Pismo prezbitera Jovana. U potrazi za Christian Shambhalom

Prezviter Jovan kao kralj Etiopije

Prester John, takođe u ruskoj književnosti Car pop Ivan- legendarni vladar moćne hrišćanske države u centralnoj Aziji. Ličnost, doba i lokacija prezbitera Jovana i njegovog kraljevstva na različite se načine tumače u brojnim pričama i svjedočanstvima na različitim jezicima, ponekad upućujući na stvarne, a ponekad na izmišljene likove, a često i sa fantastičnim detaljima.

Pojava legende[ | ]

Pismo prezbitera Jovana[ | ]

Od 1165. godine, pismo prezbitera Jovana - kralja Indije vizantijskom caru Manuelu I Komninu - počelo se širiti Evropom. U pismu se spominje da kraljevstvo nestorijanskih kršćana postoji i danas. Pismo je prevedeno na nekoliko jezika, uključujući hebrejski. Preživjelo je nekoliko stotina primjeraka pisma. Tokom Drugog krstaškog rata, među vitezovima-križarima je bilo rašireno vjerovanje da će prezviter Jovan podržati križare i pomoći povratku Palestine od muslimana.

Sam Eluy Dashi nije bio nestorijanac. Dobio je konfucijansko vaspitanje. Muslimanski pisac Ibn al-Athir ga naziva Manihejem. Gurkhan je prethodio svojim porukama muslimanskim vladarima sa islamskom formulom: “ U ime Boga, milostiv, milostiv". Pouzdano se zna da je nedugo prije smrti Yelyu Dashija, pred svojim pukovinama, žrtvovao sivog bika i bijelog konja nebu, zemlji i precima, a to je očito čin drevne mongolske "crne vjere". Međutim, moguće je da se Eluy Dashi (poput Džingis-kana i prvih Džingisida) odlikovao religioznom ravnodušnošću i izvodio paganske rituale kako bi zadovoljio dio svoje vojske. Ostaje nejasno zašto se Eluy Dashi u legendi zove John. Među Kara-Kitanima nije bilo manje nestorijanaca nego pagana, a ime Jovan bilo je veoma popularno u nestorijanskim zajednicama centralne Azije.

Ipak, pitanje ličnosti prezvitera Jovana i dalje ostaje otvoreno.

Druge teorije [ | ]

Razni istraživači smjestili su prezbitera Ivana u različite dijelove svijeta.

Mogući prototip kršćanske države mogao bi biti kitansko kraljevstvo Karakitaja. Druga verzija sugerira da je ova država bila Etiopija, jedna od najstarijih kršćanskih država u Africi.

Prezviter Jovan u fikciji[ | ]

• U grčkom književnom djelu "Legenda o indijskom kraljevstvu" (XII vijek), car Jovan se pojavljuje kao vladar jedne basnoslovno ogromne i bogate zemlje, pune svakojakih čuda, a istovremeno i kao "revnovnik za pravoslavne vere Hristove."

[Car i pop Ivan; lat. Presbyter Johannes; stari francuski. Prestre Jehan; portug. Preste João], legendarni svećenik-kralj, izmišljeni vladar moćnog Krista. državama na istoku. Legenda o I. P.-u i njegovom kraljevstvu oblikovala se u doba krstaških ratova i postala široko rasprostranjena na Zapadu. Evropa XII-XV veka. Verovalo se da je "kraljevstvo Jovana Prezvitera", bogato zlatom i dragim kamenjem, gde su živeli fantastični ljudi (pigmeji, divovi, ljudi sa psećim glavama (cinefali), jednonogi (monopedi)) i životinje (kentauri, jednorozi, grifoni itd.) i tekle su rajske rijeke, koje se nalaze u Indiji, prema legendi, ap. Thomas. U srednjem veku. Evropa je imala ideju o „tri Indije“: „Inferiornoj Indiji“ (između reka Gang i Inda), „Velikoj Indiji“ (Indija superiorna; između „Velikog mora“, odnosno Indijskog okeana, i reke Gang) i "Daleka Indija" (India ultima; neki kartografi 12. veka su ga postavili blizu ušća reke Ind, drugi - u Afriku (na teritoriji Somalijskog poluostrva i Etiopskog gorja) (vidi: Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten. Stuttg., 1895. Fasc. 2. Pl. 11-12; 1896. Fasc. 3. Pl. 2); "kraljevstvo Ivana Prezbitera", po pravilu, poistovjećivalo se sa " Velika Indija." Nakon što katolički misionari u XIII veku nisu uspeli da pronađu u Aziji "kraljevstvo Jovana Prezvitera", ono je dovedeno u vezu sa Etiopijom. Potraga za "kraljevstvom Jovana Prezvitera" doprinela je rastu evropskog interesovanja. u nepoznatim zemljama Azije i Afrike; legenda o "kraljevstvu Ivana Prezbitera" odrazila se u kartografiji XVI-XVII stoljeća.

Razvoj legende o IP-u odvijao se u nekoliko. faze; njegov dizajn vjerojatno treba razmatrati u kontekstu uspjeha 1. križarskog rata (1096-1099), formiranja državnih križara u Svetoj zemlji i potrage za mogućim kršćanskim saveznicima u borbi protiv muslimana. Godine 1122, pod papom Kalistom II, izvjesni Ivan, "patriarcha Indorum", posjetio je Rim. Kako navodi pisac između 1235. i 1252. hroničar Albric Troyes-Fontaine, John je stigao u K-pol po palijum; papski legati su ga uspeli nagovoriti da dođe u Rim. Gornja hronika sadrži podatke o grobu sv. Tome u Mylapuru (danas dio B. Chennaija, administrativni centar Tamil Nadua, Indija) i štovanje sv. mošti apostola (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). „Patrijarha Indije“, koga istraživači predlažu da se poistoveti sa nestorijanskim nadbiskupom. Mar John, c. 1129. koji je napustio Bagdad u Indiju (Hosten H. Saint Thomas i San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), vjerovatno bi mogao poslužiti kao prototipovi legendarne slike IP-a

Prvim pisanim spomenom I.P.-a smatra se zapis Otona od Freisingena u Chronica sive Historia de duabus civitatibus (Hronika ili Priča o dva grada). Pod 1145, hroničar prepričava ono što je čuo u Rimu od Biskupa. sire. Gabala Hugo (+ 1146/47) priča o Hristu. vladar dalekih istočnih zemalja: „...izvesni Jovan, koji iza Persije i Jermenije, daleko na istoku, živi kao kralj i sveštenik (rex et sacerdos) i, kao i njegov narod, hrišćanin, ali je Nestorijanac, započeo rat protiv kraljeva Medije i Perzije, braće, zvanih Samiards, i opustošio glavni grad njihovog kraljevstva, Ekbatanu. Spomenuti kraljevi sa vojskom Perzijanaca, Međana i Asiraca pohrlili su mu u susret i borili se tri dana, preferirajući smrt nego bijeg. Prezviter Jovan - tako ga je uobičajeno zvati - na kraju je uspeo da odagna Persijance i u žestokoj borbi postao pobednik. Priča se da je posle ove pobede pomenuti Jovan otišao u pomoć Jerusalimskoj crkvi, spreman za bitku, ali kada je došao do [reke] Tigar, zbog nedostatka broda, nije mogao da pređe i skrenuo je na sever. , gdje je, kako je znao, ova rijeka zimi je prekrivena ledom. Tamo je čekao prehladu nekoliko godina, ali je malo dobio zbog temperature vazduha, zbog neobičnog vremena, izgubio je mnogo vojske, pa je bio primoran da se vrati. Vjeruje se da on zaista pripada drevnoj porodici iz koje su potekli Mudraci koji se spominju u Evanđelju, i vlada istim narodima, uživajući u takvoj slavi i obilju da, kako kažu, ne koristi ništa drugo osim smaragdnog"( Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Kao što istraživači sugerišu, Hrist. vladar kojeg spominje Otton Freisingen može se povezati sa stvarnom istorijskom osobom - sa Yelyuom Dashijem, kitanskim komandantom koji je napustio svoju domovinu zbog ekspanzije plemena Tungusa Jurchena (Nowell. 1953; Richard. 1957). U prvoj trećini XII veka. Eluy Dashi je stvorio državu Kara-Khitan (Kara-Kitays) Zap. Liao, koji je postao njegov prvi gurkan (1124-1143). Pošto je dobio konfucijansko vaspitanje, očigledno je bio tolerantan prema raznim religijama; poznato je da je među njegovim podanicima bilo mnogo nestorijanaca. U bici u katavanskoj stepi (sept. 1141) Eluy Dashi je porazio vojsku seldžučkog sultana Ahmada Sandžara (1118-1157). Potvrđujući ovu hipotezu, C. Buckingham je protumačio varijantu “Saniardos” (umjesto “Samiardos”, Samiarda) koja se nalazi u nekim rukopisima Otonovih hronika... kao naznaku podanika Sanjara (Prester John. 1996. str. 1-22).

Na 2. katu. XII vijek naširoko je rasprostranjena poruka koju je navodno poslao I.P. Byzantium. imp. Manuel I Komnin (za tekst vidi: Zarncke. 1879, S. 909-924). Poslanica prezvitera Jovana opisuje posjed IP-a u "tri Indije" - "od unutrašnje Indije, gdje počiva tijelo svetog apostola Tome... do same Vavilonske kule", spominje se podređenost 72 regije njemu. , od kojih nisu svi kršćani, i 72 kralja koji su vladali ovim zemljama. Glavni dio teksta zauzima opis čuda indijskog kraljevstva: zemlje su pune čuda i naseljene brojnim narodima, među kojima se navodi i nestalih 10 plemena Izraela. Tekst "Poslanice...", koji se odlikuje fantastičnim detaljima (među stanovnicima "kraljevstva Jovana Prezvitera" nazivani su Amazonki, kentauri, džinovski mravi, itd.), sadržaj je odjeknuo "Rimljanima o Aleksandru" popularan u srednjem vijeku i drevnim opisima Indije. Hroničar Albrique Trois-Fontaine bilježi da je "Poslanica..." napisana oko. 1165 i da je isto pismo poslano imp. Fridrih I Barbarosa (Chronica Albrici. P. 848-849), međutim, ni u jednom od sačuvanih rukopisa Poslanice ... nema naznaka drugog pisma. Lat. verzija pseudoepigrafa je preživjela u preko 200 primjeraka; tekst pisma je preveden na francuski, staroprovansalski (oksitanski), italijanski, nemački, engleski, galski, irski, hebr. jezika (u XIII veku "Poslanica..." je takođe prevedena na staropravoslavni jezik). Prema jednoj od hipoteza o poreklu teksta, "Poruku..." je sastavio on. sveštenik iz pratnje Rejnalda fon Dassela, savetnika imp. Friedrich Barbarossa (Prester John. 1996. P. 171-185). Prema drugoj verziji, autorstvo se pripisuje određenom Židovu sa sjevera. Italija (Bar-Ilan. 1995).

O popularnosti legende o kršćanskom svećeniku-kralju svjedoči i činjenica da je u septembru 1177 Papa Aleksandar III poslao je pismo I.P.-u, gdje ga je nazvao "kraljem Indije" (rex Indorum - vidi tekst: Zarncke. 1879. S. 935). Poruku je trebao dostaviti “gospodar Filip” poslat u Svetu zemlju, jedan od papinih pouzdanika, ali nije mogao pronaći I. P. Tripolija, autora prijevoda pseudoepigrafa “Secreta Secretorum” koji se pripisuje Aristotelu, koji je bio nadaleko poznat u srednjem vijeku. - Thorndike. 1929. P. 244-245). U XIII veku. Europ. putnici, katolik. misionari i ambasadori (G. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Riccoldo da Montecroce, Marko Polo, John of Montecorvino) pokušali su pronaći potomke legendarnog kralja svećenika u Aziji.

U eri Monga. osvaja 1. kat. XIII vijek legenda o IP-u se ogledala u "Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (Priča o Davidu, hrišćanskom kralju Tatara; u skraćenim verzijama "Priče..." koja je postala raširena u zapadnoj Evropi, David je bio koju predstavlja IP-ov sin; često je ime I.P. zamjenjivalo ime David). Nakon što su krstaši zauzeli tvrđavu Damietta (danas Dumyat, Egipat) (novembar 1219) biskup. Acre Jacques de Vitry je propovijedao da David, "vladar obje Indije", kojeg je smatrao nestorijancem, dolazi sa "žestokim ratnicima" da pomogne kršćanima u borbi protiv Saracena. Prema pismu Jacquesa de Vitryja papi Honoriju III (april 1221.), tokom opsade Damijete, kompozicija je pala u ruke kršćana. (u drugim varijantama na kaldejskom) jeziku, ubrzo preveden na latinski i starofrancuski. jeziku, gdje se izvještava o invaziji na saracenske zemlje "kralja Davida" (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951., str. 87). Vjerujte da je Krist. "Davidova vojska" će uskoro pružiti pomoć krstašima, očito je uticala na odluku karte. Pelagija odbacuje predloženi Egipat. Sultan al-Kamil povoljan mirovni sporazum koji poslije. dovelo do gubitka svih osvajanja 5. krstaškog rata. Čini se vjerovatnim da je "Priča o Davidu..." mogla biti napisana po direktnoj naredbi karte. Pelagija, pristalica nastavka neprijateljstava u Egiptu. Podatke o pobjedama "kralja Davida" u "Hronici" daje još jedan učesnik 5. krstaškog rata, Oliver Šolastik, biskup. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

U Zap. U Evropi je ova informacija pomogla da se potaknu nade za Mongole kao silu sposobnu da pomogne krstašima. Papa Honorije III je 1221. prijavio da je katolik. sveštenstvo da se bogobojažljivi "kralj David, popularno zvani Prezviter Jovan" (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), borio protiv "Sultana Perzije" (soldano Persidis), osvojio njegove zemlje i udaljen je 10 dana od Bagdada ; istovremeno su se Gruzijci ("Gruzini") suprotstavljali Saracenima (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). Napad Mongola na Gruziju u zimu 1220/21. pogrešno je nazvan ratom sa "Saracenima" (kard. Pelagius je, ne uzimajući u obzir ono što se dogodilo, zahtevao od gruzijskog kralja Džordža IV Laše da pošalje vojnike u Damijetu - Chronica Albrici, S. 911). Ruin od strane kana Batija Rusa. kneževine je potresla predstava o Mongolima kao ratnicima "kralja Davida"; odlučujuću ulogu u slomu iluzija odigrao je poraz ujedinjene poljske vojske od Mongola. kneževine, vojno-monaški redovi templara i hospitalaca i Svetog Rimskog Carstva u bici kod Legnice (9. aprila 1241.) i pustošenju Batua Katolika. Ugarska (1241-1242). Uprkos činjenici da je pl. predstavnici Mong. plemstvo i bliski saradnici velikih kanova bili su kršćani (nestorijanci), od tog vremena Mongoli su se povezivali sa zlim narodima Gogom i Magogom (Mongoli - Magogoli), potomcima pakla, "Tartarima" (Tartari - imo Tartarei) . Papski ambasadori, Ascelin i Plano Carpini, ukazali su da su Mongoli bili pagani i neprijateljski raspoloženi prema Rimskoj crkvi. 22 nov. 1248. Papa Inoćentije IV je odgovorio na pismo od Monga. guverner Irana, Baiju-noyon, porukom "Viam agnoscere veritatis", zamjerajući Mongolima njihovu upornost u paganstvu. Papa ih je pozvao da zaustave krvoproliće i odustanu od prijetnji kršćanima (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

Ušavši u rat sa muslimanskim državama na teritoriji Iraka i Srednjeg. Na istoku, Mongoli su pokušali uspostaviti kontakt sa Francuzima. cor. Saint Louis IX. dec. 1248. Na Kipar su stigla 2 ambasadora iz Eljigideja, koji su zamenili Baiju-nojona. Ambasadori su nosili Hrista. imena David i Marko i izvestio da je Eljigidei kršten i poslao na Zapad od strane Kan Gujuka da pomogne hrišćanima da povrate Svetu zemlju. 25. januar. 1249 mong. ambasadore je ponovo primio Luj IX i otplovili su iz Nikozije, u pratnji 3 dominikanca - Andrije iz Longžumoa, njegovog brata Gaja i Jovana iz Karkasona. Dominikanci su nosili darove od Francuza. Kralj: svete posude, knjige i šator - kapela za marširanje, na zidovima su prikazane izrezane scene Novog Zelanda (Joinville. 1859. str. 142). Kada su ambasadori stigli na kanov dvor, pokazalo se da je Guyuk u to vrijeme umro, njegova udovica, regent Ogul-Kaymish, došla je na vlast; Eljigideja, koji je izgubio svog pokrovitelja, uhapsio je i pogubio izabrani veliki kan Munke (1251). Franz. ambasadore je primila Ogul-Kaymish, koja je željela da učvrsti svoj nesigurni politički položaj među Mongolima. elita. U apr. Godine 1251., ambasadori Ogul-Kaymish dostavili su palestinsko pismo Cezareji tražeći pokornost i plaćanje godišnje počasti. Misija franjevca Gijoma de Rubruka (1253-1255), inspirisana glasinama o krštenju Batuovog sina Sartaka, završila se primanjem istog pisma od kana Munkea; Rubruk je izvestio da Sartak „ne želi da se zove hrišćanin, već radije, kako se čini, ismijava hrišćane“ (Rubruk 1957, str. 117). Nesklad između idealističkih ideja o moćnom Kristu. komandanata sa istoka i politička stvarnost bila je posebno izražena u 2. pol. XIII vijeka, kada Mongoli koji su se pojavili u Siriji nisu naišli na podršku krstaša. Iako je Noyon Kitbuga, koji je vodio napredne snage Ilkhana Hulagua, bio nestorijanac ( Kirakos Gandzaketsi. Istorija Jermenije. M., 1976. Ch. 62), vladari države križara radije su sklopili savez usmjeren protiv Mongola, s bivšim neprijateljem - mamelučkim Egiptom. Vojska Emira Baybarsa otišla je u pozadinu Kitbugi korpusa i porazila Mongole u bici kod Ain Jaluta (3. septembra 1260.), koja je zaustavila Mongole. proširenje na Srednju. Istok, a Baybars, postavši sultan, postepeno je zarobio većinu Krista. posjeda u Svetoj zemlji.

U tim uvjetima nastala je nova verzija legende o I.P.-u, prema kojoj su se Mongoli pobunili protiv kralja-sveštenika, ubili ga i tlačili kršćane. Hronika Albrika iz Troa-Fontena predstavlja 2 različite priče (Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Pod 1221-1223 Izvještava se da je "car David" ili njegov sin IP pobijedio Kumane (Polovce) i Ruse (što znači bitka na rijeci Kalki 1223. godine), a nakon vijesti o gubitku Damijete od strane križara, vratio se u svoju domovinu. zajedno sa svojim Tatarima, do raži nisu ni hrišćani ni pagani. Pod 1237. govori se o I.P., kojeg su ubili "varvarski narod" koji je bio pod njegovom vlašću - Tatari, koji su u isto vrijeme ubili 42 biskupa u Vel. Pričalo se da će Armenija napasti Mađarsku i Kumaniju. Prema hroničaru, dominikanci su poslati da provjere glasine vraćene s porukom da su Tatari već zauzeli Vel. Mađarske i spremaju se da napadnu Rusiju. kneževine (verovatno se misli na 2. putovanje ugarskog monaha Julijana 1237. godine).

Biograf French. cor. Louis IX, Jean Joinville je rekao da su "Tatari" živjeli u pustinjskom području u blizini planina, gdje su narodi Gog i Magog, koji su bili potčinjeni nekolicini ljudi, čekali dolazak Antihrista. kraljevi, od kojih je najmoćniji bio I. P. Ujedinivši se po savetu mudraca, "Tatari" su se pobunili protiv I. P., ubili ga i zauzeli njegovu zemlju (Joinville. 1859. P. 143-145). Isti zaplet prisutan je i u "Istoriji Tatara" (Historia Tartarorum) Simona od Saint-Quentina: on daje "Tatare" da ubiju "kralja Davida", sina I.P.

Guillaume de Rubruck izvještava o nestorijanskom "kralju Jovanu" koji je vladao nad Naimanima. Nakon njegove smrti, nije bilo nasljednika; predvođeni Čingisom, Mongoli i Tatari su se pobunili protiv brata "Kralja Jovana" Unk-kana i porazili ga. Uključujući u svoju naraciju legendu o IP-u, koja je u cjelini ispravno prenijela povijest osvajanja Naimana od strane Mongola, Rubruk je skeptičan prema informacijama koje su “Tatari” prenijeli o IP-u: “Nestorijanci su ga zvali kralj Jovan , govoreći o njemu deset puta više nego što je to bilo u skladu sa istinom ... ni iz čega stvaraju velike razgovore, pa se šire o Sartahu kao da je kršćanin; isto su govorili o Mangu-kanu i o Ken-kanu, i to samo zato što pokazuju kršćanima više poštovanja od drugih naroda; a ipak oni zapravo nisu kršćani. Na taj se način širila glasna slava o spomenutom kralju Jovanu; i vozio sam se kroz njegove pašnjake; niko nije znao ništa o njemu, osim nekoliko nestorijanaca” (Rubruk. 1957, str. 115-116). Marko Polo, nakon didaktičke priče o IP i "Zlatnom caru" koji mu se potčinio, govori i o pobjedi Džingis-kana nad IP-om ("Knjiga" Marka Pola. 1955. g. 65-68, 108-109) .

Ne pronalazeći "kraljevstvo Jovana Prezvitera" u Aziji, u pok. XIII vijek Evropljani ga počinju tražiti u Africi, gdje je trebala biti "Treća Indija" (ili "Daleka Indija"). U XII-XIII vijeku. Zbog oskudnih informacija o afričkom kontinentu, Evropljani su imali vrlo grubu predstavu o geografskom položaju Nubije i Etiopije. Najranija poruka je Zapadna Evropa. izvori o Hristu. države-wah u Nubiji se odnosi na 1172. (o Hristovom ratu. Kralj Nubijaca sa paganima u "Hronici" Richarda od Poitoua - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). U Chronicle of Albric of Trois-Fontaine pominje se o nubijskim kršćanima, čija je zemlja velika i mnogi od njih plaćaju danak Saracenima, dok se I.P. pokorava mnogim drugim kršćanima. naroda (Chronica Albrici. P. 935). U priči o franjevcu Benediktu Poleu, pratiocu Plana Carpinija na putovanju na mongolski dvor. Khan 1245-1247, Etiopija se naziva "Mala Indija", naseljena crnim paganima, dok I. P. vlada "Velikom Indijom", kršten od ap. Thomas. Međutim, već 1217. godine majstor Titmar, koji je posjetio Egipat kao hodočasnik, spomenuo je Kristovu zemlju. narod "Isinijana" (tj. Abesinci) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. P. 288). U Hronici Olivera Šolastika, biskupa. Paderborna, koji je posjetio Egipat tokom 5. krstaškog rata, relativno je tačno naznačena lokacija Etiopije (ispod "Leemanije" (Jemen) i obližnje Nubije - Oliver von Paderborn. 1894. str. 264). Na Herefordskoj karti svijeta (1283.) Etiopljani su identificirani kao "najhrišćanski narod". Godine 1321-1324. dominikanski misionar Jordan iz Severca, koji je posjetio Afriku i Aziju, u op. Mirabilia descripta (Opisi čuda) poistovjećivala je vladara Etiopije sa I.P., što je vjerovatno pod utjecajem apokrifne tradicije, prema kojoj se jedan od novozavjetnih maga - Valtazar - smatrao crnim vladarom Sabe.

Do XIV-XV vijeka. odnosi se na uspostavljanje diplomatskih kontakata između vladara Etiopije i Evrope. stanje u. UREDU. 1306-1310 Papa Klement V primio je u Avinjonu ambasadu etiopskog kralja Wedema Arada (1299-1314). Izvještaj o ovom događaju, G. da Carignana, dijelom je sačuvan u prepričavanju augustinskog J. F. Forestija da Bergama (1434-1520) u op. Supplementum hronikarum (Dodatak Chronicles, 1483; tekst naveden u: Beckingham. 1989. str. 337-338). U katedrali u Konstanci (1414-1418) bezuspješno su očekivali pojavu delegacije I. P. 1427. na dvoru Kor. Aragon Alfons V primio je ambasadu od "prezvitera Jovana", koji se verovatno smatrao Negusom Iskhakom (Gabr Maskal II, 1414-1429). Kralj Aragona je 1428. godine poslao ambasadora etiopskom kralju, nazivajući ga "sinom kralja Davida", "prezviterom Jovanom od Indije" i "kraljem kraljeva Etiopije". UREDU. 1439-1441 na Feraro-Florentinskom vijeću prisustvovala je delegacija predvođena deak. Petar sa etiopskog. Car Zar Jakov (1434-1468), ovaj kralj je 1450. godine poslao poslanstvo na čelu sa Sicilijancem Pietrom Rombulom papi Nikoli V i Kor. Alphons V.

U XV veku. H. Kolumbo je krenuo na putovanje uglavnom zbog želje da otkrije "Veliku Indiju", u kojoj je, prema legendi, vladao IP. Želja da se pronađe "kraljevstvo Jovana Prezbitera" potaknula je Portugalce. Infanta Enrique Navigator (1394-1460) organizira pomorske ekspedicije. Nakon što su prodrli u Etiopiju, Portugalci su tamo zapravo pronašli Hrista. stanje, rez je, međutim, malo odgovarao slici basnoslovnog bogatstva, predstavljenoj u legendi IP Na kraju. XV vijek. portug. moreplovac Pedro da Covilhan stigao je do Etiopije i bio je pozitivno primljen od strane Negusa Eskendera (Konstantin II; 1478-1494). Pošto nije dobio dozvolu da napusti Etiopiju, ostao je tamo do svoje smrti (nakon 1526.). Godine 1507. Portugal. pomorski komandant Trishtan da Cunha poslao je presv. Joan Gomes.

Godine 1514. u Lisabonu su primljeni ambasadori iz Etiopije, na čelu sa Matejem Jermenskim. 1515. Etiopljaninu. U Negus je poslana odgovorna ambasada, u kojoj je bio i portugalski kapelan. cor. Manuela I Francisco Alvaris (oko 1465 - oko 1540). Godine 1517. ambasadori nisu uspjeli da se iskrcaju u Etiopiji, a šef ambasade Duarte Galvan umro je na ostrvu Kamaran. Druga ambasada je pri ruci. Rodrigo de Lima stigao je u Masavu 9. aprila. 1520 Od 30. apr. do 19. oktobra. 1520. 17 Portugalci su putovali Etiopijom, primljeni su na dvoru Negusa Lebne Dengela (David II; 1508-1540); tamo je Alvaris upoznao Pedra da Covigliana i nekoliko njih. drugi Evropljani koji su služili kao savjetnici Etiopljana. vladar. Alvarish je proveo 6 godina u Etiopiji i vratio se u Lisabon jula 1527. Bio je u pratnji Etiopljanina. Ambasador Tsaga Saab, koji je donio pisma Negusa Lebn Dengela Cor. Jovana III (1521-1557) i papa. Godine 1533. Alvarish je lično predao etiopsku poruku papi Klementu VII. negus. Op. Alvarišina Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias (Istinska priča o zemljama prezvitera Jovana Indijskog), objavljena u Lisabonu 1540. godine, postala je važan izvor o predmuslimanskoj etiopskoj istoriji. invazije 16. veka; sadrži prvi opis Aksuma i Lalibele u Evropi. "Prava priča..." je prevedena na italijanski. (1550), španski. (1557) i to. (1566) jezika. Od 2. kata. XVI vijeka, kada je, zbog uspješnih osvajanja imama Ahmada ibn Ibrahima al-Gazija, Etiopljanin. vladari su se počeli redovno obraćati Portugalcima za vojnu pomoć, Etiopija se više ne doživljava kao "kraljevstvo Ivana Prezbitera".

U XV veku. zahvaljujući kontaktima sa Evropljanima, Etiopija je pravilno lokalizovana na kartama sveta ("Egyptus Novelo" Firentinca Pietra del Massayoa (1454), "Mappomondo" Venecijanca Fra Maura (1460) itd.). Uprkos tome, već 2 veka Holandija. i portug. kartografi su predstavili detaljne karte "Abesinije, ili Carstva prezvitera Jovana" (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), navodno locirane u Vostu. Afrike, ponekad im dodajući fiktivne grbove IP-a (Sebastian Munster u kozmografiji (1544), Diego Omem u atlasu iz 1558, Abraham Ortelius 1570, Jodoc Hondius u uvećanoj verziji atlasa Gerarda Mercatora (1606) , Matthäus Merian 1610. itd.).

Slika I.P. bila je popularna u srednjem vijeku. lit-re, legenda o njemu se brzo spojila s legendom o Gralu, uglavnom zahvaljujući srednjem vijeku. viteški romani. U "Parzifalu" Wolframa von Eschenbacha IP je nazvan sin Feirefitza, "Jovan Monah", od koga su potekli svi hrišćanski vladari Istoka (Srednjovjekovni roman i novela. M., 1974. S. 576-577) . Priču o IP-u i njegovom sinu, "Kralju Davidu", uključio je Jovan Hildeshajmski u "Istoriju tri kralja" (Legenda o tri sveta kralja. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). I. P. se spominje u djelima A. von Scharfenberga, L. Ariosta, M. de Cervantesa, F. Rabelaisa, W. Shakespearea; u novije vrijeme se zapleti povezani s I.P. koriste u zabavnoj literaturi („Presbyter John“ od J. Buchana (Buchan J. Prester John. NY, 1910), a pisci naučne fantastike T. Williams, K. Stashef, u romanu „ Baudolino" medieviste i semiotičara U. Eca (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) i dr.).

Izvor: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Skripta. Rer. Germ. T. 45. P. 363-367; Poslanica prezvitera Jovana / Prevod: N. Gorelov // Poslanice iz izmišljenog kraljevstva. M., 2004. S. 15-48; Joinville J., de. Memoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Ed. F. Michel. P., 1859 (ruski prijevod: Zhuanville J., de. Knjiga pobožnih izreka i dobrih djela našeg Svetog Kor. Luja / Priredio: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007. ); Jacques de Vitry. Lettres / Ed. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout 2000. P. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Sinica Franciscana. Quaracchi, 1929. Vol. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. XIII i XIV. P. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Ed. P. Scheffer-Boihorst // MGH. SS. T. 23. P. 848-849, 911-912, 935; Annals of Dunstable // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. str. 66-67; Oliver von Paderborn. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal-Bischofs v. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias Lisboa, 1943; isto The Prester John of the Indies / Urednik CF Beckingham, GWB Huntingford Camb., 1961.2 vol.; Knjiga Marka Pola, M. 1955; Plano Carpini G., del. Istorija Mongala. Rubruk G., de. Putujte u istočne zemlje. M., 1957; Tafur P. Lutanja i putovanja / Per. i predgovor: L.K. Maciel Sanchez. M., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Lit.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Istorija magije i eksperimentalne nauke. N. Y., 19292. Vol. 2. P. 236-245; Sanceau E. Zemlja Prester Johna. N. Y. 1944; Brown L. A. Priča o kartama. Boston, 1949. P. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P. 1951; Nowell Ch. E. Historical Prester John // Speculum Camb. (Mass.) 1953. Vol. 28 P. 435-445; Richard J. L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham CF Bilješke o neobjavljenim rukopisu Francisca Alvaresa // Annales d "Ethiopie. 1961. Vol. 4. P. 139-154; idem. Dostignuća sveštenika Jovana. L., 1966; idem. Ambasada Etiopije u Evropi: c. 1310 // JSS. 1989. Vol. 34. P. 337-346; Wright J. K. Geografsko znanje iz vremena krstaških ratova. N. Y. 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Lisabon, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F. Hebrejska pisma sveštenika Jovana. Oksf 1982; Brincken A.-D., von den. Presbyter Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Köln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // J. srednjovjekovne istorije. 1988. Vol. 14. P. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des délices. P. 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Fikcija i istorija // Istorija evropskih ideja. 1995. Vol. 20.N 1/3. P. 291-298; Sveštenik Džon, Mongoli i deset izgubljenih plemena / Ed. C. F. Beckingam, B. Hamilton. Aldershot 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurt 1999; Donzel E., kombi. Da li je bilo Etiopljana u Jeruzalemu u vrijeme Saladinovog osvajanja 1187. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. T. 27. Col. 475-478; Hamilton B. Zemlje Prester Johna: Zapadno znanje o Aziji i Africi u Vrijeme križarskih ratova // Haskins Society J. 2004. Vol.15.P.127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009. .

U Rusiji

"Legenda o indijskom kraljevstvu", Stara crkva. verzija poruke I. P. Vizanta. imp. Manuel Komnin, preveden s grčkog. ili lat. verzija (2. polovina XII veka), postala je rasprostranjena u XIII-XIV veku. Izvod 1 rus. izdanje "Priče..." sačuvano je u sklopu "Srpske Aleksandrije". Na 2 lista, 2. pol. XV vijek. predstavljeno je 2. izdanje (RNL. Kir.-Bel. br. 11-1088. L. 198-204; RSL. Vol. br. 309 (667). L. 1-7). U svim kopijama "Priče..." (osim Kirillo-Belozerskog), tekst IP-ovog pisma uokviren je prologom i zaključkom. I. P. - "Car i pop Ivan" - u njemu se naziva "borbom pravoslavne vere Hristove". U Priči ... postoji opis brojnih fantastičnih stvorenja, očigledno preuzet od Fiziologa (CPG, br. 3766). U XIII-XIV vijeku. relevantnost "Priče ..." za stanovnike Vost. Evrope, kao i ranije Zapadne Evrope. njegova verzija, mogla bi biti uslovljena potrebom za idealom moćnog pravoslavlja. suveren sposoban da odbije muslimane. U XIV veku. Slika cara-sveštenika prisutna u "Legendi ..." korišćena je na satiričan način u "Priči o Miti" da ismeje nezakonitog namesnika mitropolitskog prestola, Mitiju (Mihael). Postoji i mišljenje koje osporavaju brojni istraživači da je pod uticajem "Legende..." nastao ep o vojvodi Stepanoviču.

L. N. Gumiljov je upotrijebio spomen u slavu. "Legende ..." o pustinji ("pješčano jezero") i planinskim ostrugama kao znakovima kraljevstva I.P. mora je također prisutna u lat. verzija (Gumilev. 2004. Ch. 6: Jovanovo kraljevstvo).

Izvor: Batalin N.I. Legenda o indijskom kraljevstvu // Philol. aplikacija. Voronjež, 1874. br. 3/4. S. 1-41; Problem 5.S. 41-56; Problem 6 S. 57-79; 1875. br. 3.S.80-98; Problem 5.S. 99-137; Također. Voronjež, 1876; Veselovsky A. N. Južnoruski epovi. SPb., 1881. Tom 1/2. S. 173-154; Istrin V.M. Legenda o indijskom kraljevstvu // Antikviteti: Tr. slava. provizija. MAO. M., 1895. T. 1. S. 1-75; Također. M., 1893; Speranski M.N. Legenda o indijskom kraljevstvu // Izv. na ruskom jezik i književnost. 1930. T. 3. knj. 2.S. 369-464; Legenda o indijskom kraljevstvu / Prep. tekst, trans. i bilješke: G. M. Prokhorov // "Izbornik": Sat. književna djela dr. Rus. M., 1969. S. 362-369, 746; Isti // PLDR: XIII vijek. 1981.S. 466-473.

Lit .: Polevoy N. Legende u Rusiji o caru-svešteniku Jovanu // Mosk. telegraf. M., 1825. br. 10. S. 96-105; Miller O.F. Ilya Muromets i herojstvo Kijeva. SPb., 1869. S. 587-616; Ždanov I. N. O književnoj istoriji ruskog. prošla poezija. K., 1881. S. 238-239; Sobolevsky A.I. Do povijesti posuđenih riječi i prevedenih priča // IORYAS. 1905. T. 10. knj. 2.S. 140-145; Peretz V. N. Ukrajinska lista "Priča o indijskom kraljevstvu" // ZNTSH. 1912. knj. 9.S. 1-8; Lyashchenko A. Bylina o vojvodi Stepanoviču // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; Speranski M. N. Indija u starom ruskom pismu // S. F. Oldenburg: Sat. Art. povodom 50. godišnjice naučnih društava. aktivnost: 1882-1932. L., 1934. S. 463-469; Gumilev L.N. Potraga za izmišljenim kraljevstvom. M., 2004.

F. M. Panfilov

Tajanstveno kraljevstvo prezbitera Jovana

U srednjem vijeku, legende o moćnoj kršćanskoj državi, punoj svih blagodati mira i kršćanske harmonije, u Aziji, odnosno u Indiji, stekle su veliku popularnost. Na njenom čelu bio je jednako legendarni vladar, car-sveštenik prezviter Jovan, koji je u ruskoj književnosti poznat i kao pop Ivan. Svoju genealogiju vodio je od Evanđelja Mudraca, koji su prvi došli da obožavaju Hrista. Postojala su čak i određena pisana svjedočanstva koja potvrđuju postojanje "idealne zemlje". Ali kakva je bila situacija u stvarnosti i da li se čudesno Jovanovo kraljevstvo nalazilo u Hindustanu (ako je tako u stvari bilo)?

Istoričari su, međutim, kao skeptični ljudi skloni da misle da je legenda o istočnom kraljevstvu i samom prezbiteru Jovanu samo želja - "ako nije bilo takve države, onda se morala izmisliti", ona je učvrstila težnje i težnje. srednjovekovnog čoveka. Ali s druge strane - "nema dima bez vatre". Pa odakle je došao tako gust dim i zašto u Indiji?

Legenda o prezbiteru Jovanu - polumitskom hrišćanskom vladaru negde u Indiji koji je istovremeno igrao uloge kralja i patrijarha - proširila se od obala Žute reke do Atlantika, između Kineza, Turaka, Mongola, Perzijanaca, Arapa, Indijaca. , Jermena i svih evropskih naroda koji su učestvovali u krstaškim ratovima. Sve je počelo sredinom 11. veka, a period razvoja legende traje oko 400 godina. Legenda je prodrla u drevno rusko pismo pod nazivom "Legende o indijskom kraljevstvu". Enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron navodi da se ta glasina zasniva na stvarnoj činjenici uspjeha nestorijanskog kršćanstva među plemenima centralne Azije, o čemu svjedoči Abul-Faraj. Legendarni element legende o kraljevstvu punom svih blagodati svijeta i o kralju-svešteniku, koji ide da štiti kršćane od nevjernika, pojavio se zahvaljujući ugnjetavanju istočnih kršćana od strane Turaka i Saracena.

Prve vijesti o prezbiteru Jovanu nalaze se u analima Otona od Freisinga iz 1145. Ova hronika govori o događajima koji su se zbili do 1156. godine. Prema njoj, 1145. godine biskup Hugh iz grada Gebala (danas Jubail u Libanu) posjetio je Papu i ispričao mu o izvjesnom kralju i svećeniku po imenu Jovan, koji je živio u dalekoj zemlji na istoku i potiče od jednog od biblijskih mudraca - mudraca koji su došli da se poklone malom Isusu u Betlehemu. I sam kralj i svi njegovi podanici bili su kršćani. Nekoliko godina ranije, nakon pobjede nad Miđanima i Perzijancima, namjeravao je osloboditi Jerusalim od nevjernika, ali nije mogao preći rijeku Tigris.

Iz hronika Otona od Freisinga, dokazi o stvarnosti kralja-sveštenika prelaze u druge hronike. Poznata verzija legende zasniva se na dva pomena posete indijskog nadbiskupa Carigradu i indijskog patrijarha Rimu za vreme pape Kaliksta II (1119–1124). Teško je potvrditi ili osporiti vjerodostojnost ove informacije, budući da su oba svjedočenja bila "iz druge ruke", "riječi od riječi". Od određenih zabilježenih svjedočanstava postoji pismo - pismo prezvitera Jovana, čija se autentičnost, međutim, dovodi u pitanje. Navodno ju je vizantijskom caru Emanuelu I Komninu (1143-1180) napisao prezviter Jovan, kralj Indije.

Ovo pismo, koje se pojavilo oko 1165. godine, detaljno opisujući čuda i bogatstva, zadivilo je maštu Evropljana i širilo se u još ulepšanijem obliku nekoliko vekova, a nakon pronalaska tiska i u štampanom obliku, postalo je stvarni element narodne kulture. u eri geografskih otkrića. U pismu, prezviter Jovan je izvestio da se njegovo kraljevstvo proteže od ruševina Babilona do Indije i dalje. Njegova zemlja, koju poštuju i poštuju kraljevi 72 zemlje, dom je slonova, kamila, rogatih ljudi, kentaura, satira, divova i legendarnog feniksa. A u samom centru imanja je fontana večne mladosti: ko iz nje popije tri puta, nikada neće imati više od 30 godina. Džon vlada svojim kraljevstvom uz pomoć magičnog ogledala, u kojem možete videti sve što se dešava čak i u najudaljenijim krajevima njegovih ogromnih domena. Kraljeva vojska broji 10.000 konjanika i 100.000 pješaka, a ispred njih 14 nosača koji nose zlatne krstove stručno ukrašene prekrasnim dragim kamenjem.

Pismo prezbitera Ivana aktivno je kružilo na svjetovnim i crkvenim sudovima srednjovjekovne Evrope, uprkos činjenici da je, najvjerovatnije, bila lažna. Osvojena je ideja da su Johnove vojske skoro stigle do Mesopotamije, ali da im je potrebna podrška Zapada. U Evropi, tokom krstaških ratova, nastala je ideja da, ako se hrišćani malo poguraju, svet islama, uzet u kliješta, neće izdržati.

Pismo prezvitera Jovana, koje se brzo širilo Evropom, prevedeno je na nekoliko jezika, uključujući hebrejski. Preživjelo je nekoliko stotina primjeraka. Izum tipografije učinio ju je još popularnijom. Moderna analiza sadržaja hebrejske verzije pisma sugerira da je autor pisma porijeklom iz Jevreja iz Sjeverne Italije ili Languedoca. U svakom slučaju, autorstvo najvjerovatnije pripada Evropljaninu, ali njegovi ciljevi još uvijek nisu sasvim jasni. Pravi motiv krivotvorina je, najvjerovatnije, postojanje brojnih nestorijanskih zajednica koje su osuđene na Ekumenskom saboru u Efezu 431. godine i rasute po Istoku (od Bagdada do Mongolije i Kine). Općenito, sklonost teološkoj kontroverzi bila je karakteristična za istočni pravoslavni svijet - Vizantiju - kao što je ljubav prema pravnim suptilnostima bila odlika zapadnog svijeta od samog njegovog rođenja.

Nestorijanizam je bio trend u ranom kršćanstvu. Njegov osnivač je bio Nestorije, carigradski patrijarh 428–431, koji je tvrdio da je Isus Hrist, rođen kao čovek, tek kasnije preuzeo božansku prirodu. Suština učenja je da se Hristovo čovečanstvo shvata kao posebna ljudska ličnost, u kojoj je počeo da obitava Logos Božiji. Sa stanovišta pravoslavlja, koje u Hristu vidi samo ličnost Logosa, to znači da je jedan Hristos podeljen na dva različita sina - jedan od njih je Logos, a drugi sin Marije. Nestorije je svrgnut na III Vaseljenskom saboru u Efesu nakon što je odbio da nazove Djevicu Mariju Majkom Božjom. Prema Nestoriju, Bogorodica se može nazvati Bogorodicom, jer je rodila Hrista, ali ne i Majkom Božijom, jer se Bog ne rađa. Prema učenju aleksandrijskog episkopa sv. Ćirila (glavnog Nestorijevog protivnika), „jedna priroda ovaploćenog Boga Riječi“ uključuje ne samo individualno Isusovo čovječanstvo, već i cjelokupnu cjelovitost „pobožanstvenog“ čovječanstva – sve spašene i spasene, tj. Crkva.

Nakon osude nestorijanaca, oni su svoje djelovanje preselili u Aziju (za razliku od glavne struje kršćanstva koje je proširilo svoje djelovanje u Evropi). Nestorijanstvo je postiglo poseban uspjeh među nomadima. Tako je, na primjer, Kerait kan Togrul (Van Khan), pobratimljen sa Džingis-kanovim ocem Jesugejem, bio (zajedno sa svojim narodom) nestorijanac. Moćni Najmanski kanat (Zapadna Mongolija i Istočni Kazahstan) također je ispovijedao nestorijanstvo. Nestorijanci su bili trgovački Ujguri u istočnom Turkestanu (današnja Zapadna Kina). Predstavnici ovog trenda također su imali određene položaje u državi Karakitais („crni kitan”, drugo mongolsko pleme) u srednjoj Aziji i istočnom Turkestanu. Njihov gurkan Eluj Daši pobedio je Sanjaja, sultana iz klana Seldžukida, u 12. veku.

Prema rečima Leva Gumiljova, koji je napisao divnu knjigu „U potrazi za kraljevstvom izuma“ (što znači kraljevstvo prezvitera Jovana), posvećenu nestorijancima i formiranju Mongolskog carstva, ova pobeda je bila razlog za nejasne ideje u Evropi o postojanje hrišćanske države u dubinama Azije. Međutim, u XIII veku. istočni nestorijanci su postali žrtva žestoke unutrašnje političke borbe u Mongolskom carstvu.

Budući da su se glasine o čudesnom kraljevstvu prezvitera Ivana počele širiti upravo u doba križarskih ratova, nije iznenađujuće što je papa Aleksandar III počeo tražiti savez s njim. Tokom Drugog krstaškog rata, među vitezovima je bilo rašireno vjerovanje da će prezviter Jovan pomoći da se Palestina osvoje od muslimana. Vjerodostojnost ovih izvještaja bila je tolika da je 27. septembra 1177. papa Aleksandar III čak poslao pismo presteru Jovanu preko svog izaslanika Filipa (koji je bio njegov lični sekretar i istovremeno ljekar od povjerenja). Izaslanik je otišao, dugo su ga čekali, ali se nije vratio. Niko više nije čuo za Filipa. Pa, ova misija je bila teško izvodljiva, jer niko nije znao gdje se nalazi tajanstveno kraljevstvo.

Ideja o kralju-visokom svećeniku na Istoku nije mogla a da ne zavede cara Fridrika Barbarosu i njegovu pratnju. Car-sveštenik nije trebao papu, pa je svjetovna i duhovna vlast bila koncentrisana u jednoj ruci. Odličan presedan za cara koji se bori sa papom. Nakon zauzimanja Milana, u jednoj od katedrala, navodno su pronašli mošti tri kralja-maga koji su došli sa istoka i navodno su bili povezani sa kraljevstvom Jovana. Trijumfalno su ponovo sahranjeni u Kelnu, svetom gradu njemačkih kraljeva. Ubrzo je u gradu Aachenu, gdje se nalazila grobnica Karla Velikog, obavljena ceremonija beatifikacije (kanonizacije) ovog franačkog cara. Ali Frederiku Barbarosi je bio potreban živi kralj-vrhovni sveštenik. A onda je car uspio prekinuti dugogodišnji rat sa Gvelfima pod prihvatljivim uslovima. Sklapanje mira ubrzao je i projekat Trećeg krstaškog rata (1189-1192). Pohodu su prisustvovali i engleski kralj Ričard Lavljeg Srca i francuski kralj Filip II. Barbarossa se nadao da će porazom kurdskog vladara Egipta Salaha ad-Dina (koji je zauzeo Jerusalim sa Zapada) sa svojom moćnom vojskom moći napredovati dalje na Istok i sresti prezvitera Jovana, koji će pomoći njemačkom caru da se razbije. sve neprijatelje i postati jedini poglavar zapadnog svijeta. Međutim, "Gospod sramoti aroganciju mudraca." Barbarossa je umro dok je bio u posjeti savezniku - princu Lavu, vladaru Kilikijske Jermenije (južno od Male Azije). Prema općeprihvaćenoj verziji, sredovječni Frederick se utopio dok je plivao u planinskom potoku.

Međutim, vjera ljudi u postojanje vječnog vladara i njegovog divnog kraljevstva bila je nepokolebljiva. Padom posjeda krstaša u Palestini, glasine o prezbiteru Jovanu jenjavaju, ali su oživljene pojavom avangarde Džingis-kanove vojske u Perziji i Jermeniji. Kada su Mongoli u XIII veku. napali Palestinu, kršćani koji su naseljavali ostatke križarskih država vjerovali su da je Džingis-kan prezbiter Jovan, koji je došao da ih spasi od muslimana. Još jednom mogućom inkarnacijom prezvitera Jovana smatrao se već spomenuti Togrul kan, nestorijanski kan poražen od Džingis-kana. Mongolski kan Hulagu se takođe smatrao ili prezviterom Jovanom ili njegovim sinom Davidom, a Mongoli su bili hrišćani.

Pošteno radi, treba napomenuti da je u to vrijeme u Srednjoj Aziji već postojala bogata povijest kršćanstva. Katolički misionari koji su putovali na dvor Džingis-kana u Karakorumu, kao i kasniji putnici, dugo su tražili prezbitera Jovana u Aziji. Plano Karpini (prvi od Evropljana koji je posjetio Mongolsko carstvo) vjerovao je da se nalazi u Indiji, a Rubruk je smatrao Johna suverenom Kara-Khitana poraženog od Džingis-kana, miješajući Džingis-kana sa Kerait Wan-kanom. Marko Polo pronalazi potomke prvog prezvitera Jovana u liku mongolskih prinčeva, Nestorijanaca, koji su lutali zemljom Tien-de, ili Tenduh, u Ordosu. Monte Corvino i Odoric Friulsky ponavljaju mišljenje Marka Pola.

Ali potrage su bile neuspješne, pa je 1487. portugalski kralj Ivan II poslao Pedra da Covigliana (Petar Covillania) i Alphonsea Paivu u novu potragu. Ekspedicija je stigla u Abesiniju, gdje je većina stanovništva ispovijedala orijentalno pravoslavlje monofizitskog uvjerenja, a lokalnog cara je prepoznala kao prezbitera Jovana (očigledno zbog kršćanske denominacije netipične za regiju).

Pitanje identiteta prezvitera Jovana ostaje otvoreno do danas. Razni istoričari imaju širok spektar gledišta. Raspon mišljenja je impresivan. Gerbel vjeruje da je ovo Van Khan, vođa Keraita, Gerbilion je jedan od tibetanskih kraljeva, Lacroz je da je ovo Dalaj Lama, Fischer je da je ovo nestorijanski katolikos, Gustav Opert i Tsarike ga poistovjećuju sa Elui Dashom, vođa Si-laoa. LN Gumilev u svom djelu "Potraga za izmišljenim kraljevstvom", nakon što je detaljno analizirao sve dostupne informacije, poriče stvarnost prezbitera Ivana. On dokazuje da su legendu o kraljevstvu prezbitera Jovana izmislili viteški redovi Jerusalimskog kraljevstva kako bi poslali Drugi krstaški rat u Mezopotamiju (legenda o jakom savezniku trebalo je da inspiriše ideju o lakoći predstojeću kampanju). Prema LN Gumilevu, još jedna poznata legenda koja je došla do našeg vremena, koju su pokrenuli templari i Johaniti, je mit o posebnoj okrutnosti mongolske vojske iz 13. stoljeća, izmišljen da opravda izdaju naredbi. u odnosu na stvarne nestorijanske saveznike i kasniji poraz Jerusalimskog kraljevstva.

Ako nam historijske kronike nisu mogle reći nikakve pojedinosti o ovoj osobi, onda možda neki ključ za razumijevanje možemo pronaći u srednjovjekovnoj poeziji, gdje se spominje i ime prezvitera Ivana. Na kraju krajeva, pjesnik je ponekad pravi vidjelac, pa stoga u poetskim slikama i simbolima često postoji određeno zrnce istine. Ako prepoznamo da se legenda može posmatrati kao direktan ili posredan odraz stvarnosti, onda je to, po mišljenju književnog kritičara V. Herca, utoliko istinitije u odnosu na srednjovjekovni ep. „Srednjovekovni epski pesnik je materijalu za svoja dela pristupio na potpuno drugačiji način od savremenih pisaca. Nije bila lepa igra fantazije, ali istina je bila potrebna iznad svega. Još nisu znali kako da razlikuju istoriju od legende. Od davnina, za široke mase, epska poezija je jedini nosilac istorijskog pamćenja... Kao što našu decu zanimaju lepe bajke, samo zato što su istinite, tako za srednjovekovnog pesnika ne može biti ozbiljnijeg prijekor nego optužba za laž."

Tema prezvitera Jovana potiče iz legendi o Gralu i Parzifalu. Mnogi detalji pokazuju da postoji mnogo sličnosti između poglavara bratstva Gral, kojeg pjesnici nazivaju i vladarom svijeta, i poglavara misteriozne kršćanske države na Istoku. To je potvrđeno u poeziji o Gralu. U pesmi Volframa fon Ešenbaha o Parzivalu ime prezvitera Jovana spominje se samo jednom, i to na samom kraju pesme. Kaže da je prezviter Jovan sin Feirefitsa, Parzifalovog polubrata; da je on, budući da je svećenik, i kralj Indije, i da svi kraljevi Indije koji naslijede prijesto nakon njega uzmu njegovo ime. Tako vladari ove fantastične indijske zemlje nasljeđuju ime John s generacije na generaciju. Isti trag zašto svi kraljevi misteriozne indijske države nose ime Sveštenik Jovan daje poznata legenda Jovana Hildeshajmskog o tri kralja, koju Goethe takođe sa zanimanjem ispituje u članku “Tri sveta kralja” i dva slijedeći - "Dodavanje" i "I opet tri sveta kralja" (1802). Možda bi Volfram opširnije ispričao o prezbiteru Jovanu u svojoj Titureli, ali ovo delo je ostalo nedovršeno. Njegovo delo je kasnije koristio i dopunjavao drugi nemački pesnik Albreht fon Šarfenberg (13. vek), koji je svoju pesmu "Novi titurel" posvetio kralju Jovanu i ulozi Grala u Indiji. U četrdesetom poglavlju pjesme, gdje autor vrlo detaljno prikazuje Jovanovo kraljevstvo, on je nesumnjivo koristio prethodno spomenuto legendarno pismo prezvitera Jovana vizantijskom caru, mjestimično ga doslovno reprodukujući. Koliko god ovo pismo bilo popularno, toliko je poznato i rasprostranjeno bilo i Novo Titurel, koje je preživjelo do danas u mnogim verzijama. Iako u priči o prezbiteru Jovanu u Novom Titurelu ima mnogo fantastičnog, ona je ipak od vrlo značajnog interesa i sadrži mnogo takvih detalja u opisu Bratstva od Grala, koji se odražavaju i u drugim izvorima.

U srednjem vijeku bio je vrlo popularan opis putovanja Johanna Mondevillea (1356.), koji prikazuje kraljevstvo moćnog svećenika Ivana daleko na istoku, blizu raja. A Johann Gesse u fantastičnom "Itinerariusu" (oko 1489.) proširuje moć svećenika-kralja Ivana "do krajnjih krajeva Zemlje", uključujući i njegovo kraljevstvo i zemaljski raj, koji se nalazi na vrhu ogromne planine Eden, tako strmo da je nemoguće. Uveče, kada sunce zađe iza planine, vidi se veoma providan (glečer?) i prelepi zid raja. U ovoj zemlji postoji i divno ostrvo (blaženih), zvano "Radix paradysi" (koren raja), gde tri dana lete kao tri sata. Tako pjesnikova mašta često nastoji spojiti različite ideje o obećanoj zemlji, zemlji svjetske harmonije.

Legenda o prezviteru Jovanu ostavila je neugasivi vatreni trag u ruskoj svesti. Interes za tajanstveni Istok oduvijek je bio svojstven ruskom narodu, koji je stalno dolazio u kontakt s plemenima i narodima Azije. Ali ovaj Istok za njega je najslikovitije oličila "bogata" Indija, zemlja čuda, odakle su najfantastičnije informacije i legende stizale u Rusiju sa hodočasnicima i trgovcima.

Prvi putnik u Indiju zove se tverski trgovac Afanasij Nikitin (15. vek), ali, naravno, bilo je mnogo hrabrih lutalica i dalekih hodočasnika, o kojima istorija ćuti. Iz same Indije, ove nepoznate zemlje, 1533. godine prvi put u Moskvu stiže ambasador Velikog Mogula Babura i predaje poruku vladara Indije, u kojoj nudi prijateljstvo i bratstvo Velikom Knezu Rusije! I to nije iznenađujuće, jer je Moskovija dugo vremena bila dio mongolske države.

Od tada su međusobni kontakti dvije zemlje sve češći. Stoga je razumljivo da je legenda o istočnom caru Jovanu, na kraju, u ruskoj svesti usko isprepletena sa idejama o Indiji i pretvorena u svojevrsnu „Legendu o indijskom kraljevstvu“, legendu koja je od 15.st. bio veoma raširen u ruskoj književnosti i čak je uticao na narodne tradicije. Činjenica da je latinski ili južnoslavenski originalni tekst pisma prezvitera Jovana iznova prerađivan u staroruskim verzijama sugeriše da je ova legenda tokom vekova izazivala neumorno interesovanje.

U jednoj od verzija legende, grčki kralj Manuel šalje veleposlanike s darovima basnoslovnom indijskom kralju Johnu, upućujući ih da saznaju o moći i bogatstvu indijske države. Jovan pozdravlja ambasadore, ali kaže da je nemoguće opisati njegovu zemlju, toliko je velika i obiluje ne samo bogatstvom, već i čudima. Ako grčki kralj želi, može i sam doći ovamo, i, postavši ovdje mlađi sluga, bit će bogatiji i moćniji nego što je sada. Ako još uvijek čezne za opisom indijskog kraljevstva, neka proda svoju državu i iskoristi prihod da kupi papir i mastilo i dođe sa svojim pisarima u svoju zemlju i pokuša je opisati. Ali da bi zabilježili sva čuda i divna mudra djela, neće im biti dovoljni ni papir ni cijeli život.

Tako kralj Jovan naglašava transcendentalni, neopisiv položaj svoje države. Ali, ne želeći da ostavi Manuelove ambasadore bez odgovora, vladar Jovan u nekoliko reči ipak opisuje čuda svoje zemlje.

Ruska svest je prezvitera Jovana pretvorila u pravoslavnog cara koji štiti i podržava hrišćane svuda; on je “kralj nad svim kraljevima” i posjeduje sav prostor, sve zemlje; i samo tamo gde se „nebo susreće sa zemljom“ tamo su granice njegove države. Unutar njegove zemlje, očigledno, postoji i zemaljski raj. U blizini raja prostire se pješčano more, sa visokom pustinjom i beskrajnim planinama. Prema jednoj verziji, Jovan živi na ostrvu sa bramanima, mudrim, plemenitim i moralnim ljudima, skromnim, milosrdnim, koji sve razumeju. Nije li ova slika istočnog vladara „Bijelog Cara“ iz proslavljene „Golubove knjige“, koji je i „kralj nad svim kraljevima“ i „zalazi za vjeru hrišćansku, za dom Presvete Bogorodice? " Poklonile su mu se sve horde, poslušali su ga svi neznabošci... Njegovo ogromno područje nad cijelom zemljom, Nad cijelom zemljom, nad svemirom." Također u kraljevstvu indijskog kralja Ivana iz ruske "Legende". nema lopova, nema zavidnika, nema lažova. Nad ovom zemljom, punom materijalnog i duhovnog bogatstva, "Bog ga drži za ruku". Među najvećim čudima ovdje je i magično "ogledalo pravednika": ko god se u njega zagleda vidi sva zla i dobra djela koja je ikada učinio, i to ne samo svoje grijehe, nego i sve što bilo ko počini u svojoj kući, kao i prijateljske ili neprijateljske akcije drugih zemalja protiv ruskog naroda. U palati se nalazi divan kamen Karmakaul, „gospodar sa svim kamenom vuče, ali on sija u bremenu, kao što vatra gori“, osvetljava tamu, a danju je kao čisto zlato (kamen Gral!) . Ili: u zamku, koji je sazidan od dragog kamenja sa mudrošću Solomona, Jovanovog prijatelja, blista kamen koji se vidi daleko u more, svetliji je od vatre, kao zvezda. Tu je i "truleće" drvo života. Čovjek pomazan svojim mirom više ne stari i oči ga nikad ne bole. Ili: ako se pacijent uvede u zlatnu salu, on se odmah oporavlja, gluvi dobija sluh, dar govora se vraća nijemom.

Međutim, još jedan "kamen" u temelju mosta od Istočnog kraljevstva do Indije uvodi genealošku pretpostavku o srodstvu prezvitera Ivana. Kao što je već spomenuto, priznat je kao potomak Evanđelja Maga, ali se naziva i potomkom ili guvernerom Svetog Tome, koji je navodno osnovao najraniju, a time i najautentičniju kršćansku crkvu u Indiji.

Sveti apostol Toma je prvi donio kršćanstvo u Indiju. Osnovao je crkvu na pet preobraćenih plemićkih porodica najviše kaste u južnoj Indiji. Prema legendi, nakon Vaznesenja Gospodnjeg i snishođenja Svetoga Duha na apostole, apostol Toma je propovijedao radosnu vijest u Palestini, Mesopotamiji, Partiji, Etiopiji i Indiji i tamo osnivao kršćanske crkve. „Toma, koji je nekoć bio slabiji od ostalih apostola u vjeri“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „postao je milošću Božjom hrabriji, revniji i neumorniji od svih njih, tako da je propovijedao gotovo cijelu zemlju, ne bojeći se naviještati riječ Božju divljim narodima." Apostol je zabilježio propovijed jevanđelja mučeničkom smrću 68. godine. Evo šta je napisao Sveti Isidor Seviljski (636.):

“Proboden kopljem, on [t. e. Apostol Toma] je poginuo u gradu Kalamini, u Indiji, i tamo je sa počastima sahranjen 12 dana prije januarskih kalendara.

Najstariji dokaz sahrane svetog apostola Tome nalazi se u St. Efrajim Sirijac, koji je živio tri stoljeća nakon Tomine smrti. Drugi je u apokrifima, gdje se izvještava o propovijedanju i mučeništvu apostola u sjeverozapadnoj Indiji. Mošti svetog Tome bile su u Indiji do 4. veka. Ali čak i nakon prenosa moštiju svetitelja u Edesu, samo mjesto njegovog sahranjivanja bilo je poštovano kao svetište. Tako se u "Anglosaksonskim hronikama" pri opisu događaja iz 9. veka (885) spominje kralj Alfred koji se zavetovao da će u slučaju pobede davati bogate priloge udaljenim svetištima, među kojima i svetom apostolu Tomi u Indija. Godine 1293. Marko Polo je posjetio Indiju. U svojim bilješkama izvijestio je o posjeti grobu apostola Tome u Indiji, u regiji Malabar, a lokalno stanovništvo nazvao je "kršćanima apostola Tome". Istovremeno, poznati misionar i istraživač Giovanni iz Montecorvina govorio je o svojoj posjeti grobu svetog apostola Tome u Indiji.

Neki izvori govore o odnosu između prezbitera Ivana i sv. Tome, da je prvi bio direktni potomak drugog, drugi nisu tako kategorični i sjećaju se celibata apostola, pa se prezbiter Ivan može smatrati duhovnim nasljednikom i namjesnikom sv. Thomas. Drugi pak tvrde da nije bilo srodstva ili kontinuiteta i da nije moglo biti, jer su to mitski likovi...

Uz razne već spomenute, u evropskim bibliotekama postoje mnogi drugi izvori koji su direktno ili indirektno vezani za ličnost legendarnog prezvitera Ivana. Ali svi ovi radovi, kao i stotine rukopisa pisama cara Ivana i pape Aleksandra III i drugih, do danas sačuvanih u prašini arhiva, nesumnjivo predstavljaju samo mali dio literature o ovoj temi koja je postojala u Srednjeg vijeka, ali su kasnije iz ovog ili onog razloga nestali.

Prezviter Jovan takođe zauzima impresivno mesto u modernijoj beletristici. Mitsko stanje prezbitera Ivana spominje se u istorijsko-filozofskom romanu Baudolino Umberta Eka. Jasna referenca na Jovana Prezbitera je kralj Prester Džon iz epa Teda Vilijamsa Sećanje, tuga i trnje. Teško da se mogu smatrati neospornim dokazom stvarnosti takve zemlje - oličenje sna čovječanstva o raju - u Indiji, ali nešto nam ipak ne dozvoljava da konačno proglasimo temu zatvorenom.

2. "Mongolsko" carstvo i čuveno hrišćansko kraljevstvo prezvitera Jovana. Priča o legendarnom kraljevstvu prezbitera Jovana jedna je od najuzbudljivijih misterija u skaligerovskoj istoriji Evrope i Azije.