Лексикалното значение на думата скептицизъм. Значението на думата скептицизъм

Значението на думата скептицизъм според Ефремова:
Скептицизъм - Философски възглед, характеризиращ се със съмнение в съществуването на нещо. надежден критерий за истинност.

Критично, недоверчиво отношение към нещо, съмнение в правилността, истината, възможността за нещо; скептицизъм.

Значението на думата скептицизъм според Ожегов:
Скептицизъм - критично недоверчиво, съмнително отношение към нещо.

Скептицизъм в Енциклопедичния речник:
Скептицизъм - (от гръцки skeptikos - разглеждане - изследване), философска позиция, характеризираща се със съмнение относно съществуването на надежден критерий за истината. Крайната форма на скептицизма е агностицизмът. Посоката на древногръцката философия: ранен скептицизъм (Пирон), скептицизъмПлатонова академия (Аркесилай, Карнеад), късен скептицизъм (Енезидем, Секст Емпирик и др.). В ново време (16-18 век) синоним на свободомислие, критика на религиозни и философски догми (М. Монтен, П. Бейл и др.).

Значението на думата скептицизъм според Религиозния речник:
Скептицизмът е древногръцко философско направление, основано от Пиро от Елида в края на 4 век. пр.н.е д. Изхождайки от учението на Демокрит за ненадеждността на знанието, основано на доказателствата на сетивата, скептиците, според Диоген Лаерций, не допускат възможността за

Значението на думата скептицизъм според речника на Ушаков:
СКЕПТИЦИЗЪМ, скептицизъм, мн. не, м. (от гр. skepsis - гледам) (книга). 1. Идеалистично философско направление, което отрича възможността за познание на човека за съществуващия свят, обективна истина (философски). Античен скептицизъм. 2. Критично недоверчиво отношение към нещо, съмнение в истинността и правотата на нещо. Здрави скептицизъмможе да бъде полезна в изследванията. Аз съм много скептичен към твърденията му. || пълно съмнение във всичко, недоверие към всичко. Този скептицизъм, това безразличие, това лекомислено неверие - как всичко това се съгласува с неговите принципи? Тургенев.

Значението на думата скептицизъм според речника на Дал:
Скептицизъм
м. гръцки съмнение, доведено до правило, до доктрина; търсенето на истини чрез съмнение, недоверие, дори в очевидни истини. Скептикът, който не вярва в нищо, винаги се съмнява във всичко.

Значението на думата скептицизъм според речника на Брокхаус и Ефрон:
Скептицизъм - I. S. се нарича едно от основните философски направления, противоположно на догматичната философия и отричащо възможността за изграждане на философска система. Секст Емпирик казва: "Скептичната посока по същество се състои в сравняване на данните на сетивата и данните на ума и в тяхното възможно противопоставяне. От тази гледна точка ние, скептиците, поради логическата еквивалентност на противоположното в обектите и аргументите на ума, първо стигат до въздържане от съдене, а след това до съвършено спокойствие на ума" ("Принципите на Пиро", I, § 4). В съвременността Енезидем (Шулце) дава следната дефиниция на С.: „скептицизмът не е нищо повече от твърдението, че философията не е в състояние да даде твърди и общопризнати позиции нито по отношение на съществуването, нито на несъществуването на обекти и техните качества, или по отношение на границите на човешкото познание." Сравнението на тези две дефиниции, древна и нова, показва, че древният скептицизъм е практически, а новият - теоретичен. В различни изследвания върху скептицизма (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) се установяват различни видове S., но мотивите, от които следва S., често се бъркат със самия скептицизъм. По същество трябва да се разграничат само два вида С.: абсолютна и относителна; първият е отричането на възможността за всяко познание, вторият е отричането на философското познание. Абсолютният скептицизъм изчезна с древната философия, но относителният скептицизъм се разви в новата в много различни форми. Разграничаването на скептицизма като настроение от С. като цялостно философско течение има несъмнена сила, но това разграничение не винаги е лесно да се направи. Скептицизмът съдържа елементи на отричане и съмнение и е напълно витален и завършен феномен. Така например скептицизмът на Декарт е методологичен похват, който го е довел до догматичната философия. Във всички изследвания научният скептицизъм е животворният източник, от който се ражда истината. В този смисъл скептицизмът е точно обратното на мъртвия и умъртвяващ S. Методологическият скептицизъм не е нищо друго освен критика. Такъв скептицизъм, според Оуен, се противопоставя еднакво както на положителното утвърждаване, така и на определеното отрицание. С. израства от скептицизма и се проявява не само във философската сфера, но и в религиозната, етическата и научната сфера. Основният въпрос за С. е епистемологичен, но мотивите за отричане на възможността за философска истина могат да бъдат събрани от различни източници. С. може да доведе до отричане на науката и религията, но, от друга страна, вярата в истинността на науката или религията може да доведе до отричане на цялата философия. Позитивизмът например не е нищо друго освен отричане на философията на базата на доверие в научното познание. Основните причини, използвани от скептиците от различни времена, за да отрекат възможността за познание, са следните: а) разликата в мненията на философите беше любима тема за скептиците; с особено усърдие този аргумент е развит от Монтен в неговите "Опити" и от френски скептици, които подражават на Монтен. Този аргумент няма значение, защото от факта, че мненията на философите са различни, не следва нищо по отношение на истината и на възможността тя да бъде открита. Самият аргумент трябва да бъде доказан, защото може би мненията на философите се различават само на външен вид, но се сближават по същество. Възможността за съгласуване на философски възгледи не е била невъзможна например за Лайбниц, който твърди, че всички философи са прави в това, което потвърждават, и се различават само в това, което отричат. б) Ограничаване на човешкото познание. Наистина човешкият опит е изключително ограничен в пространството и времето; следователно заключенията, направени от такъв опит, трябва да изглеждат необосновани. Този аргумент, с цялата си привидна убедителност, обаче не е много по-важен от предишния; знанието се занимава със система, в която всеки отделен случай е типичен представител на безкраен брой други. Общите закономерности се отразяват в частни явления и задачата на човешкото познание се изчерпва, ако то успее да изведе система от общи световни закони от частни случаи. в) Относителност на човешкото познание. Този аргумент има философско значение и е основният коз на скептиците. Този аргумент може да бъде представен в различни форми. Основният му смисъл се състои в това, че познанието е дейност на субекта и по никакъв начин не може да се освободи от печата на субективността. Този основен принцип попада в два основни мотива: единият, така да се каже, сензационен, другият рационалистичен; първият съответства на сетивния елемент на знанието, вторият - на интелектуалния. Обектът се познава чрез сетивата, но качествата на обекта по никакъв начин не са подобни на съдържанието на усещането. Сетивното познание предоставя на субекта не обект, а феномен, субективно състояние на съзнанието. Опитът да се разграничат два вида качества в един обект - първични, принадлежащи на самия обект и повтарящи се в сетивното познание, и вторични (субективни, като цвета) - не води до нищо, защото дори т. нар. първични качества, т.е. , определенията за пространство и време, се оказват също толкова субективни, колкото и второстепенните. Но тъй като, продължава скептикът-сенсуалист, цялото съдържание на ума е дадено от усещанията и само формалната страна принадлежи на ума, тогава човешкото познание никога не може да се занимава с обекти, а винаги само с явления, т.е. със състояния на субекта. Скептикът рационалист, склонен да признае първостепенното значение на разума и неговата независимост от сетивата, насочва своите аргументи срещу дейността на самия разум. Той твърди, че умът, по силата на присъщите му принципи, в своята дейност изпада в фундаментални противоречия, от които няма изход. Кант се опитва да систематизира тези противоречия и ги представя под формата на четири антиномии на разума. В самата дейност на ума, не само в нейните резултати, скептикът намира противоречие. Основната задача на разума е да доказва, а всяко доказателство в крайна сметка почива върху очевидни истини, чиято истинност не може да бъде доказана и следователно противоречи на изискванията на разума. - Това са основните аргументи на скептиците срещу възможността за философско познание, изхождайки от относителността на човешкото познание. Ако ги признаем за солидни, тогава ние трябва в същото време да признаем безсмислието на всеки опит за философско търсене в границите на сензационното и рационалистично царство; в този случай остава само С. или мистиката, като утвърждаване на възможността за свръхсетивно и свръхразумно познание. Може би обаче силата на аргументите на скептика не е толкова голяма, колкото изглежда на пръв поглед. Субективният характер на усещанията е извън съмнение, но от това не следва, че нищо в реалния свят не съответства на усещанията. От факта, че пространството и времето са форми на нашето съзерцание, не следва, че са само субективни форми. Що се отнася до разума, неразрешимостта на антиномиите не следва от тяхната неразрешимост. Недоказуемостта на аксиомите ни най-малко не говори против тяхната истинност и възможността да служат за основа на доказателства. Над опровергаването на С. с повече или по-малко успех работиха много автори, напр. Крузаз в неговия "Examen du pyrrhonisme". II. Историята на С. представлява постепенен упадък, изчерпване. С. възниква в Гърция, играе малка роля през Средновековието, възобновява се по време на възстановяването на гръцката философия през Реформацията и се преражда в по-меки форми (позитивизъм, субективизъм) в новата философия. В историята понятието С. често е твърде разпространено: напр. Сесе в известната си книга за С. отнася Кант и Паскал към скептиците. С такова разширяване на концепцията за С. цялата история на философията може да бъде притисната в нейната рамка и тези последователи на Пиро биха били прави, които според Диоген Лаерций приписват Омир и седемте мъдреци на скептиците; Цицерон се смее на такова разпространение на концепцията за С. в своя Лукул. С. се появи в Гърция; Вярно, Диоген Лаерций казва, че Пиро е учил в Индия, а Секст Емпирик споменава скептика Анахарсис Скит („Adversus logicos“, VII, 55), но няма причина да се придава значение на тази информация. Също така е неразумно Хераклит и елеатите да бъдат класифицирани като скептици, поради причината, че по-младите софисти свързват своята отрицателна диалектика с гореспоменатите философи. Софистите подготвиха скептицизма. Техният субективизъм естествено трябваше да доведе до твърдението за относителността на познанието и невъзможността за обективна истина. В сферата на етическите и религиозните учения на Протагор се съдържат елементи на С. По-младото поколение софисти – напр. Гордий от Леонтин и Хипний от Елида служат като представители на най-чистото отричане, въпреки че тяхното отричане има догматичен характер. Същото трябва да се каже за Тразимах и Каликъл, описани от Платон; липсваше им само сериозността на убеждението, за да бъдат скептици. Основателят на гръцката школа на скептиците е Пиро, който придава на С. практически характер. С. Пирон се опитва да даде на човека пълна независимост от знанието. На знанието се приписва малка стойност, не защото може да бъде погрешно, а защото неговата полезност за щастието на хората - тази цел на живота - е съмнителна. Изкуството да живееш, единственото ценно, не може да се научи и няма такова изкуство под формата на определени правила, които да бъдат предадени. Най-целесъобразното е възможно най-голямото ограничаване на знанието и неговата роля в живота; но е очевидно, че е невъзможно напълно да се отървете от знанието; докато човек живее, той изпитва принуда от усещания, от външна природа и общество. Следователно всички "пътища" на скептиците не са значими сами по себе си, а са само косвени указания. - Практическата посока на пиронизма показва малка връзка между софистиката и С.; това се потвърждава и от исторически сведения, които правят Пиро зависим от Демокрит, Метродор и Анаксарх, а не от софистите. Секст Емпирик (в „Пирови принципи“, книга I, § 32) ясно посочва разликата между ученията на Протагор и Пиро. Пирон не оставя никакви писания след себе си, но създава школа. Диоген Лаерций споменава много от своите ученици, като: Тихон от Флинт, Енезидем от остров Крит, систематизатор С. Наузифан, учител Епикур и др. Школата на Пиро скоро престава да съществува, но С. е асимилиран от академията. Първият скептик към новата академия беше Арцезилай(около половината на III в. пр. н. е.), който развива своето скептично учение в борбата срещу стоическата философия. Най-яркият представител на С. на новата академия беше Карнеади Киренски, основател на така наречената трета академия. Неговата критика е насочена срещу стоицизма. Той се опитва да покаже невъзможността да се намери критерий за истината нито в сетивното, нито в рационалното познание, да подкопае възможността да се докаже съществуването на Бог и да намери вътрешно противоречие в концепцията за Божеството. В етическата сфера той отрича естествения закон. В името на спокойствието той създава нещо като теория на вероятностите, която замества истината. Не е достатъчно изяснен въпросът доколко Карнеад е обогатил С. и доколко той е подражател. Zeller вярва, че S. Aenesidema дължи много на Carneades; но това е в противоречие с думите на Секст Емпирик, който стриктно разграничава системите на академиците от ученията на Енезидем. Писанията на Енезидем не са достигнали до нас. С името му се свързват така наречените десет „пътеки“, или 10 систематизирани аргумента срещу възможността за знание. Тук концепцията за причинно-следствената връзка е анализирана особено подробно. Значението на всички пътища е доказателство за относителността на човешкото познание. Тропите са изброени в Секст Емпирик, Пироновите принципи, книга I, § 14. Всички те се отнасят до факти на възприятие и навик; само един (8-ми) път е посветен на мисленето, където се доказва, че ние не познаваме самите обекти, а само обекти във връзка с други обекти и с познаващия субект. По-младите скептици предлагат различна класификация на пътеките. Агрипа излага пет от тях, а именно: 1) безкрайното разнообразие от мнения не позволява формирането на твърдо убеждение; 2) всяко доказателство почива върху друго, също нуждаещо се от доказателство, и така нататък ad infinitum; 3) всички представи са относителни, зависят от естеството на субекта и от обективните условия на възприятие. Четвъртият път е само модификация на втория. 5) Истината на мисълта се основава на данните на възприятието, но истината на възприятието се основава на данните на мисълта. Разделението на Агрипа свежда тропите на Енезидем до по-общи гледни точки и не спира изключително или почти изключително до данните на възприятието. Най-важният скептичен писател за нас е Секст Емпирик, лекар, живял през втори век. според Р. Х. Той не е много оригинален, но неговите писания са незаменим източник за нас. В християнската епоха С. получава съвсем различен характер. Християнството, като религия, не цени научното знание или най-малкото не признава в знанието независим и ръководен принцип. Такъв S., на религиозна основа, все още има своите защитници (например Brunetiere, "La science et la Religion", Par. , 1895). Под влияние на религията е доктрината за двойната истина - теологическа и философска, провъзгласена за първи път от Симон от Турне в края на XII век. (Виж Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Философията не се е освободила напълно от него и до днес. През Ренесанса, заедно с опитите за независимо мислене, се появяват отново древногръцките системи, а с тях и С., но вече не може да придобие предишния си смисъл. Най-ранните С. се появяват във Франция. Мишел дьо Монтен (1533-92) със своите "Преживявания" предизвиква редица подражатели, като: Шарон, Санхетс, Гирнхайм, Ла Мот Льо Вейл, Хю, Гланвил (англичанин), Бейкър (англичанин) и др. Всички аргументи на Монтен се съдържат в големия му опит относно философията на Раймонд Сабундски: в Монтен няма нищо принципно ново. Монтен е по-скоро скептик по настроение, отколкото скептик в смисъла на Ефесидем. "Моята книга", казва Монтен, "съдържа моето мнение и изразява моето настроение; аз изразявам това, в което вярвам, а не това, което всеки трябва да вярва ... Може би утре ще бъда напълно различен, ако науча нещо и се променя." Шарон по същество следва Монтен, но по някакъв начин се опитва да разшири своя скептицизъм още повече; напр. той се съмнява в безсмъртието на душата. Най-близо до древните скептици е La Mothe Le Vail, който пише под псевдонима Oration Tubero; от двамата му ученици, единият, Сорбиер, превежда част от Емпирика на Секст на френски. език, а друг, Фуше, пише историята на академията. Най-големият от френските скептици - Пиер Даниел Хюе (1630-1721); неговото посмъртно есе "За слабостта на човешкия ум" повтаря аргументите на Секст, но има предвид съвременната философия на Декарт. Работата на епископа на Ге е най-голямата творба на скептична философия след Секст Емпирик. Гленвил е предшественикът на Хюм в анализа на концепцията за причинно-следствената връзка. В историята на С. обширно място обикновено се отрежда на Питър Бейл (1647-1706); Дешан дори му посвещава специална монография („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); но истинското място на Бейл е в историята на религиозното просвещение, а не в историята на С.; той е през 17 век. беше това, което беше Волтер през 18-ти. С. Бейл се появи в известния си исторически речник, публикуван през 1695 г. Основният проблем, който го доведе до С., беше проблемът за източника на злото, който интензивно заема 17 век; неговите скептични принципи са изложени в статия за Пирон и Пирониците, от която става ясно, че С. е важен за него главно като оръжие срещу теологията. Приблизително по същото време опроверженията на С. написана от Мартин Шок (Schoock, „De skepticisme“, Groningen, 1652), Sillon („De la certitude des connaissances humaines“, Par., 1661) и de Villemandu („Scepticismus debellatus“, Leiden, 1697). В новата философия, започвайки от Декарт, няма място за абсолютна С., но относителната С., тоест отричането на възможността за метафизично познание, е изключително често срещана. Изследванията на човешкото познание, започвайки с Лок и Хюм, както и развитието на психологията, трябва да са довели до увеличаване на субективизма; в този смисъл може да се говори за С. Хюм и да се открият скептични елементи във философията на Кант, тъй като последният отрича възможността за метафизика и познаване на обектите сами по себе си. Догматичната философия също стига до донякъде сходен резултат по този въпрос по напълно различен начин. Позитивизмът в лицето на Конт и неговите последователи отстоява невъзможността на метафизиката, подобно на еволюционизма на Спенсър, който се застъпва за непознаваемостта на битието само по себе си и за относителността на човешкото познание; но едва ли е справедливо тези явления на новата философия да се поставят във връзка със S. Работата на E. Schulze, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), заслужава да се спомене, в която авторът защитава принципите на С. като критикува философията на Кантова. ср St äudlin, „Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Дешан, „Le sceptisme é rudit chez Bayle“ (Лиеж, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Крайбиг, "Der ethische Scepticismus" (Виена, 1896). д. Радлов.

Дефиниция на думата "скептицизъм" според TSB:
Скептицизъм(Френски skepticisme, от гръцки skeptikos, буквално - изследване, изследване)
философска позиция, която се основава на съмнение относно съществуването на какъвто и да е надежден критерий за истината. Крайната форма на С., основана на твърдението, че в нашето знание няма нищо, съответстващо на реалността и надеждното знание по принцип е недостижимо, е агностицизмът.
Подчертавайки относителността на човешкото познание, С. изигра положителна роля в борбата с различни форми на догматизъм и формулирането на редица проблеми на диалектиката на познанието, въпреки че не успя да ги разреши. Разкривайки непълнотата и несъвършенството на нашите знания, тяхната връзка с историческите условия на процеса на познание, С. абсолютизира тази относителност и в крайна сметка стига до съмнение във възможността за надеждно обективно познание като цяло. По принцип, провъзгласявайки отхвърлянето на окончателни съдебни решения, С. в същото време постоянно е принуден да прави определени съждения по същество. Историческата роля на С. в идеологическата борба и обществения живот е различна в зависимост от това какво е било предмет на неговата критика и оспорван.
В древногръцката философия С. е представена от специална школа, в развитието на която се разграничават три периода: ранна С., чийто основател е Пиро; С., който се развива в Платоновата академия при нейните ръководители Арцесилай и Карнеад; късен С., представен от Енезидем, Агрипа, Секст Емпирик (виж Секст Емпирик) и др.различните теории се опровергават една друга, идеята, че всяка истина се доказва от друга и това води или до порочен кръг в доказателството, или до произволен избор на аксиоми, или до безкраен регрес, аргументи, показващи, че съществуването на причинно-следствената връзка е недоказуемо - това са най-важните аргументи
(„пътища“), с които древните скептици обосновават еквивалентността на противоположните твърдения и принципа на въздържане от преценка. Но необходимостта да се действа, като се вземат определени решения, кара древните С. да признаят, че въпреки че може да няма критерий за истина, има критерий за практическо поведение. Този критерий трябва да се основава на
"разумна вероятност" (Arkesilaus). Древният С. призовава да следваме какви усещания и чувства ни водят (ядем, когато се чувстваме гладни и т.н.), следваме законите и обичаите на страната, участваме в определени дейности (включително научни) и т.н. Оставяне на позиция, която еднакво недоверие усещане и мислене, древният С. дава предпочитание на чувствата, знанието, доближавайки се до емпиризма и експерименталната наука. Последните представители на древната С.: Менодот, Теод, Секст и Сатурнин се занимават с експериментална наука - медицина.
През 16-18 век. С. нарича всяка критика на религията и догматичната метафизика като цяло; С. става синоним на свободомислие. Изходната му точка е въстанието срещу властта на авторитетите и догматизма на общоприетите възгледи, искането за свобода на мисълта, призивът нищо да не се приема за даденост. Скептичните идеи са най-пълно и ярко изразени в произведенията на френските мислители М. Монтен, П. Бейл и др.. Тези идеи са отправна точка за философското развитие на П. Гасенди, Р. Декарт, Волтер, Д. Дидро.
С. получи различна форма в субективно-идеалистичната философия на Д. Хюм, който постави под въпрос самото съществуване на обективния свят. В по-нататъшното развитие на буржоазната философия агностицизмът играе важна роля, а С. се среща само под формата на тенденция
(„фикционализъм“ от Х. Вайхингер и др.).
Лит.: Рихтер Р., Скептицизмът във философията. пер. от немски, т. 1, СПб., 1910; Шлет Г. Г., Скептик и неговата душа, М., 1919; Б огуславски В. М., В началото на френския атеизъм и материализъм, М., 1964; Coedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Патрик, М. М., Гръцките скептици, Ню Йорк, 1929 г.; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. П., 1944; Bevan E. R., Стоици и скептици, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. Л., Гръцки скептицизъм, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
В. М. Богуславски.

Речник на Ефремова

Скептицизъм

1. м. Философски възглед, характеризиращ се със съмнение в съществуването на всяка сл. надежден критерий за истинност.
2. м. Критично, недоверчиво отношение към нещо, съмнение в правилността, истината, възможността за нещо; скептицизъм.

Речник на Ожегов

скептик ИЗМ,а, м.

1. Философско направление, което поставя под въпрос възможността за познаване на обективната реалност.

2. Критично недоверчиво, изпълнено със съмнение отношение към chemun.

Култура на речевата комуникация: Етика. Прагматика. Психология

Скептицизъм

склонност да изразява съмнение в много случаи. Негативният феномен, ако е прекомерен, се простира до много въпроси и области; затова понякога е по-добре да се въздържаме от скептични твърдения и оценки. Те могат да навредят на изпълнението на някои полезни планове, намалявайки желанието за действие.

Уестминстърски речник на теологичните термини

Скептицизъм

♦ (ИНЖскептицизъм) (от Гръцкискептици, лат. skepticus - мислене, изследване)

философски термин за възглед, според който истината и надеждното познание не могат да бъдат постигнати в определени области на изследване, като морал, метафизикаили теология.

енциклопедичен речник

Скептицизъм

(от гръцки skeptikos - изследване, изследване), философска позиция, характеризираща се със съмнение относно съществуването на надежден критерий за истината. Крайната форма на скептицизма е агностицизмът. Посоката на древногръцката философия: ранен скептицизъм (Пирон), скептицизъм на Платоновата академия (Аркесилай, Карнеад), късен скептицизъм (Енезидем, Секст Емпирик и др.). В ново време (16-18 век) синоним на свободомислие, критика на религиозни и философски догми (М. Монтен, П. Бейл и др.).

Речник Ушаков

Скептицизъм

скептици зм, скептицизъм, мн.Не, съпруг.(от Гръцки skepsis - търси) ( книги.).

1. Идеалистично философско направление, което отрича възможността за човешкото познание на съществуващия свят, обективната истина ( философия). древен скептицизъм.

2. Критично недоверчиво отношение към нещо, съмнение в истинността и правилността на нещо. Здравословният скептицизъм може да бъде полезен в изследванията. Аз съм много скептичен към твърденията му.

| пълно съмнение във всичко, недоверие към всичко. "Този скептицизъм, това безразличие, това лекомислено неверие - как всичко това се съгласува с неговите принципи?" А.Тургенев.

Философски речник (Comte-Sponville)

Скептицизъм

Скептицизъм

♦ Скептицизъм

В техническия смисъл на думата това е нещо противоположно на догматизма. Да бъдеш скептик означава да вярваш, че всяка мисъл е съмнителна и не можем да бъдем абсолютно сигурни в нищо. Лесно е да се види, че за да се запази, скептицизмът, поставяйки всичко под съмнение, също трябва да се включи в тази система. Всичко е съмнително, включително мисълта, че всичко е съмнително. Да живее пиронизмът, каза по този повод Паскал. Това по никакъв начин не елиминира необходимостта от мислене, по-скоро, напротив, насърчава ни постоянно да мислим. Скептикът, като всеки философ, търси истината (това е разликата му от софиста), но никога не е сигурен, че я е намерил и че изобщо може да бъде открита (това е разликата му от догматика). Но това изобщо не го разстройва. Той обича не сигурността, а мисълта и истината. С други думи, той обича активната мисъл и потенциала за истина. Но това е самата философия. Ето какво има предвид Ланьо, когато казва, че „скептицизмът е истинска философия“. Което в никакъв случай не означава, че всички сме длъжни да сме скептици или да се придържаме към принципите на скептицизма.

Речник на ересите и сектите (Булгаков)

Скептицизъм

Скептицизъм всъщност се нарича посоката на философията, която поставя под съмнение началото и възможността на знанието. Да се ​​съмняваме най-общо означава, когато изследваме даден предмет, да намерим толкова важни основания за противоположната страна, че е невъзможно да имаме пълно доверие в нея, докато нямаме решителни основания за това. Такова съмнение идва от нашите ограничения, според които можем да стигнем до обективната истина само след дълги проучвания. И е не само осъдително, но и много полезно за нас. Нашата убеденост в истината става толкова по-силна, колкото повече я разглеждаме и колкото повече виждаме силите и убежденията в нейните основи пред основите на противоположната страна; без това не можем да се освободим от грешка, дори когато бихме приели нещо вярно в съзнанието си, защото не сме го разпознали като истина, а сме го приели от предразсъдъци, само от сляпа вяра. Много от знанията, които ни се съобщават, идват от нечист източник, други съдържат противоречие в себе си, трети противоречат на несъмнените истини, които вече са ни известни. В такива случаи човек не може да не се съмнява; тук съмнението е средство за предпазване от заблуди и запазване на душевния мир. Самите апостоли ни вдъхновяват „не да вярваме на всеки дух, но да изпитваме духовете дали са от Бога, и всичко да изпитваме, и да се държим за доброто” „1 Сол. V, 20; 1 Йоан. IV, 1). Но освен това полезно съмнение, има и вредно съмнение. Това е абсолютен скептицизъм. В религиозната сфера той отрича дори самата възможност за познаване на Бог. В древна Гърция е имало такива скептици като Пиро и софистите. Друг вид скептицизъм, относителният скептицизъм, допуска само сетивното познание, но отрича възможността за познание на свръхсетивното същество, отрича изобщо всяко познание, освен полученото чрез външен опит, отрича метафизиката. Ясно е, че дори относителният скептицизъм не допуска възможността за познание на Бога. Хюм (1711-1776) е представител на относителния скептицизъм през миналия век, към който отчасти се присъединява Кант (1724-1804). Скептицизмът, който по своята същност разрушава самите основи на всяка истина и всяка вяра, е вреден и пагубен. Такъв скептицизъм не е нищо друго освен склонност или злонамерено усилие да не се съгласяваш с истините на вярата и морала и да поставяш всичко под съмнение, без никакви солидни основания или на някакви въображаеми основания - не за да достигнеш до истината, а за да отхвърлиш всяка истина, постави го под съмнение и го направи недостъпен *.

* Източникът на това настроение на духа е: недостатъчно образование в религията, фалшива философия, четене на вредни книги, общуване с богохулници и богохулници, покварено сърце. Ако съмнението засяга теоретичните истини на вярата, то в основата си има главно арогантност и гордост от знание; ако се отнася до практически истини, то идва от неморалността, която не толерира легитимното ограничение от страна на религията и затова се опитва да го постави под съмнение и да го отхвърли. Такъв скептицизъм в религията има най-вредни последици: тъй като не може да потисне стремежа на нашия дух към познание и не му осигурява утвърждение в нищо, той нарушава целия вътрешен мир и щастие на човека; някои от тези хора се самоубиват, други стават абсурдно суеверни, трети попадат в другата крайност – в бездната на безверието. Свети апостол Яков казва, че „човек, чието сърце е двойствено“, „не е твърд във всичките си пътища“ (Яков 1:8).

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Скептицизъм

I. S. се нарича една от основните философски тенденции, противоположна на догматичната философия и отричаща възможността за изграждане на философска система. Секст Емпирик казва: "Скептичната посока по същество се състои в сравняване на данните на сетивата и данните на ума и в тяхното възможно противопоставяне. От тази гледна точка ние, скептиците, поради логическата еквивалентност на противоположното в обектите и аргументите на ума, първо стигат до въздържане от съдене, а след това до съвършено спокойствие на ума" ("Принципите на Пиро", I, § 4). В съвременността Енезидем (Шулце) дава следната дефиниция на С.: „скептицизмът не е нищо повече от твърдението, че философията не е в състояние да даде твърди и общопризнати позиции нито по отношение на съществуването, нито на несъществуването на обекти и техните качества, или по отношение на границите на човешкото познание." Сравнението на тези две дефиниции, древна и нова, показва, че древният скептицизъм е практически, а новият - теоретичен. В различни изследвания върху скептицизма (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) се установяват различни видове S., но мотивите, от които следва S., често се бъркат със самия скептицизъм. По същество трябва да се разграничат само два вида С.: абсолютна и относителна; първият е отричането на възможността за всяко познание, вторият е отричането на философското познание. Абсолютният скептицизъм изчезна с древната философия, но относителният скептицизъм се разви в новата в много различни форми. Разграничаването на скептицизма като настроение от С. като цялостно философско течение има несъмнена сила, но това разграничение не винаги е лесно да се направи. Скептицизмът съдържа елементи на отричане и съмнение и е напълно витален и завършен феномен. Така например скептицизмът на Декарт е методологичен похват, който го е довел до догматичната философия. Във всички изследвания научният скептицизъм е животворният източник, от който се ражда истината. В този смисъл скептицизмът е точно обратното на мъртвия и умъртвяващ S. Методологическият скептицизъм не е нищо друго освен критика. Такъв скептицизъм, според Оуен, се противопоставя еднакво както на положителното утвърждаване, така и на определеното отрицание. С. израства от скептицизма и се проявява не само във философската сфера, но и в религиозната, етическата и научната сфера. Основният въпрос за С. е епистемологичен, но мотивите за отричане на възможността за философска истина могат да бъдат събрани от различни източници. С. може да доведе до отричане на науката и религията, но, от друга страна, вярата в истинността на науката или религията може да доведе до отричане на цялата философия. Позитивизмът например не е нищо друго освен отричане на философията на базата на доверие в научното познание. Основните причини, използвани от скептиците от различни времена, за да отрекат възможността за познание, са следните: а) разликата в мненията на философите беше любима тема за скептиците; с особено усърдие този аргумент е развит от Монтен в неговите "Опити" и от френски скептици, които подражават на Монтен. Този аргумент няма значение, защото от факта, че мненията на философите са различни, не следва нищо по отношение на истината и на възможността тя да бъде открита. Самият аргумент трябва да бъде доказан, защото може би мненията на философите се различават само на външен вид, но се сближават по същество. Възможността за съгласуване на философски възгледи не е била невъзможна например за Лайбниц, който твърди, че всички философи са прави в това, което потвърждават, и се различават само в това, което отричат. б) Ограничаване на човешкото познание. Наистина човешкият опит е изключително ограничен в пространството и времето; следователно заключенията, направени от такъв опит, трябва да изглеждат необосновани. Този аргумент, с цялата си привидна убедителност, обаче не е много по-важен от предишния; знанието се занимава със система, в която всеки отделен случай е типичен представител на безкраен брой други. Общите закономерности се отразяват в частни явления и задачата на човешкото познание се изчерпва, ако то успее да изведе система от общи световни закони от частни случаи. в) Относителност на човешкото познание. Този аргумент има философско значение и е основният коз на скептиците. Този аргумент може да бъде представен в различни форми. Основният му смисъл се състои в това, че познанието е дейност на субекта и по никакъв начин не може да се освободи от печата на субективността. Този основен принцип попада в два основни мотива: единият, така да се каже, сензационен, другият рационалистичен; първият съответства на сетивния елемент на знанието, вторият - на интелектуалния. Обектът се познава чрез сетивата, но качествата на обекта по никакъв начин не са подобни на съдържанието на усещането. Сетивното познание предоставя на субекта не обект, а феномен, субективно състояние на съзнанието. Опитът да се разграничат два вида качества в един обект - първични, принадлежащи на самия обект и повтарящи се в сетивното познание, и вторични (субективни, като цвета) - не води до нищо, защото дори т. нар. първични качества, т.е. , определенията за пространство и време, се оказват също толкова субективни, колкото и второстепенните. Но тъй като, продължава скептикът-сенсуалист, цялото съдържание на ума е дадено от усещанията и само формалната страна принадлежи на ума, тогава човешкото познание никога не може да се занимава с обекти, а винаги само с явления, т.е. със състояния на субекта. Скептикът рационалист, склонен да признае първостепенното значение на разума и неговата независимост от сетивата, насочва своите аргументи срещу дейността на самия разум. Той твърди, че умът, по силата на присъщите му принципи, в своята дейност изпада в фундаментални противоречия, от които няма изход. Кант се опитва да систематизира тези противоречия и ги представя под формата на четири антиномии на разума. В самата дейност на ума, не само в нейните резултати, скептикът намира противоречие. Основната задача на разума е да доказва, а всяко доказателство в крайна сметка почива върху очевидни истини, чиято истинност не може да бъде доказана и следователно противоречи на изискванията на разума. - Това са основните аргументи на скептиците срещу възможността за философско познание, изхождайки от относителността на човешкото познание. Ако ги признаем за солидни, тогава ние трябва в същото време да признаем безсмислието на всеки опит за философско търсене в границите на сензационното и рационалистично царство; в този случай остава само С. или мистиката, като утвърждаване на възможността за свръхсетивно и свръхразумно познание. Може би обаче силата на аргументите на скептика не е толкова голяма, колкото изглежда на пръв поглед. Субективният характер на усещанията е извън съмнение, но от това не следва, че нищо в реалния свят не съответства на усещанията. От факта, че пространството и времето са форми на нашето съзерцание, не следва, че са самосубективни форми. Що се отнася до разума, неразрешимостта на антиномиите не следва от тяхната неразрешимост. Недоказуемостта на аксиомите ни най-малко не говори против тяхната истинност и възможността да служат за основа на доказателства. Над опровергаването на С. с повече или по-малко успех работиха много автори, напр. Крузаз в неговия "Examen du pyrrhonisme".

II. Историята на С. представлява постепенен упадък, изчерпване. С. възниква в Гърция, играе малка роля през Средновековието, възобновява се по време на възстановяването на гръцката философия през Реформацията и се преражда в по-меки форми (позитивизъм, субективизъм) в новата философия. В историята понятието С. често е твърде разпространено: напр. Сесе в известната си книга за С. отнася Кант и Паскал към скептиците. С такова разширяване на концепцията за С. цялата история на философията може да бъде притисната в нейната рамка и тези последователи на Пиро биха били прави, които според Диоген Лаерций приписват Омир и седемте мъдреци на скептиците; Цицерон се смее на такова разпространение на концепцията за С. в своя Лукул. С. се появи в Гърция; Вярно, Диоген Лаерций казва, че Пиро е учил в Индия, а Секст Емпирик споменава скептика Анахарсис Скит („Adversus logicos“, VII, 55), но няма причина да се придава значение на тази информация. Също така е неразумно Хераклит и елеатите да бъдат класифицирани като скептици, поради причината, че по-младите софисти свързват своята отрицателна диалектика с гореспоменатите философи. Софистите подготвиха скептицизма. Техният субективизъм естествено трябваше да доведе до твърдението за относителността на познанието и невъзможността за обективна истина. В сферата на етическите и религиозните учения на Протагор се съдържат елементи на С. По-младото поколение софисти – напр. Гордий от Леонтин и Хипний от Елида служат като представители на най-чистото отричане, въпреки че тяхното отричане има догматичен характер. Същото трябва да се каже за Тразимах и Каликъл, описани от Платон; липсваше им само сериозността на убеждението, за да бъдат скептици. Основателят на гръцката школа на скептиците е Пиро, който придава на С. практически характер. С. Пирон се опитва да даде на човека пълна независимост от знанието. На знанието се приписва малка стойност, не защото може да бъде погрешно, а защото неговата полезност за щастието на хората - тази цел на живота - е съмнителна. Изкуството да живееш, единственото ценно, не може да се научи и няма такова изкуство под формата на определени правила, които да бъдат предадени. Най-целесъобразното е възможно най-голямото ограничаване на знанието и неговата роля в живота; но е очевидно, че е невъзможно напълно да се отървете от знанието; докато човек живее, той изпитва принуда от усещания, от външна природа и общество. Следователно всички "пътища" на скептиците не са значими сами по себе си, а са само косвени указания. - Практическата посока на пиронизма показва малка връзка между софистиката и С. ; това се потвърждава и от исторически сведения, които правят Пиро зависим от Демокрит, Метродор и Анаксарх, а не от софистите. Секст Емпирик (в „Пирови принципи“, книга I, § 32) ясно посочва разликата между ученията на Протагор и Пиро. Пирон не оставя никакви писания след себе си, но създава школа. Диоген Лаерций споменава много от своите ученици, като: Тихон от Флинт, Енезидем от остров Крит, систематизатор С. Наузифан, учител Епикур и др. Школата на Пиро скоро престава да съществува, но С. е асимилиран от академията. Първият скептик към новата академия беше Арцезилай(около половината на III в. пр. н. е.), който развива своето скептично учение в борбата срещу стоическата философия. Най-яркият представител на С. на новата академия беше Карнеади Киренски, основател на така наречената трета академия. Неговата критика е насочена срещу стоицизма. Той се опитва да покаже невъзможността да се намери критерий за истината нито в сетивното, нито в рационалното познание, да подкопае възможността да се докаже съществуването на Бог и да намери вътрешно противоречие в концепцията за Божеството. В етическата сфера той отрича естествения закон. В името на спокойствието той създава нещо като теория на вероятностите, която замества истината. Не е достатъчно изяснен въпросът доколко Карнеад е обогатил С. и доколко той е подражател. Zeller вярва, че S. Aenesidema дължи много на Carneades; но това е в противоречие с думите на Секст Емпирик, който стриктно разграничава системите на академиците от ученията на Енезидем. Писанията на Енезидем не са достигнали до нас. С името му се свързват така наречените десет „пътеки“, или 10 систематизирани аргумента срещу възможността за знание. Тук концепцията за причинно-следствената връзка е анализирана особено подробно. Значението на всички пътища е доказателство за относителността на човешкото познание. Тропите са изброени в Секст Емпирик, Пироновите принципи, книга I, § 14. Всички те се отнасят до факти на възприятие и навик; само един (8-ми) път е посветен на мисленето, където се доказва, че ние не познаваме самите обекти, а само обекти във връзка с други обекти и с познаващия субект. По-младите скептици предлагат различна класификация на пътеките. Агрипа излага пет от тях, а именно: 1) безкрайното разнообразие от мнения не позволява формирането на твърдо убеждение; 2) всяко доказателство почива върху друго, също нуждаещо се от доказателство, и така нататък ad infinitum; 3) всички представи са относителни, зависят от естеството на субекта и от обективните условия на възприятие. Четвъртият път е само модификация на втория. 5) Истината на мисълта се основава на данните на възприятието, но истината на възприятието се основава на данните на мисълта. Разделението на Агрипа свежда тропите на Енезидем до по-общи гледни точки и не спира изключително или почти изключително до данните на възприятието. Най-важният скептичен писател за нас е Секст Емпирик, лекар, живял през втори век. според Р. Х. Той не е много оригинален, но неговите писания са незаменим източник за нас. В християнската епоха С. получава съвсем различен характер. Християнството, като религия, не цени научното знание или най-малкото не признава в знанието независим и ръководен принцип. Такъв S., на религиозна основа, все още има своите защитници (например Brunetiere, "La science et la Religion", Par. , 1895). Под влияние на религията е доктрината за двойната истина - теологическа и философска, провъзгласена за първи път от Симон от Турне в края на XII век. (Виж Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Философията не се е освободила напълно от него и до днес. През Ренесанса, заедно с опитите за независимо мислене, се появяват отново древногръцките системи, а с тях и С., но вече не може да придобие предишния си смисъл. Най-ранните С. се появяват във Франция. Мишел дьо Монтен (1533-92) със своите "Преживявания" предизвиква редица подражатели, като: Шарон, Санхетс, Гирнхайм, Ла Мот Льо Вейл, Хю, Гланвил (англичанин), Бейкър (англичанин) и др. Всички аргументи на Монтен се съдържат в големия му опит относно философията на Раймонд Сабундски: в Монтен няма нищо принципно ново. Монтен е по-скоро скептик по настроение, отколкото скептик в смисъла на Ефесидем. "Моята книга", казва Монтен, "съдържа моето мнение и изразява моето настроение; аз изразявам това, в което вярвам, а не това, което всеки трябва да вярва ... Може би утре ще бъда напълно различен, ако науча нещо и се променя." Шарон по същество следва Монтен, но по някакъв начин се опитва да разшири своя скептицизъм още повече; напр. той се съмнява в безсмъртието на душата. Най-близо до древните скептици е La Mothe Le Vail, който пише под псевдонима Oration Tubero; от двамата му ученици, единият, Сорбиер, превежда част от Емпирика на Секст на френски. език, а друг, Фуше, пише историята на академията. Най-големият от френските скептици - Пиер Даниел Хюе (1630-1721); неговото посмъртно есе "За слабостта на човешкия ум" повтаря аргументите на Секст, но има предвид съвременната философия на Декарт. Работата на епископа на Ге е най-голямата творба на скептична философия след Секст Емпирик. Гленвил е предшественикът на Хюм в анализа на концепцията за причинно-следствената връзка. В историята на С. обширно място обикновено се отрежда на Питър Бейл (1647-1706); Дешан дори му посвещава специална монография („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); но истинското място на Бейл е в историята на религиозното просвещение, а не в историята на С.; той е през 17 век. беше това, което беше Волтер през 18-ти. С. Бейл се появи в известния си исторически речник, публикуван през 1695 г. Основният проблем, който го доведе до С., беше проблемът за източника на злото, който интензивно заема 17 век; неговите скептични принципи са изложени в статия за Пирон и Пирониците, от която става ясно, че С. е важен за него главно като оръжие срещу теологията. Приблизително по същото време опроверженията на С. написана от Мартин Шок (Schoock, „De skepticisme“, Groningen, 1652), Sillon („De la certitude des connaissances humaines“, Par., 1661) и de Villemandu („Scepticismus debellatus“, Leiden, 1697). В новата философия, започвайки от Декарт, няма място за абсолютна С., но относителната С., тоест отричането на възможността за метафизично познание, е изключително често срещана. Изследванията на човешкото познание, започвайки с Лок и Хюм, както и развитието на психологията, трябва да са довели до увеличаване на субективизма; в този смисъл може да се говори за С. Хюм и да се открият скептични елементи във философията на Кант, тъй като последният отрича възможността за метафизика и познаване на обектите сами по себе си. Догматичната философия също стига до донякъде сходен резултат по този въпрос по напълно различен начин. Позитивизмът в лицето на Конт и неговите последователи отстоява невъзможността на метафизиката, подобно на еволюционизма на Спенсър, който се застъпва за непознаваемостта на битието само по себе си и за относителността на човешкото познание; но едва ли е справедливо тези явления на новата философия да се поставят във връзка със S. Работата на E. Schulze, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), заслужава да се спомене, в която авторът защитава принципите на С. като критикува философията на Кантова. ср St äudlin, „Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Дешан, „Le sceptisme é rudit chez Bayle“ (Лиеж, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Крайбиг, "Der ethische Scepticismus" (Виена, 1896).

Скептик е човек, който не вярва на слухове, разпространявана информация, съмнителни идеи, които самият той не е проверил за достоверност. Значението на думата скептик идва от гръцкото "skeptikos". Гръцките скептици представляват философско направление, според което те излагат съмнения относно реалните възможности на мисленето и съмнения относно достоверността на истината. Древните философи на скептицизма успяха да намерят слабо място в теориите на познанието и логиката на различни философски направления, както и да намерят уязвимости в тези учения и да ги критикуват.

Какво означава скептик в сегашния смисъл на думата? Значението на думата скептик в съвременната интерпретация говори за човек, който постоянно се съмнява в надеждността на всичко около себе си, поради което отношението му е проникнато с недоверие.

Скептик е човек, който никога няма да каже, че знае правилния отговор на нещо. Той никога не отхвърля и не приема нищо на вяра. Първо проучва възникналия въпрос, проверява постъпващата информация, търси аргументи и едва след като анализира всичко това, изразява собствената си преценка и заключения.

Естествено е невъзможно един човек да проучи напълно цялата информация, да разбере всички обстоятелства и аспекти, но той не се нуждае от това. Необходим е точно такъв запас от знания, който да позволи да се стигне до единодушно предварително мнение. Докато присъдата е в съответствие с фактите, тя ще остане валидна. Но с пристигането на нови аргументи и допълнителна информация преценката може да се промени.

Достатъчно трудно е да се повлияе на мнението на скептичен човек. Той непрекъснато проучва нови вярвания и не твърде нови принципи, които има, отразявайки ги, проверявайки ги повторно и оценявайки правилността. По този начин той извършва „ревизия“ на собствените си житейски нагласи.

Човек, който има здравословен скептицизъм, може правилно и без да оцени почти всяко явление. Оценявайте текущи събития, минали действия, взаимоотношения, различни теории.

Скептикът винаги използва балансиран подход в действията си, не се поддава на възникващи емоции, така че е в състояние да контролира живота си.

Който е скептик

Там, където всички ще се радват неудържимо на добрата новина, скептичният човек ще бъде сериозен, защото няма да повярва на новината, докато не намери подходящото доказателство, за да й се зарадва.

Какво означава скептик? За скептика се говори като за човек, който се различава от другите по това, че не се доверява на първата информация, която чува, особено ако носи положително отношение и обещава нещо положително или възнаграждаващо. Или обратното, той няма веднага да се отдаде на тъга, когато чуе тъжна новина. Следователно скептикът е човек, който не се подчинява на първата емоция, а реагира неутрално, докато не се убеди в достоверността на информацията.

Понякога се бърка с характерна мрачност. Но песимистът предварително е настроен на отрицателен резултат, а скептикът се опитва да намери истинската стойност, без да очаква нито лош, нито добър резултат.

Скептиците твърдят, че истина, която не е подкрепена от убедителни доказателства под формата на отрицателен или положителен опит, не може да се счита за истина.

Значението на думата скептик във философията на античността определя привържениците на скептицизма. Философията на скептицизма отрича желанието да се вярва на истини без доказателства.

Философският скептицизъм е концепция, чиято същност е невъзможността да се разбере обективната реалност въз основа на спекулативни заключения.

Скептиците от древни времена твърдят, че разбирането на чувствената страна на света не е обективно, тъй като всеки, който се опитва да обясни света от своя страна, е индивид, който има субективно възприятие, поради което подобни обяснения често са противоречиви.

Философските скептици смятат за нормално да критикуват философските възгледи на другите, като използват само собствените си преценки и субективни аргументи в полза на скептицизма. Всъщност те изиграха ключова роля в историята, тъй като поставиха под въпрос теорията на теолозите, като по този начин подготвиха предпоставките за създаването на материализма. Отричайки значението на разума в дълбокото познание на света, скептиците допринесоха за развитието на религиозните вярвания.

Значението на думата скептик днес се разбира като компонент на поведението, а не като философска доктрина, която поставя под съмнение истинността на определено вярване или теория без сто процента убедителни доказателства. Наличието на такъв човек в екипа се оценява доста двусмислено. Възхищават го за независимостта на възгледите му от мненията на другите и не го харесват заради неговия скептицизъм, който понякога изглежда като скука.

Скептиците често са придирчиви бюрократи, които изискват десет допълнителни сертификата, за да го потвърдят в допълнение към един сертификат. Поради тази особеност на характера си не пропускат нито една непроверена информация. Те приемат нови закони и проекти, които разглеждат във всички аспекти и проявления, като вземат предвид всички възникващи проблеми и въпроси. Това може да повлияе на процеса, да го направи по-дълъг, забавяйки въвеждането на нови технологии, но повишава надеждността.

Често скептиците са педанти, които, като лидери, изискват от подчинените да изпълняват възложената задача с висока яснота. Те в стремежа си да стигнат до дъното на истината често намират убедителни доказателства за определен мотив, който понякога е много дълбок, толкова много, че често изглежда нереален дори в тяхното съществуване.

Скептицизмът е спомагателно свойство в много професии, но в творческата сфера се изисква по-малко, само под формата на самокритика. Такива хора, поради своя консерватизъм, не могат толкова лесно да си позволят творчески полети на фантазия, тъй като трудно могат да се примирят с нови възгледи и тенденции.

Истинските скептици са децата. В крайна сметка е много трудно да ги накараш да повярват в истинността на определени явления, те все пак трябва да се уверят сами. Например, едно дете е привлечено от ярък огън и колкото и да казват, че пламъкът е горещ, той сам ще пъхне ръката си в него, за да се увери. Това е ярък пример за основната позиция на скептицизма - всяко твърдение трябва да бъде проверено за достоверност емпирично.

От горното става ясно, че скептикът е човек, който не е недоверчив, а по-скоро недоверчив към теории и идеи, които нямат убедителни доказателства.

Как да бъдеш скептик

Скептикът винаги стига до непосредствения източник на входяща информация. За да станете скептик, трябва да се държите съответно и да се придържате към определени правила. В края на краищата, скептикът е човек, който винаги критично анализира информацията, която идва до него, съответно, за да научите това, е необходимо да проверите всички видове аргументи, да проверите повторно материала. Много хора обичат да добавят в разговор, малко хора могат да запомнят всички факти. Винаги трябва да задавате уточняващи въпроси, като изисквате точни и правилни отговори. Например, ако приятел каже, че е чул или прочел невероятна информация, тогава си струва да попитате кога точно е чул и как е научил.

Ако съмнителният се опитва силно да наложи определена информация, трябва да се опита да се абстрахира от нея и от този човек, но да улови самата й същност. Трябва да се проучат надеждни източници. Проучете този въпрос в Интернет, попитайте доверени хора, на които имате доверие.

Скептиците рядко обръщат внимание на томболи, промоции и не отиват безплатно. Често в интернет можете да видите изскачаща информация за отстъпки, които правят продукта почти безплатен. Повечето хора все още са скептични по отношение на това, но има хора, които си падат по него и след това съжаляват. Препоръчително е да изучавате всички новини от различни източници.

Как да станете скептик? Трябва да развиете скептично мислене. Дори не всички научни теории винаги са надеждни. Има много случаи, когато с течение на времето те се разпознават като нелепи.

Скептикът винаги слуша, проверява и анализира – това му помага да държи очите си широко отворени. Скептичното мислене ще ви позволи да видите митове и да проследите дезинформация. Необходимо е да проверите доказателствата дори против волята си, за да не останете излъгани. Трябва да слушате и да мислите за всичко, което чувате.

Ако някой говори много уверено, най-вероятно ще успее да убеди толкова много, че човек ще го приеме за истина, ако го чуе някъде другаде. Когато човек не мисли обективно, не проверява фактите, неговите аргументи могат да бъдат възприети от другите като погрешни, ако те също са изследвали този въпрос.

Струва си да проверите идеите за валидност сами, само когато има смисъл. Ако някой познат каза, че е невъзможно да скочи от колата в движение и да скочи назад, тогава той не трябва да доказва, че е възможно да го направи. В света има много такива идеи, много от които са опасни и странни, те се появяват толкова бързо, че хората нямат време да се предпазят от тях. Скептичното мислене ще ви помогне малко да спасите живота си от негативни влияния.

Сега въпросът кой е скептик е по-актуален от всякога. Твърде много информация циркулира около човек всеки ден. И непременно трябва да има здрава доза недоверие към всичко, за което се говори в медиите. В нашата статия ще се опитаме да говорим за понятията "циник" и "скептик", за тяхната връзка и взаимно влияние.

Определение на понятието. Първи представители

Скептицизмът е философско течение, което провъзгласява, че съмнението трябва да бъде поставено в основата на мисленето. Ако читателят се страхува от факта, че сега се впускаме във философска джунгла и се изгубваме в тях, то нека остане спокоен, защото това няма да се случи.

За да разберем какво е скептицизъм, е достатъчен един малък пример, а именно образът на Тома Невярващия. Апостол, който не признава възкресението на Христос, докато не му бъдат дадени неопровержими доказателства – той е истинският скептик. Вярно е, че в случая имаме работа с умерен скептицизъм, но има и радиален скептицизъм, който дори не вярва на фактите, ръководен от поговорката на А.П. Чехов: "Това не може да бъде, защото никога не може да бъде." Така скептиците (накратко) са невярващи.

Разбира се, бихме могли да говорим за произхода на философския скептицизъм. Обърнете се към Пиро, Монтен, Волтер, Хюм. Но ние няма да правим това от страх да не отегчим читателя.

По-добре е веднага да направите определено заключение в този момент. На въпроса кой е скептикът може да се отговори по два начина: от една страна, това е човек, който вярва във фактите и само в тях, но от друга страна, ако такъв субект има съмнение, издигнато до абсолют, тогава той вярва само в онези събития и явления от външния свят, които лично за него изглеждат монолитни и неопровержими.

ESP експерименти и скептицизъм

Всеки по някакъв начин е запознат с такива явления като телепатия (четене на мисли), телекинеза (движещи се обекти със силата на мисълта), психометрия (способността да се чете информация за човек чрез докосване на неща, които му принадлежат). Малко хора знаят, че някои от тези явления са тествани в лаборатория, а някои носители на суперсили са тествани. Така че човек, който вярва във фактите, ще допусне възможността за съществуването на парапсихологични сили, а догматичният скептик все пак ще търси уловка. Както изглежда, вече не искам да питам кой е скептик? Така че да преминем към циниците.

Цинизмът е мрежа от скептицизъм, хвърлена върху царството на морала и културата

Скептицизмът е философско отношение, което помага на учения и философа да отреже всичко ненужно, подвеждащо. Когато един интелектуалец, ангажиран на научния фронт, затвори кабинета си, оставяйки в него халат или друго работно облекло, той не променя решетката на възприятието.

Догматичният скептик (какъвто в идеалния случай трябва да бъде всеки изследовател) в реалния свят се превръща в закоравял циник. Това винаги е така, когато човек не е оборудван с априори вяра в нещо. Неговото съзнание (и може би цялата му психика) се управлява само от тези факти, които могат да бъдат доказани.

Зигмунд Фройд

Кой е той - скептик, циник или може би и двете? Трудно е да се реши, нали?

Едно е ясно: Фройд разруши много митове в областта на морала. На първо място заблудата, че децата са невинни. Той също така поставя под въпрос морала като автономна духовна единица, свеждайки го до човешки комплекси. Разбира се, религията също го получи, и то не само от Фройд, но и от неговите ученици.

Карл Юнг пише, че определени вярвания са възникнали, когато древният човек не е познавал добре заобикалящата го реалност, той се нуждае от поне някаква хипотеза, за да обясни какво се случва. Между другото, в тази мисъл на създателя на аналитичната психология няма нищо дискредитиращо честта на религиозния мироглед.

Фриц Пърлс докосва с твърденията си не само древните, но и съвременните хора и казва: „Бог е проекция на човешката импотентност“. Това определение се нуждае от пояснение.

Малцина ще спорят с факта, че човек е песъчинка в света. За мен темата, разбира се, е пространството. Той мисли нещо, иска нещо и т.н. Обикновени човешки дела, но след това, например, тухла пада върху главата на един от нас и това е всичко - свършват нашите мисли, страдания, преживявания. И най-обидното в това е, че човек, както е казал Булгаков, е "внезапно смъртен". Освен това той може да умре от истинска дреболия, абсолютно всеки. Не е изненадващо, че такава малка частица от света се нуждае от мощен защитник, затова човек измисля Бог като някакъв силен и голям баща, който няма да позволи на детето му да бъде обидено.

Опасността от скептицизъм и цинизъм

И така, дойде време да обобщим някои резултати, а също и да кажем защо е опасно да бъдеш скептик и циник.

От всичко казано по-горе става ясно, че скептицизмът и цинизмът не правят нищо особено, те просто призовават да се третира всичко от гледна точка на разума, а не на вярата. Затова, ако някой ни попита скептикът е човек с какви убеждения, ще кажем, че това е някой, който не вярва на ничия дума и проверява всичко за здравина със силите на своя интелект.

Но в този мироглед има и коварство. Състои се в това, че е невъзможно да се издигне сграда върху празнота. С други думи, колкото и последен циник и скептик да е човек, той все още има някаква тайна вяра, която храни смелия му ум. Когато го няма, със сигурност скоро ще се появи и тогава сегашният скептик ще стане вярващ. Някой ще каже, ами ако човек не стигне до убеждението за съществуването на нещо по-висше? Тогава адептът на цинизма ще попадне в лапите на нихилизма. В последното също има малко добро, нека си припомним поне съдбата на Базаров и всичко веднага ще ни стане ясно.

Надяваме се, че е получен изчерпателен отговор на въпроса кой е скептикът. И в този смисъл читателят не остава без затруднения.

Какво е скептицизъм

Скептицизмът етермин, който обикновено се използва за наричане на философско направление, чиято същност се състои в съмнения относно надеждността на получената информация.

Какво е СКЕПТИЦИЗЪМ - значение, определение с прости думи, накратко.

Просто казано, скептицизмът ефилософия или житейска позиция на човек, която се състои в недоверие към получените знания или твърдения. С други думи, можем да кажем, че скептицизмът е навикът „да не приемаме всичко на вяра“, ако няма неоспорими доказателства и факти за това. Хората, които следват този метод на възприемане на информация, обикновено се наричат ​​скептици.

Видове и същност и принципи на скептицизма.

В момента е възможно ясно да се разграничат три основни направления в потока на скептицизма, които от своя страна се основават на един основен принцип: ако нещо няма надеждни доказателства, то не може да бъде факт. От това следва, че всяка информация трябва да се третира като съмнителна, докато не бъде потвърдена или опровергана.

Три вида скептицизъм:

• научен скептицизъм;
• Философски скептицизъм;
• Религиозен скептицизъм.

Какво е НАУЧЕН СКЕПТИЦИЗЪМ.

Тази линия на скептицизъм се основава на съмнения относно различни научни или псевдонаучни твърдения. Например научните скептици задават въпроса:

• Ефективност и нетрадиционни методи на лечение;
• Съществуването на телекинеза, телепатия и т.н.;
• Съществуването на различни свръхестествени същества (призраци, духове, ангели, божества и др.);
• Полезност на криптозоологията и уфологията;
• Твърдения на популярната психология;
• Реалността на псевдонаучните митове и много повече.

Основната задача на научния скептицизъм е да докаже или развенчае информация, която се представя под „научния сос“.

Какво е ФИЛОСОФСКИ СКЕПТИЦЪМ.

Философският скептицизъм има по-абстрактно значение от научния скептицизъм. Философските скептици се въздържат от всякакви твърдения за абсолютната истинност на нещата, вярвайки, че всеки може да греши. Понякога този тип скептицизъм обикновено се нарича пиронизъм, тъй като древногръцкият философ Пиро от Елида се смята за негов основател.

С прости думи, същността на понятието философски скептицизъм може да се опише като съмнение, че надеждното знание изобщо съществува.

Какво е РЕЛИГИОЗЕН СКЕПТИЦЪМ.

По отношение на религиозния скептицизъм всичко е съвсем просто. Религиозните скептици са хора, които се съмняват в определени религиозни твърдения или