Свето Успение Трифонов манастир в Киров: история, снимки. Вятка Трифонов манастир Свето-Успенски Трифонов манастир

Вятка/Хлинов

Според множество данни територията на бъдещата земя Вятка в края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие от н.е. е бил населен от древните удмурти, една от групите на които според легендата се е наричала "Ватка" и е имала оригинална материална и духовна култура. Славянското население се появява тук в края на 12 - началото на 13 век. и е съсредоточена, според археологическите данни и Приказката за страната Вятка, в три волости: Никулицинская, Котелническая и Пижемская. Територията на бъдещия град Вятка беше част от Никулицинския селски район.

Руските заселници, проникващи в басейна на река Вятка, се преместиха от Новгородска земя по Северна Двина, Южна, Молом и от Владимиро-Суздалското княжество по Волга, Унжа, Ветлуга до Молой. И двата потока от заселници паднаха в Средна Вятка и населиха бреговете й от Молома до Чепца, създавайки тук ремонти, села, гробища. Някои от тези селища са били укрепени със земни укрепления и дървени балюстради. Укрепените селища, известни като селища, в повечето случаи са били много малки селища. Укрепленията са предназначени не толкова за защита срещу въоръжени групи от врагове, колкото за защита на жилища и добитък от хищни животни.

Едно от първите руски селища тук е селището Вятка, в което са открити следи от дейността на древните удмурти, покрити отгоре със староруския културен слой от 12-13 век. Наблизо се появява селището Хлиновское и малко по-нататък селището Чижевское, което е един вид аванпост, който охранява волостта.

Началото на руското проникване във Вятка датира от 1181 г. Летописите разказват, че тази година отряд новгородци превзе удмуртския град Болван, който стоеше на десния бряг на Вятка близо до вливането на Чепца, заселил се в него, наричайки го град Никулицин. Последните две хроники освен това съобщават, че друг отряд новгородци превзе марийския град Кокшаров, преименувайки го на Котелнич. Тогава и двата отряда се обединиха и построиха общ град Хлинов, кръстен на река Хлиновица, която се влива във Вятка под този град. В по-ранните летописи на Вятка ("Вятский временник" и "Летописец на старите години") няма такива новини за Котелнич и Хлинов. Времето на залавянето от новгородците на Кокшаров и основаването на Хлинов „Приказката за страната Вятка“ и легендата „За вятчаните ...“ не датират, но тъй като същите новгородски отряди действат в тази легенда, очевидно , споменатите събития се случват малко след 1181 г. Следователно не е случайно, че в официалните документи на Вятка от края на 18 век годината на основаване на Вятка се счита за 1199.

Вятски кремъл

В „Приказката за страната Вятка“ първоначалното развитие на града е описано по следния начин:

„В продължение на много години в град Хлинов, където Кремъл сега е градът, животът на обитателите на тези храмове се изграждаше един около друг в близост до задните стени на рова, вместо до градската стена. Река Вятка, висока планина избра толкова подходящо място за жителите, така че от нахлуването на противника в този град да бъде свободен и удобен за отмъщение ... "

Описаните укрепления (под формата на жилищни клетки) са подобни на укрепленията на Киевска Рус от предмонголския период, както и по-късни структури на руския север.

В общоруските летописи Вятка се споменава за първи път едва през 1374 г. във връзка с кампанията на новгородските ушкуини срещу Волжка България, която по това време е част от Златната орда. След като се събраха във Велики Устюг, новгородците на 90 големи речни лодки се спуснаха по юг и Молома до Вятка и стигнаха до Кама по него. Стигайки до Волга, те нападнаха главния град на Волжка България - Булгар, превзеха го и възнамеряваха да го изгорят, но се ограничиха до събиране на откуп от населението - 300 рубли. Тогава ушкуйниците бяха разделени на две групи. Един от тях продължи 50 уши надолу по Волга до Сарай, столицата на Златната орда. Съдбата му остана неизвестна. Друг отряд на 40 кораба се придвижи нагоре, ограби Засурие и Моркваш (райони по поречието на реките Сура и Свияга, населени с планински мари и чуваши) и достигна устието на Ветлуга. Тук новгородците изгарят корабите си и тръгват на коне по бреговете на Ветлуга към Вятка, където се заселват.

Описвайки този поход, летописите съобщават, че ушкуините ограбват Вятка: „В лето 6882 (1374) ушкуните на разбойниците слязоха по река Вятка, 90 ушкуни, и разграбиха Вятка и отидоха да вземат българите.“ Но в летописния текст няма дума "град Вятка". Ето защо много историци, които смятат, че главният град на района на Вятка се нарича Хлинов, смятат, че името на Вятка трябва да се разбира не като град, а като земя Вятка като цяло. Това мнение обаче е погрешно. Първоначално този град се е наричал Вятка. И в този случай през 1374 г. ушкуйниците разграбиха град Вятка. Важно доказателство за това е такъв документ като „Списък на всички близки и далечни руски градове“, в който сред така наречените „залески“ градове след Нижни Новгород и Курмиш на Сура е град Вятка. „Списъкът на всички близки и далечни руски градове“ е съставен, както установи академик М. Н. Тихомиров, между 1387 и 1392 г. В този списък, наброяващ 358 имена, не се споменават нито Хлинов, нито Котелнич, нито Никулицин, нито други градове на Вятската земя. Очевидно, с изключение на Вятка, до 15 век тук не е имало градове. Що се отнася до самата Вятка, като град, тя се споменава многократно до средата на 15 век в общоруските летописи и официални документи в контекст, който не оставя съмнение, че става дума за град, а не за земя Вятка като регион.

През втората половина на XIII - XIVв. в града е построен Кремъл, чийто общ вид е реконструиран въз основа на археологически разкопки и иконата "Трифон Вятка" (тъй като външният вид на Кремъл през XIV - XVII век се променя леко):

Над останките от първичните защитни жилищни дървени колиби е излят мощен глинен вал с ширина най-малко 13 м. Вътре в насипа е фиксирана стена от дървени трупи, разделена от напречни стени на отделения, запушени с гъста глина, не по-малко от дълъг три метра, ширината е неизвестна. Оцелялата височина на стената е около два метра (15 корони овъглени или изгнили трупи с диаметър 15 - 25 см). Проучваният участък от укрепленията е твърде беден за обща реконструкция на стените на Кремъл от XIV-XVI век. Първоначалната дата на тяхното изграждане може да се отнесе към последната четвърт на 14-ти век, в резултат на кампанията в Ушкуйники през 1374 г. или нахлуването на принца на Ордата Бектут през 1391 г.

Вятски мъжки Успенски Трифонов манастир

Основателят на манастира е родом от архангелските селяни, монах Пискорски манастир- (ок. 1546–1612) (в света - Трофим Дмитриевич Подвизаев).

Трифон Вятка (+ 1612)

По негово предложение жителите на 5 града на Вятка написаха петиция до цар Иван Грозни с молба за създаване на манастир. През юни 1580 г. царят дава на преп. Трифон получава грамота за построяването на манастира и му отделя земята на старото градско гробище с две порутени църкви. Също така Грозният цар предостави на манастира Вятка „неограничено и без такси“ със села и села с хора, обработваема земя, ливади и езера. Неговият син, цар Фьодор Иванович, в знак на особено благоволение изпрати дванадесет коли с икони, книги, одежди и различни църковни утвари като дар на Вятския манастир. Той дава на манастира богати земи, по-специално Вобловицка волост и необитаеми земи в Казанския окръг, където впоследствие е основано село Полянки (Вятские поляни). Манастирът заселил празните земи със селяни от Вобловицката волост, което допринесло за развитието на обширен слабонаселен регион.

Богатите дарения и доходите от земята позволили на монах Трифон да построи 4 църкви в манастира – Благовещение, Успение Богородично, Йоан Кръстители Портал Николски. От тях катедралата "Успение Богородично", която имаше 6 шатри, се отличаваше със своята особена красота. Един съвременник, гледайки го, пише, че църквата е „велика и прекрасна“, а по отношение на нейната архитектура такива храмове „не се срещат никъде“. Историците предполагат, че идеята му е заимствана от катедралата "Василий Блажени" в Москва, където монахът многократно е посещавал.

В допълнение към храмовете в манастира до началото на XVII век. Изградени са 14 килии за монаси, камбанария, стопански постройки - изби, хамбари, готварница за хляб и квас. По периметъра манастирът е бил ограден с дървена ограда, която е имала два входа от северната страна, единият от които се е наричал Светите порти. От източната страна на катедралата Успение Богородично стоеше дървен параклис над ключа. Извън стените на манастира имало обори и плевни дворове.

Rev. Трифон се занимава не само със стопанската организация на манастира, но и поставя неговите духовни основи. Той въвежда строг ценобски устав, според който всички монаси имат обща трапеза, имущество, забранява се пиенето на вино, никой не може да посещава или кани гости на мястото си. В манастира ежедневно се извършвали служби. В молитва, пост и трудове Св. Трифон беше пример за монасите и вятчаните, които идваха в манастира. Въпреки това, сред по-възрастните братя, които се състоеха главно от хора от богатите и благородните, имаше недоволство от такава строга харта. Те изгониха своя игумен, като направиха архимандрит на ученик на Трифон, бившия московски благородник Йона (Мамин). Едва през 1612 г., след дълги години скитане, Свети Трифон Вятски успява да се върне в родния си манастир, където скоро умира. Денят на смъртта му - 8 (21) октомври - стана ден на паметта му.

През 17 век значението на първия манастир във Вятската земя започва да нараства. Манастирът бързо усвоява новопридобитите земи. За управление на имотите бяха изпратени старейшини, които основаха нови селища, привлякоха селяни от съседните земи към тях. Освен икономическото развитие на района, манастирът провежда мисионерска и просветна дейност. В много отношения това беше улеснено от храмове и параклиси, построени в патримониалните земи. Освен това монасите от манастира Трифон станаха основатели и строители на нови манастири във Вятка.

Манастирът става културен и книжен център на Вятската земя. Тук са учили четмо и писмо послушници и монаси. Още в началото на XVII век. в манастира се изгражда богата библиотека (над 140 книги), която съдържа богослужебни, светоотечески книги, поучения, жития на светци и др. В стените на манастира се извършва работа по пренаписване на книги и създаване на оригинални произведения. И така, сред монасите на манастира е бил авторът на Житието на Св. Трифон.

Значителни средства, натрупани от обширната манастирска икономика и частни дарения, позволиха на манастирските власти не само да възстановят сградите след пожари за сравнително кратко време, но и да започнат скъпоструващо каменно строителство.

През 1689 г. на мястото на дървена църква е издигната каменна катедрала "Успение Богородично". През 1690 г. мощите на Св. Трифон, а над гроба е монтиран надгробен камък - рак. Тук се пазели и ръкописното евангелие, жезълът и оковите на преподобния. Днес катедралата "Успение Богородично" на Трифоновския манастир е най-старата оцеляла каменна църква във Вятка.

Катедралата Успение на Пресвета Богородица. Късните 1680-те

Живопис на катедралата Успение Богородично

Фрагмент от иконостаса и вътрешната живопис



Интериорът на катедралата "Успение на Пресвета Богородица".

Рак с мощите на св. Трифон Вятски и балдахин над него

Преображенска църква. 1696 г


Южна фасада на църквата Преображение Господне

Преображенска църква- тухлен храм с богат декор в духа на модела, един от най-ранните примери на архитектурата на Вятка. Построен под игума. Евтимий от търговеца И. А. Гостев според църквата, построена през 1696 г. Безстълбов еднокуполен (първоначално петкуполен) четириъгълник с двойна височина с триделна апсида и трапезария, преустроен през 1803 г. Първоначално Илински, преосветен в Преображенски през 1769. жилища, сватби са разбити. През 1991 г. е върната на вярващите и ремонтирана.

Мощите на духовник Виктор, еп. Глазовски (+1934), придобит през 1997 г. и прехвърлен тук през 2005 г.

Манастирът преживява трудни времена през 18 век, с възцаряването на Петър Велики. Според царя-реформатор всеки от неговите поданици трябва да служи на държавата. За да не може никой да се скрие зад стените на манастира от обществена служба и данъци, царят забранил поемането на монашески обети. Изключение се правеше само за овдовелите свещеници и пенсионираните войници. В резултат на това броят на братята започна бързо да намалява. Ако през 1711 г. в манастира има 128 монаси, през 1735 г. те са 68, а през 1764 г. има само 32 братя. Манастирите бяха задължени да изпълняват държавни задължения, по-специално да подкрепят възрастни войници и инвалиди за своя сметка. Манастирът става и място за изтърпяване на епитимия (църковно наказание) както за миряните, така и за клира и църковния клир.

Освен това Петър I решава да се възползва напълно от богатството, натрупано от църквата, преди всичко от нейните земи. След неуспешен опит да секуларизира земите, Петър I връща имотите на манастирите, но оттук нататък приходите от тях отиват в държавната хазна. Монасите, подобно на длъжностните лица, започнаха да получават заплати от държавата. Поради ограничените средства много манастирски сгради изгнили и рухнали. Въпреки това, въпреки финансовите затруднения и забраната на Петър I да строи каменни сгради, през първата половина на 18 век. каменният ансамбъл на манастира започва активно да се изгражда.

Дори в началото на XVII-XVIII век. в камък вместо старата дървена църква са построени Свети порти с портална църква Св. Николай(1692-1695), която е служила за главен вход на манастира.

Свети порти, портна църква Св. Николай Чудотворец. 1692-1695

по-късно са издигнати Три Светители(1711-1717) и Църква Благовещение(1728).

Църква Благовещение. 1728 г

Камбанария. 1714 г

Проектът на манастирския комплекс е завършен с изграждането на камбанария (1714 г.), Братск (1717-1725 г.) и свещеник (1719 г.) сгради и ограда с кули.

Братски корпус. 1742 г

Ректорски покои

оградна кула

Втората половина на 18 век донесе нови предизвикателства пред манастира. В средата на века вълна от селски въстания премина през манастирските имения, което забави притока на данъци към хазната. Често не оставаха пари за ремонт на порутените неща, което принуждаваше манастирските власти неведнъж да се обръщат за помощ към държавните агенции.

Планът на Хлинов. 1759 г

аз- Кремъл
II- Посад
III- Трифонов манастир "Успение Богородично".
IV- Владимирская слобода.

Реформите на Екатерина II нанесоха големи щети на монашеското благосъстояние. През 1764 г. правителството извършва пълна секуларизация на църковните земи. Повечето от манастирските имоти са обявени за държавна собственост. Манастирът е зачислен към 5-то състояние от втора класа с точно определен брой служители и земи. За отчуждените земи държавата се задължава ежегодно да плаща на манастира сравнително малка сума - 770 рубли. Освен това манастирът е пострадал много от чести пожари. В резултат на това финансовото състояние на манастира през втората половина на 18 век се влошава толкова много, че се налага да се отвори колекция от дарения за поддържане на държавата на входните порти и в църквите по време на службата.

За да се подобри финансовото положение, манастирските власти одобриха шествия с чудотворните икони на Успение Богородично и Николай Можайски. Приходите, получени от него, заедно с търговските вноски, позволяват не само да се поддържат в ред манастирските сгради, но и да се помага на другите.

Така почти половин век (1744–1794) в манастира се помещава славяно-латинско училище, което по-късно е преобразувано в духовна семинария. Няколко ученици от училището приеха монашество в стените на Трифоновския манастир. На свой ред някои монаси от манастира провеждат обучение в училището. Но дори и след като семинарията се премести в епископската дача, нейното общежитие остана в стените на манастира.

През 1790г с присъединяването на Павел I най-добрите земи са върнати на манастира, предоставени са нови ползи. Особен принос за възраждането и просперитета на манастира има дейният и енергичен архимандрит Амвросий (Красовски), управлявал манастира в средата на 19 век. За да подобри материалното състояние на манастира, той започва да отдава под наем манастирските земи, пивоварната, източната кула и няколко стаи на Братския корпус. През 1856 г. той построява пансион за ученици от семинарията и духовното училище. От времето на игуменството на Амвросий отдаването под наем на манастирски земи и сгради за апартаменти става част от икономическия живот на манастира. Получените приходи позволиха активно да се ангажират с подобряването на територията и ремонта на манастирските сгради.

Но манастирът се занимавал не само с икономически въпроси. В средата на XIX век. към манастира е организирано училище за градски деца, където те се учат на писане, четене, аритметика и Божия закон. Освен това монашеските послушници бяха обучавани на църковния устав и пеене.

В края на XIXв. духовният живот на манастира се възражда. Това до голяма степен се дължи на факта, че през 1880 г. в Трифоновския манастир живял известен подвижник на Вятската земя - преп. Стефан Филейски. С любов приемаше много вятчани, които идваха при него за съвет. Той не само се стараеше да даде духовно напътствие и утеха, но и даде на всеки книга или икона.

До началото на ХХ век. манастирът е бил удобен манастир с няколко братя (15–20 души) и малки парцели земя. Тъй като имало малко земя, манастирът получавал основните си доходи от отдаване под наем на къщи на наематели, които имал около 20 в града.

Получените приходи позволиха да се приведат всички манастирски сгради в приличен вид. През 1894–1896г под ръководството на провинциалния архитект И. А. Чарушин бяха извършени работи по реконструкцията и основния ремонт на катедралата Успение Богородично. Артел на иконописци от Палех, ръководен от Л. И. Парилов, рисува интериора на катедралата. В началото на ХХ век. Ремонтирани са и църквите „Св. Никола“ над портата, „Трехсвятителски“ и „Благовещение“.

В резултат на това в началото на века външното благоустрояване на манастира достига разцвет. Както пише К. Селивановски през 1912 г., „тези, които са посетили манастира „Успение Богородично“ при предшествениците на преподобния Павел, сега ще бъдат приятно изненадани от озеленяването и реда, които сега царят в манастира „Свети Трифон“. Манастирските сгради са ремонтирани, блокирани и дори отново покрити с желязо, две къщи са построени отново за апартаменти ... Инсталиран е водопровод в целия манастир и апартаменти ... За поклонниците "хоспис" е подреден под братската сграда.

Повече от 300-годишната история на манастира е прекъсната от революцията от 1917 г. Още в края на август - началото на септември 1918 г. монасите от манастира са депортирани в Пермска губерния. В стените на манастира имаше болница, склад с конфискувани църковни ценности и съветска партийна школа. Всички монашески църкви бяха под заплаха от закриване. Само благодарение на активната дейност на Юлия Лавровская през декември 1918 г. е организирана общност, която поема имуществото на манастира. През 1923 г. представители на обновленческата църква, с подкрепата на официалните власти, превзеха катедралата "Успение Богородично", изгонвайки оттам привържениците на патриарх Тихон. Други монашески църкви бяха прехвърлени на различни организации.