Хераклит на Ефес - биография, информация, личен живот. Хераклит - биография, философия и основни идеи (накратко)

Години живот: около 540 г. пр.н.е. - 483 г. пр.н.е.

Гръцки философ, създател на историческа диалектика (учението за вечната формация и променливостта на битието). Ние знаем за живота на Хераклит главно от думите на неговия биограф Диоген. А относно философията - от думите на филолога Херман Дилс, който разказа единствената книга на Хераклит „За природата“, която включва 125 твърдения по различни теми. Оригиналната книга е загубена.

Хераклит е роден в Ефес, гръцкият град, който се е намирал на територията на съвременна Турция. Той беше наследник на управляващото семейство Андрокла и като дете не се различаваше от другите деца: прекарваше много време на улицата, играейки с приятели. Най-вероятно е учил много, като всички потомци на благородни семейства. Но момчето порасна и всичко се промени.

Хераклит се превърна в недоволен от живота младеж, който не беше съблазнен от власт или социална активност. Да, а обикновената комуникация с хората беше тежест. Той отказа титлата в полза на брат си и се оттегли в храма на Артемида, където се отдаде на мисълта в аскетични условия, ядейки билки. Защо направи това? Някои историци твърдят, че това е бил акт на протест: той мразел демокрацията, считайки я за несправедлива форма на управление. В ранните си писания Диоген пише, че отказът на Хераклит от властта е жест на щедрост, а в по-късните писания е проява на арогантност. По един или друг начин Хераклит стана отшелник, той нямаше жена или деца. Отначало той излязъл да хвърля зарове с момчета от двора, но той потънал повече в мизантропия и в крайна сметка намразил целия свят.

Хераклит в картина на холандския художник Морелсе

Хераклит считал всички необразовани глупаци, на които никакво образование не би помогнало. „Многознанието не учи ума“, заяви той презрително на хората. Тези, които му платиха в замяна: Хераклит беше бит с тояги на поетични конкурси. Той нямаше учители или ученици.

Философските учения на Хераклит бяха противоречиви и мрачни, като живота му. Говорейки с хората, той плачеше. Съвременниците му го нарекли така: Хераклит Мрачният или Хераклит Мрачният. Той пееше на война и смърт: "Войната е баща на всички, царят на всички: тя обявява някои за богове, други за хора, някои за роби, други за свободни." Хераклит често се контрастира с друг мъдрец - позитивният Демокрит, който обичаше да се смее по време на изпълнения.

Той не участва в законотворчество и полемика, защото вярваше, че властите са недостойни хора. Той вярваше, че аристократите трябва да са на власт. Той нарече демокрацията силата на тълпа, която прилича на добитък, натъпкващ корем.

Хераклит понякога се нарича философ-поет - мислите му са метафорични, имат много загадки. Той пишеше просто за сложни, но малцина можеха да разберат истинското значение на изявленията. Сократ призна, че той е в състояние да разгадае само някои от идеите на Хераклит и им се възхищава.

Хераклит въвежда понятието "логос" във философията - смисъла и законите на живота. Според философа световната хармония е космическо лого, което с течение на времето остава непроменено. Хората обаче не са в състояние да осъзнаят това. Те смятат, че логото им е по-важно от универсалното.

Мрачният философ твърдеше, че светът непрекъснато се променя и трансформира, и нарече този процес световен ток. Всяка материя и субстанция има обратното. Например човешката душа се състои от два компонента: благородният (огън) и благородният (вода). Хераклит за пръв път въведе концепцията за атом. Според философа и тялото, и човешката душа са съставени от атоми.

Смъртта на Хераклит е толкова мрачна, неразбираема и загадъчна, колкото неговият живот и философия. Според една от версиите той получил водянка, решил да лекува болестта с оборски тор, но лекът не помогнал. Така той беше намерен мъртъв в купчина екскременти. Според друга версия не е имало дрога и философът е бил тормозен от диви кучета.

  Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основни идеи, учения, философия
ХЕРАКЛИТ НА ЕФЕС
  (с. 544-483 г. пр.н.е.)

Древногръцки философ, представител на йонийската школа. Той смяташе началото на света за огън, който също е душата и ума (логоси); чрез конденз от огъня възникват всички неща; чрез изхвърляне те се връщат към него. Той изрази идеи за непрекъсната промяна, формиране ("всичко тече", "не можеш да влезеш в една и съща река два пъти"), че противоположностите са във вечна борба. Основно есе: „За природата“.

Около средата на III век пр.н.е. д. приетата в древна Гърция времева линия се основаваше на олимпийските игри; първите игри, според легендата, се провеждат през 776 г. пр.н.е. д. Древните гърци вярвали, че човек достига физическа и духовна зрялост до четиридесетгодишна възраст и наричали този период на човешкия живот „акме“. Според Диоген Лаерт „акме“ на Хераклит попада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр.н.е.). Това означава, че Хераклит е роден около 544-541 г. пр.н.е. д. Според етимологията името "Хераклит" идва от името на богинята Хера и думите "славен", "прославен", тоест означава нещо като "Гераслав". Диоген Лаерций съобщава, че според една версия на бащата на Хераклит, са я нарекли Блосън, а приятелят й - Гераконт. Самият Диоген е склонен да счита първата версия за по-надеждна. Всички източници единодушно твърдят, че Хераклит е дошъл от малоазийския град-държава Ефес.

Ефес е една от дванадесетте йонийски политики и е основан през XI век пр.н.е. д. Градът получи името "Ефес" по името на един от митичните амазонки. Ефес е бил разположен в плодородния район на река Кайстрос, която се влива в Кайстрийския залив (сега залив Кушада, северозападно от остров Самос). Ефес, заедно с други политики на гръцкия свят, премина през процес на демократизация; властта премина от кралските и аристократичните кланове към демократичните слоеве на населението, което е пряко свързано с Хераклит на Ефес. Произхожда от царското семейство на Катридови. Но по това време той не само можеше да поиска привилегиите, свързани с родословието му, но дори доброволно се отказа от онези привилегии, които все още бяха предоставени на представители на прокудените кралски семейства или потомци на аристокрацията. Един източник казва, че поради "гордост" Хераклит загубил царската си титла на брат си, която трябвало да наследи от баща си. Повечето изследователи намират това съобщение за достоверно.

Относно мотивите човек може само да гадае. Някои учени смятат, че Хераклит е отказал достойнството на царя в знак на протест срещу триумфа на демокрацията в Ефес. Абдикацията позволи на Хераклит "да се присъедини наравно с други" най-добри "граждани в разгара на политическите събития. Казват, че Хераклит убедил тирана Меланком да подаде оставка. Обикновено изследователите не се доверяват на това послание, по-специално те изразяват съмнение относно съществуването на тирана Меланком в Ефес в ерата на Хераклит. Други, напротив, позовавайки се на Херодот, според който персийският военачалник Мардоний е депозирал (през 492 г. пр. Н. Е.) Всички йонийски тирани и е установил демократично управление в съответните градове, те смятат, че в Ефес под персийско управление тиранинът очевидно , Меланком, който подобно на останалите йонийски тирани е свален от Мардоний.

Хераклит, който беше на около 28 години и нямаше търпение да се обърне, може би ще убеди Меланком да се откаже от властта си в полза на Хермодор. Но Хермодор не управлява дълго. Всички опити да се установи ролята на Хермодор в историята на Ефес и причините за неговото изгнание не дадоха резултати. Самият Хераклит казва: „Трябва всички възрастни ефесяни да се удушат и да оставят града на тийнейджърите, защото изгониха Хермодор, съпругът между тях, най-полезен, казвайки:„ Никой от нас не е най-полезен, и ако има такъв, нека бъде в чужда земя и с непознати “.

Хермодор може да е претендирал за единствено правило. В тази връзка изследователите обръщат внимание на изявленията на Хераклит, в повечето случаи предпочитащи единствената форма на управление. Колкото и да е, самото експулсиране на Хермодор би могло да се случи при демокрация. Рязко негативната реакция на експулсирането на Хермодор не е единственият случай, който говори за неудобството на Хераклит със своите съграждани. Ето какво четем в друг фрагмент. "Дано богатството да не ви остави, Ефесяни, така че да се види колко сте порочни." В онези дни учени, философи често се заселвали в храмове, които с готовност осигурявали жилища на мъдреците. Но в същото време от гръцките учени и философи, което също се отнася до Хераклит, не се изискваше да изпълняват свещенически задължения или да имитират начина на живот на свещениците.

Живеейки в храма, Хераклит, според доказателства, понякога е играл на зарове и други детски игри с деца, понякога се отдаде на „празни“ мисли. Той каза на Ефесяните, които го хванаха да играе баба: "Защо си най-развратеният, изненадан? Не е ли по-добре да правиш това, отколкото да водиш държавни дела помежду си?" Диоген каза също, че философът отхвърли изискването на Ефесяните да изготвят за тях закони на основание, че тяхното "лошо правило" се е вкоренило. Ако зад тези легенди се крие някакъв крак от историческата истина, тогава той се свежда до може би следното: Хераклит, подобно на всички мислители от периода на гръцката класика, беше преди всичко политическа фигура, тъй като беше в гъстата част на държавния и обществения живот на Ефес, той прояви остър интерес към социалните промени и политическите събития на своето време. С една дума, Хераклит е бил „полис“ грък, което означава „роден“ политик.

Напълно възможно е обаче провалът в политическата област, гневът и неудовлетвореността на съгражданите му да го принудят (най-вероятно в зряла възраст или в края на живота си) да напусне политическата арена и да откаже да участва в обществени дела. Гърците се удивили - потомъкът на кралското семейство избрал пътя на бедността и размислите. Но те често си спомняли Хераклит мъдрец във връзка със сериозни обстоятелства за града. Така ефесяните, признавайки го за един от видните мъдреци, вярвали, че той може да даде на Ефес най-мъдрото законодателство. Според Диоген Лаерций, когато ефесите „го помолили да им даде закони, той пренебрегнал искането им, като се позова на факта, че градът вече е в хватката на лоша държавна система“.

Има доказателства, че атиняните изпращат своите посланици в Хераклит. Като научили за него като за изключителен философ, жителите на Атина, които се интересували от философия, искали да видят Хераклит в своя град, да го чуят, да спорят с него. Мислителят отказа това.

Много доказателства обаче потвърждават, че Хераклит страстно се интересувал от делата на гърците, остро критикувал ордените в Ефес и други гръцки градове. За любовта към парадокси и сложни завои на речта, Хераклит още през III в. Пр. Н. Е. д. бил наречен "загадъчен" и от I век пр.н.е. д. той непрекъснато беше придружаван от епитета „тъмно“. Репутацията на „тъмен“ философ, която обаче беше здраво закрепена в него, не попречи на неговата популярност както в древността, така и в следващите времена. Казва се, че когато драматургът Еврипид, известен още като библиофил, даде на Сократ работата на Хераклит и попитал неговото мнение, той отговори така: „Това, което разбрах, е отлично, мисля, че това, което не разбрах, също е. Той обаче се нуждае от водолаз на Делос. "

В диалога за Теетет Платон, намеквайки за „тъмнината“ на Хераклит, осмива любовта към парадокси и мистериозни поговорки на някои хераклити. Аристотел, който формулира основните закони на логиката, беше раздразнен (освен сложността на израза) от начина, по който Ефесян съчетава противоположни понятия и идеи (например „влизаме и не влизаме в една и съща река“).

Според Теофраст Хераклит не изразява нищо ясно в единия случай, той „не довършва нещо“, в другия - „противоречи на себе си поради меланхолия“. Една легенда се свежда до нас, сякаш излизайки пред хората и разговаряйки с тях, Хераклит винаги беше много измъчен и, като ги презираше за глупостта им, дори плачеше в безсилна ярост. Оттогава псевдонимът „Плачещ философ“ го укрепи.

Даде ли Хераклит умишлено даде на своите композиции неясна форма? Това би могло да бъде в съответствие с философското му убеждение, изразено с думите „Природата обича да се крие“. Във всеки случай, така мислеше Цицерон, оправдавайки Хераклит. „Тъмнината“ не заслужава да бъде упреквана в два случая, било ако го въведете умишлено, подобно на Хераклит, „който е известен с прякора„ Тъмно “, тъй като той твърде мрачно разсъждава за природата на нещата,„ или когато неразбираемостта на речта се дължи на тъмнината на темата. “Въпреки това,„ е тъмно ", темата за Хераклит също беше необичайна, защото беше въпрос на скритата природа на нещата, на диалектиката на света, които са най-трудни за разбиране. Всеки от тълкувателите изразява своята версия, подсилва я с доказателства.

Редица есета се приписват на Хераклит от Ефес. Подобно на други гръцки мъдреци, Хераклит според доказателства е написал есето „За природата“. Диоген Лаерций съобщава, че тя е била разделена на три основни части: първата е за Вселената, втората за държавата и третата за теологията. Това опровергава възможната идея, че произведението, чието заглавие е „На природата“, е посветено на природата само в нейния собствен тесен смисъл на думата. И можем да предположим, че в него би могло да се проведе дискусия за същността на всичко, което съществува. Тогава есето, разделено на мисли за Вселената (тоест за самата природа), за държавата и за божеството, съдържа трите най-важни истории, които са заели всички древногръцки философи, а след тях философи от други страни и епохи.

Според Хераклит човекът е част от природата, природата (космосът), която е вечно жив огън, не е създадена от никого, тя е вечна и безсмъртна („божествена“); човек трябва да се съобразява с природата, с нейната жива „душа“ - вечно живите огнени лога или, с други думи, с нейната активна материално-идеална основа или същност.

Вечно живият огън е началото на света. Запазен е фрагмент, в който той пише: „Този \u200b\u200bкосмос, един и същ за всички съществуващи, не е създаден от никой от боговете и никой от хората, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив, с пожари и мерки за изчезване“. В друг пасаж той пише за промените на този вечно жив огън: „Всичко се разменя с огън и огън за всичко, като злато за стоки и стоки за злато“. Тези промени, които настъпват в посока: земя - вода - въздух - огън, се наричат \u200b\u200bХераклит нагоре, а тези, които вървят в обратен ред - надолу.

Огънят в тълкуването на Хераклит е нещо като съдба, която носи със себе си някакво възмездие, дори ако не установява космическа „справедливост“.

Всяко явление за Хераклит е съставено от противоположни принципи. Тези противоположности са в състояние на борба: "Войната е баща на всичко и майка на всичко; една тя определи като богове, други хора; някои тя направи роби, други свободни." "Трябва да знаете, че войната е универсална, а истината е борба и всичко се случва чрез борба и от необходимост."

Във философията на Хераклит, така да се каже, е ценността на всички ценности, които той истински обожава. Става въпрос за закона. „Хората - казва Хераклит,„ трябва да се борят за нарушения закон, както за стената на града “. Очевидно това не означава всеки наличен закон на никоя държава. Но стойността на истински закон за него не е просто висока, а абсолютна. Тази мисъл се появява по-късно при Сократ и Платон.

Един от основните пороци, срещу които Хераклит говори с истинска страст, е невежеството. Според философа невежи са тези, които се поддават на измамно човешкото мнение, лениви в мисленето, които в стремеж към богатство не подобряват душата си. Честа форма на невежество: хората вярват в това, което им се казва. Хераклит възмутено говори за такива хора и контрастира на тълпата - „най-добрият“: „Един за мен е тъмнината, ако е най-добрият“. Кого Хераклит обозначава като "най-добрия"? Това са тези, които, мислейки, усъвършенствайки душата, предпочитат „зверската“ ситост с чисто материално богатство. Но „най-добрите“ не са само хората, които придобиват знания, въпреки че е много важно, разбира се, да разсъждават, разсъждават и натрупват знания. За Хераклит разбирането вече е вид добродетел. И всеки човек може да развие в себе си полезната способност да мисли, да познава себе си. Способността за мислене и самопознание според Хераклит по принцип се дава на всички хора, просто трябва да го използвате правилно.

Според Хераклит тълпата е съставена от хора, които са твърде мързеливи, за да се разделят с невежество, лековерност и бързат по пътя на мъдростта. Има много малко мъдри хора, повечето от тях не участват в мъдростта.

Ефесянинът забелязва: „По-добре да скриете невежеството“, отколкото да го разкриете публично; „Кучетата лаят на тези, които не познават“; "Арогантността трябва да се гаси по-бързо от пожар."

Интересно е, че Хераклит вижда причината за "варварството на душите" на хората в тяхното конкретно материално състояние. Факт е, че душите, обяснява той, идват от влагата, но са склонни да изсъхват. А разликата между "мокра" и "суха" душа просто определя разликата между глупав и интелигентен човек. И така, пияница, вярва Хераклит, със сигурност има мокра душа. В същото време душата на мъдреца е най-сухата и най-добрата. Характерно е, че в състояние на изключителна сухота човешката душа според Хераклит излъчва светлина, свидетелствайки за своята огнена природа. Освен това, преминавайки в Хадес, душите на мъдреците играят специална роля там като пазители на живите и мъртвите.

Според Хераклит невежите хора със своите „груби“ души не се стремят към далечна и възвишена цел: „Родени, те копнеят за живота и по този начин смъртта, или по-скоро, за да се успокоят и оставят децата, родени до смърт“. Междувременно целта на човека не е просто да живее и ражда по свой вид. Трябва да преодолее склонността си към пасивно възприемане на живота и небрежно самодоволство. За разлика от „мократа“ душа на обикновените и самодоволни „мнозина“, „сухата“ („огнената“) душа на „най-добрите“ е в постоянно недоволство и безпокойство. Незадоволството обаче е неразделна характеристика на самия човешки живот. "Хората не биха се почувствали по-добре, ако всички техни желания бяха изпълнени." Животът не знае покой и почивка; мира и бездействието са „собственост на мъртвите“.

Въпреки че ефесецът декларира идеята за отвъдното илюзорно, той все пак не дава категоричен отговор на въпроса, който възниква относно възможността и невъзможността на отвъдния живот. Според него "след смъртта хората чакат това, което не очакват и не очакват". Съдейки по някои фрагменти обаче, изглежда, че Хераклит се е придържал към вярата, че човек определя съдбата на душата си в другия свят с поведението и начина си на живот в този свят, тоест посмъртни награди и наказания. Следователно човек, който се е отдал на чувствени удоволствия и водещ предимно неразумен („мокър“) начин на живот, не може да разчита на посмъртно запазване на индивидуалността на душата си.

Това означава, че прекомерно навлажнените остатъци от психическия му огън ще се превърнат във вода или в най-добрия случай се отделят от съдържащата се в тях влага, ще се слеят с космическия огън и ще се изгубят в него. Различна съдба очаква душите на мъдри и като цяло по-добри хора, които спазват умерен начин на живот и защитават душите си от влага и замърсяване, тоест поддържат психиката си „суха“. Такива хора, техните души, могат да се надяват на индивидуално безсмъртие. Вероятно Хераклит съзнателно е водил уединения живот на учен, философ, един вид отшелник. Той се оттегли в планините и яде трева и корени. Поради лошото хранене, Хераклит се разболял от водянка, обаче той знаел, че "смъртта на психиката - да стане вода". Осъзнал, че е в смъртна опасност, той се върна в града, за да потърси съвет от лекарите, които упрекна. Философът, останал верен на стила си, тоест говорейки в гатанки, се обърна към лекарите с въпроса дали е възможно да превърне дъжда в суша, но те не можаха да разберат какво иска от тях. Тогава Хераклит, въз основа на тезата, че „мокрото изсъхва“, измисля свой собствен метод на лечение, като се покатери в конюшня, той се зарови в оборски тор (според друга версия, той се заля с оборски тор) с надеждата, че топъл оборски тор ще го спаси. Надеждите му обаче не се реализираха и той умря.Според друга версия той се възстановява, но по-късно умира от друга болест. Датата на смъртта на Хераклит не е известна. От посланието на Диоген следва, че Хераклит умира на възраст от шестдесет години, тоест около 484-481 г. пр.н.е. д. Доколко тази дата е вярна, е трудно да се прецени. С известна сигурност можем да предположим, че Хераклит умира малко по-късно, около 475 г. пр.н.е. д.

Аристотел е вярвал, че хераклиатската диалектика има огромно влияние върху Платон. Трудно е да не повярваме на Аристотел - в края на краищата той беше ученик на Платон. В интелектуалната съдба на много последващи философи и такива различни като Хегел и Ницше човек може да открие влиянието на хераклианските идеи и образи.
* * *
Четете биография на известен философ, в която накратко се говори за живота, основните идеи на философското учение на велик мислител. Тази статия може да се използва като доклад за философията (резюме или абстракт)
  Ако се интересувате от живота и основните философски идеи на много други мислители, тогава внимателно прочетете (съдържанието вляво) и ще намерите биографична статия за всеки известен гений на философията (и не само тя) - от древни времена до наши дни.
По принцип нашият сайт е посветен на немския философ Фридрих Ницше (неговите мисли, афоризми, идеи, творби), но във философията всичко е взаимосвързано, следователно, е трудно да се разбере един философ, без да се четат всички останали.
  Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древни времена.
  В Китай бяха известни двама мислители: Конфуций и Лао Дзъ. Върхът на древногръцката философия бяха имената на Сократ, Платон, Аристотел.
  Римският стоицизъм е специален паметник на философията на древността. Нейните представители - Сенека, Марк Аврелий ... XIV-XVI в. В историята на Европа - началото на нов период на развитие - хуманизма. Има все по-значими идеи и учения в областта на философията. Изтъкнати мислители на онова време - Николай Кузански, Джордано Бруно, Еразъм от Ротердам и други „гиганти на мисълта“ ... В същото време Николо Макиавели разработи държавната версия на политическия антиморализъм ... Философията на Новата ера възникна поради скъсването с схоластичното философстване. Символите на тази празнина са Франсис Бейкън и Рене Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Беркли, Хюм ...
  През XVIII век се появява идейната, както и философската и научната посока - „Просвещението“. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други видни просветители се застъпваха за социален договор между народа и държавата, за да гарантират правото на сигурност, свобода, просперитет и щастие ... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фейербах - за първи път осъзнайте, че човек не живее в естествения свят, а в света на културата. Век XIX - векът на философи и революционери. Цяло съзвездие свети във философския хоризонт. Появиха се мислители, които не само обясниха света, но и искаха да го променят. Например Маркс. През същия век се появяват европейски ирационалисти - Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон ... Шопенхауер и Ницше са основоположниците на нихилизма, философията на отричането, която имаше много последователи и наследници. И накрая, през 20-ти век, сред всички течения на световната мисъл, може да се отдели екзистенциализмът - Хайдегер, Джаспърс, Сартр и др. ... Отправната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор ...
  Руската философия според Бердяев започва с философските писма на Чаадаев. Първият представител на руската философия, известен на Запад, Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов беше близо до екзистенциализма. Най-почитаният на Запад от руските философи е Николай Бердяев.
Благодаря за четенето!
......................................
  Copyright:

Малко се знае за раждането и ранните години на Хераклит. Известно е само, че той е роден в аристократично семейство в Ефес (сега това е територията на Турция). Баща му се казваше или Блосън, или Херакон.

Като дете Хераклит играл баба с други деца в замъка и смятал възможността да заеме трона като тежък товар. Впоследствие той изостави трона в полза на брат си. Цялата информация за живота на Хераклит е известна благодарение на Диоген Лаерт, който е бил биограф на много гръцки философи. Диоген пише, че Хераклит е ученик на школата на Ксенофан, въпреки че Хераклит твърди, че е самоук.

По-късни години

Благодарение на изучаването на неговите произведения се смята, че Хераклит е живял и работил в края на VI в. Пр. Н. Е. Хераклит силно критикува Омир, Хезиод, Питагор и Ксенофан, живели през VІ в. Пр. Н. Е. или по-рано, което ни позволи да заключим, че той е живял по-късно - в края на VI в. пр. н. е

От детството Хераклит не обичаше човечеството, считайки повечето хора за недалновидни и необразовани. Смята се, че той не е участвал във философски събирания и изоставени традиции, в замяна предлагайки мнения по определени въпроси.

Той беше доминиран от екстремистки възгледи, които той изрази с двусмислени фрази. Творбите му се смятат за гатанки, тъй като има голям брой интерпретации.

Няма колекции от неговите творения, но има само фрагменти от творби и отделни изречения, цитирани от други хора.

Хераклит имаше нетрадиционен поглед върху концепцията на думата мъдрост и изпълни творбите си с голям брой сложности и пъзели, съдържащи скрити намеци. По-пълното разбиране на работата му зависи от способността на читателите да са наясно с написаното. Той използва уникален подход в своето учение - ситуациите-примери бяха пълни с прости предмети, като реки, лодки, пътища и т.н., за да могат читателите му да мислят и да стигнат до собствените си изводи.

Хераклит направи много голям принос за развитието на концепцията за "лого". Самата дума "логос" има много значения, а във философията е термин за принципите на реда и знанието.

Той вярваше в света сегашен и за него това означаваше, че всичко в света непрекъснато се променя и има своите противоположности. Следният афоризъм служи като пример: „Пътят напред и пътят назад са един и същи път“.

Хераклит считал, че огънят е най-основният елемент, вярвайки, че всички останали елементи идват от огъня и затова огънят поражда всичко останало. Той също вярвал, че човешката душа се състои от вода и огън, където огънят е благородната част, а водата е благородната част.

Някои учени смятат, че той е натуралист, докато други, че е философ, който се занимава с въпроси от човешката природа.

Самият Хераклит вярвал, че природата и човешката природа са тясно свързани помежду си. И дори би могъл да се счита за хуманист, ако не заради дълбоката си отвращение към хората.

Хераклит беше самотник, така че нямаше студенти. Въпреки това много от неговите произведения влияят на философите както на неговото време, така и на някои съвременни, например Платон и Хегел.

Стоиците - хора, които разбират философията като начин на живот, взеха много от основните си принципи от учението на Хераклит, особено отношението му към огъня.

Основни работи

Хераклит написа трактат „За природата“, който беше разделен на три части - за природата, за политиката и за Вселената. Книгата на трактата се съхранява в замъка на Артеми - библиотека от древни времена. Книгата стана много популярна и много бъдещи философи се позовават на нея в своите произведения.

Личен живот и наследство

Хераклит беше самотник и нямаше студенти. Той страдаше от пристъпи на меланхолия. В последните години от живота си той страда от водянка. Отчаян поради неспособността на лекарите да намерят лекарство за него, той се опитал да се лекува с кравешки тор, от който по-късно починал.

Хераклит бил наречен "Тъмно".

С име Хераклит на Ефес  (540-480 г. пр.н.е.) се свързва с появата на друга силна философска школа на древна Гърция. Около 130 фрагмента от произведението на Хераклит, което според някои източници е наречено „На природата“, според други „Музи“, са запазени.

Хераклит естествено обясни такива природни явления като вятър, мълния, гръм, мълния и други. Основата на целия Хераклит се счита за огън. В неговото разбиране, огънят, от една страна, е подобен на майката на представителите на милезийската школа и е както основният принцип на света („архе“), така и основният елемент („стохейрон“). От друга страна, огънят е за него най-подходящият символ на динамиката на развитието, постепенността на постоянните промени.

В интуитивното разбиране на развитието като единство и борба на противоположностите на всички досократически мислители, Хераклит е напреднал най-далеч.

Централният мотив на учението на Хераклит беше принципът на всичко протича (PANTA REI). Той сравнява постоянния ход на развитие с течението на реката, която не може да бъде въведена два пъти. Разнообразието от проявления на съществуващия свят, Хераклит обяснява промените, настъпващи в първоначалната „предвестница“. Един въпрос, според неговите възгледи, „живее смърт“ на друг. По този начин Хераклит се доближава много до разбирането на „творческо отрицание“.

Много важно в възгледите на Хераклит се дава, използвайки съвременния термин, т.е. детерминизъм,  т.е. универсална обусловеност на всички събития и явления. Според него всичко се управлява от съдбата или необходимостта (NIKE). Понятието за необходимост е много тясно свързано с разбирането на закона - закона (LOGOS). Логосът, според Хераклит, е толкова вечен, колкото и несъздадения и неразрушим свят. И светът, и предшественикът и логото съществуват обективно, т.е. независимо от човешкото съзнание.

Хераклит е един от първите, който привлече вниманието към природата на човешкото съзнание. Познанието според неговите възгледи се стреми да осмисли същността, т.е. лого. Той отделя значително внимание на разграничаването на "знанието" от истинската мъдрост. „Многознание” за разлика от истинската мъдрост не допринася за истинското познаване на принципите на света. Човешкото съзнание - душата (PSYCHE) - е подчинено на логоса.

По този начин философията на Хераклит не е интегрална теоретична система на диалектически подход към света, но поне тук можем да говорим за интуитивно обяснение на съществените характеристики на диалектиката.

Диалектиката е изкуството на аргументацията, науката за логиката.

Елиан училище.

Ксенофани от Колофон  (565-470 г. пр.н.е.) може да се счита за идеологически предшественик на школата на Елеа.

Подобно на милезийците, Ксенофан признава материалността на света, който, за разлика от тях, постоянно счита същото за непроменим. Ксенофаните също се стремят към натуралистично обяснение на природните явления.

Ксенофаните са считали света в своята цялост за Бог. Той разбира Бога като същество, различно от хората. По този начин Бог се превръща в понятие, символизиращо неограничеността и безкрайността (както пространствено, така и временно) на материалния свят. Нещо повече, универсалното същество се разбира от него като вечно и неизменно, което разкрива философията му чертите на неподвижността. Наред с абстрактното единство се допускат и прояви на многообразието на света.

Ксенофан характеризира митичните богове като продукти на човешкото въображение и формулира идеята, че не боговете са създали хората, а хората, които са създавали богове по свой образ и подобие.

Онтологичните възгледи на Ксенофан са тясно свързани с неговото разбиране на знанието. Чувствата не могат да дадат основа за истинско знание, а водят само до мнения. Именно чувствата водят до убеждението, че светът е разнообразен и променлив. Именно този скептичен подход към сензорните знания е станал характерен за цялата школа на Елеан.

Основателят на училището Elea беше Парменид от Елея  (540-470 г. пр.н.е.).

Основното за Парменид, както и за цялата Елеанска школа, е науката за битието, за съществуването. Именно Парменид пръв разработи философската концепция за „битието“. Съществуването не само е вечно в своето съществуване, но е и непроменящо се.

От реалния свят, от царството на битието, Парменид напълно изключва движението. Според Парменид несъществуващо не съществува. Всичко, което съществува, е битието (битието), което е навсякъде, на всички места и затова не може да се движи. Битието е материално по природа, но промяната, движението и развитието са изключени от него.

Тук трябва да се отбележи, че в гносеологията Парменид прави много рязко разграничение между истинска истина (ALETEYA), която е продукт на рационално асимилиране на реалността, и мнение (DOXA), основаващо се на сетивно познание. Сетивните познания според Парменид ни дават само представа за привидното състояние на нещата и с негова помощ е невъзможно да разберем истинската им същност. Истината се разбира само от разума. Той разглежда чувствения свят само като мнение.

Един от най-ярките ученици на Парменид беше Зенон  (роден около 460 г. пр.н.е.).

В своите онтологични възгледи Зенон недвусмислено защитава позицията на единството, целостта и неизменността на съществуването. Съществуването според Зенон има материален характер. Според Зенон всичко в природата идва от топлина, студ, сухо и мокро или от взаимните им промени; хората дойдоха от земята и техните души са смесица от горните принципи, в които не преобладава нито един от тях.

Очевидно най-известното изложение на отричането на движението на Елиан и постулацията на неизменността и неподвижността на битието са апорията на Зенон, доказвайки, че ако съществуването на движение е позволено, тогава възникват непреодолими противоречия. Първата от апориите се нарича ДИХОТОМИЯ (наполовина). В него Зенон се стреми да докаже, че тялото не може да помръдне, т.е. движението не може нито да започне, нито да свърши. Втората (и може би най-известната) апора на Зенон е AHOLLES. Тази апория показва, че най-бързите хора (Ахил) никога няма да успеят да се изравнят с най-бавното същество (костенурка), ако ударят на пътя преди него. Тези логически конструкции показват несъответствието на движението и са в очевидно противоречие с житейския опит. Следователно Зенон допуска възможността за движение само в областта на сетивното познание. В неговите апории обаче не става въпрос за „реалността“ или „съществуването“ на движението, а за „възможността за неговото разбиране от ума“. Следователно движението не се разглежда тук като сетивни данни, а се прави опит да се открие логическата, концептуална страна на движението, т.е. поставя се въпросът за истинността на движението.

Зенон стана известен главно с изясняването на противоречията между разума и чувствата. В съответствие с принципите на Елеанската школа Зенон също разкъсва чувствени и рационални знания. Вярно е, че той недвусмислено разпознава рационалното познание, но чувственото, според него, води до неразрешими противоречия. Зенон показа наличието на граници в сетивни знания.

Питагорейско училище

живот Питагор  отчита за период между приблизително 584-500. пр.н.е. Според Диоген Лаертес той е написал три книги: „Образование“, „Общностни въпроси“ и „Природа“. Той се приписва на редица други произведения, които са създадени от питагорейската школа.

Питагор се занимаваше с решаване на геометрични задачи, но също така отиде по-далеч. Той изследва връзката на числата. Изследването на връзката между числата изисква силно развито ниво на абстрактно мислене и този факт се отразява във философските възгледи на Питагор. Интересът, с който той изучава естеството на числата и отношенията между тях, доведе до определена абсолютизация на числата, до тяхната мистика. Числата са повдигнати до нивото на истинската същност на всички неща.

Цялото питагорейско учение за същността на битието е исторически първият опит за разбиране на количествената страна на света. Математическият подход към света е да се обяснят определени количествени връзки между реалните неща. Възможността за умствена манипулация с числа (като абстрактни обекти) води до факта, че тези числа могат да бъдат разбрани като независимо съществуващи обекти. Това оставя само стъпка, за да се гарантира, че тези числа са обявени за същността на нещата. Точно това се прави във философията на Питагор. Освен това съществуващите противоположности се подчиняват на всеобщата универсална хармония на Космоса, те не се сблъскват, а се бият, но са подчинени на хармонията на сферите.

Питагор смятал религията и морала за основните атрибути на рационализираното общество. Неговото учение за безсмъртието на душата (и нейното превъплъщение) се основава на принципите на пълното подчинение на човека на боговете.

Моралът на Питагор беше оправданието за определена „социална хармония“, основана на абсолютното подчинение на демосите и аристокрацията. Следователно, най-важната му част беше безусловното подаване.

Следователно Питагор е първият идеалистически философски посока  в древна Гърция. Техните математически проблеми се превръщат в мистика и обожествяване на числата, които те смятат за единствените наистина съществуващи.

"," За държавата "," За Бога ").

Основател на първата историческа или първоначална форма на диалектика. Хераклит бил известен като Тъмно или Тъмно и философската му система контрастирала с идеите на Демокрит, забелязани от следващите поколения.

Приписва му се авторството на известната фраза „Всичко тече, всичко се променя“ (д-р гръцки. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ). Точният превод от гръцки обаче означава: „Всичко тече и се движи и нищо не пребъдва“.

биография

Надеждна информация за живота на Хераклит е запазена малко. Той е роден и живял в малоазийския град Ефес, акмето му пада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. Н. Е.), От това можем приблизително да извлечем датата на неговото раждане (около 540 г.) Хераклит отхвърля традиционното неписано право на елита, вярвайки в закона, установен от държавата, за който тя трябва да се бори като за родния си град. Според някои сведения той е принадлежал към семейство Базилеи (цар-свещеник), но доброволно се е отказал от привилегиите, свързани с произхода му, в полза на брат си.

Биографите подчертават, че Хераклит "не е бил никой слушател". Той, както изглежда, беше запознат с възгледите на философите от школата на Милет, Питагор, Ксенофан. Най-вероятно той също не е имал преки ученици, но интелектуалното му влияние върху следващите поколения древни мислители е значително. С работата на Хераклит, Сократ, Платон и Аристотел бяха запознати, неговият последовател Кратил става герой на едноименния диалог на Платон.

Мрачните и противоречиви легенди за обстоятелствата на смъртта на Хераклит („наредено да разпространява оборски тор и умрял легнал“, „стана плячка за кучета“), някои изследователи тълкуват като доказателство, че философът е погребан според зороастрийските обичаи. Следи от зороастрийското влияние са открити и в някои фрагменти от Хераклит.

Хераклит е един от основателите на диалектиката.

Учение за Хераклит

Тъй като древността, на първо място, благодарение на свидетелствата на Аристотел, Хераклит е известен с пет учения, най-важното за общото тълкуване на неговото учение:

Съвременните интерпретации често се основават на признаването на частично или изцяло на всички тези разпоредби от Хераклит и се характеризират с опровергаването на всяка от тези доктрини. По-специално Ф. Шлейермахер отхвърля (1) и (2), Хегел - (2), Й. Бърнет - (2), (4), (5), К. Рейнхард, Й. Кирк и М. Маркович отхвърлят. всичките пет. ,

Като цяло учението на Хераклит може да се сведе до следните ключови позиции, с които повечето изследователи са съгласни:

• Хората се опитват да разберат предметната връзка на нещата: това се изразява в Логоса като формула или елемент на подреждане, установяване  от общи за всички неща (fr. 1, 2, 50 DK).

Хераклит говори за себе си като за човек, който има достъп до най-важната истина за структурата на света, от която човекът е част, знае как да установи тази истина. Основната способност на човек е да разпознава истината, която е „обща“. Логосът е критерият за истинност, крайната точка на метода на подреждането на нещата. Техническото значение на думата е „реч“, „отношение“, „изчисление“, „пропорция“. Логосът вероятно е бил смятан от Хераклит за действителен компонент на нещата и в много отношения е свързан с основния космически компонент - огънят.

• Различни видове доказателства за същественото единство на противоположностите (Fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Хераклит установява 4 различни типа връзка между очевидните противоположности:

а) същите неща дават обратен ефект

„Морето е чиста и мръсна вода: за риба - пиене и пестене, за хора - негодна за пиене и фатална“ (61 DK)

„Прасетата се радват на кал повече от чиста вода“ (13 DK)

„Най-красивата от маймуните е грозна в сравнение с друг род“ (79 DK)

б) различни аспекти на едни и същи неща могат да намерят противоположни описания (писане - линейно и кръгло).

в) добри и желани неща, като здраве или релакс, изглеждат възможни само ако разпознаем обратното им:

„Заболяването прави приятно и добро здраве, глад - ситост, умора - почивка“ (111 DK)

г) някои противоположности са по същество свързани (буквално „да бъдат еднакви“), тъй като те следват една друга, са преследвани един от друг и не само от самите тях. така горещ студ  - това е горещо-студен континуум, тези противоположности имат една същност, едно нещо, което е общо за цялата двойка, е температурата. Също така двойка ден или нощ  - временното значение на „деня“ ще е общо за противоположностите, включени в него.

Всички тези видове противоположности могат да бъдат сведени до две големи групи: (i - a-c) противоположности, които са присъщи или едновременно произведени от един субект; (ii - d) противоположности, които са свързани чрез съществуване в различни състояния в един стабилен процес.

• Всяка двойка противопоставя по този начин образува както единство, така и множественост.  Различните двойки противоположности формират вътрешна връзка

  Учението за огъня и логоса

  Според неговото учение всичко е дошло от огъня и е в състояние на постоянна промяна. Огънят е най-динамичният, летлив от всички елементи. Следователно за Хераклит огънят се превърнал в началото на света, докато водата е само едно от неговите състояния. Огънят се сгъстява във въздуха, въздухът се превръща във вода, водата - в земята („път надолу“, който се заменя с „път нагоре“). Самата Земя, на която живеем, навремето беше гореща част от всеобщия огън, но след това се охлади.

  поговорки

  (Предоставя се от публикация: Фрагменти от ранни гръцки философи, М., Наука, 1989)

  композиция

  Единственото произведение на Хераклит „За природата” („За Вселената”, „За държавата”, „За теологията”) достигна до нас в 130 (според други версии - 150 или 100) пасажа.

  иконография

  бележки

  литература

  Фрагментни колекции и преводи

  • Маркович М. Хераклит: гръцки текст с кратък коментар, включващ свежи допълнения, коригинди и избрана библиография (1967-2000 г.) / 2 изд. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Международни предплатонически изследвания; том 2). 677 стр. ISBN 3-89665-171-4.
  • Робинсън, Т.М.  Хераклит: Фрагменти: Текст и превод с коментар. - Торонто: Университет на Торонто Прес, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Хераклит на Ефес, Фрагменти от композицията, по-късно известна като Музите или За природата. / Пер. С. Муравьова. // Кола на Тит Лукреций, За естеството на нещата. - М.: „Художествена литература“, 1983. (Библиотека на античната литература). - С. 237-268. Превод. S. 361-371. Коментар.
  • Хераклит на Ефес, Цялото наследство е на оригиналните езици и в руския превод. - М .: AdMarginem, 2012 .-- 416 c. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Хераклит, // Фрагменти на ранните гръцки философи. Част 1. / Пер. А. В. Лебедев. - М .: Наука, 1989. - № 22. - С. 176-257.

  изследване

  Библиография:

  • Евангелос Н. Русос.  Хераклит-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Дармщат, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Франческо Де Мартино, Ливио Росети, Пиерпаоло Розати.  Eraclito. Bibliografia 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Neapel, 1986.

  Монографии:

  • Ахутин А.В.  Антични принципи на философията. - Санкт Петербург: Наука, 2010.
  • Пъпеш М.А.  Диалектика на Хераклит на Ефес. - М.: РАНИОН, 1929. - 205 с.
  • Касиди Ф. Х.  Философски и естетически възгледи на Хераклит на Ефес. 2500 години от раждането. - М.: Издателство на Академията на изкуствата, 1963 г.-- 164 с.
    • 2-ро изд. наречен: Хераклит. - М.: Мисъл, 1982. - 199 с. (Мислители от миналото)
    • 3-то издание, вътр. - Санкт Петербург: Алетея, 2004. (Антична библиотека. Изследвания)

  Статии и дисертации:

  • Принц Трубецкой С.Н.  // Енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - SPb. , 1890-1907.
  • Бакина В.И.  Космологично учение за Хераклит от Ефес // Бюлетин на Московския университет. - Сер 7. - Философия. - 1998. - № 4. - С.42-55.
  • Бакина В.И.  Философските учения на Хераклит от Ефес за Вселената в контекста на античната култура. Автор. Дис. ... К. Филос. п. - М., 1995.
  • Вълк М.Н.  Епистемология на Хераклит от Ефес // Рационализъм и ирационализъм в античната философия: монография / В. П. Горан, М. Н. Волф и други; Порасна. Акад. науки, Сиб. Dep настроени. Институт по философия. и права. - Новосибирск: Издателство на СБ РАН, 2010 .-- 386 с. - Глава II. - С. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Гусева А.А.  Някои термини на Хераклит, преведени от В. О. Нилендер. // Vox. Философски вестник. - № 9. - декември, 2010 г.
  • Кабисов Р.С.  Логосът на Хераклит и науката за логиката // Философия и общество. Философия и общество. - М., 1998. - № 3. - S.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V., Хераклит и Древният Изток // Философски науки. - 1981. - № 5. - S.94-100.
  • Касиди Ф. Х. Хераклит и диалектически материализъм // Въпроси на философията. - 2009. - № 3. - S.142-146.
  • Лебедев А.В.  ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Нов фрагмент от Хераклит (реконструкция на металургичната метафора в космогоничните фрагменти на Хераклит). // Бюлетин на древната история. - 1979. - № 2; 1980. - № 1.
  • Лебедев А.В.  ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (относно обозначаването на термина ψυχή в космологични фрагменти от Хераклит 66-67 Mch) // Структура на текста. - М., 1980 .-- S. 118-147.
  • Лебедев А.В.  Агоналният модел на пространството в Хераклит // Историко-философски годишник "87. - М., 1987. С.29-46.
  • Муравйов С.Н.  Силабичният тон на ритмичната проза на Хераклит Ефески // Античност и модерност. По случай 80-годишнината на Федор Александрович Петровски. - М., 1972. - С. 236-251.
  • Муравйов С.Н.  Хераклитова поетика: фонематично ниво // Балкани в средиземноморския контекст: резюмета и предварителни материали за симпозиума. - М., 1986. - С. 58–65.
  • Муравйов С.Н.  Скрита хармония. Подготвителни материали за описанието на поетиката на Хераклит на нивото на фонемите // Палеобалканистика и античност. - М,: Наука, 1989 .-- С.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Муравйов С.Н.Traditio Heraclitea (A): Кодекс на древни източници за Хераклит // Бюлетин на древната история. - 1992. - № 1. - S.36-52.
  • Мурзин Н. Н.  Богове и философи: кухнята на Хераклит // Vox. Философски вестник. - № 9. - декември, 2010 г.
  • Позняк И.Б.  Диалектика на Хераклит. Автор. Дис. ... К. Филос. п. - Л., 1955.
  • Холцман А.  Приликата и разликата между ученията за противоположностите при Хераклит и Николай Кузански // Вербум. - SPb., 2007. - Издание. 9. Наследството на Николай Кузански и традициите на европейското философстване. - С. 55–69.
  • Греъм D.W. Критиката на Хераклит към йонийската философия // Оксфордски изследвания в древната философия. Vol. XV / изд. от C.C.W. Тейлър. - Oxford: Clarendon Press, 1997 .-- стр. 1-50.

  препратки

  	Хераклит на Ефес  в Wikiquote
  	в Wikisource
  	Хераклит на Ефес  на Wikimedia Commons

  • Фрагменти от Хераклит (оригинал, английски и френски преводи)
  • Хераклит на портала „Философия в Русия“
    • Фрагменти на Хераклит Пер. М. А. Динник
    • 22. Хераклит // Фрагменти на ранните гръцки философи. Част 1: От епични теокосмонии до появата на атомизъм / Изд. Prep. А. В. Лебедев. - М .: Наука, 1989. - (Паметници на философската мисъл.) - ISBN 5-02-008030-6
      • фрагменти: