Ovo je medinska sura koja se sastoji od šest stihova.

سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
Značenje:

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

1. Reci: “Tražim zaštitu od Gospodara ljudi [Allaha],

2. Vladaru [Gospodaru] naroda,

3. Bog ljudi

4. od zla (šejtana) nadahnjujući (zlo), (i pri spominjanju Allahovog imena) uzmicanje,

5. koji nadahnjuje zlo u grudima [dušama] ljudi,

6. (A šejtan je) od (broja) džina i ljudi.

Uvodne napomene

Ova sura, druga od sura muawwazatein(koji počinje riječima “Auzu...” - “Pribjegavam (Allahovoj zaštiti”)), je nastavak i proširenje značenja prethodne sure i, u određenom smislu, dodatak njoj. U suri Al-Falaq vjernici se ohrabruju da traže zaštitu od Allaha od poteškoća i teškoća života, dok se u ovoj suri ohrabruju vjernici da traže zaštitu od iskušenja i nevolja na Ahiretu. U tumačenju sure Al-Falyak rečeno je da je riječ "sharr" može se shvatiti kao "zlo", "šteta", pa čak i "uzroci koji mogu uzrokovati štetu, bol i nesreću". U ovoj suri tražimo zaštitu od zla i uzrok svih zala, koja se nazivaju podstrekivanja i sugestije od šejtana. Budući da su poteškoće i nevolje na ahiretu ozbiljnije, posljednja sura Kur'ana snažno naglašava važnost pozivanja na Allahovu zaštitu od ovog zla (ahiret).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

“Reci: “Tražim zaštitu od Gospodara ljudi.”

Allahovo ime "rab" označava "Onaj koji obezbjeđuje egzistenciju" i podrazumijeva Vrhovnog opskrbljivača, koji se brine o svim stvorenjima u svim okolnostima. U ovom ajetu se On (Allah) naziva “Gospodar ljudi”, dok se u prethodnoj suri naziva “Gospodar zore”, jer je u prethodnoj suri cilj bio traženje zaštite od vanjskih, fizičkih poteškoća i nedaća život. Međutim, ljudska egzistencija nije ograničena na ovo - životinje također doživljavaju fizičke poteškoće i teškoće, ali samo su ljudi podložni poticajima šejtana i utjecaju džina (Mazhari iz Baidawi).

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

"Vladaru [Gospodaru] ljudi, Gospodaru ljudi"

Razlog zašto je atribut “Gospodar ljudi” (“Maliki n-us”) dodat riječi “Rabb” je taj što se riječ “Rabb” može koristiti iu odnosu na osobu u nekim privatnim stvarima: npr. u frazi “rabb ad-dar” (vlasnik kuće, imanja), “rabb al-mal” (vlasnik imovine, bogatstva). Međutim, nijedan vlasnik ili vlasnik nije “gospodar” ili “gospodar”. Stoga je riječ “malik” (vladar, vladar) dodata riječi “Rabb” kako bi se pokazalo da samo On (Allah) nije samo “Gospodar ljudi”, već i “Gospodar”, “Kralj ljudi” .

Štaviše, nije svaki kralj dostojan obožavanja. Stoga je još jedan kvalitet "Ilyaha n-us" - "Gospod" dodan riječi "mi", "ljudi". Božanska mudrost koja leži u kombinaciji svih ovih kvaliteta („Gospodar ljudi“, „Gospodar ljudi“) je da svaka od ovih kvaliteta uključuje traženje zaštite. Svaki gospodar ima sluge i štiti ih. Isto tako, svaki kralj ima podanike i brine se o njima. Stoga, obraćanje vladaru i gospodaru za zaštitu postaje još očiglednije (iz ovih kvaliteta). Ali samo je Allah, i niko drugi, opisan svim ovim osobinama u isto vrijeme. Dakle, obraćanje Njemu za zaštitu kroz izgovaranje (datih) Njegovih kvaliteta je najveća zaštita i takav pristup (koristeći Njegove date kvalitete) će najvjerovatnije biti prihvaćen.

Pošto prva rečenica sadrži riječ "nas" (narod), drugi i treći stih treba im uputiti (isto), izgovaranjem riječi "malikihim" (njihov vladar) a ne samo izgovaranjem riječi "nas" (ljudi). Ovo ponavljanje (riječi "nas" u suri) je namjerno korišćeno da bi se dodala snaga i jasnoća tekstu, stvarajući rimu i melodijski niz (sure).

Učenjaci su na različite načine objasnili razlog za ponovljeno ponavljanje riječi “mi” (ponavlja se pet puta u ovoj suri). Evo jednog od ovih tumačenja:
*Prvi put se odnosi na djecu. Riječ "Rabb", koja se odnosi na Allahovu brigu i zaštitu, nagovještava to jer je djeci najpotrebnija ishrana i njega.

Druga pojava (ove riječi) odnosi se na mladost, aluzija na to u kontekstu riječi "Malik" (kralj, gospodar), koja se odnosi na Allahovu suverenost.

Njegova treća upotreba odnosi se na odraslo doba - stariji ljudi više nisu toliko zauzeti ovim svijetom i razmišljaju o vječnosti, o Allahu, predaju se samo Njemu, bezuvjetno Mu se pokoravaju i samo Njemu posvećuju svoju ljubav. Kontekst za ovo je riječ “Ilyah” (Gospod), koja ukazuje na obožavanje Svemogućeg.

Četvrta upotreba ove riječi odnosi se na Allahove pravedne robove. Nagovještaj ovoga je riječ “waswasa” (zlo šaputanje), budući da je šejtan neprijatelj pravednih Allahovih robova. Njegov posao je da usađuje zle misli u srca takvih ljudi.

Peto pojavljivanje (upotreba riječi) odnosi se na one koji čine zlo, jer tražimo zaštitu od njihovih zlih djela.

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

“Od zla (šejtana) nadahnjujući (zlo), (i kada se spominje Allahovo ime) uzmicanje (prilikom izgovaranja Allahovog imena).”

Nakon spominjanja tri Allahova svojstva, ovaj ajet opisuje onoga od koga tražimo zaštitu. On je „učitelj koji nas nadahnjuje zlom“. Riječ "bio" u originalu postoji infinitiv sa značenjem “waswasa” (šaptom – saopćiti nešto dahom umjesto glasom, na jedva čujan način). Međutim, ovdje se koristi pretjerivanje (hiperbola), koje se odnosi na šejtana u smislu da je on inkarnirani šaptač (koji sugerira zlo). Šaptanje šejtana znači da on pokušava natjerati ljude da mu se pokoravaju, usađujući im razne strahove i lažne misli koje ubacuje u čovjekovo srce bez riječi (Kurtubi).

Riječ "Hannas" dolazi od riječi “hanasa” što znači “prišunjati se ili prići krišom”. Šejtan je ovo ime dobio jer vreba u srcu čovjeka: kada čovjek postane odsutan, počinje da šapuće, ali kada se sjeti Allaha, bježi. Kada čovjek ponovo zaboravi na Allaha, šejtan se vraća, ali kada se ponovo sjeti Allaha, ponovo bježi. Ovo se stalno dešava. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Allah je sagradio dvije kuće u srcu čovjeka, u jednoj živi melek, a u drugoj šejtan. Melek ga podstiče na dobra djela, a šejtan ga upućuje na zla djela. Kada se čovjek sjeti Allaha, šejtan se povlači, ali kada se prestane sjećati Allaha, šejtan se nastani u čovjekovom srcu i nadahnjuje u njemu zle misli.”(Izvijestio Abu Yala s pozivanjem na Anasov autoritet, citirao Mazhari).
Stih 114:6

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

“(A šejtan je) od (broja) džina i ljudi.”

Ovdje je izraz “waswas” koji se spominje u 4. ajetu objašnjen sa značenjem da đavoli mogu biti među ljudima i džinima koji usađuju zlo u srca ljudi. Stoga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, našao zadovoljstvo u stalnom traženju zaštite od zlih i zlih šejtana među ljudima i džinima.

Ovdje se može postaviti pitanje. Očigledno je da šejtan može nadahnuti zle misli i djela u srcima ljudi, ali kako šejtani među ljudima mogu davati zle sugestije? Prilaze direktno i otvorenim glasom saopštavaju nešto što nije bilo. Odgovor je da šejtani među ljudima također mogu unijeti sumnje u umove ljudi, a da ih ne izraze otvoreno i jasno.

Šejh Izzudin ibn Abdussalam piše u svom djelu “Al-Fawaid fi Mushkilat il-Quran” da se šaputanje od ljudi odnosi na šaputanje našeg vlastitog nefsa (koji je u čovjeku). Kao što šejtan čovjeku daje zle misli, tako ga i nefs podstiče na zlo. Stoga nas je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poučio da tražimo zaštitu od Allaha od vlastitog zla u sljedećoj dovi:

“O Allahu! Tražim utočište kod Tebe od vlastitog zla, od zla sotone i zla idolopoklonstva.”

Nastavak inshaAllah...

Maariful Quran

Muftija Muhamed Šafi Usmani

Sura An-Nas i njene vrline

Posljednja, sto četrnaesta sura “An-Nas” (“Ljudi”) Časnog Kur'ana smatra se posebnom među muslimanima. Predstavlja šest nevjerovatnih stihova otkrivenih tokom mekanskog perioda proročanstva Muhammeda (a.s.)

Tekst sure na arapskom jeziku i prevod:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

U ime Allaha, Milostivog i Milostivog!

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Reci: „Utječem se Gospodaru ljudi,

مَلِكِ النَّاسِ

Kralj ljudi

إِلَهِ النَّاسِ

Bog ljudi

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

od zla napasnika koji nestaje pri spominjanju Allaha,

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

koji šapuće u grudi ljudi,

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

od džina i ljudi.

“En-Nas” je svojevrsni nastavak prethodne sure – “Al-Falyak”, u kojoj Stvoritelj poziva svoja stvorenja da pribjegnu Njegovoj zaštiti od zla u svijetu. Podstrekači zla, kako se navodi u posljednjim stihovima Kurana, mogu biti i sami ljudi i đavo i džini. Međutim, bez obzira na izvor zla, treba se osloniti samo na Gospodara svjetova, koji je najbolji među pomagačima.

“Te noći mi je Allah objavio ajete koji nemaju sličnosti. To su sure “Al-Falyak” i “An-Nas” (Muslim, Nasai, at-Tirmizi).

Hadisi o važnosti sure An-Nas

U razgovoru sa jednim od svojih ashaba, Poslanik Muhammed, a.s., je upitao: “O Ebu Habise! Da te obavijestim o najboljim riječima koje ljudi koji traže Allahovu zaštitu mogu izgovoriti?” Odgovorio je: “Naravno, o Allahov Poslaniče!” Zatim je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, pročitao posljednje dvije sure Časnog Kur'ana - "Al-Falyak" i "En-Nas" - i rekao: "Ovo su dvije sure kroz koje [ljudi] pribjegavaju Allahova zaštita” (hadis prenosi En-Nasai, al-Baghawi, itd.)

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je molitvama pribjegao Allahovoj zaštiti od zlog oka ljudi i džina. Kada su objavljene dvije sure ("Al-Falyak" i "En-Nas") kroz koje se može pribjeći zaštiti Uzvišenog, on je počeo da ih ponavlja i napustio sve druge zaštitne namaze (Et-Tirmizi)

Svake večeri prije spavanja, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je duvao u svoje dlanove, a zatim čitao posljednje tri sure Časnog Kur'ana - "Al-Ikhlas", "Al-Falak" i "En-Nas" . Nakon toga je tri puta protrljao dlanove po cijelom tijelu, počevši od glave i lica. Kako stoji u jednom od hadisa Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, osoba koja je rekla i uradila sve što je spomenuto biće zaštićena od zla do jutra (Sahih al-Buhari).

Na ovoj stranici ćete naći mnogo o suri an-Nas: možete je slušati online, čitati na arapskom, transkripciju i prijevod značenja, a također je preuzeti u mp3 formatu.

Čitajte suru al-Nas (Ljudi) na arapskom online

Transkripcija sure an-Nas

Bismi-llyahi-rrahmaani-rrahhiim

1. kul-a"uuzu-birabbin-naaas
2. myalikin-naaas
3. ilyayahin-naaas
4. minn-sharril-vaswaasil-hannaaas
5. aluzije-yuvasvisu-fii-suduurin-naaas
6. minal-jin-nati-van-naaas

Semantički prijevod sure an-Nas na ruski

1. Reci: „Tražim utočište Gospodaru ljudi,
2. Kralj ljudi,
3. Bog ljudi,
4. od zla napasnika koji nestaje pri spominjanju Allaha,
5. koji ljudima šapuće u grudi,
6. od duhova i ljudi

Preuzmite suru al-Falyak ili slušajte online mp3

Gledajte online video čitanje na arapskom i prijevod značenja sure al Falyak

Tumačenje značenja (tefsira) sure an-Nas

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!
Sura "Ljudi" objavljena je u Meki. Sastoji se od 6 stihova. U ovoj suri Uzvišeni Allah naređuje Svom poslaniku – neka ga Allah blagoslovi i pozdravi! - pribjegavaju Njemu, tražeći od Njega zaštitu od velikog zla, koje mnogi ljudi ne primjećuju, jer to proizilazi iz njihovih strasti i opakih hirova i tjera ih da rade ono što im je Allah zabranio. To je zlo šejtana, od ljudi ili džina, koji iskušava čovjeka tako što nestaje pri spominjanju Allahovog imena, bilo da je skriven od pogleda ili njima vidljiv, i koji svoje iskušenje prikriva lukavstvom i prijevarom.
114:1. Reci: “Tražim utočište Gospodaru ljudi i Vladaru njihovih poslova,
114:2. Vladar svih ljudi, koji ima potpunu vlast nad njima - vladari i vladaoci,
114:3. Bog ljudi, kome su oni potpuno podložni, i On ima moć da čini s njima šta god hoće,
114:4. od zla onoga koji ljude dovodi u iskušenje, podstičući ih na grijehe, i nestaje ako pribjegnete Allahu, tražeći zaštitu od njega,
114:5. koji tiho iskušava srca ljudi, usađujući im nešto što će ih zavesti i odvratiti od pravog puta,
114:6. bio zavodnik duh ili čovjek.”

Objašnjenje sure An Nas

U ovoj suri muslimanima je naređeno da pribjegnu zaštiti Gospodara, Kralja i Boga svih ljudi od šejtane, koji je rodonačelnik svakog zla. On iskušava ljude, uljepšava zlo i porok u njihovim očima i budi u njima želju da čine grijeh, a istovremeno onemogućava ljudima da čine dobro i predstavlja ga u lošem svjetlu. Sotona stalno iskušava ljude, ali se povlači i nestaje kada se sluga Božiji sjeti svog Gospodara i moli Ga za pomoć u borbi protiv ovog neprijatelja. Zato vjernici moraju tražiti pomoć od Onoga koji ima vlast nad ljudima i svim drugim stvorenjima i radi ibadeta kome su stvoreni. Ljudi neće naći sreću sve dok se ne oslobode svog neprijatelja, koji traži da ih odvoji od svih blagodati i stane između njih, koji nastoji da ih pretvori u svoje sluge i pretvori ih u stanovnike pakla. Ali treba imati na umu da se može podleći iskušenju ne samo pod uticajem Sotone, već i pod uticajem ljudi.
Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, upućena samo Njemu prije svega i na kraju svega!

Slušajte suru An Nas

Nebo i zemlja se često spominju u Kur'anu. Možda iz razloga što su to najveće kreacije Stvoritelja koje čovjek može vidjeti.

Anđeo nije onaj Kupidon dječak s krilima i tobolcem na gotovs, čija je slika posuđena iz mitologije i postala raširena u mašti modernih ljudi, već je gigantska kreacija koja se ne uklapa u zemaljske zakone fizike. .

Moja istoimena knjiga pomoći će vam da se približite razumijevanju šta je "svijet duše".

Oni koji nisu živjeli i neće doživjeti kraj svijeta, njihov kraj, otvarajući oči za vječnost, biće smrt, proces napuštanja duše iz tijela.

Vidjeti: Časni Kur'an, 6:32; 29:64; 47:36; 57:20.

Značenje ajeta možete jasnije razumjeti čitanjem (na kraju pete sure) o Isusovom obroku spuštenom s neba.

Značenje je ovo: kada bi ljudi postali očevici Božanskog čuda, koje je probudilo i ojačalo njihovu vjeru, a zatim se zaboravili i vratili u nevjeru, kakva bi ih teška kazna čekala od Boga!

Za više detalja, vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 199.

Za više detalja, vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 203.

Za više detalja, vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 204.

Prije samo deset godina u psihologiji se pojavio koncept „rasta izazvanog stresom“. To je kada se osoba koja je doživjela udarce sudbine ne klanja pred njima, padajući u očaj i nemoć, već ih, mobilizirajući, savladava i kreće dalje naprijed i gore putem svojih ličnih postignuća. Odnosno, isti razlog može istovremeno izazvati depresiju, nemoć, apatiju i postati izvor inspiracije za nove fizičke, intelektualne i duhovne snage, traganja i poduhvate. Ono što je bitno nije Šta desi se, inače Kako Gledamo ga da vidimo možemo li u njemu vidjeti pozitivno.

Ovaj apel se tiče i samog Poslanika i svakog vjernika.

Azar je nadimak Abrahamovog oca, a njegovo ime je Tarakh. Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 273.

Za više detalja o Abrahamovom dijalogu sa njegovim ocem, vidjeti, na primjer: Časni Kur'an, 19:41–48.

Glagol dat u ajetu preveden je upravo kao „zamračiti, učiniti nejasnim“. Postoji još jedan glagol s istim korijenskim slovima, ali s razlikom od jednog samoglasnika, što se prevodi kao “obuci se, obuci se, obuci, obuci”.

Zakarija (Zaharija) - Božiji prorok, potomak Sulejmana, sina Dauda (Solomun, sin Davidov). Bio je muž (materine) tetke Maryam (Marija), Isusove majke. Spominje se osam puta u Časnom Kur'anu. Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 2. P. 228, 240.

Vidi, na primjer: Časni Kur'an, 3:38–41.

Ilijas (Ilija) je prorok iz redova Ja'kubovih potomaka. On je Yasinov sin, pripada plemenu Haruna (Aaron), brata Mojsija. Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 291, a takođe i T. 12. P. 147.

Ime ovog poslanika se spominje ovdje i također u 123. ajetu 37. sure.

Yasa'a je iza sebe ostavio Ilyas (Elijah) kao njegov nasljednik da vodi jevrejski narod. Neko vrijeme nakon toga, Gospod ga je izabrao za proroka, koji je nastavio niz Božjih proroka i postao sljedeći duhovni vođa svojih suplemenika. Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 12. P. 234.

Ime ovog poslanika spominje se ovdje i također u 48. ajetu 38. sure.

Lut (Lot) je bio sin Harana, Abrahamovog brata, odnosno Lut je bio Abrahamov nećak.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 291, 293, 650.

Ne zaboravite da anđeli imaju strukturu potpuno drugačiju od ljudske.

Astrologija je doktrina o navodno postojećoj vezi između položaja nebeskih tijela i istorijskih događaja, sudbina ljudi i naroda. Vidi: Enciklopedijski i eksplanatorni rječnici ruskog jezika.

Najnoviji rječnik stranih riječi i izraza. M.: AST, Mn.: Žetva, 2002. str. 241.

Hadis od Ibn 'Abbasa; St. X. Ebu Daud, Ahmad, Ibn Majah. Vidi: an-Nawawi Ya. Sharh Riyadh al-Salihin. P. 364, hadis br. 1673.

Hadis od 'Imrana ibn Hussoina; St. X. at-Tabarani. Vidi: as-Suyuty J. Al-Jami’ as-sagyr. P. 470, hadis br. 7860, “Hasan”.

Ovaj dio stiha može se prevesti na sljedeći način:“Vi [ljudi, čak i prije rođenja] imate mjesto gdje se možete smjestiti (maternicu), a postoji mjesto gdje ste pohranjeni (sacrum)” ili: “Na zemlji imate mjesto gdje boravite privremeno, a pod zemljom ga skloniš za skladištenje.”

Plod je donji dio tučka u cvijetu, koji nakon oprašivanja formira plod.

Svijest je vještina, sposobnost pravilnog razumijevanja i razumijevanja okolne stvarnosti; osjećaj dužnosti, odgovornosti, uključenosti u okolnu stvarnost.

Zamjenica “Mi” ukazuje na veličinu Stvoritelja, a ne na Njegovu množinu.

Za više detalja, vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. str. 341–347.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 346.

Hadis od Ebu Hurejre; St. X. al-Bukhari i drugi Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 2032, hadisi br. 6475, 6476; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. T. 14. P. 373, hadisi br. 6475, 6476.

Zaretskaya E. N. Retorika. Teorija i praksa govorne komunikacije. M.: Delo, 2002. str. 11–15.

“Zar okolnosti ne tjeraju vas [vjernike] da osjećate da čak i ako postoje znakovi, oni [ateisti] neće vjerovati?” Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 341, 342, 345.

Inspirisati - 1) inspirisati nekoga bilo kojim putem, bilo kojim stavom; 2) izazvati nešto sugestijom, uticajem, podsticanjem.

Vidjeti: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 358.

Svako je slobodan da od Bogom dopuštene raznovrsnosti bira hranu koju voli, vodeći računa o ličnim potrebama i medicinskim preporukama.

Pripadnik je saučesnik, pristalica neke nepristojne radnje.

Frustracija je stanje depresije koje nastaje kao rezultat teškog razočaranja ili frustracije; manifestuje se u opresivnoj napetosti, anksioznosti i osjećaju beznađa.

Rhinestone je umjetni kamen, po sjaju i igri nijansi sličan dragom kamenju, nazvan po draguljaru J. Strazu.

Ibn 'Abbas je rekao: “Ovaj ajet jasno ukazuje da niko nema pravo da odlučuje za Boga ko će ići u raj, a ko u pakao. Ovo je poznato i podložno samo Uzvišenom Allahu." Vidjeti: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. P. 391.

Postoji takva stvar kao što su smrtni grijesi. To su zločini za koje je obećan pakao.

Statistika abortusa u naše vrijeme jasna je potvrda toga.

Još jedan prijevod ovog dijela stiha:„Partneri-idoli [ne bez učešća đavolskih duhova, njihovog đavolskog šaputanja] uljepšavali su [u očima] mnogih pagana (ateista) [za njih opravdavali] ubistvo njihove djece kako bi [sa podsticanjima, iskušenjima] uništili njih [dakle pagani su uništili vlastitim rukama svoju buduću generaciju] i da im religiju [njene ostatke] zamagli i učine nejasnom, sugerirajući da navodno slijede primjer svog praoca Abrahama, koji je bio spreman da žrtvuje svog sina da bi Bože].”

Rešetka - tanka rešetka za biljke penjačice.

Ovo se prenosi na istih osam kategorija ljudi kojima se isplaćuje godišnji zekat, među kojima su prvi siromašni rođaci osobe koja je požnjela žetvu. Pročitajte više o zekatu, na primjer, u mojoj knjizi “Finansije trilionera”.

Na primjer, krvnik koji izvršava smrtnu kaznu koju je donio službeni sud; ratnik na bojnom polju.