вина не нарушаваха мира Му. Който може да положи глава на възглавница с добра съвест, може да спи спокойно и сладко в буря (Пс. 4: 9), като Петър в затвора, Деян. 12: 6. Христос спеше да изпробва вярата на Своите ученици, дали ще се доверят на Него, когато той сякаш забрави за тях. Заспива не толкова от желанието да си почине, а с намерението да се събуди.

3. Бедните ученици, макар и свикнали с морето, бяха нападнати от силен страх и в този страх се обръщат към своя Учител, изкуство. 25. Къде другаде биха могли да отидат? Добре е, че Той беше с тях. Те Го събудиха с вик: „Господи, спаси ни, загини“.

Забележка: който иска да се научи как да се моли, нека отиде на море. Близостта на непосредствената опасност насърчава хората да се обърнат към Оня, Който сам, може да помогне в час на неприятности. Молитвата им беше гореща: „Господи, спаси ни“.

(1) Петицията им: Господи, спаси ни. Те повярваха, че Той може да ги спаси, и го помолиха да направи това. Христос дойде на този свят, за да спаси, но се спасяват само онези, които призовават името Господне, Деян. 2:21. Онези, които чрез вяра са приели вечното спасение, направено от Христос, могат да се обърнат към Него със смирена дързост на вярата, молейки за временно освобождение. Забележете: първо те призовават Господ, а след това молят да ни спаси.

Забележка: Христос спасява само онези, които са готови да Го признаят за свой Господ, защото Той е Цар и Спасител.

(2) Техният аргумент: ние загиваме.

Това се казва от страх, те смятаха ситуацията си за безнадеждна и сами са мъртви, имаха смъртна присъда вътре в себе си и го цитираха като аргумент в апела си: „Ние ще умрем, ако не ни спасиш, помилвай ни“

Това говори за техния ревност: те се молеха усърдно, като тези, които молят за запазване на живота. Затова трябва да се борим и да се стремим към молитва. Ето защо Христос спеше, защото искаше да предизвика тази постоянство у своите ученици.

II. Силата и добротата на Исус Христос им се притекоха: Господ Исус се изправи, сякаш гигант, Псалм 77:65. Христос може да спи, когато Неговата Църква е подложена на буря, но Той никога няма да спи: времето, достъпно за помилване на страдащата Му Църква, със сигурност ще дойде, Псалм 111: 14.

1. Той укорява учениците (ст. 26): „Защо сте толкова страх, невярващ?“ Той не ги укорява, защото са Го смущавали с молитвите си, а защото са се разочаровали от страха си. Христос първо ги осъди и след това ги избави. Това е Неговият метод - първо да ни подготви за милост, а след това да ни го даде. Забележка:

(1) Неодобрението му от техния страх: „Защо се страхуваш толкова? Вие, моите студенти? Нека грешниците в Сион се страхуват, нека езичниците треперят от страх по време на буря, но не и вие. Разберете причините за вашия страх и ги претеглете. "

(2) Аутопсия на причината и източника на страха на учениците: О, невярващи. Мнозина имат истинска вяра, но са слаби в нея, такава вяра не е способна на големи неща.

Забележка:

По време на опасността Христовите ученици са склонни да губят страха си от страх, измъчват се със съмнения и предчувствия за още по-лоши неприятности.

Фактът, че страхът ни завладява през бурни дни, се обяснява със слабостта на нашата вяра, която трябва да бъде котва за душата и да работим усърдно с греблото на молитвата. С вяра можем да видим през бурята спокоен бряг и да се утешим с надеждата, че ще издържим на всичко и ще постигнем желаната цел.

Страхът на учениците, които ги притежаваха по време на бурята, и тяхното неверие, причините за страха, са отчаяние за Господ Исус, защото Го опозоряват и ги лишават от мир.

2. Той забрани ветровете и морето. Укорявайки учениците, Христос се държеше като Бог на благодатта и Господ на сърцата, Който прави каквото желае в нас. Сега Той действа като Бог на природата, Владетел на света, който може да направи за нас всичко, което пожелае. Същата сила, която опитомява шума на моретата, успокоява обърканите чувства на душата, Псалм 64: 8. Обърнете внимание:

(1) Колко лесно Той направи това с една дума. Мойсей, заповядал на водата, използвал жезъла, Иисус Навин - ковчега на завета, Елисей - по милост, а Христос - чрез словото. Той има абсолютна власт над цялото творение, което е чест за Него и блаженство за онези, които Той защитава.

(2) Колко ефективно е направено това. И изведнъж настъпи голяма тишина. Обикновено след буря на повърхността на морето вълнението остава и минава доста дълго време, преди да се успокои напълно. Но когато Христос произнесе думата, бурята спира, не оставяйки следа. Големите бури на съмнение и страх, повдигнати в душата от духа на робството, понякога завършват с прекрасно спокойствие, породено от Духа на осиновяването.

3. Това ги изненада, чл. 21. Хората, изненадани, говореха. Двамата се познавали отдавна с морето и никога през целия си живот не са виждали, че бурята се превръща в спокойно спокойствие толкова мигновено. Това беше знак за ясно чудо. Това е от Господ и беше чудесно в очите им. Забележка:

(1) Възхищението им от Христос: "Кой е това?"

Забележка: Христос е висотата на съвършенството, всичко в Него е възхитително, никой не е толкова мъдър, толкова могъщ, толкова мил, колкото Той.

(2) Причината за възхищението им: И ветровете, и морето Му се покоряват. Според това Христос е достоен за специално възхищение, защото има власт над морето и вятъра. Други твърдяха, че лекуват болните, но Той само заповядваше ветровете. Ние не знаем пътищата на вятъра (Йоан 3: 8) и още повече, че не можем да го контролираме и Този, който премахва вятъра от Своите складове (Псалм 114: 7), може да го събере в шепите Си и той спира, Прит. 30: 4 , Ако Той може да направи това, тогава Той може да направи всичко останало, може да направи всичко, за да насърчи нашето доверие в Него и да почива в Него по време на най-мощните бури, независимо дали са вътрешни или външни, Исая 26: 4. Господ беше седнал над потопа, гласът Му е по-силен от звука на много води. Христос, заповядващ на моретата, показа, че Той е Този, Който е създал света и от чието наказание водите избягаха (Псалм 113: 7), тъй като сега бягат от Неговата забрана.

Стихове 28-34, В този пасаж четем как Христос прогони демоните от двама обладани хора. Целта на цялата тази глава е да покаже божествената сила на Христос чрез примери за проявяването му върху телесни неразположения, които са извън нашия контрол, над ветровете и моретата, които са още по-малко подложени на нашия контрол, и накрая, над нечистите духове, най-страшните ни врагове. Христос има не само цялата сила на небето и на земята и под земята, но има и ключовете за ада. Всички власти и власти, и сила, и господство са били подчинени на Него дори в състояние на унижението Му (като гаранция за бъдещето, когато Той влезе в слава, Ефесяни 1:21), Той ги лиши от силата им, Кол. 2:15. Като цяло вече беше отбелязано, че Христос изгонва демоните с думата (ст. 16), тук подробно е описан конкретен пример за изгнание, отличаващ се с по-забележителни обстоятелства от други случаи. Това чудо е извършено в страната Гергесина, където някои смятат, че са живели останките на древните хора, Гергесий, Второ 7: 1. Въпреки че Христос е изпратен главно на падналите овце от дома на Израел, въпреки това Той посети териториите, граничещи с Израел, както в случая, за да победи Сатана, което беше образец за победа над неговите легиони в езическия свят.

И така, в допълнение към общ пример за властта на Христос над Сатана с цел да го обезоръжим и да го лишим от неговите притежания, в този случай ни се дава пример как злите духове действат в своята вражда към човека. Обърнете внимание на това, което демоните са направили с този, в когото са били, и в онези, в които по-късно са влизали.

I. Какво направиха те при хората, в които бяха. Тяхното присъствие се проявяваше в ужасното състояние на хората, които те притежаваха. Някои казват, че тези двама са били съпруг и съпруга, защото другият евангелист говори за един обсебен.

1. Тези нещастни хора живееха сред гробниците, откъдето излязоха, когато се срещнаха с Христос. Сатана, който има силата на смъртта, не като съдия, а като палач, обича да бъде сред трофеите на своята победа - мъртви човешки тела. Но точно там, където се почувства на върха на триумфа, както по-късно на Голгота, челното място, Христос го победи и го подчини на властта Си. Пребиваването сред гробниците утежни меланхолията и лудостта на тези бедни жертви на Сатана, засили властта му над тях и ги направи още по-страшни за други хора, които обикновено се страхуват от всяко движение сред гробниците.

2. Те бяха много ожесточени. Те не само не можеха да контролират себе си, да контролират себе си, но и бяха опасни за хората около тях; те уплашиха много, нараниха някои, така че никой не се осмели да тръгне по този път.

Забележка: дяволът подхранва човешкия род и това се доказва от факта, че той сее омраза и гняв сред хората. Взаимната вражда, вместо взаимна подкрепа и помощ, е резултат и доказателство за сатанинска вражда към цялата човешка раса, тя прави човек вълк, мечка, дявол - Homo homini lupus. Там, където Сатана има духовно господство, той управлява душата на човека чрез похоти, борещи се в членовете му - гордост, завист от злоба, отмъщение; всичко това прави човек неподходящ за човешкото общество, недостоен за него, враг на неговото благополучие, както бяха тези нещастни обсебени.

3. Демоните се считат за предизвикателни по отношение на Христос и заявяват, че нямат нищо общо с Него, чл. 29. Силата на Бог над демоните се проявяваше във факта, че въпреки цялото зло, причинено от този нещастен човек и чрез тях на други хора, демоните не можеха да ги спрат да се срещнат с Исус Христос, който уреди всичко, за да ги посрещне. Със своята всемогъща ръка Той вкара демони в присъствието Си, от които те се страхуваха най-много, защото веригите Му можеха да ги удържат, докато веригите, направени от хората, не можеха. Но изправени пред Него, те започнаха да протестират срещу правото му да ги съди и избухнаха в гняв: „Какво те интересува от нас, Исусе, Божият Син?“

(1) Дяволът каза една дума като светец: той се обръща към Христос, наричайки Го Исус, Син Божий. Това беше добра дума и велика, тъй като тя изрази още не доказаната истина, която не беше разкрита на Петър от плът и кръв, гл. 16:17. Дори демоните знаят, вярват и изповядват Христос като Божия Син, и въпреки това те остават демони и това прави враждебността им към Него още по-нечестива, а собствените им мъки още по-силни, защото може ли да бъде иначе, ако му се противопоставят. Кой, както самите те знаят, е Божият Син?

Забележка: не познаването на Бога, а любовта към Бога отличава светците от демоните. Този, който познава Христос и все още Го мрази, не се подчинява на Него и Неговия закон, той е първородният на ада. Можем да си припомним как малко преди това дяволът се съмняваше дали Христос е Божий Син и искаше да накара Христос да се съмнява в това (гл. 4:33), но сега с готовност Го признава за такъв.

Забележка: макар че в часовете на изкушение Сатана може да обърка Божиите деца със съмнения относно принадлежността им към Бога като техен Баща, все пак Духът за осиновяване разсейва всички тези съмнения, така че тяхното синорство към Отца да стане недостъпно за всички опровержения на дявола.

(2) Две думи той каза като дявол.

Първата дума беше предизвикателство: Какво ви интересува от нас? (Английски. Какво общо имаш ти и аз? - приблизително преводач.)

Първо, вярно е, че демоните нямат нищо общо с Христос като Спасител, защото Той няма да приеме падналите ангели, не е приел тяхната природа (Евр. 2:16), те никога не са имали и не се надяват да имат полза от него. О, колко дълбока е тази тайна на божествената любов, че паднал човек има толкова много общо с Христос, а падналите ангели нямат нищо общо с Него! Разбира се, за тях беше преждевременно мъчение да бъдат принудени да признаят превъзходството на Христос и в същото време, че нямат нищо общо с Него.

Забележка: хората също могат да нарекат Исус Син Божий и в същото време нямат нищо общо с Него.

Второ, вярно е, че демоните не искат да имат нищо общо с Христос като Владетел, те Го мразят, изпълнени са с враждебност към Него, противопоставят Му се и открито се бунтуват срещу Неговата корона и достойнство. Помислете за езика, който говорят онези, които не искат да имат нищо общо с Христовото благовестие, с Неговите закони и заповеди, които отхвърлят Неговото иго, нарушават връзките Му и не искат да Му се подчиняват, който казва на Всемогъщия Исус: „Махай се от нас“. Това са дяволските синове, те действат според похотите си и говорят на неговия език.

Трето, но не е вярно, че демоните нямат нищо общо с Христос като Съдия и те знаят за това. Тези демони не можеха да кажат: „Какво ще правите с нас?“, Не можеха да отрекат, че Божият Син е Съдията на нечистите духове, че до деня на Неговия съд те са обвързани с оковите на адския мрак, които биха искали да изхвърлят, биха искали да не мислят за тях.

Втората дума изразява техния страх и възмущение: „Дойдохте ли тук преди време, за да ни измъчите, да ни изгоните от тези хора и да ни лишите от възможността да правим зло, какво искаме?“

Забележка: да бъде прогонен, обвързан, лишен от възможността да върши зло - това е мъка за дявола, цялата му радост и утеха се крие в човешкото страдание и тяхната смърт. Не трябва ли да смятаме за наше блаженство да правим добро и да страдаме, когато срещнем вътрешни или външни пречки за това? И така, вие дойдохте да ни измъчвате преди време.

Забележка:

Първо, има определено време, в което демоните ще страдат повече от сега и те знаят за това. Големият съд от последния ден е времето, когато те ще бъдат определени от техните последни мъки в Тофет, тъй като от древни времена се уреждаха за царя, дявола и неговите ангели (Ис. 30:33; гл. 25:41), и за това решение те се спазват, 2 Петр. 2: 4. Духовете на злобата, които според Божието разрешение обикалят земята като освободени затворници, дори сега са оковани, силата им е ограничена до определена граница и не се простира извън нея. Но тогава ще бъдат затворени затворници. Сега им е дадено известно облекчение, но тогава нищо няма да облекчи мъките им. Те приемат това за даденост и не искат те никога да не бъдат измъчвани (отсъствието на каквато и да е надежда за освобождение представлява ужас на положението им), но само, че не бива да се измъчват преди време, защото въпреки че не знаеха кога ще дойде съдният ден но знаеха, че той още не е дошъл.

Второ, с всеки подход на Христос, с всяко ограничаване на тяхната сила и ярост, те изпитват някакво ужасно очакване на съд и яростта на огъня. Всеки поглед на Христос и всяка негова заповед да оставят човек ги причинява мъки. Така демоните вярват и треперят, Яков 2:19. Собствената им враждебност към Бога и човека ги слага на край и ги измъчва преди време. Най-отчаяните грешници, чието изречение вече е подписано, не могат напълно да втвърдят сърцето си срещу внезапен страх, когато видят приближаването на този ден.

II. Сега да видим какво са направили демоните, след като са били изгонени от хората, които са притежавали, където са отишли, и какво се е случило със стадото свине, което пасеше в далечината, изкуство. 30. Жителите на страната Гергесина, въпреки че живееха от другата страна на Йордан, бяха евреи. Защо се нуждаеха от тези прасета, които по закон бяха считани за нечисти животни, защото те не можеха да бъдат изядени или дори докоснати? Сред хората, живеещи в покрайнините на страната, имало много езичници, те вероятно принадлежали към това стадо свине; или самите евреи ги държаха за продажба на римляните, които обичаха свинско месо и с които евреите имаха силни бизнес отношения. Забележка:

1. Как демоните завзеха прасетата. Въпреки че прасетата пасяха в далечината и изглеждаха напълно безопасни, въпреки това демоните, които искаха да им навредят, ги забелязаха, защото ходят, търсят някой, който да погълне, търсят възможности за това и не им се налага дълго да търсят.

(1) Демоните ги молят да влязат в тези прасета (ст. 31): И демоните Го попитаха, много Го помолиха - ако ни изгоните, тогава ни изпратете в стадото прасета. В това те:

Те откриха присъщата им склонност да правят вреда и да намират удоволствие в нея. Всички, които не могат да заспят, освен ако не сторят зло, са техните деца, които са като тях, Откровение 4:16. „Нека влезем в стадо прасета, изпратете ни на всяко друго място, но не на място на мъки, където и да е зло.“ Ако не им бъде позволено да навредят на телата на хората, тогава те ще навредят на имуществото им, а чрез това - на душите им, превръщайки Христос в тежест за тях. Това са злите намерения на древната змия!

Те разпознаха Христовата власт над себе си, признаха, че без Неговото предположение и разрешение не могат да навредят дори на прасета. Божиите деца трябва да се утешават от факта, че въпреки че силата на дявола е много голяма, обаче, тя е ограничена и не е равна на неговия гняв (какво би станало с нас, ако бяха равни?), Но особено, че тя е под контрола на нашия Господ Исус, нашата най-верният, могъщ Приятел и Спасител, Сатана и неговите помощници не могат да направят повече, отколкото Той им позволява - тук границата е арогантна

(2) Те получиха разрешение, Христос им каза: „Върви“ (ст. 32), точно както Бог позволи на Сатана да победи Йов.

Забележка: Бог често, от мъдри и свети намерения, позволява на Сатана да проявява яростта си и да прави зло, което иска, и дори ги кара да служат на Неговите цели. Нечистите духове са не само пленници на Христос, но и Негови васали. Силата му над тях се проявява в злото, което те извършват, както и в забраната да го правят по-нататък. Така дори тяхната ярост служи на славата на Христос и той сдържа остатъка му. Христос позволи на демоните да влязат в свински стадо:

За да убедят садукеите, сред евреите, които отричаха съществуването на духове и не искаха да ги разпознават, само защото не можеха да ги видят. Така Христос искаше да покаже на тези същества множеството, силата и гнева на злите духове към тях възможно най-ярко, така че, ако това не ги убеди, те ще загубят помилването си за упоритото си неверие. Ние не виждаме вятъра, но би било глупаво да отричаме съществуването му заради това, когато виждаме срутени от него къщи и дървета.

В името на наказанието жителите на страната Гергесински, които, бидейки евреи, вероятно са си позволявали да ядат свинско месо, противно на закона; дори отглеждането на стада прасета беше на прага на престъплението. Той също искаше да им покаже каква зла банда са били пощадени. Ако Той позволи, тогава тя ги унищожи точно като тези прасета. Демоните, подчинявайки се на Христовата заповед, напуснаха хората и, използвайки Неговото разрешение, веднага влязоха в стадото прасета. Вижте, какъв ревностен и ефикасен враг е Сатана, той не губи време напразно, но бърза да върши зло. Забележка:

2. Къде отиде стадото прасета, когато в тях влязоха демони. На тях не им беше заповядано да спасят живота на прасетата, затова ги принудиха да се хвърлят от стръмен склон в морето, където всички те, до две хиляди (карта 5:13), загинаха.

Забележка: дяволът завладява, за да унищожи. Той тласка хората към греха, тласка ги към онова, на което се противопоставят, към това, което знаят, ще им донесе срам и нещастие. С каква сила действат злите духове в синовете на съпротива, ако ги принудят чрез много неразумни и вредни похоти да направят точно обратното не само на благочестието, но и на здравия разум и собствените си интереси в този свят! Така той ги тласка към гибел, защото той е Аполион и Авадон, големият унищожител. Целта на Сатана е да погълне и унищожи; колко жалко е положението на онези, които е хванал в завещанието си! Той ги вкарва в езеро, по-страшно от това, в езеро, горящо от неугасващ огън.

3. Какво влияние имаше това събитие върху собствениците на свине. Овчарите от стадото, които очевидно са били най-загрижени за смъртта на прасетата, са били информирани за случилото се, защото отиват да говорят за случилото се с обладаните едва след смъртта на прасетата, чл. 33. Христос не влезе в града, но новината за присъствието Му по онези места стигна до него. Христос искаше да знае как жителите на града ще реагират на случилото се, какво впечатление ще направи върху тях, за да действа съответно по-нататък.

И така, (1) Любопитството подтикна хората да излязат да се срещнат с Исус: И така, целият град дойде да посрещне Исус, за да каже след това, че вижда човек, извършил такова невероятно нещо. Толкова много хора излизат, за да срещнат Христос заради компания, без да изпитват нито истинско привличане към Него, нито желание да Го познаят.

(2) Мотивирани от алчност, съжаление за умрелите прасета, те се опитват да се отърват от Него. Вместо да го поканят в града им или да доведат болните си при Него, за да ги излекуват, те го молят да се отдалечи от границите им, сякаш отекна със зли духове: Какво ви интересува от нас, Исусе, Божият Син? Демоните постигнаха онова, към което се стремяха, когато изхвърляха прасета в морето: те сами го направиха и тогава накараха хората да повярват, че Христос го е направил, и по този начин ги възстановяват срещу Него. Сатана измами нашите предци, като ги вдъхнови с лоши мисли за Бога и той пази гадарианците от Христос, вдъхновявайки ги с подозрение, че Той е дошъл в страната им с цел да унищожи добитъка им, че Той е причинил повече вреда, отколкото полза: изцели двама болни, Той уби две хиляди прасета. Така Сатана сее плевел в Божиите полета, върши зло в християнската църква и след това обвинява християнството в това и възстановява хората срещу него. Жителите помолили Христос да ги остави, така че, подобно на Мойсей, да не донесе други язви в техния град.

Забележете: има много хора, които предпочитат прасетата си пред Христос и поради това губят Христос и спасението, което Той носи със себе си. Молят Христос да се отклони от сърцата им, те не искат да дадат място на Неговото слово в сърцата им, защото Той самият и Неговите думи ще унищожат грубите им похоти, онези прасета, които те хранят в себе си. Христос правилно отхвърля онези, които са обременени по този начин от Неговото присъствие, Той ще каже: „Отклонете се, проклет“ на онези, които сега казват на Всемогъщия: „Отклонете се от нас“

Когато слезе от планината, много хора го последваха.И тогава прокаженият се появи и, като се поклони на Него, каза: Господи! можеш да ме очистиш, ако искаш.

Исус протегна ръка, докосна го и каза: Искам да бъда чист. И веднага се прочисти от проказа.И Исус му каза: виж, не казвай на никого, но иди, покажи се на свещеника и донеси дарбата, която Мойсей заповяда да им засвидетелства.

Когато Исус влезе в Капернаум, сотникът се приближи до Него и Го попита:Господи! моят слуга лежи у дома си отпуснат и страда жестоко.

Исус му казва: Ще дойда и ще го излекувам.

Стотникът в отговор каза: Господи! Не съм достоен да влезете под моя подслон, но кажете само една дума и слугата ми ще се възстанови;защото аз съм подвластен на човека, но като имам подчинени воини, казвам на едно: „върви“ и той отива; и на друг: „елате” и той идва; и на моя слуга: "направи това", и той прави.

Чувайки това, Исус се учуди и каза на онези, които го последваха: истина ви казвам, а в Израел не съм намерил такава вяра.Казвам ви, мнозина ще дойдат от изток и запад и ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство;и царските синове ще бъдат изхвърлени във външна тъмнина: ще има плач и скърцане със зъби.И Исус каза на сотника: иди, и както повярвахте, може и на вас.

И слугата му се възстанови в този час.

Идвайки в дома на Петър, Исус видя свекърва си да лежи в треска,и докосна ръката й и треската я напусна; и тя стана и им сервира.

Когато дойде вечерта, много демони бяха доведени при него и той изгони духове с дума и изцели всички болни,да се сбъднат ли нещата, проговорени чрез пророк Исая, който казва: „Той пое върху нас нашите слабости и болести“.

Когато Исус видя множество хора около Него, той заповяда [на учениците] да отплават на другата страна.Тогава един писар дойде и му каза: Учителю! Ще те последвам където и да отидеш.

И Исус му каза: лисиците имат дупки, а птиците от въздуха имат гнезда, но Човешкият син няма къде да положи главата си.

Друг от неговите ученици му каза: Господи! нека първо да отида и да погреба баща си.

Но Исус му каза: последвайте ме и оставете мъртвите да погребват мъртвите си.

И когато влезе в лодката, учениците му го последваха.И така, в морето имаше голямо вълнение, така че лодката беше покрита с вълни; и той спеше.Тогава учениците му, отивайки при него, го събудиха и казаха: Господи! спаси ни, загини.

И той им казва: какво си ти така   плах, невярващ?   Тогава, изправяйки се, той забрани ветровете и морето и настъпи голямо мълчание.Хората, изненадани, казаха: кой е, че и ветровете, и морето Го покоряват?

И когато Той пристигна от другата страна в страната на Гергесински, Той беше посрещнат от двама обладани, излезли от гробниците, много яростни, така че никой не се осмели да тръгне по този път.И така те извикаха: Какво си ти за нас, Исусе, Божият Син? Ти дойде тук преди време да ни измъчва.

Далеч от тях пасеше голямо стадо свине.И демоните Го помолиха: ако ни изгоните, изпратете ни в стадо прасета.

И Той им каза: Идете. И те излязоха и влязоха в стадото свинско месо. И така, цялото стадо прасета се втурна от стръмността в морето и умря във водата.

Овчарите избягаха и като дойдоха в града, разказаха за всичко и за случилото се с демона.И така, целият град излезе да посрещне Исус; и като Го видяха, помолиха Той да се отклони от техните граници.

Ако не е посочено друго, Библията използва синодалния превод за анализ.
   Използвани са някои фрагменти от коментара в Библията в Женева

8:1-3 Когато слезе от планината, много хора го последваха.
   2 Тогава прокаженият се приближи и се поклони на Него и каза: Господи! можеш да ме очистиш, ако искаш.
   3 Исус, като протегна ръка, го докосна и каза: Искам да бъда чист. И веднага се прочисти от проказа.    (виж също Марк 1: 40-42)
"Проказа" нарича различни кожни заболявания. Интересното е, че в този случай принципът на закона " ще стане ли нечистият чист при докосване от свещеното? Не. Но дали чистото ще бъде осквернено, като докосне нечистото? да"- Агей 2: 12,13 - не стана тук: Исус не се оскверни от нечистото, а нечистият се очисти: никаква нечистота не може да оскверни това, което е наистина свято.

Ако искате, можете да ме почистите. С такава молба „искате ли да ми помогнете?“ - откажете да помогнете или кажете „не, не искам“ - на прага на невъзможното за човек.

Както виждаме, за изцелението не беше достатъчно един прокажен да преодолее забраната на закона да се появява сред хората и да дойде при Исус с очакването самият Исус да забележи нуждата му от изцеление. Той също така формулира молбата си, така че беше трудно да откаже помощ (Исус понякога отказваше някои молби)

Така че за да получим духовно изцеление, трябва да се положат усилия да се приближим до Исус и да поискаме неговата помощ. Но молбите за помощ трябва да могат да отправят така, че този, към когото понякога молим за помощ, няма желание да ни откаже.

8:4 И Исус му каза: Вижте, не казвайте на никого, но идете, покажете се на свещеника и донесете дарбата, която Мойсей заповяда, като свидетел на тях.
Исус не искаше онези, които са страстни за чудесата, да му попречат да изпълни основната си мисия, създавайки огромно вълнение около способността му да върши чудеса. Той забрани на прокажения да съобщава за случилото се, но той нареди да се изпълни законът на Мозайката относно изцелението на прокажените: Исус разпознава вида на поклонението на Бога, съществуващо сред Божия народ към момента на неговото пристигане и не притеснява никого с предстоящото отмяна на легализма.

8: 5-10 Когато Исус влезе в Капернаум, сотникът се приближи до Него и Го попита:
   6 Господи! моят слуга лежи у дома си отпуснат и страда жестоко.
   7 Исус му казва: Ще дойда и ще го излекувам.
   8 Стотникът в отговор каза: Господи! Не съм достоен да влезете под моя подслон, но кажете само една дума и слугата ми ще се възстанови;
9 Защото аз също съм обект на тема, но като имам подчинени воини, казвам на едно: иди и иди; и на друг: ела и ела; и на моя слуга: направете това и направете.
   10 Когато Исус чу това, се учуди и каза на онези, които го последваха: Истина ви казвам, а в Израел не съм намерил такава вяра.
Какво е интересно в случая?

1)   вярата на центуриона в невидимото
2)   осъзнаването на собствената греховност и святост на Христос
3)   неговото мило и доверчиво отношение към подчинените си.

Защо вярата му така шокира Исус? С факта, че той веднага повярва в силата на словото на Исус - нещо, което не беше виждал досега, и не поиска лично присъствие с демонстрация на манипулациите за изцеление. Този сотник имаше потенциала да се довери на силата на думата, тъй като изпращайки подчинените си да изпълняват някоя от неговите заповеди, той не проверява дали те ще последват думата му, тъй като винаги е бил сигурен, че го прави точно. И слугата му беше изцелен според Христовото слово.

8:13 И Исус каза на сотника: Идете и, както повярвахте, нека ви бъде. И слугата му се възстанови в този час.
В Израел лечението с думата - до този момент те не бяха спазени, за тяхната вяра - беше необходим поне прецедент, видимо явление на изцеление. И когато видят, тогава защо да вярвам? Факт ли е да заявя. И за тази вяра не е нужна. Следователно вярата на центуриона в невидимото е надминала вярата на Израел във видими чудеса.

8:1 1,12 Казвам ви, мнозина ще дойдат от изток и запад и ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство;
« За бъдещата рекултивация на Авраам в небесното царство ”   Тук Исус подчерта изумлението от вярата на сотника, много далеч от срещата с истинския Бог в сравнение с първите кандидати за титлата на синовете на Божието царство - с Израел, като посочи, че много от онези, които са далеч от Бога, ще бъдат по-бързи до Авраам, отколкото тези, които смятат себе си за близки до Него. „Близо“ може и да бъде хвърлено във външната тъмнина - унищожена с всички атеисти:
   12 Но царските синове ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина: ще има плач и скърцане със зъби.

« Царство небесно„Ето - това е епохата на световния ред на Бога, царството или„ държавата “на небесния Суверен, и следователно - небесното. Защото в буквалния смисъл на небето - Авраам, Исаак и Яков и други жители на Стария Завет - няма да се наложи да живеят, защото за тях Бог ще изпълни обещанието на обещаната земя, където млякото и медът текат под управлението на небесния Божи град (Неговия световен ред) и които по време на живота - те не са получили във вечно владение, както им е обещал Бог - Евр. 11: 14-16. Бог не може да не изпълни обещанието за тях и затова всички израелски патриарси ще наследят през следващия век - обещаната земя с мляко и мед, по която през този век те пътували само, като скитници и временни жители на нея.

синове на кралството - говорим за Израел, Божия народ, избран от Него на първо място, сякаш приет от Него (Второзаконие 10:15). Именно на тези хора, потомците на Авраам, Бог обеща вечно наследство (Бит. 17: 8), което е възможно в Неговия световен ред (в бъдещото Му царство небесно). Тъй като Израел отхвърли Христос (както Исус предвиди) - той каза, че много от другите народи (от запад и изток) ще попаднат в Божия световен ред - всички, които ще повярват в Христос, както в пратеника на Йехова. И „синовете на царството“ - израилтяните, главните и първи претенденти на живота в света на Бога - ще бъдат отхвърлени    във външната тъмнина   (те няма да попаднат в световния ред на Бог), защото отхвърлиха Христос.

Впоследствие много израилтяни приеха Христос (Деяния 6: 7; 21:20). И тези от тях, които никога не са приемали и не са вярвали, и които са умрели през 70 г. сл. Хр от наказание от Бог (римляните изгориха Йерусалим и разрушиха храма) - те принадлежат на отхвърлените „синове на Царството“, както и на израилтяните, възкръснали през хилядолетието, които няма да приемат Христос там (ако има такъв).

8: 14,15 Идвайки в дома на Петър, Исус видя свекърва си да лежи в треска,
   15 Той докосна ръката й и треската я напусна; и тя стана и им сервира.
В един миг Исус изцелява свекърва на Петър и те не вдигаха много шум от това събитие: достатъчно беше Христовите ученици да виждат неговите изключителни способности всеки път, когато се използват за доброто на Божието дело: свекърва, изцелявайки се, имаше възможност да служи на Христос и останалите.

8: 16,17 Когато дойде вечерта, много демони бяха доведени при него и той изгони духове с дума и изцели всички болни,
   17 да се изпълни това, което се говори чрез пророк Исая, което казва: Той ни отне слабостите и болести.
Петровата къща служи за "болница" за вечерта: Исус изцели всички онези, които можеха да му доведат. Какво оздравя? Казано е: Божието слово. Ето основното лекарство за изцеление на всички физически неразположения: който въплъти Божието слово и лекува духа си, той може физически да стане здрав.

Нека отбележим следното: въпреки че Исая предрича премахването на недъзите от Христос (53: 4) - Христос обаче не обеща да спаси света и вярващите от болести и страдания преди второто си идване (8: 20-23; 1 Кор. 15:26; Откр.). 21: 4). Исус дойде да поеме упреците - като наказание за слабостта на несъвършенството, за греховността на потомците на Адам.

8: 18 Когато Исус видя множество хора около Него, той каза на учениците си да отплават към другата страна.
   Щом тълпите хора, които искаха да бъдат изцелени, нараснаха толкова много, че ядоха Христос през цялото време, той се опита да си тръгне: не можеше физически да излекува всички, защото във времето и в същността на своята мисия той беше ограничен, и не лечител, а главно учител. Ако по пътя успя да улесни живота на някого - добре, но да посвети цялото си време на задоволяване на физическите нужди на цял Израел - той нямаше право.

Затова всеки християнин се опитва да направи каквото може, за да облекчи нечии трудности, но не трябва да прекарва живота си само в подпомагане на физическите нужди на обществото: духовното изцеление с Божието слово през този век е по-важна задача за християнина, отколкото да служи на всички, искайки нещо физическо и материално от християнин, за да печели.

8: 19,20 Тогава един писар дойде и му каза: Учителю! Ще те последвам където и да отидеш.
   20 И Исус му каза: Лисиците имат дупки, а въздушните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да положи глава.
Пример за любезен отказ на Христос към някой, който искаше да го последва в ученичество. Исус, виждайки причините за желанието на човека да го последва, намекна, че ако искате да се привържете към мен за някакво добро, аз нямам какво да ви дам, аз самият - без жилище и без поминък. Е, трябва да кажа, че той веднага изостана, не настоя, че има нужда от самия Христос, а не от ползите, които може да получи. Така че Христос беше прав в определянето на причината за желанието си да го последва. Затова той отказа.

Християните също трябва да се научат да разграничават причините, поради които някои изискват внимание към себе си: ако причината е желанието да знаят пътя на християнина, тогава е погрешно да оставите ученика или да откажете да общувате с него. Ако интересът е към нещо друго - няма с кого да поговорим, например, или време за прекарване, или, да речем, „студентът“ се притеснява от привързаната старост, тогава няма задължение да се грижи за такъв ученик и да остане до него цял живот.

8: 21,22 Друг от неговите ученици му каза: Господи! нека първо да отида и да погреба баща си.
   22 Но Исус му каза: Следвай ме и остави мъртвите да погребват мъртвите си.
Вторият случай, напротив, демонстрира нуждата от Исус - в ученик, който искаше временно да отложи християнския път, докато се грижи за възрастния си баща (защото в Израел не беше обичайно да оставят възрастните родители без надзор, а християнският път силно ограничава възможността да се грижи за семейството). Исус му показа принципа: ако искате да станете християнин, станете такъв без забавяне. А относно баща си - нека тези от вашите роднини да се грижат за тези, които не се интересуват много от християнския начин, все пак, те имат повече, всъщност няма какво да правят, освен да се притесняват от проблемите на земния път.

Разбира се, тези около тях, виждайки, че някой може да напусне по-възрастния баща, могат справедливо да осъдят ученика на Христос и Христос едновременно, защото той насърчава учениците си да се освободят от определени тревоги, необходими за земния път, или да ги прехвърлят към другите. Обаче жадният за духовния път, особено в този момент - трябваше да се използва възможността да бъдем с Христос, с пратеника на небето, и Бог не осъжда необходимостта от придобиване на духовното - някои превъзхождат необходимостта да се погрижат за придобиването на земното.

Размишлявайки върху този пример, е възможно да се разбере защо Исус не дойде да донесе мир в домовете на Израел (при семействата), а меч: когато земните и духовните интереси се сблъскат и се разминават, конфликтите в семействата са неизбежни.

8:2 3-26   И когато влезе в лодката, учениците му го последваха.
   24 И така, в морето имаше голямо вълнение, така че лодката беше покрита с вълни; и той спеше.
Галилейското море е разположено на 212 метра под морското равнище. Връх Хермон се издига на около 3 км северно от него и от май до октомври силни ветрове проникват в тази низина през околните тесни клисури, причинявайки изключително неочаквани и силни бури.

25 Тогава учениците Му се приближиха до него, разбудиха го и казаха: Господи! спаси ни, загини.
   26 И той им каза: Защо се страхувате, невярвате? Тогава, изправяйки се, той забрани ветровете и морето и настъпи голямо мълчание.
   Пример е, че колкото и да карате и бързате вярата да расте, тя сама по себе си и само постепенно се укрепва в човек: Христовите ученици не са станали веднага по-силни във вярата, въпреки че са виждали много причини за вярата си в Христовите чудеса. В този момент те все още не са разбрали, че докато Христос е с тях - няма нужда да се тревожите за нищо.

Но, от друга страна, да изгуби бдителност, да изгуби чувството за опасност и да не прави нищо изобщо за своя страна, също е грешно за християнина: за да бъде спасен, забелязвайки опасност, човек трябва поне да се обърне за помощ към Христос. Което направиха.

8: 27 Хората, изненадани, казаха: кой е, че и ветровете, и морето Го покоряват?
   И отново - чудете се кой е Исус? Въпреки че беше очевидно, че от небето той е пратеник, защото стихиите никога не са се подчинявали на обикновен смъртен човек според думата му. Инертното състояние на човешкото мислене, което изисква време за преосмисляне на разбирането на видяното, не позволява на човек бързо да се ориентира в нови непознати ситуации, да стигне до правилните изводи и да направи правилното нещо.

Ето защо не може да се очаква от християните моментална духовна зрялост, правилно разбиране на Божиите истини и правилните действия - от първата чута дума. Ако Бог не дава разбиране чрез помазанието на светия дух отгоре, не веднага се засилва причината, например, невъзможността за отлагане (както в Деяния навремето се изучаваха чужди езици, чужденците вече бяха събрани да слушат Божието слово - Деян. 2: 7-12) - тогава човек се нуждае от време, за да премине от бебето в Христос в духовното състояние на възрастен християнин.

8: 28,29 И когато Той пристигна от другата страна в страната на Гергесински, Той беше посрещнат от двама обладани, излезли от гробниците, много яростни, така че никой не се осмели да тръгне по този път.
Държава Gergesinskaya / Gadarinskaya. Това се отнася до малко селце на езерото срещу Тиберия, което се е намирало на мястото на съвременното село Курче. Там има няколко древни гробници, а крайбрежието завършва със стръмна скала, което точно съответства на описанието на района, дадено в Евангелията.

29 И сега извикаха: Какво си ти за нас, Исусе, Божият Син? Ти дойде тук преди време да ни измъчва.
Интересно е да се отбележи, че демоните познават и Божия Христос, и мисията на Христос, и че някой ден ще трябва да бъдат много стегнати и дори времето на изречението си - те грубо знаят. Това може да се види от факта, че демоните изразиха претенции към Христос, че все още не е време те да приемат мъки от него, докато все още могат да останат в разгара на мръсните си трикове. И Христос се съгласи с справедливостта на техните забележки и затова уважи молбата им, меко казано, да изостане зад тях.

Така че християните трябва да поверят всичко, което се случва на земята, в Божия график, а те самите трябва да бъдат търпеливи само към всичко, което им попада през този век, но ако е възможно, да правят добро на всички хора, независимо дали са вярващи или противници на Бог.

8: 30-32   Далеч от тях пасеше голямо стадо свине.
   31 И демоните Го помолиха: ако ни изгоните, изпратете ни в стадо свине.
   32 И той им каза: Идете. И те излязоха и влязоха в стадото свинско месо. И така, цялото стадо прасета се втурна от стръмността в морето и умря във водата.
Демоните от своя страна признаха Христовата власт над тях и ПОИСКАТ и не поискаха отстъпки за себе си, осъзнавайки, че Христос лесно може да направи всичко с тях. Съдейки по всички тези демони, не би било удобно просто да бъдеш изгонен от хората и да се мотаеш във въздуха (те почти предположиха, че Исус ще направи точно това с тях и ще освободи хората от нашествието им). Затова демоните били помолени просто да променят своя "апартамент": от човешкия - да се преместят в прасе.

Щом наемателите се преместили при прасетата, цялото стадо се втурнало в морето. Както можете да видите, демоните са заинтересовани да унищожат живите същества, в които живеят. Просто е много по-трудно да се направи това с хората, следователно, не всички обсебени бързат да се самоубият. Въпреки че има някои.

8: 33,34 Овчарите избягаха и като дойдоха в града, разказаха за всичко и за случилото се с демона.
   34 И целият град излезе да посрещне Исус; и като Го видяха, помолиха Той да се отклони от техните граници.
Реакцията на хората от този град беше естествена: ако Исус унищожи цялото стадо на града, тогава човек може да си представи ужаса, който грабна гражданите от присъствието му. Исус не настояваше да отиде в този град сега, тъй като целта му беше да заобиколи всички: в такъв неблагоприятен момент, казвайки Божието слово няма смисъл, те така или иначе не биха били приети.

Освен това не вреди на християните да се ориентират върху „терена“ и за нуждите на момента, ако планират да направят нещо: планът им за дейност трябва винаги да бъде съставен така, че да могат да го коригират, като вземат предвид обстоятелствата, възникващи в хода на живота и работата.

2 Тогава прокаженият се приближи и се поклони на Него и каза: Господи! можеш да ме очистиш, ако искаш.

3 Исус, като протегна ръка, го докосна и каза: Искам да бъда чист. И веднага се прочисти от проказа.

4 И Исус му каза: Виж, не казвай на никого, но иди, покажи се на свещеника и донесе дарбата, която Мойсей заповяда, за свидетелство за тях.

5 Но когато Исус влезе в Капернаум, сотникът дойде при него и го попита:

6 Господи! моят слуга лежи у дома си отпуснат и страда жестоко.

7 Исус му казва: Ще дойда и ще го излекувам.

8 Стотникът в отговор каза: Господи! Не съм достоен да влезете под моя подслон, но кажете само една дума и слугата ми ще се възстанови; 9 Защото аз също съм обект на тема, но като имам подчинени воини, казвам на едно: иди и иди; и на друг: ела и ела; и на моя слуга: направете това и направете.

10 Когато Исус чу това, се учуди и каза на онези, които го последваха: Истина ви казвам, а в Израел не съм намерил такава вяра.

11 Казвам ви, мнозина ще дойдат от изток и запад и ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство; 12 Но царските синове ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина: ще има плач и скърцане със зъби.

13 И Исус каза на сотника: Идете и както повярвахте, нека бъде на вас. И слугата му се възстанови в този час.

14 Когато Исус дойде в дома на Петър, видя свекърва си да лежи в треска, 15 и докосна ръката й, а треската я остави; и тя стана и им сервира.

16 Но когато дойде вечерта, много демони бяха докарани при Него и Той изгони духове с дума и изцели всички болни, 17 че нещата, казани чрез пророк Исая, ще се изпълнят, което казва: Той пое върху нас нашите слабости и болести.

18 Но когато Исус видя множество хора около себе си, заповяда студенти   отплавам към другата страна.

19 Тогава един писар дойде и му каза: Учителю! Ще те последвам където и да отидеш.

20 И Исус му каза: Лисиците имат дупки, а въздушните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да положи глава.

21 И друг от неговите ученици му каза: Господи! нека първо да отида и да погреба баща си.

22 Но Исус му каза: Следвай ме и остави мъртвите да погребват мъртвите си.

23 И когато влезе в лодката, учениците Му го последваха.

24 И така, в морето имаше голямо вълнение, така че лодката беше покрита с вълни; и той спеше.

25 Тогава учениците Му се приближиха до него, разбудиха го и казаха: Господи! спаси ни, загини.

26 И той им каза: Какво сте вие така   плах, невярващ? Тогава, изправяйки се, той забрани ветровете и морето и настъпи голямо мълчание.

27 Хората, изненадани, казаха: Кой е това, че и ветровете, и морето Го покоряват?

28 И когато Той пристигна от другата страна в страната на Гергесински, Той беше посрещнат от двама обладани, излизащи от гробниците, много яростни, така че никой не се осмели да тръгне по този път.

29 И сега извикаха: Какво си ти за нас, Исусе, Божият Син? Ти дойде тук преди време да ни измъчва.

1 И когато слезе от планината, много хора го последваха.

2 Тогава прокаженият се приближи и се поклони на Него и каза: Господи! можеш да ме очистиш, ако искаш.

3 Исус, като протегна ръка, го докосна и каза: Искам да бъда чист. И веднага се прочисти от проказа.

4 И Исус му каза: Виж, не казвай на никого, но иди, покажи се на свещеника и донесе дарбата, която Мойсей заповяда, за свидетелство за тях.

5 Но когато Исус влезе в Капернаум, сотникът дойде при него и го попита:

6 Господи! моят слуга лежи у дома си отпуснат и страда жестоко.

7 Исус му казва: Ще дойда и ще го излекувам.

8 Стотникът в отговор каза: Господи! Не съм достоен да влезете под моя подслон, но кажете само една дума и слугата ми ще се възстанови;

9 Защото аз също съм обект на тема, но като имам подчинени воини, казвам на едно: иди и иди; и на друг: ела и ела; и на моя слуга: направете това и направете.

10 Когато Исус чу това, се учуди и каза на онези, които го последваха: Истина ви казвам, а в Израел не съм намерил такава вяра.

11 Казвам ви, мнозина ще дойдат от изток и запад и ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство;

12 Но царските синове ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина: ще има плач и скърцане със зъби.

13 И Исус каза на сотника: Идете и както повярвахте, нека бъде на вас. И слугата му се възстанови в този час.

14 Пристигайки в дома на Петър, Исус видя свекърва си да лежи в треска,

15 Той докосна ръката й и треската я напусна; и тя стана и им сервира.

16 Но когато настъпи вечер, много демони бяха докарани при него и той изгони духове с дума и изцели всички болни,

17 да се изпълни това, което се говори чрез пророк Исая, което казва: Той ни отне слабостите и болести.

18 Но когато Исус видя множество хора около себе си, заповяда [на учениците] да отплуват на другата страна.

19 Тогава един писар дойде и му каза: Учителю! Ще те последвам където и да отидеш.

20 И Исус му каза: Лисиците имат дупки и птичи гнезда, но Човешкият Син няма къде да положи глава.

21 И друг от неговите ученици му каза: Господи! нека първо да отида и да погреба баща си.

22 Но Исус му каза: Следвай ме и остави мъртвите да погребват мъртвите си.

23 И когато влезе в лодката, учениците Му го последваха.

24 И така, в морето имаше голямо вълнение, така че лодката беше покрита с вълни; и той спеше.

25 Тогава учениците Му се приближиха до него, разбудиха го и казаха: Господи! спаси ни, загини.

26 И той им каза: Защо сте толкова страшни, невярващи? Тогава, изправяйки се, той забрани ветровете и морето и настъпи голямо мълчание.

27 Хората, изненадани, казаха: Кой е това, че и ветровете, и морето Го покоряват?

Исус Христос по време на бурята. Художникът Й. Ш. Фон КАРОЛСФЕЛД

28 И когато Той пристигна от другата страна в страната на Гергесински, Той беше посрещнат от двама обладани, излизащи от гробниците, много яростни, така че никой не се осмели да тръгне по този път.

29 И сега извикаха: Какво си ти за нас, Исусе, Божият Син? Ти дойде тук преди време да ни измъчва.

30 От тях пасеше голямо стадо свине.

31 И демоните Го помолиха: ако ни изгоните, изпратете ни в стадо свине.

32 И той им каза: Идете. И те излязоха и влязоха в стадото свинско месо. И така, цялото стадо прасета се втурна от стръмността в морето и умря във водата.

33 А овчарите избягаха и когато влязоха в града, разказаха за всичко и за случилото се с демоните.

34 И целият град излезе да посрещне Исус; и като Го видяха, помолиха Той да се отклони от техните граници.