Crkveni kanoni i savremeni život. Koje su dogme i kanoni Crkve? Po čemu se teološko mišljenje razlikuje od doktrine Crkve

Koji kanoni postoje u Crkvi? Šta oni regulišu? Da li su kanoni potrebni da bi se lišilo slobode čoveka ili, obrnuto, da bi mu se pomoglo? Zašto uopće postoji takav pravni formalizam u Crkvi? Zar je zaista nemoguće biti spašen bez njega?
Na ova i druga pitanja posebno za „Tomu“ odgovarao je protojerej Dmitrij Paškov, predavač na Katedri za opštu i rusku crkvenu istoriju i kanonsko pravo PSTGU.

Šta su crkveni kanoni i zašto su potrebni?

Ali da li je zaista nemoguće biti spašen bez ovog formalizma?

Da li je Hristos rekao nešto o potrebi poštovanja nekih pravila u Jevanđelju?

Koji kanoni postoje? I šta oni regulišu?

Jasno je da ako građanin prekrši zakon, onda će za to biti kažnjen sudskom odlukom. Šta je sa Crkvom? Da li predviđa kaznu za kršenje jednog ili drugog crkvenog kanona?

Jesu li crkveni kanoni negdje fiksirani? Postoje li kolekcije u kojima su klasificirani i predstavljeni?

Da li laik treba da poznaje norme crkvenog prava?

Šta onda vrijedi pročitati laiku? Gdje može naučiti o svojim pravima i odgovornostima u Crkvi?

Sveti oci Petog vaseljenskog sabora, koji su se okupili u Carigradu uglavnom da bi odobrili Halkidonski Četvrti vaseljenski sabor, nisu sačinili posebna pravila koja se odnose na crkveni dekanat, kao što je vidljivo iz drugog pravila šestog vaseljenskog sabora, u kojem, kada je ukazujući na pravila drugih svetih sabora, o pravilima petog vaseljenskog sabora se ne pominju.

Šesti vaseljenski sabor, koji je činio 102. kanona, naziva se i Peti-šesti ili Trulski sabor. Zove se peti-šesti jer je bio direktan nastavak Petog sabora, koji je sazvao car Justinijan II. Vijeće je započelo sjednice 7. novembra 680. godine, a završilo se u septembru sljedeće godine. Budući da se prvi dio Sabora bavio isključivo dogmatskim pitanjima u vezi s jeresom monotelita, on je ponovo sazvan 1. septembra 691. radi sastavljanja pravila i završen 31. avgusta 692. Sastanci oba Sabora održani su godine. dio Carske palate, koja se zvala Trulla, pa se stoga ova pravila nazivaju i pravilima Vijeća Trula. Saboru je prisustvovalo 227 otaca, a prisustvovali su lično patrijarsi carigradski, aleksandrijski, antiohijski i jerusalimski. Tu su bili i predstavnici pape Agatona.

1. Prilikom započinjanja svake riječi i djela, najbolji red je započeti s Bogom i završiti s Bogom, smatra Bogoslov. Stoga i sada - kada je pobožnost već jasno propovijedana od nas, a Crkva, čiji je temelj Hristos, neprestano raste i napreduje, tako da se uzdiže iznad libanskih cedrova, - postavljajući početak svetih riječi, određujemo milošću Božjom: nama od samovida i službenika Riječi, Božjih izabranih apostola; takođe - od trista osamnaest svetaca i blaženog oca, pod Konstantinom, našim kraljem, protiv zlog Arija, i protiv drugih paganskih bogova koje je on izmislio, ili, što je karakterističnije za povučenost, mnogoboštvo, okupljenih u Nikeji, koji su od strane jednodušnost vere, otkriveno nam je i shvatilo jednosuštinsko u tri ipostasi Bogoprvobitnu prirodu, ne dajući da se ovo sakrije pod okriljem neznanja, nego jasno učeći verne da se klanjaju Ocu i Sinu i Svetome Duhu u jednom obožavali, srušili i uništili lažno učenje o nejednakim stepenima Božanskog, a jeretike iz peska položenog protiv pravoslavlja, dečje građevine opustošile i srušile. Isto tako – i pod velikim Teodosijem, našim kraljem, sto pedeset svetih otaca, sabranih u ovom vladajućem gradu, sadržano je proklamovano ispovedanje vere, teologija Duha Svetoga je prihvatljiva; i opaka Makedonija, kupljena sa bivšim neprijateljima istine, koja se nasilno usuđuje da poštuje Gospodara kao roba i drsko želi da pređe jedinicu insekata, da misterija naše nade ne bi bila potpuna. Zajedno sa ovim - najpodlijim i najrastalijim protiv istine, osuđujemo Apolinarija, tvorca zlobe, koji je zlobno povratio, kao da bi Gospod prihvatio telo bez duše i uma, na taj način, na isti način, unoseći misao , kao da bi spasenje bilo učinjeno za nas nesavršene. Isto tako, pod Teodosijem, sinom Arkadijevim, našim kraljem, koji se prvi put okupio u gradu Efesu, dvije stotine bogonosnih otaca iznijeli su učenje, kao nepobjedivu silu pobožnosti, mi pečatom pristankom, jedini Hrista, Sina Božijeg i ovaploćenog propovedanja, i Mariju bez semena koja ga je rodila, ispovedajući ispravno i istinito Majku Božiju, i sumanutu Nestorijevu podelu, kao da je izopšten iz sudbine Božje, odbacujemo: jer on uči da je samo Hristos zasebna osoba i poseban Bog, i obnavlja jevrejsku zlobu. Pravoslavni na isti način potvrđujemo u oblasnom gradu Halkidonu, pod Markijanom, našim kraljem, od šest stotina i trideset Otaca izabranih od Boga, upisano ispovedanje, koje je na kraju zemlje jednog Hrista, Sina Božijeg, proglasilo, koji se sastoji od dvije prirode, iu te dvije prirode proslavljene; i premudri Evtihije, koji je rekao da je veliku misteriju spasonosne ekonomije izvršio duh, kao nešto čudovišno i kao zaraza, iz svetih ograda Crkve koju je povratila, sa njim Nestorije i Dioskoros, od kojih je jedan bio je branilac i pobornik podjela, a drugi je bio zbunjenost, i koji je iz suprotnih zemalja opačine sišao u jedan ponor uništenja i bezbožništva. I isto tako sto šezdeset i pet otaca bogonosnih, sabranih u ovom kraljevajućem gradu, pod Justinijanom, blagoslovljenih u spomen našeg kralja, pobožnih glagola, kao što su izrečeni od Duha, znamo, i učimo svoje potomke. To su Teodor Mopsuetski, učitelj Nestorijev, i Origen, i Didima, i Evagrije, koji je obnovio helenske basne, a prelazi i preobražaji nekih tela i duša su nam predstavljeni na sramotu, u pospanim snovima lutajućeg uma. , i protiv vaskrsenja mrtvih se zlobno i nemudro pobunio, tako je Teodorit napisao protiv pravaške vjere i protiv dvanaest poglavlja blaženog Kirila, i takozvanog Willowovog pisma, saborno bacio kletvu i odbacio. A nedavno pod našim kraljem, blažena uspomena Konstantina, u ovom vladajućem gradu silaznog šestog sabora, priznanja, koja je prihvatila tvrđavu, kada je pobožni car odobrio rezoluciju ovog sabora svojim pečatom, radi pouzdanosti, jer cijelu vječnost, ponovo se obavezujemo da ćemo sačuvati neuništivo. U njemu je bogoljubivo objašnjeno kako moramo ispovijedati dvije prirodne želje, ili dvije volje, i dva prirodna djelovanja u ovaploćenom, radi našeg spasenja, našeg jedinog Gospoda Isusa Hrista, istinitog Boga; i one koji su izopačili pravu dogmu istine i jednu volju i jedno delovanje u jednom Gospodu Bogu našem Isusu Hristu propovedao je ljudima, sudom pobožnosti su optuživali, kao Teodor episkop faranski, Kir Aleksandrijski, Honorije Rimski, Sergije , Pira, Pavla, Petra, koji su bili u ovom Bogom spasenom gradu od primasa, Makarija, episkopa antiohijskog, našeg učenika Stefana, i bezumnog Polihronija, čuvajući tako nepovredivo zajedničko telo Hrista Boga našega. Ukratko, rekši, naređujemo, da se vjera svih proslavljenih ljudi u Crkvi Božjoj koji su bili svjetionici svijeta, koji sadrže riječ života, čvrsto poštuje i može ostati nepokolebljiva do kraja vijeka, zajedno sa njihovim Bogom- posvećeni spisi i dogme. Odbacujemo i anatemišemo sve koje su oni pomeli i anatemisali kao neprijatelje istine koji su uzalud grizli na Boga i koji su laž uveliko pojačali. Ako neko od svega ne sadrži i ne prihvata gore navedene dogme pobožnosti, i ne razmišlja i ne propoveda na taj način, već pokušava da ide protiv njih: neka bude anatema, po definiciji, koju su prethodno odredili pomenuti sveci i blaženi oci , a sa hrišćanskog imanja, kao vanzemaljaca, neka bude isključen i izbačen. Jer mi smo, u skladu sa prethodno utvrđenim, potpuno odlučili da ništa ne primenjujemo, da ne oduzimamo i nikako nismo mogli.

sri 2 Vsell. 1; 3 Vsec. 7; 7 Abs. 1; Karf. 1 i 2.

2. Predivan i dostojan najveće marljivosti, ovaj sveti Sabor je prepoznao i činjenicu da od sada, za iscjeljenje duša i za iscjeljenje strasti, osamdeset primljenih i odobrenih od svetih i blaženih otaca koji su bili prije nas, i koji su nam takođe bili odani u ime svetih i slavnih apostola, ostaće čvrsti i nepovredivi.pet pravila. Budući da nam je u ovim pravilima zapoveđeno da prihvatimo iste svete apostolske uredbe, preko Klementa poklonika, u kojima su nekoć različitoumni, na štetu Crkve, uneli nešto lažno i strano pobožnosti i pomračili za nas. sjajnu ljepotu Božanskog učenja: onda smo mi, radi izgradnje i zaštite kršćanskog stada, ove Klementove uredbe razborito odgođene, nipošto ne dopuštajući proizvode krivovjernih riječi, i bez uplitanja u čisto i savršeno apostolsko učenje. Uz naš pristanak zahvaćamo i sva druga sveta pravila iznesena od svetih i blaženih otaca naših, to jest trista osamnaest otaca bogonosnih sabranih u Nikeji; slično od oca, koji se okupljao u Agviri, iu Neocaesarei, kao i u Gangri; osim toga u Antiohiji u Siriji i u Laodikeji u Frigiji; još stotinu i pedeset otaca, koji su se okupili u ovom Bogom sačuvanom i vladajućem gradu; i dvije stotine otaca, okupljenih po prvi put u regionalnom gradu Efesu; i šest stotina trideset svetaca i blaženih otaca, sabranih u Kalkidonu; i od onih okupljenih na Sardici i Kartagi; i čopori su se još okupljali u ovom Bogom spasenom i vladajućem gradu pod Nektarijem, poglavarom ovog vladajućeg grada, i pod Teofilom, arhiepiskopom Aleksandrijskim; isto tako vladao Dionizije, arhiepiskop velikog grada Aleksandrije; Petar, arhiepiskop i mučenik Aleksandrijski; Grigorije, episkop Neokesarijski, čudotvorac; Atanasije, arhiepiskop Aleksandrijski; Vasilija, arhiepiskopa Cezareje Kapadokijske; Grigorije, episkop Nise; Grigorije Bogoslov; Amfilohije iz Ikonije; prvi Timotej, arhiepiskop Aleksandrije; Teofil, arhiepiskop istog velikog grada Aleksandrije; Kiril, arhiepiskop Aleksandrijski; i Genadije, patrijarh ovog bogom zaštićenog i vladajućeg grada; takođe Kiprijan, arhiepiskop jedne afričke zemlje, i mučenik, i sabor pod njim, prvi je postavio pravilo, koje se na mjestima prethodnih primata, i samo kod njih, prema predanom običaju, očuvalo. Neka nikome nije dozvoljeno da mijenja, ili poništava, ili, pored predloženih pravila, prihvata druge, sa krivotvorenim natpisima koje su iscrtali određeni ljudi koji su se usudili iskorijeniti istinu. Ako je neko osuđen, kao određeno pravilo iz gore navedenog, pokušao da promijeni ili zaustavi: takav će biti kriv protiv pravila da snosi pokoru koju ono definiše, i kroz to će biti izliječen od onoga na što je naišao.

2. pravilo 6 Svell. Sabor je posebno važan jer navodi pravila mjesnih sabora i sv. Otaca, koji od tog vremena dobijaju isto značenje sa drugim pravilima Vaseljenskih Sabora. Ova pravila prema izrazu 1 p. 7 Vsell. Sabori služe kao „svedočenje i uputstvo svim pravoslavcima“. Od svih onih koji su izdali ova pravila, počevši od Svetih apostola, kanon kaže da su „istim Duhom prosvijetljeni, i legalizirali korisne stvari“. 6 Vse. Vijeće, usvajajući sva ranije usvojena pravila, zabranjuje ih "promjenom ili ukidanjem". Svako ko bi pokušao da ih izopači bit će podvrgnut pokori navedenoj u pravilu koje bi pokušao promijeniti.

3. Pošto je naš pobožni i hristoljubivi kralj predložio ovom svetom i vaseljenskom saboru da se oni koji su ubrojani u sveštenstvo i drugi božanski učitelji prikažu kao čiste i neporočne sluge, i dostojne duševne žrtve, veliki Bog, koji je istovremeno žrtvu i biskupa, i da očisti od prljavštine koja se na njega drži od nezakonitih brakova; A kako su o ovoj temi prisutni u presvetoj rimskoj crkvi predložili strogo pravilo, a oni koji su podložni prijestolju ovog Bogom sačuvanog i vladajućeg grada, pravilo čovjekoljublja i snishodljivosti: onda mi očinski i bogougodno zajedno, miješajući oboje u jedno, ne ostavljajmo nikakvu krotost slabu, niti okrutnu strogost, pogotovo u takvim okolnostima kada se pad, neznanjem, proteže na znatan broj ljudi, prema utvrdimo da oni koji su povezani sa drugim braka, pa čak i do petnaestog dana prošlog mjeseca januara, proteklog četvrtog pokazatelja, šest hiljada sto devedeset devet godina, ostajući u ropstvu grijeha, a oni koji nisu htjeli da se otrijezni od njega, bili su podvrgnuti kanonsko izbacivanje iz njihovog ranga. Što se tiče onih koji su, iako su pali u takav grijeh drugog braka, ali prije ove naše definicije, znali šta je korisno, i odsjekli su od sebe zlo, i odbacili neobičnu i nezakonitu kopulaciju nadaleko, ili čije su žene drugi brak već umrli, a koji su, osim toga, gledali na obraćenje, ponovo učeći čednost, i ubrzo bježeći od svojih prijašnjih bezakonja, bilo da se radilo o prezbiterima ili đakonima: o takvima se rasuđivalo, neka se uzdrže od svake svete službe ili radnje. , ostajući pod pokorom neko vrijeme, i uz čast sjedenja i stajanja da koriste, zadovoljni sa stolicom, i plačući pred Gospodom, neka im oprosti grijeh neznanja. Jer bilo bi neprikladno blagosiljati drugoga nekome ko mora izliječiti svoje čireve. Oni koji su bili spojeni sa samohranom ženom, ako je udovica koju je nosio bila, kao i oni koji su se po hirotoniji pridružili jednom doktoru, odnosno prezbiterima, đakonima i ipođakonima, nakon što su nakratko uklonjeni iz sveštenstva i nakon toga. pokoru, da se čopori vrate na njihov sopstveni stepen, sa zabranom da se oni uzdižu na još jedan viši stepen, i, štaviše, očigledno, nakon raskida pogrešnog zajedničkog života. Ali mi smo to odredili za one koji su, kao što je rečeno, do petnaestog dana mjeseca januara, četvrte optužnice, bili osuđeni za gore navedena vina, i to samo za svete osobe; od sada definišemo i obnavljamo pravilo koje kaže: ko je krštenjem bio obavezan dvama brakovima, ili je imao konkubinu, ne može biti ni episkop, ni prezviter, ni đakon, ni uopšte u spisku svetog obreda. (Ap. DP 17). Isto tako, onaj ko je uzeo u brak udovicu ili odbačenog od braka, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu ženu, ne može biti ni episkop, ni prezviter, ni đakon, pa čak ni u spisku sveti čin (Apostol 18).

Ponavljajući one zahtjeve za one koji primaju sveštenstvo, koji su već uspostavljeni (vidi Apt. Pr. 17 i 18 sa njihovim tumačenjem), 6 Omn. Sabor pojašnjava i dodaje zabranu, koja je oduvijek postojala u Crkvi od početka, da se starješine, đakoni i ipođakoni vjenčaju nakon hirotonije (usp. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Snishodljivost koju je Sabor pokazao prema određenim kategorijama klera koji su u brakovima koji nisu dozvoljeni kanonima više ne važe, jer je nametnut samo na određeno vrijeme, sa dejstvom ograničenim na određeni period.

4. Ako neko - episkop, prezviter, đakon, ipođakon, čtec, pevač ili vratar - ima odnos sa ženom posvećenom Bogu: neka bude isključen iz svog čina, kao onaj koji se rugao nevesti Hristovoj; ako je laik, neka bude izopćen iz zajednice Crkve.

U ovom pravilu se pominju "žena Bogu posvećena", nazvana "nevesta Hristova", djevice koje su dale zavet da će "živeti u čistoti" (18. Sv. Vasilije Veliki). Obred posvećenja ovih djevica izvršio je biskup (6 ave. Carthage Sob.) I živjele su pod njegovim nadzorom, odvojene od svojih roditelja. Ovdje ne govorimo o đakonicama, već o časnim sestrama. Srijeda: 6 Svell. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 i 70.

5. Nijedan od svetih obreda, koji sa sobom nema nesuđenih živih osoba, naznačenih u pravilu (3 pr. 1 Vsel. Sob.), ne smije uzeti ženu ili roba sebi, čime se spašava od kritike. Ako neko koga smo utvrdili prestupi: neka bude izbačen. Neka to posmatraju i evnusi, štiteći se od osude. A oni koji prestupe, ako su iz sveštenstva, mogu biti izbačeni; ako su svjetovni, neka budu izopšteni.

Pravilo na koje se odnosi ovo pravilo je 3 pr.1 Svell. Katedrala. Ponavljajući propise tog pravila o osobama u sveštenstvu, sadašnje pravilo im dodaje laike, ukazujući da se to mora činiti, "štiteći se od osude". T. vol. ovo nas pravilo uči da moramo izbjegavati ono što kod drugih može izazvati iskušenje i grijeh osude. sri Vi. Provedeno. 88.

6. Pošto je u apostolskim kanonima rečeno da se od celibatskih koji se promovišu u sveštenstvo mogu venčati samo čitaoci i pevači (Apostol pr. 26), onda, poštujući ovo, utvrđujemo: da, od sada, ni ipođakon, ni ipođakon. đakon, niti prezviter imaju dozvolu, nakon hirotonije nad njim, da stupe u brak; ako se usudi da to uradi, neka bude izbačen. Ali ako neko od onih koji ulaze u sveštenstvo želi da se venča sa ženom po zakonu braka: to mora učiniti pre nego što bude rukopoložen za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera.

U ovom pravilu pažnja komentatora se zadržala na činjenici da se ovdje riječ "hirotonija" ne odnosi samo na đakone, već i na ipođakone, kao da oni nisu pripadnici nižih stepena sveštenstva, suprotno dogmatskom učenju. Crkve o postojanju tri, a ne više, stepena sveštenstva. Objašnjenje ove zbunjenosti može se navesti u rečima svetog patrijarha Tarasija na 7. Svell. Vijeće otprilike u istom terminu u 8 Ave. 1 Obs. Katedrala: „Riječ zaređenje ovdje bi se moglo reći jednostavno o blagoslovu, a ne o zaređenju." sri Ap. 26; 4 Vsell. četrnaest; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Kartaginjanin 20.

7. Pošto smo saznali da u nekim crkvama đakoni imaju crkvene službe, pa stoga neki od njih, dopuštajući sebi drskost i samovolju, predsjedavaju prezbiterima, radi toga određujemo: đakon, ako je imao dostojanstvo, tj. crkvene službe, ne bi zauzimao mjesta iznad prezvitera, osim ako, predstavljajući ličnost svog patrijarha ili mitropolita, ne stigne u drugi grad zbog nekog posla, jer će tada, kao onaj koji zauzme njegovo mjesto, biti počašćen. Ako se neko usuđuje da to učini sa nasiljem i drskošću: takav, snižen sa svog stepena, neka bude poslednji od svih po redu prema kojem je ubrojan u svojoj crkvi. Ipak, naš Gospod da ne volimo predsjedništvo nas uvjerava u učenje koje je predložio sveti jevanđelist Luka, u ime našeg Gospoda i samog Boga. Jer On je onima koji su bili pozvani rekao ovakvu prispodobu: Kad god vas neko pozove u brak, ne sjedite na prednjem sjedištu, nego će ko je pošteniji od vas biti među onima koji su pozvani i koji je došao i ko vas je pozvao i razgovara s vama, dajte mu mjesto; a onda počni sa stidom da zadržiš posljednje mjesto. Ali kad god te pozovu, sedi na poslednje mesto, i kad god dođe onaj koji zove, kaže: prijatelju, sedi više; tada će tvoja slava biti pred onima koji s tobom sjede. Jer svaki koji se uzdiže biće ponižen, a ko je ponižen, biće uzvišen (Luka 14:7-12). Ista stvar se primjećuje i na drugim stupnjevima svetog obreda – jer znamo da su duhovna dostojanstva ili položaji superiorniji od položaja koji se odnose na svijet (to jest, položaj prezvitera važniji je od položaja velikog ekonomiste ili Eudika). ).

Vidi objašnjenje za 18 Ave. 1 Vsell. Katedrala. Pravilo dopušta odstupanje od norme samo u slučajevima kada bi đakon stigao u bilo koji grad kao predstavnik patrijarha ili episkopa, što se dešavalo u antičko doba jer su đakoni imali više učešća u eparhijskoj upravi nego prezbiteri. Međutim, u ovom slučaju čast đakonu, kao predstavniku episkopa, nije bila u bogosluženjima, već u sastancima izvan crkve. sri Laod. dvadeset

8. Ustanovljeni od naših svetih otaca, želeći da nas u svemu sačuvaju, obnavljamo isto pravilo (4. Omn. Saborno pravilo 10), naređujući da arhijerejski sabori budu svake godine u svakoj oblasti u kojoj episkop mitropolije vidi najbolje. Ali kako, zbog napada varvara i zbog drugih slučajnih prepreka, primati crkava nemaju mogućnost da sastavljaju sabore dva puta godišnje, onda je obrazloženo: za one koji će verovatno imati crkvene poslove, u svakom regionu, na sve moguće načine treba imati sabor gorepomenutih episkopa jednom godišnje, između svetog praznika Vaskrsa, i između kraja meseca oktobra svake godine, u mestu koje, kao što je već pomenuto , biraće episkop mitropolije. A za episkope koji ne dođu na sabor, iako su u svojim gradovima, i, osim toga, zdravi su i slobodni su od svih potrebnih i hitnih zanimanja, bratski je izreći svoju osudu.

Vidi objašnjenje za 37 Apt. pravilo. Ovo pravilo naglašava da učešće u Saboru za episkope nije vršenje prava, već ispunjavanje dužnosti. Stoga je za one od njih koji na Sabor ne bi došli iz nevolje, a ne zbog važnih prepreka, odlučeno je da se „bratski osude“.

9. Niko ne smije zadržati gostionicu. Jer ako takvoj osobi nije dozvoljeno da uđe u gostionicu, onda tim više da u njoj služi drugima i da radi ono što je za njega neprilično. Ako neko uradi tako nešto: ili neka prestane, ili neka bude izbačen.

sri Ap. 54 sa objašnjenjem.

10. Episkop, prezviter ili đakon, koji naplaćuje dodatni novac, ili takozvane stotinke, ili neka prestane, ili neka se odbije.

Vidi objašnjenje 44 Apt. pravila.

11. Niko od svetih redova ili laika ne treba da jede beskvasni hleb koji daju Jevreji, niti da stupa u zajedništvo s njima, da ih ne zove u bolesti, i da uzima lekove od njih, niti da se umiva sa njima u kupke. Ako se neko usudi to učiniti, onda će duhovnik biti protjeran, a laik će biti izopćen.

Vidi 7 objašnjenja prava. Sveti apostoli. U običnom govoru, beskvasni hljeb koji se spominje u ovom pravilu naziva se matzoya.

12. Primijetili smo da u Africi, Libiji i drugim mjestima neki od tamošnjih najbogoljubivijih primasa (primata - umjesto imena biskupa), a prema zaređenju obavljenom nad njima, ne odlaze. njihov zajednički život sa svojim supružnicima, vjerujući da posrću i iskušavaju druge. Imajući veliku marljivost da sve uredimo za dobro poverenog stada, prepoznali smo to za dobro, tako da od sada neće biti ništa od toga. Ovo nije riječ za odgađanje ili preinačenje Apostolskog statuta, već za brigu o spasenju i prosperitetu ljudi na bolje, i to, ne dozvolimo bilo kakvu kritiku svetog naslova. Jer Božanski Apostol likuje: sve činite na slavu Božju; Budi nepromjenjiv i prema Židovima, i Helenima, i Crkvi Božjoj, kako ja hoću u svemu, ne tražeći svoju korist, nego mnoge, neka se spasu. Budite moji imitatori, kao što sam ja Hristos (1. Korinćanima 10:31-33; 11:1). Ako se ko razazna, ko to ne čini, neka bude izbačen.

Očevi 6 Vsell. Sabori, koji su propisivali celibat za biskupe, nisu uveli ništa novo, već su fiksirali običaj koji je već ušao u život Crkve. Tako je život nekih biskupa u Africi i Libiji u braku bio izuzetak, "vjerujući da je sablazan i iskušenje drugih". Blagoslovljena. Teodorit kako se tumači u 1. Tim. 3:2 objašnjava da je u jednom trenutku apostol morao da primi u episkopat oženjene ljude, jer je propovijedanje evanđelja bilo u povoju; pagani nisu imali pojma o nevinosti, Jevreji to nisu dozvoljavali, jer se rođenje dece smatralo blagoslovom. Međutim, apostol Pavle je pisao o superiornosti nevinosti nad bračnim životom. Kasnije nastalo monaštvo dalo je Crkvi najistaknutije jerarhe, a već početkom 4. veka na celibat episkopa se gledalo kao na pojavu u osnovi crkvenog sistema. Car Konstantin je pozdravio prisutne u 1. Vsel. Sabor biskupa kao predstavnika djevičanske čistote. „Bez ikakvog zakona“, piše prof. V. V. Bolotov, „praktički celibat episkopa postajao je sve češći“ (Predavanja o istoriji antičke crkve. Istorija crkve u periodu vaseljenskih sabora, Sankt Peterburg, 1913, 3, str. 145). To. Kanon 12 uvodi u pisani zakon ono što je već nekoliko stoljeća postojalo u praksi Crkve i postalo je njena tradicija. sri 6 Vse. 30 i 48.

13. Pošto smo saznali da je u Rimskoj Crkvi, u obliku pravila, zaređeno da su oni koji moraju biti zaređeni za đakone, odnosno prezbiteri, dužni da više ne komuniciraju sa svojim ženama: onda smo mi, slijedeći drevno pravilo apostolskog blagostanje i red, udostojite se, da zajednica duhovnika u skladu sa zakonom i dalje bude nepovrediva, nikako ne prekidajući njihovu zajednicu sa suprugama, i ne lišavajući ih međusobnog zajedništva u pristojno vrijeme. A oni koji izgledaju dostojni da budu rukopoloženi za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera, to nikako neće biti prepreka za uzdizanje na takav stepen suživota sa zakonitim supružnikom; i od njega u vrijeme imenovanja, da, nije potrebna nikakva obaveza da se uzdrži od pravne komunikacije sa svojom suprugom; tako da ne budemo prisiljeni na ovaj način da uvrijedimo blagoslovljeni brak koji je Bog i On uspostavio prilikom Njegovog dolaska. Jer glas evanđelja vapi: što je Bog sjedinio, čovjek neka ne rastavlja (Matej 19,6). A apostol uči: brak je pošten, a krevet nije dubok (Jevr. 13:4). Isto tako: vezani ste za svoju ženu, ne tražite dozvolu (1. Kor. 7:27). Znamo da su okupljeni u Kartagi, brinući se za čistoću života sveštenstva, naredili da se ipođakoni koji se dotiču svetih tajni, i đakoni i prezviteri, u određeno vreme, uzdrže od svojih konkubina. Dakle, i od Apostola prenosimo, i od same davnine posmatramo, a isto tako čuvamo, znajući vrijeme svega, a posebno posta i molitve. Za one koji stoje na oltaru, u vrijeme kada se približavaju svetinji, dolikuje se uzdržavati se u svemu, kako bi u jednostavnosti primili od Boga ono što traže. Ako se neko, postupajući protivno apostolskim kanonima, usudi ikoga od svetih, odnosno prezvitera, đakona ili ipođakona, da ga liši zajednice i ophođenja sa njegovom zakonitom ženom: neka bude protjeran. Isto tako, ako neko, prezviter ili đakon, pod krinkom poštovanja, istjera svoju ženu: neka bude izopćen iz sveštenstva, a nepokolebljiv neka bude izbačen.

Ovo pravilo je protiv rimske prakse prisilnog celibata među cjelokupnim sveštenstvom. Zbog ovog pravila, koje je ipak uvršteno u Corpus juris canonici, kardinal Humbert je pravoslavnu crkvu nazvao jeretičkom, zaraženom nikolaitskom jeresi (Djela 6, 6), poznatu po svom raskalašenom životu. U današnje vrijeme, suprotno takvom ekstremnom gledištu, koje je 385. godine posebno izrazio papa Siritije, koji u potpunosti nije dopuštao oženjenom svećenstvu da službuje, brak sveštenstva bio je dozvoljen ne samo među unijatima, već uz posebnu dozvolu u zapadnom obredu Katolička crkva. sri Ap. 5, 26 i 51; 6 Vse. trideset; Gangr. 4; Karf. 3,4, 34 i 81.

14. Neka se u tome drži pravilo svetih i bogonosnog oca našega: da prije tridesete godine ne budemo rukopoloženi za prezbitera, čak i ako je osoba vrlo dostojna, nego odgoditi dok se ne smanji na godine. . Jer Gospod Isus Hristos se u tridesetoj godini krsti i poče poučavati. Isto tako, ne smiju se postavljati đakon prije dvadeset pete godine, a đakonica prije četrdesete.

U Ruskoj crkvi ranije je rukopoloženje klera dugo bilo dozvoljeno zbog potrebe. sri Neokes. jedanaest; Karf. 22.

15. Ipođakon neka se ne predaje prije dvadesete godine života. Ako će neko, u bilo kom svetom stepenu, biti stavljen ispred određenih godina: neka bude izbačen.

sri Neokes. jedanaest; Karf. 22.

16. Budući da se u Delima apostolskim navodi da je od apostola postavljeno sedam đakona: oci Neokesarijskog sabora, u pravilima koja su ustanovili, jasno su obrazložili da sedam đakona treba da bude po pravilu, makar i bilo u ovom velikom gradu, potvrđujući to knjigom Djela apostolskih: radi, mi, upoređujući misao otaca s izrekom apostola, otkrili smo da oni nisu govorili o ljudima koji služe sakramentima, već o služenju potrebama. obroka. Jer u knjizi Dela apostola piše ovako: u jednom danu na umnožene učenike, Heleni gunđaju protiv Jevreja, koji su bili prezreni u svakodnevnoj službi svoje udovice. I dozvavši dvanaestoricu mnoštvo učenika, odlučivši: nije milo nama koji smo ostavili riječ Božju da služimo jela; Gle, braćo, od vas je posvjedočeno sedam ljudi, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću, mi ćemo ih postaviti nad ovom službom; mi ćemo ostati u molitvi i službi Riječi. I ova riječ je bila ugodna cijelom narodu; i Ibraš Stefan, muž pun vere i Svetoga Duha, i Filip, i Prohor, i Nikanor, i Timon, i Paramen, i Nikolaj, stranac iz Antiohije, koga je postavio pred apostole. Objašnjavajući ovo, učitelj Crkve, Jovan Zlatousti, ovako govori: dostojno je čuda da se narod nije podelio pri izboru ljudi; kako apostoli nisu bili odbačeni od njih. Ali mora se znati kakvo su dostojanstvo ovi ljudi imali i kakvu su hirotoniju prihvatili: u stepen đakona? - ali ovo nije bilo u crkvama: u službu starešina? - ali još nije bilo episkopa, nego samo apostoli; Iz tog razloga mislim da ni ime đakona ni prezvitera nije bilo poznato i korišteno. Na osnovu toga propovijedamo i da navedenih sedam đakona ne treba biti prihvatljivo za služitelje sakramenata, prema iznesenom učenju, već suštinu onih kojima je povjerena ikonomija za opće potrebe okupljenih; i oni su za nas u ovom slučaju bili uzor filantropije i brige o potrebitima.

Pravilo 15. Neocezarskog sabora je odredilo da u jednom gradu ne smije biti više od sedam đakona. Da bi to uskladili sa postojećom praksom, kada je u jednoj velikoj crkvi u Carigradu bilo 100 đakona, saborski oci su objasnili razliku u službi đakona koji se spominju u Delima apostolskim i đakona koji trenutno služe u Crkvi.

17. Čak su i klerici raznih crkava, napuštajući svoje crkve u kojima su rukopoloženi, prelazili na druge biskupe, i bez volje svog biskupa postavljali se u druge crkve, i kroz to ispadali neposlušni: zbog toga , utvrđujemo da od mjeseca januara posljednje četvrte indikacije sveštenstvo, ma koliko ko bio, nije imao pravo, bez otpusnice svog episkopa, biti raspoređen u drugu crkvu. Onaj ko to od sada ne pazi, ali ko sramoti sa sobom ko je zaređen nad njim, neka bude izbačen i onaj koji je pogrešno primio.

sri Ap. 12 i objašnjenje toga.

18. Zapovijedamo klericima koji su zbog najezde varvara, ili iz nekog drugog razloga napustili svoja mjesta, kada se otklone okolnosti ili varvarske invazije koje su bile razlog za njihovo uklanjanje, da se vrate ponovo u svoje crkve, a oni ne treba ostavljati na duže vrijeme bez razloga. Ako neko ostane odsutan, ne slažući se s ovim pravilom: neka bude izopšten dok se ne vrati u svoju crkvu. Tome neka bude podvrgnut i biskup koji ga zadrži.

sri Ap. 15 i paralelna pravila koja su mu navedena.

19. Predstojatelji crkava moraju sve dane, a posebno nedjeljom, poučavati cijelo sveštenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskog Pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a ne narušavajući već postavljene granice i predanje Božije- davanje očeva; a ako se istražuje riječ Svetoga pisma, onda je ne objašnjavaju drugačije, osim kako su svjetila i učitelji Crkve naveli u svojim spisima, i uvjereniji su od kompilacije vlastitih riječi, tako da, s nedostatak vještina u tome, ne odstupaju od onoga što je prikladno. Jer, učenjem prethodnih otaca, ljudi, primajući znanje o dobrom i dostojnom izabranja, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoje živote nabolje, i ne pate od bolesti neznanja, nego, slušajući pouku, natjeraju se da se udalje od zla i, u strahu od prijetnje kazne, sami naprave svoj spas.

20. Neka biskup ne smije javno predavati u drugom gradu koji mu ne pripada. Ako se neko vidi da to čini, neka se udalji od biskupa i neka vrši djela prezbiterija.

Ovo pravilo je među ostalim koji štite biskupiju od uplitanja vanjskih biskupa. Što se tiče kazne koja mu je naznačena, episkop Smolenski Jovan objašnjava: „To ne znači da episkop koji je kriv protiv pravila treba da bude sveden na čin prezvitera (što bi bilo protivno opštim pravilima Crkve - 4 Omn. Reg. 29), ali to znači da je lišen vlasti episkopa (ili, direktnije, katedre) i postaje jedan od podređenih duhovnika, ne samo da gubi sveštenstvo." sri Ap. 14 i 35; Ankir. osamnaest; Antiochus. 13 i 22; Sardicus. 3 i 11.

21. Oni koji budu proglašeni krivim za zločine protivne pravilima i zbog toga bivaju podvrgnuti savršenoj i trajnoj erupciji iz svog ranga, u stanje laika, protjerani, ako dobrovoljno došavši u pokajanje odbace grijeh za koji su izgubili su gracioznost, i iz toga se potpuno eliminiraju: neka ošišaju svoju kosu na sliku jasno. Ako to spontano ne požele: neka kosa raste kao laicima, kao onima koji više vole obraćenje u svijet nebeskog života.

Ovo pravilo kaže da osoba koja je oduzeta ne može biti vraćena na posao. Najveća snishodljivost koju ovo pravilo dopušta, podložno iskrenom pokajanju, jeste dopustiti takvoj osobi da zadrži izgled klerika. Pravila oblačenja i šišanja u različitim epohama bili su različiti, ali se od davnina držalo načela da se sveštenstvo po izgledu razlikuje od laika. sri 27 Ave. iste Katedrale.

22. Episkope ili bilo koji stepen sveštenstva koji se snabdevaju za novac, a ne suđenjem i izborom za način života, zapovedamo da se proteraju, kao i oni od kojih su postavljeni.

Vidi tumačenje u 29 Apt. pravilo. sri Ave 4 Vsell. Vlastiti. 2; 7 ned Vlastiti. 5 i 19; Sv. Vasilija Vel. 90; Last Patr. Genadija i sv. Tarasia.

23. Niko od episkopa, prezvitera ili đakona, prilikom pričešća, ne traži novac ili bilo šta drugo od onoga koji se pričešćuje. Jer milost se ne može prodati, i mi ne učimo posvećenju Duha za novac, nego moramo nečisto poučavati one koji su dostojni ovog dara. Ako se vidi da neko od sveštenstva traži neku vrstu nagrade od onoga kome se pričešćuje: neka bude izbačen kao revnitelj Simonove obmane i prevare.

Ovo pravilo ima šire značenje od samo zabrane traženja novca za sakrament. Općenito zabranjuje iznuđivanje novca za sve sakramente kojima se poučavaju vjernici. Takav grijeh je uvijek nešto blisko simoniji, jer ovo drugo nije jedini mogući oblik djela, u kojem će svećenik “neprodanu milost pretvoriti u prodaju” (4 Vsev. 2).

24. Niko od navedenih u svešteničkom činu, a ne monah, ne sme da ide na konjičke stadione ili da prisustvuje sramnim igrama. A ako je neko od sveštenstva pozvan na brak, onda kada se pojave igre koje služe prevari, neka ustane i odmah ode, jer tako nam nalaže učenje naših otaca. Ako je neko osuđen za ovo: ili neka prestane, ili neka bude izbačen.

sri 6 Vse. 51 i 62; Laod. 54; Karf. osamnaest.

25. Zajedno sa svim ostalima obnavljamo to pravilo (4. ned. Sabora prava. 17), koje nalaže da za svaku crkvu župe koje postoje u selima ili predgrađima moraju uvijek ostati pod vlašću biskupa koji njima upravljaju, a posebno ako su ovi već trideset godina besprekorno imali ove u svojoj nadležnosti i upravi. Ako, međutim, ne više od trideset godina postoji ili će biti spora oko njih: onda je dozvoljeno da oni koji smatraju da su uvrijeđeni pokrenu stvar o tome pred regionalnim vijećem.

Vidi 17 pr.4 Svell. Katedrala i objašnjenja za nju.

26. Starac se neznanjem zakleo na neispravan brak, neka se služi prezviterskom stolicom, u skladu sa onim što nam je određeno u svetom kanonu (Neokes. Ne dolikuje blagosiljati drugoga koji treba da izliječi svoje čireve. Jer blagoslov je učenje o posvećenju; a ko ga nema, kako će ga dati drugome zbog grijeha neznanja? Za to neka ne blagosilja ni javno ni posebno, i neka ne dijeli tijelo Gospodnje s drugima, neka obavlja bilo kakvu drugu službu, nego se zadovolji sa svećeničkim mjestom i sa suzama moli Gospoda da mu oprosti grijehe neznanje. Samo po sebi je jasno da će se takav pogrešan brak raspasti, a muž nikako neće imati kohabitaciju sa onim preko koga je izgubio sveti obred.

Vidi Vasilij Vel. 27 i tumačenje.

27. Niko od onih koji su u sveštenstvu ne treba da se oblači u nepristojnu odeću, ni u gradu, ni na putu, već svako od njih koristi odeću koja je već dodeljena onima u sveštenstvu. Ako neko učini ovo: neka bude izopšten iz svešteništva na nedelju dana.

Bp. Nikodem primjećuje ovo pravilo: „Pravilo je jasno. Kako je u vrijeme Trulskog sabora bilo propisano oblačenje sveštenstva, tako je sada ovo pitanje uređeno zakonodavstvom pomjesnih Crkava, te se stoga svaki duhovnik mora povinovati; inače, prema ovom pravilu, podliježe ekskomunikaciji na jednu sedmicu." sri 21 Ave. 6 Vsell. Katedrala; 7 Abs. Vlastiti. 16; Gangr. 12 i 21.

28. I ranije smo saznali da se u raznim crkvama, po određenom pojačanom običaju, na oltar nosi grožđe, a sveštenstvo, kombinujući to sa beskrvnom žrtvom, na ovaj način dijeli tapete sa narodom, zbog toga je potrebno priznajemo, ali to od sada niko od klera ne radi, nego neka daju narodu jednu žrtvu, za oživljavanje i oproštenje grijeha, neka sveštenici prihvate prinos grožđa kao prvenac, a posebno ga blagoslovi, neka daju je onima koji traže, u znak zahvalnosti Darodavcu plodova, kojima se, po Božijoj definiciji, naša tijela vraćaju i hrane. Ali ako neko iz reda postupi protivno zapovesti: neka bude izbačen iz svog reda.

Vidi tumačenje 3 ap. pravila.

29. Pravilo otaca Kartaginjanskog sabora nalaže da se sveti obred oltara (Liturgija) ne obavlja drugačije, osim ako ne pojedu ljudi, osim jednog dana u godini kada se vrši Večera Gospodnja (Krtagina od Vijeće je u pravu 48). Ovi Sveti Oci su, možda iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu, napravili takav red. A pred nama nas ništa ne tjera da napustimo pobožnu strogost, pa slijedeći apostolsko i otačko predanje određujemo: ono što ne valja u četiri dana, u četvrtak posljednje sedmice, prestati postiti, a time i obeščastiti četiri dana.

Sadašnje pravilo je amandman na Karf. 50.

30. U želji da stvorimo sve za izgradnju Crkve, razmišljali smo da poboljšamo i nove svećenike u stranim crkvama. Radi toga, ako po svoj prilici i dalje postupaju po apostolskom kanonu (5) koji zabranjuje protjerivanje njihove žene pod krinkom pobožnosti, a smatraju da je to utemeljenije, i za to, u dogovoru sa njihovim supružnici, oni se povlače iz međusobnog komuniciranja: utvrđujemo, da nema više vanbračne zajednice s njima, ni pod kojim vidom, da bi nam na taj način pokazali savršen dokaz svog odgovora. To im je bilo dozvoljeno, ne radi nečega drugog, osim zbog njihovih kukavnih misli, i dalje tuđeg i neugodnog morala.

Ovo pravilo imalo je privremeni i lokalni značaj za neke crkve izvan granica grčko-rimske države.

31. Određujemo da sveštenstvo, koje vrši sveštenstvo ili krštenje u molitvenim hramovima koji se nalaze unutar kuća, to čini samo voljom lokalnog episkopa. Radi toga, ako se neki duhovnik ne pridržava na ovaj način, neka bude protjeran.

58 Laodikijskog sabora zabranio je služenje Liturgije „po kućama“, odnosno ne u osvećenim crkvama. Ovo pravilo govori o „molitvenim hramovima koji se nalaze unutar kuća“, koje nisu osveštali episkopi. U ukidanju definicije Laodikijskog sabora, dozvoljavaju slavljenje bogosluženja, ali samo uz dozvolu biskupa.

32. Uočilo nam je da u Jermenskoj zemlji oni koji prinose beskrvnu žrtvu donose jedno vino na svetom obroku, a da ga ne otapaju vodom, pozivajući se u svom opravdanju na učitelja Crkve Jovana Zlatoustog, koji je u svom tumačenju Jevanđelje po Mateju, likuje ovo: zašto vaskrsli Gospod nije pio vodu nego vino? - kako bi iskorijenili još jednu nesvetu jeres. Jer, u stvari, neki koji koriste vodu u sakramentu: radi toga on ukazuje da je koristio vino i kada je poučavao sakrament, i nakon uskrsnuća, kada je ponudio jednostavan obrok, bez sakramenta, i, pokazujući izvuci ovo, gloolet: od ploda vinove loze (Mt 26,29), ali loza proizvodi vino, a ne proizvodi vodu. Iz ovoga se zaključuje da ovaj učitelj odbija dodavanje vode u svetu žrtvu. Radi takvog da ih od sada ne bi obuzimalo neznanje, otvaramo pravoslavno shvatanje ovog oca. Postojala je drevna zla jeres idroparastata, odnosno vodonoša, koji su u svojoj žrtvi, umjesto vina, koristili jednu vodu: zatim ovaj bogonosni čovjek, pobijajući bezakono učenje takve jeresi, i pokazujući da su oni idući direktno protiv apostolske tradicije, koristio je gornje riječi. Jer i on je svojoj Crkvi, nad kojom mu je povjerena pastirska uprava, predao da dodaje vodu u vino kada je potrebno prinijeti beskrvnu žrtvu, naznačujući sjedinjenje krvi i vode, koja je tekla iz prečiste rebro našeg Otkupitelja i Spasitelja Hrista Boga na oživljavanje cijelog svijeta i na iskupljenje od grijeha. I u svim crkvama, u kojima su sijala duhovna svetila, čuva se ovaj bogoposvećeni obred. Ponež i Jakov, Hristos Bog naš u telu, brate, kome je prvo poveren presto Jerusalimske Crkve, i Vasilije iz Cezarejske crkve, arhiepiskop, čija se slava razlila po celoj vaseljeni, prenevši na nas tajanstvenu svešteni obred u pisanom obliku, stavljen u Božanstvenu Liturgiju, od vode i vina, sastaviti svetu čašu. A oni koji su se okupili u Kartagi, časni oci, izgovarali su ove riječi kao da jesu: neka se ništa više ne prinosi u sakramentu, samom tijelu i krvi Gospodnjoj, kao što je to sam Gospod predao, to jest hljeb. i vino, rastvoreno u vodi. Ako neko, episkop ili prezviter, stvara, ne po nalogu datom od apostola, i ne spaja vodu s vinom, na taj način prinosi čistu žrtvu: neka bude izbačen, kao onaj koji objavljuje sakrament nesavršen i štetan zbog inovacije.

33. Ranije smo saznali da se u jermenskoj zemlji u sveštenstvo primaju samo oni koji su iz svešteničke porodice, u kojima će oni koji to preduzmu slediti jevrejske običaje, a neki od njih, a ne primivši štovanje sveštenstva, opskrbljeni su kao sveštenici i čitaoci Božanskog Hrama: onda pretpostavljamo, neka od sada ne bude dopušteno onima koji žele da neke uzdignu u sveštenstvo, da od sada gledaju na vrstu onoga što se proizvodi; ali ispitujući da li su dostojni, prema definicijama prikazanim u svetim pravilima, da budu ubrojani među sveštenstvo, neka budu unapređeni u službenike crkve, čak i ako potiču od posvećenih predaka, barem ne. Isto tako, neka nikome ne bude dozvoljeno sa propovjedaonice da objavljuje Božanske riječi narodu, po naredbi sveštenstva, osim ako se neko posveti postrigom i ne dobije blagoslov od svog pastira, u skladu sa pravilima. Ali ako se neko vidi da je kreativan uprkos onome što je propisano, neka bude izopšten.

Pravilo je uzrokovano činjenicom da su među Jermenima u sveštenstvo primane samo osobe duhovnog porijekla. Osim toga, osobe ovog porijekla su primane kao čitaoci i pjevači bez inicijacije. Kanon osuđuje takvu naredbu kao protivrečnu aveniji 15 Laodikijskog sabora. sri 7 Abs. četrnaest.

34. Sveti kanon (4. Svega sabora Pra. 18) jasno proglašava i to da je zločin vijećanja, ili formiranje kongregacije, potpuno zabranjen vanjskim zakonima: mnogo više mora biti zabranjeno, ali to se ne događa u Crkvi Božjoj, onda pokušavamo da uočimo, da, ako se vidi da neko sveštenstvo ili monasi ulaze u kontemplacije ili sabore, ili grade prostirke za biskupe ili saslužitelje, oni će biti svrgnuti sa svog stepena.

sri Ave Ap. 31; 4 Vsell. osamnaest; Karf. deset; Dvosmjerno 13, 14 i 15.

35. Neka nikome od mitropolita ne bude dopušteno, nakon smrti episkopa koji je podložan njegovom prijestolju, da oduzme ili prisvoji njegov posjed, ili njegovu crkvu, ali neka bude zaštićena od sveštenstva te crkve, čiji je primas uveden, čak i prije rada drugog biskupa; osim ako u toj crkvi više nema klerika. Tada će ga mitropolit sačuvati netaknutim i dati sve episkopu koji će biti postavljen.

sri Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22 i 25; Antioh. 24; Karf. 31 i 92.

36. Obnavljajući zakon zaređen od sto pedeset Svetih Otaca, koji su se sabrali u ovom Bogom sačuvanom i vladajućem gradu (2. All. Sobor prava, 3.), i šest stotina i trideset sabranih u Halkidonu (4. All. Sobor prava. 28 ), utvrđujemo: da, carigradski presto ima jednake prednosti sa prestolom starog Rima, i ovako neka se uzdiže u crkvenim poslovima, budući da je drugi u njemu; posle ovoga, da, tu je presto velikog grada Aleksandrije, zatim presto Antiohije, a iza ovoga presto grada Jerusalima.

sri pr.1 Vsell. 6 i 7; 2 Vsell. 2 i 3; 4 Vsell. 28.

37. Ranije, u različitim vremenima, bilo je varvarskih invazija, i zbog toga su mnogi gradovi postali porobljeni od bezakonja, i zbog toga nije bilo moguće da primas takvih, nakon hirotonije nad njim, prihvati svoj prijesto, da uspostavi sebe na njemu u hijerarhijskom stanju, i tako, prema pobožnom običaju, rukopoloženju i svemu što dolikuje biskupu da proizvede i učini, radi toga, radi čuvanja svešteničke časti i poštovanja i želje da to ropstvo od pagana ne bi radili na štetu crkvenih prava, odlučili smo: da, tako zaređeni i, iz gore navedenog razloga, ne na njihovim prijestolima oni koji su stupili ne podliježu predrasudama zbog toga; zašto, prema pravilima, vrše i hirotonije različitih stepena sveštenstva, i koriste prednost predsjedništva, i neka se svaka zapovjedna radnja koja proizlazi iz njih priznaje kao čvrsta i zakonita. Zbog potrebe vremena i prepreka u održavanju tačnosti ne bi trebalo da budu ograničene granicama upravljanja.

sri Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. osamnaest; Antioh. osamnaest.

38. Naši oci čuvaju utvrđeno pravilo koje glasi: ako se grad obnovi od strane carske vlasti, ili će biti uspostavljen u budućnosti, onda i raspodela crkvenih poslova treba da prati građansku i zemsku raspodelu (4 All. Sobor prava. 17).

sri 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.

39. Poneže naš brat i kolega Jovan, primas ostrva Kipra, kupio je sa svojim narodom, zbog varvarskih invazija, a da bi se oslobodio paganskog ropstva, i verno se potčinio žezlu hrišćanske države, od pomenutog ostrvo preselio u helespijsku oblast proviđenjem čovekoljubivog Boga i marljivošću hristoljubivog i pobožnog kralja našeg, tada određujemo: neka se prednosti date prestolu iznad imenovanog čoveka sačuvaju nepromenjene, od Boga -roditeljski oci, koji su se jednom sabrali u Efesu, neka novi Justinianopolj ima prava Carigrada, a bogoljubivi episkop u njemu, neka vlada nad svim episkopima helesponske oblasti, neka se snabdijeva od naših episkopa po starom običaju . Jer i naši bogonosni oci su presudili da se treba pridržavati običaja svake Crkve, a episkop grada Kyzichesa pokorava se primasu pomenutog Justinijanopolja, po uzoru na sve ostale episkope podložne gorepomenutom bogoljublju. primas Jovan, od koga, kada je potrebno, i grad Kizikos i grad biskupa.

Ovo pravilo služi kao osnova za postojanje Ruske Zagranične Crkve. Njime je opravdano donošenje Vrhovne crkvene uprave juga Rusije u Carigradu i davanje jurisdikcije nad tamošnjim ruskim izbeglicama, a potom i pravdanje ruske crkvene uprave u vidu sabora i sinoda na teritoriji Srpske pravoslavne crkve.

40. Iako je vrlo spasonosno pridružiti se Bogu, udaljavajući se od glasina svakodnevnog života, ne smijemo bez iskušenja i prijevremeno prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih poštovati odredbu koja nam je predata od očevi: i zbog toga moramo uzeti zavjet života po Bogu, kao već čvrst i izveden iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma. I tako, oni koji nameravaju da uđu pod jaram monaštva mogu imati najmanje deset godina, ali čak i za takve, u vlasti je vladara da razmisli da li smatra da je najkorisnije da nastavi svoje vreme, pre nego što uvede monaški život i potvrđujući ga. Jer iako veliki Vasilije, u svojim svetim pravilima, propisuje da one koje se dobrovoljno posvete Bogu i izaberu nevinost nakon što navrše njenih sedamnaest godina treba da budu rangirane kao djevice; međutim, mi, po uzoru na pravila o udovicama i đakonicama, prema definiciji: za one koji su izabrali monaški život gore navedeni broj godina. Jer je propisano od božanskog apostola: birati udovicu u Crkvi na šezdeset godina (1 Tim. 5, 9); a sveta pravila predata đakonici na isporuku četrdeset godina: nije već bilo predviđeno da Crkva, milošću Božjom, dobije veliku snagu i savršenstvo, a vjernici u obdržavanju Božanskih zapovijesti budu čvrsti i pouzdani. To i mi smo, potpuno shvativši, u skladu s tim, odredili: namjeravajući započeti djela po Bogu, uskoro potpisati znakom milosti, kao svojevrsnim pečatom, pomažući mu tako da dugo ne dodiruje, ne da okleva, više ga ohrabrujući da izabere dobro i da se u njemu potvrdi.

Polazeći od činjenice da je pravoslavlje ojačalo, ovo pravilo snižava starosnu dob za polaganje monaškog zaveta u odnosu na onu koja je navedena u 18. pravilu Vasilija Velikog. sri Karf. 140.

41. Oni koji žele da se povuku u gradovima, ili na selima, da se povuku u osamu i da slušaju sebe u samoći, moraju prvo da uđu u manastir, da nauče da žive pustinjački, da slušaju tri godine starešinu manastira u strahu od Boga, i u svemu, kako i dolikuje, poslušnost ispuniti, i tako izraziti svoju volju za takvim životom i provjerenim od strane ovdašnjeg igumana: da li od srca dobrovoljno pristupaju. Stoga, čak i tokom godine, moraju strpljivo ostati izvan osame, kako bi se njihove namjere više otkrile. Jer tada će dati savršeno jamstvo da, ne radi traženja isprazne slave, već radi istinskog dobra, teže ovoj tišini. Nakon ispunjenja malog vremena, ako ostanu u istoj namjeri, neka uđu u izolaciju; ali im više nije dozvoljeno da nastave, po svojoj volji, od takvog boravka; osim ako to ne zahtijeva javna služba ili korist, ili druga nužda, čak i smrtna bolest, i onda uz blagoslov lokalnog biskupa. Oni koji se usude da napuste svoje stanove bez ikakvog navedenog razloga, prvo, da ih zatvore u gore pomenutu osamu i protiv njihove želje; zatim ih ispravite postovima i drugom strogošću; Znamo i ranije, kao što je rečeno u Svetom pismu: niko ko je stavio ruku na kormilo i okrenuo se nazad, ne vlada u Carstvo nebesko (Luka 9:62).

sri 4 Vsell. 4; Dvosmjerno 4.

42. O takozvanim pustinjacima, koji u crnoj odjeći i sa izraslom kosom, zaobilaze gradove, okrećući se među svjetovnim muževima i ženama, prezirući njihove zavjete, definiramo: ako će, postrigavši ​​kosu, prihvatiti lik drugih monaha , zatim ih rasporediti u manastir i svrstati među bratiju... Ako to ne žele, onda ih potpuno istjerajte iz gradova, a oni žive u pustinjama, po kojima su se proslavili.

sri 4 Vsell. 4; Dvosmjerno 4.

43. Hrišćaninu je dozvoljeno da izabere asketski život i, nakon što napusti buru svakodnevnih poslova, uđe u manastir i postriže se u liku monaha, ako je osuđen za bilo kakav greh. Jer naš Spasitelj je Bog rijeka: onaj koji dođe k meni neće biti prognan (Jovan 6:37). Monaški život Poneže nam oslikava život pokajanja, koji mi iskreno odobravamo; i nijedan prethodni način života ga neće spriječiti da ispuni svoju namjeru.

sri 4 Vsell. 4; Dvosmjerno 2 i 4.

44. Monah koji je osuđen za blud ili koji je pojeo svoju ženu u zajednici braka i vanbračne zajednice, može biti podvrgnut pravilima pokore za blud.

sri 4 Vsell. 16; Ankir. 19; Vasily Vel. 6, 18, 19 i 60.

45. I ranije smo saznali da ih u nekim ženskim manastirima, koji dovode dostojne ovog svetog lika, prvo oblače u svilene raznobojne haljine, prošarane zlatom i dragim kamenjem, a od onih koje se na taj način približavaju oltaru, skinu tako veličanstvenu odeždu, i u isti čas nad njima se vrši blagoslov monaškog lika, i obuče se u crnu odeždu, radi toga odredimo: ali od sada se to nikako ne dešava. Jer neprilično je što je svojom voljom, već odložila sve ugodnosti života, zavolela život po Bogu, afirmisala se u njemu svojim nepokolebljivim mislima i tako se približila manastiru, kroz tako propadljiv i nestajući ukras. , vrati se sećanju na ono što je već predala zaboravu, i iz toga bi se pojavila kolebljiva i pobunjena u duši, kao talasi koji se dave, rotirajući tu i tamo, da, ponekad prolivajući suze, ne pokazuje skrušenost srca; ali ako, što je njemu svojstveno, padne mala suza, onda će ovi vidovnjaci misliti na ono što se dešava ne samo od revnosti ka monaškom podvigu, coliko od odvojenosti od sveta i od onoga što je u svetu.

46. Oni koji su izabrali asketski život i bili raspoređeni u manastire ne nastavljaju uopšte. Ako ih na to navede neka neminovna potreba: neka to učine s blagoslovom i dopuštenjem igumanije; ali i tada moraju ići ne sami, nego sa nekim starešinama, i sa onima koji vode u manastiru, po nalogu igumanije. Uopšte im nije dozvoljeno da prenoće van manastira. Isto tako, ljudi koji prolaze kroz monaški život, neka nastave kada se ukaže potreba, uz blagoslov onoga kome je povereno rukovodstvo. Stoga, oni koji krše ove stvari po našoj utvrđenoj definiciji, muževi ili žene, mogu se podvrgnuti pristojnim pokorama.

sri 6 Vse. 47.

47. Ni žena u muškom manastiru, ni muž u ženskom manastiru ne treba da spavaju. Jer vjernici moraju biti podalje od svakog spoticanja i iskušenja, i urediti svoje živote u skladu s pristojnošću i milošću u Gospodu (1. Kor. 7:35). Ako neko to čini, bilo klerik ili laik: neka bude izopšten.

sri 7 Abs. 18 i 20.

48. Žena unapređenih u episkopsko dostojanstvo, prva odvojena od svog muža, sporazumno, po njegovoj hirotoniji za episkopa, može ući u manastir, koji je nastao daleko od prebivališta ovog episkopa, i može dobiti podršku od episkopa. Ako je dostojna da se pojavi: neka se uzdigne na dostojanstvo đakonice.

sri 6 Vse. 12.

49. Obnavljajući ovo sveto pravilo (4. ned. Sabor prava. 24.), utvrđujemo da jednom osvećeni, voljom episkopa, manastiri ostaju zauvek manastiri, a imovina koja im pripada čuva se manastiru, i kako bi mogli više nisu sekularne nastambe i niko se ne bi mogao prenijeti na svjetovne ljude. Ako se nekima od njih to do sada dogodilo, onda utvrđujemo: da, neće ih uopće zadržavati; Oni koji se usude to učiniti od sadašnjeg vremena, neka budu podvrgnuti pokori prema pravilima.

sri Ap. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12, 13 i 17; Dvosmjerno 1.

50. Nitko od laika i sveštenstva se od sada neće upuštati u igru ​​koja je prijekorna. Ako se vidi da neko to čini, onda će klerik biti izbačen, a laik će biti izopćen iz zajednice Crkve.

sri Ap. 42 i 43.

51. Ovaj sveti vaseljenski sabor potpuno zabranjuje rugačima da budu, i njihove prizore, kao i životinjske prizore, i ples u sramoti. Ako neko prezire sadašnje pravilo i prepusti se bilo kojoj od ovih zabranjenih zabava: tada će klerik biti izbačen iz sveštenstva, a laik će biti izopćen iz zajednice Crkve.

sri 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. osamnaest.

52. U sve dane posta svetih četrdesetih godina, osim subote i nedelje i svetog dana Blagovesti, sveta liturgija nije ništa drugo do prethodno osvećeni darovi.

Bp. Jovan Smolenski: „Pošto je period od četiri meseca za hrišćane vreme sveopšteg pokajanja i ispovedanja grehova, Sveta Crkva ih sve podvrgava u ovo vreme, takoreći, pokori, koja se u drugim vremenima nameće samo neki, naime: nudi vjernicima samo čitanje molitava i riječi Božijih, ali im ne dozvoljava da vide ispunjenje sakramenta tijela i krvi Kristove. Ali za one koji su slabi duhom i tijelom, i općenito, kako bi se dugotrajno lišavanje sv. darove da ne oslabe naš duh, Crkva nam u sedmicama posta otkriva prethodno posvećene darove... Liturgija je svečana služba... Ali period od četiri mjeseca je vrijeme skrušenosti za grijehe... Dakle, Crkva priznaje i nepristojno i, takoreći, usuđuje se ovih dana u slomljenom duhu služiti punu Liturgiju." (Iskustvo kursa crkvenog prava, tom 1, str. 459-560).

53. Čak je i srodnost u duhu važnija od sjedinjenja u tijelu, a saznali smo da ponegdje neki koji primaju djecu od svetog i spasonosnog krštenja nakon ovoga stupaju u brak sa svojim majkama, udovicama, tada određujemo: tako da od u današnje vrijeme ništa od ove vrste ne bi bilo kreativno. Ako će se, po ovom pravilu, vidjeti oni koji to čine: takvi, prvo neka odstupe od ovog nezakonitog braka, onda neka budu podvrgnuti pokori od onih koji čine preljubu.

Duhovno srodstvo nastaje prijemčivom između primaoca i kumčeta, primaoca i roditelja njegovog kumčeta. U Vizantiji su, po analogiji između krvnog i duhovnog srodstva, postojali zakoni koji su zabranjivali brakove sa duhovnim srodstvom do zaključno 7. stepena, ali za to nije bilo kanonske osnove. Ruski carski zakon u strogom skladu sa pr.6 Vsel. 53 propisuje da: „1) primalac ne može oženiti svoju duhovnu kćer (1. korak) i 2) kum ne može oženiti udovicu svoje duhovne kćeri (2. korak)“.

54. Božansko pismo nas jasno uči: ne prilazi svakom bližnjem svom tijelu da otkriješ njegovu sramotu (Lev. 18:6). Bogonosni Vasilije je u svojim pravilima nabrojao neke od zabranjenih brakova, a mnogi su prošli u tišini, i kroz oba je uredio ono što je za nas bilo korisno. Jer, izbjegavajući mnoga sramna imena, da ne bi okaljao riječi takvim imenima, on je općim imenima označio nečistoće, kroz koje nam je pokazao općenito bezakone brakove. Ali prije se, kroz takvu šutnju i neselektivnu zabranu nezakonitih brakova, priroda zbunila, onda smo prepoznali da je potrebno da to otvoreno kažemo, pa ubuduće utvrđujemo: da li se neko pari u braku sa kćerkom svog brata, ili otac i sin sa majkom i kćer, ili sa rođacima, ocem i sinom, ili sa sestričnama, majkom i kćerkom, ili rođaci sa sestričnama - neka budu podvrgnuti pravilu sedmogodišnje pokore, očigledno nakon rastave iz bezakonog braka.

Riječ "exadelphi" u Pravilniku se prevodi kao "rođak". Međutim, u stvarnosti se radi o bratovoj kćeri, odnosno nećakinji. sri Nije OK. 2; Vi. Provedeno. 23, 78 i 87; Tim. Al. jedanaest.

55. Pošto smo saznali da oni koji borave u gradu Rimu, Svete četrdesetnice, poste subotom, suprotno vernom crkvenom prejemstvu, to je ugodno svetom saboru, a u rimskoj crkvi se nepovredivo drži pravilo: ako će se neko od sveštenstva razaznati na sveti dan Gospodnji ili u subotu, onaj koji posti, osim samo jednog, može biti izbačen, ali ako je laik, neka bude izopšten (Apt. 64).

sri Ap. 64 i Gangr. osamnaest.

56. Saznali smo i da se u Jermenskoj zemlji i na drugim mjestima subotom i nedjeljom svetih četrdesetih jede malo sira i jaja. Zbog toga se i to priznaje za dobro, ali Crkva Božja u čitavoj vaseljeni, po istom redu, posti i uzdržava se, kako od svega što se kolje, tako i od jaja i sira koji su voće i proizvodi od čega se suzdržavamo. Ako to ne poštuju, onda će sveštenstvo biti izbačeno, a laici će biti izopšteni.

sri Ap. 64 i 69.

57. Nije u redu donositi med i mlijeko na oltar.

sri Ap. 3 i Karf. 46 sa objašnjenjima.

58. Neka niko od onih u klasi laika ne podučava sebe božanskim tajnama kada postoji episkop ili prezviter ili đakon. Onaj ko se usuđuje učiniti nešto kao što je djelovanje protiv zaređenja, neka bude izopćen iz crkvenog zajedništva na jednu sedmicu, uz upute da više ne filozofira, dolikuje filozofiranju (Rim. 12:3).

U prvim stoljećima kršćanstva, posebno u vrijeme progona, dešavalo se da su vjernici kući ponijeli sv. sakramenta i pričestili se sami, vlastitim rukama. Međutim, to je povlačilo za sobom zločin nedostatka strahopoštovanja. Osim toga, kao rezultat ovog običaja, neki laici u crkvi željeli su i sami sebi dati sakrament, a ne da ga primaju iz ruku svećenika. Ovo pravilo eliminiše takvu zloupotrebu i neprikladnu laičku tvrdnju.

59. Neka se krštenje ne vrši u molitveniku, koji se nalazi u kući, ali oni koji žele biti nagrađeni najčistijim prosvjetljenjem katoličkim crkvama, neka dođu i tamo se počaste ovim darom. Ali ako nekoga optuže da se ne pridržava onoga što smo odredili: onda će sveštenik biti izbačen, a laik će biti izopšten.

Ozbiljnost ovog pravila, u slučajevima nužde i bez sumnje, daje moć da olakša episkopu, 31 pravilom ovog Sabora. sri 6 Vse. 31 i objašnjenje.

60. Pošto apostol viče da onaj ko se pridružuje Gospodu, jedan je duh sa Gospodom (1. Kor. 6,17): očigledno je da je onaj ko se izjednačava sa svojim protivnikom jedno s njim, u zajednici. Stoga je obrazloženo: licemjerno bijesni i takav način djelovanja, iz zlobe morala, pretvarajući se da prihvata kaznu na bilo koji način i podvrgava ih istoj strogosti i radu kao i oni koji su istinski bijesni, pravedno se podvrgavaju oslobođenju od demonskog delovanja.

sri Ap. 79; Vasily Vel. 83.

61. Oni koji se predaju čarobnjacima, ili takozvanim sto poglavicama (najstarijim mudracima), ili drugima sličnim, da bi od njih naučili šta žele da im otkriju, u skladu sa prethodnim očinskim dekretima o njima, mogu biti podvrgnut pravilu šestogodišnje pokore. Istoj pokori treba da se podvrgnu i oni koji medvjede, ili druge životinje, navode na ruglu i štetu od najjednostavnijih, a spajajući prevaru s ludilom, izgovaraju gatanje o sreći, sudbini, rodoslovlju i mnogim drugim sličnim glasinama; kao i takozvani lovci na oblake, šarmeri, tvorci sigurnosnih talismana i čarobnjaci. One koji se u tome ukoče i ne okrenu i ne bježe od ovakvih pogubnih i paganskih izmišljotina, odlučujemo da potpuno izbacimo iz Crkve, kao što nalažu sveta pravila. Jer kakvo zajedništvo svjetlosti s tamom, kao što se apostol likuje: ili neki dodatak Crkve Božje s idolima; ili koji je dio ispravan s pogrešnim; Kakav dogovor između Krista i Belijara? (2 Kor. 6:14-16).

sri 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 i 83; Gregory Nissk. 3.

62. Želimo da takozvane kalende, votu, vrumaliju i narodno okupljanje prvog dana mjeseca marta potpuno izbacimo iz života vjernika. Isto tako, svenarodni ženski plesovi, velike štete i štete nanijeti moćnima, jednako u čast bogova, lažno tako zovu Heleni, plesovi i ceremonije koje izvodi muški ili ženski spol, po nekom drevnom i tuđem kršćanskom životnom običaju , izvode se, odbacujemo i definišemo: nijedan muž da se ne oblači u žensku odeću, niti da žena u odeću svog muža; ne nositi komične, satirične ili tragične maske; pri prešanju grožđa u vinskoj presi ne proglašavajte podlo ime Dioniz, a kada točite vino u burad, ne smejte se i iz neznanja ili u vidu sujete ne činite ono što pripada demonski šarm. Stoga, one koji se od sada, znajući to, usuđuju učiniti bilo šta od navedenog, ako su klirici, naređujemo da budu isključeni iz svetog obreda, a ako su laici, da budu izopšteni iz crkvenog zajedništva.

Pod imenom kaleh, zabranjeno je slaviti prvi dan svakog mjeseca, uz rituale i zabave iz paganstva pod imenom Vota - ostaci paganske proslave u čast Pana; pod imenom Vrumalija, - ostaci proslave u čast paganskog božanstva Dionisa ili Bakhusa, od kojih je jedno od imena Vromius. sri 6 Vse. 24, 51 i 65; Laod. 54; Karf. 55 i 74.

63. Priče o mučenicima, lažno sastavljene od neprijatelja istine, da bi obezveličali Hristove mučenike i doveli u neveru one koji ih čuju, zapovedamo da se ne objavljuju u crkvama, već da se pale. Mi anatemišemo one koji ovo prihvataju ili slušaju kao da su istiniti.

sri Ap. 60; 7 Abs. devet; Laod. 59.

64. Ne priliči laiku da izgovori reč pred narodom, ili da poučava, i tako preuzme na sebe dostojanstvo učitelja, već da posluša bhaktu od Gospoda, da otvori uho onima koji su primili blagodat učiteljeve riječi i od njih naučiti Božansko. Jer u jednoj Crkvi Bog je stvorio različite članove, po riječi apostola (1. Kor. 12,27), koju objašnjavajući, Grigorije Bogoslov jasno pokazuje rang u njima, govoreći: ovo, braćo, častimo, ovo sačuvaćemo; ovaj neka bude uho, a onaj jezik; ovom rukom, a drugom nešto drugo; neka ovaj uči, ovaj neka uči. I nakon nekoliko riječi, gloolet se nastavlja: neka učenik bude poslušan, darivatelj neka dijeli s radošću, neka sluga služi sa revnošću. Nemojmo svi biti jezik, ako je ovo sve najbliže, ni svi apostoli, ni svi proroci, ni svi tumači. I nakon nekoliko riječi i dalje kaže: zašto se praviš pastirom, budući da si ovca? Zašto postaješ glava kada si noga? Zašto pokušavate da budete vojskovođa, kada ste stavljeni u redove vojnika? I drugdje mudrost nalaže: ne budi brz u riječima (Prop. 531): ne klanjaj siromaha sa bogatim (Izreke 23:4): ne traži mudre, da budeš najmudriji. Ako se nađe da neko krši ovo pravilo: četrdeset dana neka bude isključen iz crkvenog zajedništva.

Glavno značenje ovog pravila je zabraniti laicima da javno propovijedaju u hramu o objektima vjere. Ali, istovremeno, govori općenito o poštovanju od strane laika mjesta naznačenog u Crkvi u poslušnosti hijerarhiji od strane laika. Jedini punopravni učitelj u Crkvi je biskup, a po njegovoj vlasti tu službu vrše starješine. Bp. Nikodim smatra da na osnovu ovog pravila i laici mogu izgovarati pogrebne riječi samo uz poseban, svaki put, blagoslov biskupa. U dosadašnjoj praksi dovoljnim se smatra blagoslov pogrebnog sveštenika. sri 7 Abs. četrnaest; Laod. 15.

65. U novom mjesecu neki ljudi pale lomače ispred svojih dućana ili kuća, kroz koje, po nekom starom običaju, ludo skaču, naređujemo od sada da se ukine. Dakle, ako neko tako nešto učini: onda će klerik biti protjeran, a laik će biti izopćen. Jer u četvrtoj knjizi o Kraljevima piše: i načini Manaseh oltarom svoj nebeskoj sili u dva dvorišta doma Gospodnjeg, i vodi sinove svoje kroz vatru, i čini neprijateljstvo i magiju, i stvori trbušnike, i množili čarobnice, i množili se da čine zlo u očima Gospodnjim, jež da bi ga razljutili (2. Kraljevima 21:5-6).

sri 6 Vse. 62

66. Od svetog dana vaskrsenja Hrista Boga našega do nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici u svetim crkvama moraju neprestano vježbati u psalmima i pjevanju i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfujući u Hristu i slušajući čitanje Božanske. Sveto pismo i uživanje u svetim tajnama. Jer na ovaj način, sa Hristom, mi ćemo vaskrsnuti i uzneseni. Zbog toga, nikako u ove dane, neka ne bude konjskog mreškanja ili nekog drugog narodnog spektakla.

sri Karf. 72.

67. Božansko pismo nam je zapovjedilo da se suzdržimo od krvi, davljenja i bluda (Djela 15:29). Stoga, radi utrošene materice, krvi bilo koje životinje, koja nekom umijećem priprema hranu za hranu, a takvu koja jede, mi razborito podvrgavamo pokori. Ako će od sada neko na bilo koji način jesti krv životinje: tada će duhovnik biti protjeran, a laik će biti izopćen.

sri Djela. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Knjige Starog i Novog zavjeta, kao i svete i priznate naše propovjednike i učitelje, ne smije niko oštetiti ili sjeći, ni knjižari, ni takozvani ljudi svjetske klase, niti bilo ko drugi da prijenos na istrebljenje: osim ako od moljca ili vode, ili drugima ne postane nesposoban za upotrebu. Ko tako nešto učini od sada, vidjet će ga onaj koji čini: neka bude izopćen na godinu dana. Isto tako, onaj ko kupi takve knjige, ako ih ne zadrži od sebe za svoju korist, neće ih dati drugome na korist i na čuvanje, ali se usuđuje da ih ošteti: neka bude izopćen.

Pravilo propisuje pobožan odnos prema knjigama Svetog pisma i djelima sv. očevi.

69. Niko od svih laika ne bi smio ući u unutrašnjost svetog oltara. Ali prema nekoj drevnoj legendi, ta moć i dostojanstvo kralja nikako nisu zabranjeni kada želi da donese darove Stvoritelju.

Ovo pravilo se sada često krši iz potrebe. Ali i mitropolita. Moskovski Filaret nije dozvolio psalmistima koji su bili u drugom braku i zbog toga im je oduzeto zvanje čitaoca ili pravo da u oltaru nose surpicu. U samostanima je starim časnim sestrama dozvoljeno da služe u oltaru.

70. Ženama za vreme Liturgije nije dozvoljeno da govore glagol, ali, po reči apostola Pavla, neka ćute. Nije mi naređeno da razgovaram s njima, nego da se povinujem, kako zakon govori. Ako žele nešto da nauče: u kući svojih muževa, neka pitaju.

sri 1 Kor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Studenti građanskog prava ne treba da koriste helenske običaje niti da ih vode na spektakle, niti da obavljaju tzv. vrijeme kada učenje počinje, niti kada se završi, niti općenito u njegovom nastavku. Ako se neko od sada usudi da to učini: neka bude izopšten.

Ni Bp. Nikodem, niti grčki komentatori. Prema Valsamonu, kilistre su bile neka vrsta žreba pomoću kojeg su učitelji razvrstali svoje učenike. Čini se da je engleski kanonista Džonson najbliži istini, smatrajući da je ovo atletska vežba.

72. Nije dostojno da se pravoslavni muž pari sa ženom jeretikom, niti je dostojno da se žena pravoslavna uda za muža jeretika. Ako se nešto vidi, neko je uradio: smatrajte brak nestabilnim i raspustite se ilegalno. Jer ne nalaže da se mešaju nepomešane, niti da se pare sa vučjim ovcama, a sa delom Hristovim kob grešnika. Ako neko prekrši ono što smo odredili, neka bude izopšten. Ali ako su neki, još u neveri i neubrojani u pravoslavno stado, bili sjedinjeni zakonskim brakom, onda je jedan od njih, birajući dobro, pribegao svetlosti istine, a drugi je ostao u okovima zablude, ne želeći da se zagleda u božanske zrake, i ako je nevjernoj ženi drago da živi sa vjernim mužem, ili, naprotiv, nevjerni muž sa vjernom ženom: onda neka se ne razdvajaju, po Božanskom apostolu : posvećen je neverni muž od žene, a neverna žena od muža je posvećena (1. Kor. 7:14).

U braku treba postojati ne samo fizičko, već i duhovno jedinstvo. Ovo drugo nije moguće s razlikom u priznanju. Nepravoslavni supružnik može u velikoj meri uticati na duhovni život pravoslavnog, a to, naravno, utiče i na decu. Statistike pokazuju da nedostatak duhovnog jedinstva štetno utiče na porodičnu harmoniju, usled čega je posebno visok procenat razvoda iz mešovitih brakova. Isto tako, statistika pokazuje da mješoviti brakovi dovode do indiferentnog potomstva i često potpunog gubitka vjere. Međutim, pravilo dozvoljava očuvanje mešovitog braka kada jedan od supružnika pređe na pravoslavlje. Savremena praksa svih pravoslavnih crkava je blaža i dozvoljava mešoviti brak sa hrišćanima nekih veroispovesti, kada izraze svoju nameru da prihvate pravoslavlje (14 Ave. 4 Omn.) i kada obećaju da će svoju decu vaspitavati u pravoslavnoj veri. . sri Laod. 10, 31; Karf. trideset.

73. Pošto nam je Životvorni krst pokazao spasenje, onda nam dolikuje da se potrudimo, neka se oda svaka čast onome čime smo spaseni od drevnog pada. Stoga, prinoseći mu poklonjenje mišlju, riječju i osjećajem, zapovijedamo: lik Krsta, koji su neki na zemlji ucrtali, treba potpuno ispeglati, kako se znak naše pobjede ne bi uvrijedio gaženjem oni koji hodaju. I tako od sada zapovijedamo da se ekskomunicira oni koji tragaju za slikom Križa na zemlji.

74. Ne treba, na mjestima posvećenim Gospodu, ili u crkvama, imati takozvane obroke bratske ljubavi, a ima ih u crkvi, i treba postaviti krevet. Oni koji se usude to učiniti, ili neka prestanu, ili neka budu ekskomunicirani.

sri 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Želimo da oni koji dolaze u crkvu na pjevanje ne koriste nečuvene vriske, ne tjeraju iz sebe neprirodan vrisak i ne unose ništa neskladno i neobično za crkvu, već s velikom pažnjom i nježnošću prinose psalmske pjesme Bogu. , koji predviđa skrivene stvari. Jer sveta Reč je učila sinove Izraelove da budu poštovani (Lev.15:31).

U ovom pravilu važno je poučiti pjevače u crkvi da to čine s poštovanjem. Već se Zonara, odnosno u stoljećima Vizantije, u tumačenju ovog pravila, žalila da je u crkveno pjevanje uneseno nešto pretenciozno i ​​teatralno. To se danas sve češće susreće i zahtijeva korekciju i stalnu brigu crkvenih vlasti da se ova pojava otkloni. sri Laod. 15.

76. Niko ne bi trebao unutar svetih ograda da se nalazi kafana, ili da se snabdijeva raznom hranom, ili da kupuje druge stvari, uz poštovanje crkava. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u tijelu, zapovjedio nam je da ne stvaramo u kući Njegovog Oca sa kupovnom kućom. Raspršio je novčiće na ljude iz Penyazhnikija, a one koji su učinili sveti hram protjerao je na svjetsko mjesto. Stoga, ako je neko osuđen za ovaj zločin, neka bude izopšten.

sri 6 Vse. 74 i 97.

77. Sveštenici ili sveštenici ili monasi ne bi se trebali umivati ​​u kupatilu, zajedno sa svojim suprugama, pa čak ni bilo kojim laikom. Jer ovo je prvi prijekor od neznabožaca. Ako neko bude osuđen za ovo: tada će sveštenik biti izbačen, a laik će biti izopšten.

sri Laod. trideset.

78. Oni koji se pripremaju za krštenje moraju naučiti vjeru i petog dana u sedmici dati zavjet biskupu ili starješinama.

sri 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Božansko rođenje od Djevice, kao bez sjemena, ispovijedajući bezbolno i propovijedajući to svim kipovima, podvrgavamo ispravljanju one koji stvaraju iz neznanja, nečemu što je neprimjereno. Neko drugi, na dan svetog Rođenja Hrista Boga našega, gleda se kako peče hleb i predaje jedni drugima, kao u čast porođajnih bolesti neporočne Bogorodice: tada određujemo: neka vjerni ne rade ništa slično. Jer ovo nije čast Djevici, više od uma i riječi, koja je rodila neskladnu Riječ u tijelu, ako je njeno neizrecivo rođenje određeno i predstavljeno primjerom uobičajenog i neobičnog rođenja. Ako će od sada neko raditi ovo: onda će duhovnik biti izbačen, a laik će biti izopćen.

80. Ako bi ko, episkop ili prezviter, ili đakon, ili neko iz sveštenstva, ili laik, bez hitne potrebe ili prepreke, zbog koje bi bio udaljen iz svoje crkve na duže vreme, a u gradu, u tri nedelje u nastavku tri nedelje, neće dolaziti na crkveni sastanak: tada će klirik biti isključen iz sveštenstva, a laik će biti izopšten.

sri Sardicus. jedanaest.

81. Naučili smo i ranije da u nekim zemljama, u trosvetskoj pesmi posle reči: Sveti besmrtni, kao dodatak najavljuju: raspni nas, pomiluj nas; ali ovi drevni sveti oci, kao tuđi pobožnosti, bili su odbačeni od sejanja pesama, kupljenih od bezakonog jeretika, inovatora ovih reči, tada smo i mi, pobožno zaređeni od naših svetih otaca, potvrđujući, prema sadašnjoj definiciji, takve riječ u crkvi onih koji prihvataju ili se na bilo koji drugi način miješaju s trisvetskom pjesmom, anatemiziramo. A ako je prekršitelj uredbe sveti obred, onda zapovijedamo da ga razotkrijemo od svetog dostojanstva, ako je laik ili monah - da ga izopćimo iz crkvene pričesti.

Ovo pravilo, kao i nekoliko drugih 6 Univerzumskih pravila. Katedrala (32, 33, 56 i 99), usmjerena protiv Jermena.

82. Na nekim poštenim ikonama Prst Preteče prikazuje prikazano jagnje, koje je usvojeno u liku milosti, kroz zakon nam pokazuje pravo jagnje – Hrista Boga našeg. Poštujući drevne slike i baldahine, posvećene Crkvi, kao znakove i nacrte istine, mi preferiramo milost i istinu, prihvatajući je kao ispunjenje Zakona. Iz tog razloga, da bi se savršeno u očima svih moglo predstaviti slikarskom umjetnošću, zapovijedamo od sada da lik jagnjeta koje uzima grijehe svijeta, Hrista Boga našega, na ikonama predstavlja ljude. priroda, umjesto starog jagnjeta; kroz to, razmišljajući o poniznosti Boga Riječi, prisjetimo se Njegovog života u tijelu, Njegovih stradanja i spasonosnih smrti, i na taj način ostvareno otkupljenje svijeta.

83. Neka niko ne uči tijela mrtvih Euharistiji. Jer pisano je: uzmite, jedite (Mt 26,26). Ali oni ne mogu prihvatiti tijela mrtvih, niti mogu jesti.

sri Karf. 26.

84. Slijedom kanonskih odredbi otaca, definišemo i bebe: svaki put kada se ne nađu dostojni svjedoci, koji nesumnjivo tvrde da su kršteni, i kada sami od malih nogu ne mogu dati traženi odgovor o sakramentu koji im je dat , moraju ih krstiti bez ikakve zabune. : Da, takav nesporazum ih neće lišiti njihovog čišćenja djelićem svetinje.

Ovo pravilo se gotovo od riječi do riječi ponavlja 83 ave. Kartaginjanskog sabora. Pravila zabranjuju ponovljeno krštenje, ali čak i u slučajevima kada ne postoje potpuno pouzdani dokazi da je dijete kršteno, Vijeće smatra da je poželjno otkloniti sumnju krštenjem, kako ga nesporazum uopće ne bi ostavio nekrštenim.

85. Dobili smo iz Pisma da će sa dva ili tri svjedoka svaka riječ postati (Pnz 19:15). Stoga utvrđujemo: da, robovi koji su pušteni od svojih gospodara na slobodu, dobijaju ovu prednost sa tri svjedoka koji će svojim prisustvom dati legitimitet oslobođenju i priopćiti vjerodostojnost učinjenog.

86. One koji, radi uništenja duša, sakupljaju i sadrže bludnice, ako su sveštenici, određujemo da se izopšte i povraćaju; ako laici - ekskomunicirati.

87. Žena koja je ostavila muža, ako ode po drugoga, preljubnica je, prema svetom i božanskom Vasiliju, koji je vrlo pristojno iz Jeremijinog proročanstva donio ovo: ako je žena drugom mužu, neće joj se vratiti. muža, ali će biti oskvrnjen nečistoćom (Jeremija 3:1) ... I čopori: čuvaj preljubnicu, ti si luda i zla (Izreke 18:23). Ako se vidi da je ostavila svog muža bez krivice, onda je on dostojan snishodljivosti, a ona dostojna pokore. Snishodljivost će mu se pokazati u tome što bude u zajednici sa Crkvom. Ali onaj ko ostavi svoju zakonito bračnu ženu i ko pojede drugu, po riječi Gospodnjoj (Luka 16:18), kriv je za preljubu. To je bilo propisano pravilima naših otaca: tako biti godinu dana u kategoriji onih koji plaču, dvije godine slušajući čitanje Svetog pisma, tri godine u padu, a sedmu stajati uz vjernici, i tako budu dostojni pričesti ako se pokaju sa suzama.

Crkva štiti svetost i neraskidivost braka, ali izdaja jednog supružnika drugom uništava brak. Međutim, kanoni ne predviđaju redosled razvoda. U Vizantijskom carstvu ovo pitanje je bilo regulisano građanskim zakonima. Godine 331. Imp. Konstantin je u dogovoru sa episkopima izdao zakon o ograničavanju razvoda braka, koji je do tada bio vrlo lak i moguć sporazumno. Prema ovom zakonu, razvod braka bio je dozvoljen na osnovu preljube i krivičnih djela za koje je za jednog od supružnika izrečena smrtna kazna ili prinudni rad na neodređeno vrijeme. Posle mnogih izmena, Justinijan je u noveli iz 542. godine, pored ovih razloga za razvod, uveo i druge: kada nema fizičkih uslova za brak i kada supružnici odluče da se posvete monaškom životu. Trenutno svaka pravoslavna crkva ima svoje zakone o razvodu braka. Trenutne razloge za raskid bračne zajednice koju je Crkva posvetila u Ruskoj crkvi utvrdio je Sveruski crkveni sabor 1917-18.

sri Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 i 48.

88. Niko nijednu životinju ne uvodi u sveti hram: osim ako se neko putujući, osramoćen najvećim ekstremom i lišen doma i hotela, ne zaustavi u takvom hramu. Jer bi životinja, neuvedena u ogradu, ponekad propala, a on sam bi, izgubivši životinju, a samim tim i lišen mogućnosti da nastavi put, bio podvrgnut opasnosti po život. Jer znamo da je subota ljudska došla (Marko 2:27); i stoga se svakako mora voditi računa o spasenju i sigurnosti čovjeka. Ako se, prema gore navedenom, uoči neko ko bespotrebno uvodi životinju u hram: tada će klirik biti protjeran, a laik izopćen.

89. Vjerne dane spasonosnog stradanja, u postu i molitvi i u skrušenosti srca, oni koji ih prate neka prestanu da poste usred noći na Veliku subotu, jer su božanski jevanđelisti Matej i Luka prvi po izreci: u subotu večer (Matej 28:1), a drugi po izreci: vrlo rano (Luka 24:1), oslikavaju nam duboku noć.

Pitanje kada se dogodilo vaskrsenje Gospodnje i kada je potrebno prekinuti post Strasne sedmice detaljno je obrađeno u 1. kanonu svetog arhiepiskopa Dionisija. Aleksandrija.

90. Od naših bogonosnih otaca kanonski nam je preneseno da ne klečimo nedjeljom, radi časti vaskrsenja Hristovog. Stoga, nemojmo biti u mraku kako to posmatrati, jasno pokazujemo vjernicima da u subotu, na večernji ulazak sveštenstva u oltar, prema prihvaćenom običaju, niko ne kleči do sljedeće nedjelje. večeri, u kojoj, ulaskom u vrijeme kandila, klečeći, na ovaj način upućujemo molitve Gospodu. Jer noć poslije subote primio je preteču vaskrsenja našeg Spasitelja; Od sada duhovno počinjemo pjesme, a praznik donosimo iz mraka u svjetlo, da od sada slavimo vaskrsenje cijelu noć i dan.

Sedmi vaseljenski sabor ponavlja uputstvo 20 Ave. 1 Obs. Savjeta o neusklađenosti klečanja nedjeljom, objašnjavajući tačno kada ih je potrebno zaustaviti. Detaljno objašnjenje ovoga na 91 je tačno. Sveti Vasilije Veliki.

91. Žene koje daju lijekove, proizvode prijevremeno rođenje fetusa u utrobi, i koje prihvataju otrov, ubijajući fetus, podvrgavamo ubicu pokori.

sri Ankh. 21; Sv. Vasilija Vel. 2 i 8.

92. Oni koji kidnapuju svoje žene pod krinkom braka, ili pomažu ili pomažu otmičarima, odredio je Sveti Sabor: ako su sveštenici, da ih svrgne sa njihovog nivoa; ako su laici, anatemisati.

sri 4 Vsell. 27 i paralelna pravila.

93. Žena muža koji je otišao i nalazi se u mraku, prije nego što potvrdi svoju smrt drugome, koji živi u vanbračnoj zajednici, čini preljubu. Isto tako, žene ratnika, koji se udaju za vreme nepoznatih svojih muževa, podležu istom rezonovanju; slično i one koje se udaju zbog odlaska muža u inostranstvo, ne čekajući njihov povratak. Ali ovdje možete imati malo snishodljivosti prema takvom činu, radi veće vjerovatnoće smrti njenog muža. A ona koja je iz neznanja stupila u brak sa svojom ženom, koja je bila ostavljena na neko vrijeme, a zatim, zbog povratka prve žene kod njega, bila je napuštena, iako je činila blud, ali iz neznanja: dakle, brak joj nije zabranjen. Ali bolje je da takosi ostanu. Ako je neko vrijeme ratnik čija je žena, zbog dugog odsustva, bila spojena sa drugim mužem, na određeno vrijeme: paki neka mu uzme ženu ako želi; štaviše, neka joj bude oprošteno neznanje, kao i njenom mužu, koji je sa njom živio u drugom braku.

Ovo pravilo služi kao osnov za razvod braka zbog nepoznatog odsustva, međutim, ovo odsustvo se uzima kao pretpostavka vjerovatnoće smrti odsutnog supružnika. sri Vasily Vel. 31.

94. Oni koji se zaklinju paganskim zakletvama podliježu pravilu pokore: i mi definiramo ekskomunikaciju kao takvu.

Sv. Vasilija Vel. 10, 17, 28, 29, 81 i 82.

95. Prihvatljivi su oni koji se pridružuju pravoslavlju i časti onih koji se spasavaju od jeretika, prema sljedećem rangu i običaju: arijanci, Makedonci, Navatijanci koji sebe nazivaju čistima i najboljima, četrnaest dnevnika, ili tetradita, i apolinari, kada su davati rukopise i proklinjati svaku herezu koja ne filozofira, kao što je prihvatljiva Svetinja Božja, Katolička i Apostolska Crkva, zapečaćenje, odnosno pomazanje svetim mirom najprije na čelo, zatim oči i nozdrve, i usne, i uši, i zapečativši ih glagolom: pečat dara Duha Svetoga. A o onima koji su bili paunovi, pa koji su došli u katoličku crkvu, odlučeno je: da ih ponovo krste bez greške. Eunomian, kršten jednim uranjanjem, i montanisti, ovdje zvani frigi, i sabelijanci, koji imaju mišljenje o filijalizmu, i ostali netolerantni tvorci, i svi ostali jeretici (jer ih ovdje ima mnogo, posebno onih koji napuštaju galatsku zemlju ): svi oni žele da se pridruže pravoslavlju, prihvatljivi kao pagani. Prvog dana ih činimo kršćanima, drugoga ih činimo katekumenima, a trećeg ih prizivamo, trostrukim dahom u lice i uši: i tako ih najavljujemo i tjeramo da ostanu u crkvi i slušaju Sveta pisma, a onda ih krstimo. Isto je i sa manihejcima, valentijancima, markionitima i sličnim jereticima. Nestorijanci, međutim, moraju pisati rukopise i anatemisati svoju jeres, i Nestorije, i Evtih, i Dioskora, i Severa, i druge vođe takvih jeresi, i njihove istomišljenike, i sve jeresi prikazane gore; i tada neka prime Sveto Pričešće.

Ovdje spomenutim hereticima daju se informacije u objašnjenjima pravila: 1 Obs. 8 i 19; 2 Vsell. 1 i 7. Manihejci, Valentinijanci i Markioniti koji se pominju u ovom pravilu su gnostici, jeretici 2. i 3. veka. Eutihijanci su bili monofiziti. Eutihijani, Nestorijanci i Severijani iskrivili su doktrinu o Svetom Trojstvu. Prema dekretu Carigradskog sabora 1756. godine, svi zapadni jeretici, uključujući i rimokatolike, kršteni su u grčkim crkvama, što je, uzgred budi rečeno, ponegdje obično bilo i prije ovog saborskog rješenja, a očuvalo se do danas.

96. Oni koji su se krštenjem obukli u Hrista zavetovali su se da će oponašati Njegov život. Radi kose na glavi, na štetu onih koji vide, koji odlažu i uklanjaju vještačkim tkanjem, a time i neodobrene duše onih koji zavode, mi očinski liječimo pristojnom pokorom, vodeći ih, kao djecu, i poučavajući da žive čedno, ali ostavljajući čar i taštinu tela, nepogrešivom i blaženom životu, um se neprestano usmerava i imaju čisto prebivalište sa strahom, i pročišćenjem života, koliko je to moguće, približavaju se Boga, i oni ukrašavaju unutrašnju osobu više nego spoljašnju osobu vrlinama i dobrim i besprekornim moralom; i neka ne nose u sebi nikakav ostatak izopačenosti koja je proizašla iz otpora. Ali ako neko ne postupi protiv ovog pravila: neka bude izopšten.

97. Onima koji, ili živeći sa ženom ili na bilo koji drugi način, bezobzirno pretvaraju sveta mjesta u obična, i nehajno se ponašaju prema svojoj okolini i borave u njoj s takvim raspoloženjem, zapovijedamo da se protjeraju sa mjesta katekumiranih u svetim hramovima. Ko neće ovo da poštuje, ako ima sveštenika, neka bude izbačen; ako je laik, neka bude ekskomuniciran.

„Sveta mjesta u ovom pravilu označavaju ne samo hramove, već i prostorije uz hram, jer prema Zonarinim primjedbama u tumačenju ovog pravila niko ne može biti „toliko odvažan da živi sa svojom ženom u samom hramu.”

98. Žena, zaručena za drugoga, koja se udaje, dok je zaručnik još živ, neka bude kriv za preljubu.

Veridba pre braka, kao uzajamno obećanje muškarca i žene da će stupiti u brak, postojala je i u rimskom pravu, ali ona nikoga nije pravno vezivala. Crkva u zaručnici vidi moralno obavezan čin koji već obvezuje buduće supružnike, jer, kako Bp. Nikodima, „to već ima neophodan uslov koji čini suštinu braka, naime, obostrani pristanak na bračni život zaručnika“. Imajući u vidu slučajeve kao što je ovaj o kojem govori sadašnji kanon, Crkva sada ne obavlja zaruke mnogo prije vjenčanja, već to čini neposredno prije vjenčanja.

99. U jermenskoj zemlji, kao što smo videli, dešava se i da neki, nakon što su skuvali delove mesa, unesu delove u svete oltare, i po jevrejskom običaju dele sveštenicima. Stoga, poštujući crkvenu čistotu, određujemo: neka niko od sveštenika ne smije uzeti odvojene dijelove mesa od onih koji ih donose, nego neka se zadovolje onim što donosilac želi dati, a takav prinos treba biti izvan crkve. Ali ako neko to ne učini neka bude ekskomuniciran.

100. Neka tvoje oči vide, i svim čuvanjem čuvaj svoj duh (Izreke 4:23-25), mudrost zavještava: jer tjelesna osjećanja zgodno unose svoje utiske u dušu. Dakle, slike na daskama, ili na bilo čemu drugom osim zamišljenom, šarmantnom prizoru, koji kvare um i proizvode plamen nečistih zadovoljstava, ne dozvoljavamo od sada, ni na koji način, da pišemo. Ako se neko usudi na ovo, neka bude ekskomuniciran.

Ovo pravilo je usmjereno protiv crtanja pornografskih slika, ali time ukazuje na to da je grešno razmišljati o njima.

101. Čovjeka, stvorenog na sliku Božiju, božanski apostol javno naziva tijelom Hristovim i hramom. Jer stavljen je iznad svakog razumnog stvorenja, udostojio se spasonosnim stradanjima nebeskog dostojanstva, a ko jede i pije Hrista, neprestano se preobražava u život večni, i posvećuje dušu i telo zajedništvom Božanske blagodati. Stoga, ako ko želi, za vrijeme Liturgije pričestiće se prečistog tijela i biti jedno s njim kroz sakrament: neka sklopi ruke u lik krsta, i tako otupljuje, i neka primi zajedništvo milosti. Jer od zlata, ili neke druge tvari, umjesto ruke, ne odobravamo određene posude za primanje Božanskog dara i, kroz ovo čisto zajedništvo, dostojni smo, kao oni koji više vole bezdušnu tvar i podređenu ljudskim rukama nego Božja slika. Ako se ko razabire, onaj koji pričešćuje one koji donose takve posude, neka se izopšte i ovaj i onaj koji ih donosi.

102. Oni koji su od Boga primili moć odlučivanja i pletenja, moraju uzeti u obzir kvalitet grijeha i spremnost grešnika da se obrati, i tako koristiti pristojnu bolest za iscjeljenje, tako da, bez pridržavanja mjera u oba, ne izgube spasenje onoga ko je bolestan. Jer bolest grijeha nije ista, nego je drugačija i raznolika i proizvodi mnoge grane štete, iz kojih se obilno izlijeva zlo, dok ga ne zaustavi sila onoga koji liječi. Zašto je duhovna liječnička umjetnost da onaj koji se prvi manifestira ispita raspoloženje grešnika i promatra da li ide ka zdravlju, ili, naprotiv, svojim moralom privlači bolest i kako, u međuvremenu, utvrđuje njegovo ponašanje; a ako se ne odupre doktoru, i zaliječi ranu duše primjenom propisanih lijekova: u takvom slučaju treba mu računati milost po njegovoj vrijednosti. Jer Bog, koji je prihvatio pastirsko vodstvo, ima svu brigu da vrati izgubljene ovce i izliječi ranjene od zmije. Ne smije se voziti brzacima očaja, niti puštati uzde da bi oslabio život i zanemarivanje: ali se svakako mora, na bilo koji način: bilo oštrim i astringentnim, bilo mekšim i lakšim medicinskim sredstvima, oduprijeti bolest, i nastojati da zacijeli ranu; i iskusiti plodove pokajanja, i mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. Dolikuje nam da budemo svjesni i jednog i drugog – i pristojnog prema ljubomori pokajnika, i zahtjeva običaja: za one koji ne prihvataju savršenstvo pokajanja, slijedite vjerni lik, kako nas uči Sveti Vasilije.

sri 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 i 7; Afanasy Vel. Poslanica Rufinianu; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 i 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 i 7.

Crkveni kanoni