Semenov Oleg Andreevich Ja sam sin Božji, nisam rob! Robovi Božji - što to znači u pravoslavlju.

Napisano posebno za referentni i informativni portal "Uzvik" vozglas.ru

I.Kramskoy. Hristos u pustinji. Slikarstvo 1872.

Pomislio sam, zašto se nazivajući sebe „Božjim slugama“ u molitvi „Oče naš“, okrećemo Bogu kao Ocu?

Je li čudno? Dakle, mi smo robovi gospodara svijeta - Boga, ili još Njegove ... dece, u svetoj stvarnosti Gospodnje molitve?

U drevnoj crkvi "već je Klement Aleksandrijski (+215) pod utjecajem stoičkih ideja o univerzalnoj jednakosti vjerovao da se robovi po svojim vrlinama i izgledu ne razlikuju od svojih gospodara. Stoga je zaključio da kršćani trebaju smanjiti broj svojih robova i nekih djela uradi sam. Laktancij (+320) je formulirao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtijevao je da kršćanske zajednice priznaju brak među robovima. I rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je sam napustio imanje neslobodnih ljudi, čak je prepoznao odnose između visokorangiranih žena - kršćana i robova, slobodnjaka i rođenih kao punih brakova. U kršćanskoj zajednici još od vremena primitivne Crkve provodi se oslobađanje robova, što je vidljivo iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107.) Kršćanima da ne zloupotrebljavaju slobodu radi nedostojnih ciljeva. Međutim, pravni i socijalni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo na slobodne robove takozvanim najavom u crkvi (manumissio in ecclesia), i objavljuje niz zakona koji olakšavaju sudbinu robova, a ne krši ih. U 4. stoljeću problem ropstva aktivno se raspravljao među kršćanskim teolozima. Tako Kapadočani - Vasilije, nadbiskup Cezareje (+379), Gregorij Nazianzin (+389), a kasnije i Ivan Hrizostom (+407), oslanjajući se na Bibliju i možda na stoičke nauke o prirodnom zakonu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, gdje zavladala je jednakost, koja je zbog pada Adama ... zamijenjena različitim oblicima ljudske ovisnosti. Iako su ovi biskupi učinili mnogo kako bi olakšali sudbinu robova u svakodnevnom životu, oštro su se protivili općem uklanjanju ropstva koje je bilo važno za ekonomski i socijalni sustav carstva. Theodoret Kirsky (+466) je čak tvrdio da robovi imaju zagarantovanije postojanje od oca porodice, koji je opterećen brigama o obitelji, slugama i imovini. I samo se Gregory of Nissas (+395.) Protivi bilo kojem obliku porobljavanja osobe, budući da on ne samo da krši prirodnu slobodu svih ljudi, već i ignorira spasonosno djelo Sina Božjega ... na zapadu, pod utjecajem Aristotela, biskup Ambiolos Ambrozije (+397.) Opravdava legitimno ropstvo, naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara i savjetuje onima koji, kao rezultat rata ili slučajnosti, nepravedno padnu u ropstvo, koriste svoj položaj za testiranje vrline i vjere u Boga. Augustin (+430) takođe je bio daleko od razmišljanja da osporava legitimitet ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već dobre robove čini dobrima. On biblijsko i teološko utemeljenje svojih stavova vidi u ličnom grijehu Hamu protiv svog oca Noa, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali ta je kazna također i ljekovito sredstvo. Augustin se istovremeno osvrće i na učenje apostola Pavla o grijehu, kojem su podvrgnuti svi. U 19. knjizi svog traktata "O gradu Božjem" on slika idealnu sliku ljudskog društva u porodici i državi, gdje se ropstvo odvija i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike među ljudima "(Theologische Realenzyklopaedie, Band 31. Berlin) - New York, 2000. S. 379-380).

„Ropstvo se javlja s razvojem poljoprivrede prije otprilike 10 000 godina. Ljudi su počeli koristiti zatvorenike u poljoprivrednim radovima i prisiljavali su ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zatvorenici su dugo ostajali glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove. Pismeni spomenici sumerske civilizacije i Messopotamije prije oko 3.500 godina prvi su izvještavali o robovima kao nižoj klasi. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog Istoka. Prakticirala se i u Kini i Indiji, kao i među stanovnicima Afrike i Indijancima u Americi. Rast industrije i trgovine doprinio je još intenzivnijem širenju ropstva. Pojavila se potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvesti robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo svoj vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina ih je radila u rudnicima, rukotvorinama ili u poljoprivredi. Ostali su se u domaćinstvu koristili kao sluge, a ponekad i liječnici ili pjesnici. Oko 400. godine pr robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu se ropstvo toliko proširilo da su čak i obični ljudi imali robove. U drevnom svetu ropstvo je bilo shvaćeno kao prirodni zakon života koji je oduvek postojao. I samo je nekoliko pisaca i utjecajnih ljudi u njemu vidjelo zlo i nepravdu. "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994., str. 480-481. Više vidi u velikom članku" Ropstvo "u: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Enciklopedijski rječnik T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

Imenovanje vjernika božjim robovima datira iz vremena egzodusa iz Egipta. U Levitu 25:55 Gospod govori o sinovima Izraelovim: "Oni su Moji robovi koje sam izveo iz zemlje Egipatske." Ovdje govorimo ne samo o ovisnosti o Bogu, nego i o oslobađanju od ljudskog ropstva: bili su robovi Egipćana - sada samo moji robovi. Prorok Nehemija naziva Izraelce slugama Božjim u svojoj molitvi (Neh. 1:10) koja je opet posvećena oslobađanju - ovaj put iz babilonskog zatočeništva. Proroci se nazivaju i robovima Božjim (2. Kraljevima 24: 2), a iz konteksta je jasno da to naglašava njihovu nezavisnost od sekularne vlasti. Psalamista više puta sebe naziva slugom Božjim (Psalam 115: 7, 118, 134). U knjizi Izaije, Gospod kaže Izraelu: „Ti si moj rob. Izabrao sam te i neću te odbaciti “(Izaija 41: 9).

Sluge Božje (ili Kristovi) sebe nazivaju apostolima (Rim. 1: 1; 2. Petrova 1: 1; Jakov 1: 1; Juda 1: 1), a to zvuči kao počasna titula, znak izbora i apostolske vlasti. Apostol Pavao naziva sluge Božje sve vjernike kršćane. Kršćani „oslobođeni od grijeha i postali su robovi Bogu“ (Rim 6,22), čekaju „slobodu slave“ (Rim 8,21) i „život vječni“ (Rim 6,22). Za apostola Pavla ropstvo Bogu sinonim je oslobađanja od sile grijeha i smrti.

Često shvatamo formulaciju "Božji sluga" kao znak pretjeranog samo-ponižavanja, mada nije teško vidjeti da se ovaj aspekt ne nalazi u biblijskoj upotrebi. O čemu se radi? Činjenica je da u stara vremena, kada se pojavila ova terminologija, riječ "rob" jednostavno nije imala negativnu konotaciju koju je preuzela tokom posljednja 2-3 vijeka. Odnos majstor-rob bio je recipročan. Rob nije bio slobodan i potpuno je ovisio o volji vlasnika, ali ga je vlasnik bio dužan uzdržavati, hraniti, oblačiti. Za dobrog gospodara sudbina roba bila je sasvim pristojna - rob se osjećao sigurno i bio je opremljen svime potrebnim za život. Bog je dobar gospodar i moćan gospodar. Imenovanje osobe slugom Božijom je tačna definicija njegove stvarne situacije i ne znači umjetno samoosvajanje, kao što mnogi misle.

Zapravo, rob je jednostavno radnik koji ne može promijeniti gospodara i potpuno je ovisan o njemu. Gospodar za robu je kralj i bog, on rob sudi po svom nahođenju i slobodan je nagraditi ili kazniti. Odnosi robova i gospodara su vječni, nepromjenjivi i bezuvjetni. Rob bi trebao voljeti svog gospodara jednostavno zato što je ovo njegova jedina razumna prilika. Ne voljeti svog gospodara i ne pokušavati za njim roba glupo je i besmisleno. Otprilike isti stepen slobode kod nas. Pošto živimo u svijetu koji je stvorio Bog i primorani smo da se držimo zakona i ograničenja koje je On nametnuo, mi smo robovi ovoga svijeta i robovi gospodara ovog svijeta, tj. Od Boga. Potpuno smo ovisni o njemu i nikako ne možemo promijeniti vlasnika. Slobodan nas je kazniti ili nagraditi, a o njemu nije napisan nijedan zakon. Stoga smo sluge Božje i to nam nije ništa posebno novo. U svakom slučaju, mi smo Njegovi robovi, ali možemo birati kako ćemo se odnositi prema svome gospodaru i koliko vjerno vršimo svoj posao.

Savremeni izraz „robovski rad“, koji ima negativnu konotaciju, uopšte ne odražava stajalište onih vremena kada je ropstvo bilo uobičajena svakodnevna pojava, a robovi su se mogli koristiti u bilo kojem radu. U dobroj evanđeoskoj prispodobi o talentima (Mt 25, 14-30) tri roba godišnje dobivaju vrlo značajnu svotu novca: jedan - 5 talenata, drugi - dva, a treći - jedan. Prvi i drugi robovi udvostručuju svoj iznos, a gospodar, vraćajući se, hvali ih i daje im ono što su zaradili. Treća robinja, koja sahrani svoj talent i vrati vlasniku samo ono što je dobila, čeka kaznu zbog lijenosti. Ovdje vrijedi obratiti pažnju na sljedeće: (1) robovi već duže vrijeme dobivaju ogromne količine novca: (talent im je oko 40 kg srebra); (2) očekuje se da će robovi biti inicijativni i brzi, vrlo slični onome što se traži od trenutnih poslovnih ljudi; (3) vlasnik nagrađuje i kažnjava robove po svom nahođenju - zato je on i vlasnik. Nevjerovatna količina novca koja je povjerena robovima ukazuje na alegorijsku prirodu prispodobe koja je tačan prikaz našeg odnosa s Bogom. Također dobivamo na privremenu upotrebu vrlo vrijedne darove (prije svega naš vlastiti život), tj. Mi raspolažemo ogromnim vrijednostima koje ne pripadaju nama. Od nas se očekuje kreativna inicijativa, uz razumno raspolaganje onim što nam je povjereno. Bog, naš gospodar, sudit će nam prema volji njegovog učitelja.

Rješenje problema nije u primirji s "neugodnim" imenom "Božji sluga" i to shvatiti kao znak povećane poniznosti, već dvaput razmisliti i shvatiti da to ime izražava stvarnu suštinu stvarnog odnosa bilo koje osobe s Bogom.

Zanimljivo je da ako ruski pravoslavci sebe nazivaju „slugom Božjim“, „slugom Božjim“, onda kršćani - Europljani radije koriste samoodređenja koja su ugodnija modernom uhu, a koja su u osnovi manje tačna. Pravoslavni, koji govore engleski jezik, na primer, sebe nazivaju „Gospodinov sluga“ (sluga Božji) i „služavka Gospoda“ (sluga Božja). Ovo zvuči ljepše, ali sluga ili sluškinja mogu promijeniti gospodara, ali rob ne može. Ali mi očigledno ne možemo promeniti Boga, jer jednostavno nema drugog.

Recenzije

Sluga Božji ... Koga možemo tako nazvati ako se u ovu frazu unese određeno značenje - neupitna poslušnost Gospodinovoj volji, a samim tim i život u Kristu: život bez grijeha, ljubav prema bližnjemu? Čak su i sveci sebe smatrali grešnicima, pa u idealnom smislu nikoga na Zemlji niko ne može nazvati slugom Božjim. Ili su svi ljudi, kao dio ovog svijeta koji je Bog stvorio, njegovi robovi, od kojih su neki bliski njemu, recimo, za jedan posto, a drugi za devedeset devet. Ili je možda Božji sluga onaj koji, kao veliki grešnik, shvatio svoju grešnost i, posrćući i padajući, polako se približava Svemogućem?
  Među pravoslavnim hrišćanima ima puno ljudi koji su poput farizeja, ima i onih koji slučajno uđu u crkvu, a oni koji čitaju Bibliju, pohađaju crkvu, ispovijedaju se, ali svaki dan kradu i postaju multimilijarderi. Kako biti? Da li bi ih također trebalo smatrati slugama Božjim samo zato što su jednom prošli obred krštenja? Ili je možda pravi božji rob Solženicinski praznovjer Matryona pogan, koji je "imao manje grijeha nego mačka"? Pogan, već "pravednik, bez kojeg nema ni sela, ni grada, ni čitave naše zemlje."

Moram priznati da nisam odmah otkrio na što odgovoriti, pa sam prvo odlučio to riješiti i pogledati u literaturi, zašto je takva fraza uspostavljena na kršćanskom istoku.

No, prvo da vidimo kako je ropstvo izgledalo u drevnom svijetu, recimo, među Rimljanima, pa je bilo nešto za usporedbu.

U stara vremena, rob je stajao u blizini svoga gospodara, bio je njegov domaćin, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Robovi, predenje, tkanje i usitnjavanje žita u blizini ljubavnice dijelili su sa njom svoje aktivnosti. Između vlasnika i podređenih nije bilo ponora.

Ali s vremenom su se narudžbe mijenjale. Rimsko pravo je počelo smatrati robove ne osobama (personae)ali stvari (res)  . Majstori su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Evo kako je izgledala kuća tipičnog rimskog aristokrata

Domaćica kuće - matrona - bila je okružena čitavom bandom sluga. Ponekad je u kući bilo do 200 robova, od kojih je svaki nosio svoju posebnu službu. Jedan je nosio ventilator za damu (flabelliferae) drugi joj je slijedio za petama (pedissquae) treće ispred (anteambulatrices) . Postojali su posebni robovi za nanošenje ugljena (cinifloni) odevanje (ornatrices) nošenje kišobrana za gđe (umbelliferae) skladištenje obuće i garderobe (vestiplices) .

U kući je bilo i vrtnji (quasilliriae) krojači (sarcinatrices) tkalci (tekstovi) , medicinska sestra (nutrices) , dadilje, primalje (akušerstvo) . Bilo je mnogo muških slugu. Nogači su jurcali oko kuće (kursore) kočijaš (rhedarii) nosači pallankina (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (morioni, fatui, fatuae) .

Sigurno je postojao kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali na vježbama na grčkom jeziku.

Napolju se čuvala kapija ostiaryvrata - yanitor. Prikovan je za kolibu na ulazu, nasuprot lančanog psa.

Ali njegov položaj smatran je sasvim pristojnim u odnosu na vikara. Ovaj tijekom pijanih orgija gospode je brisao svoje emetičke erupcije.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo zajednicu (contubernium) "Za potomstvo". Rob nije imao roditeljska prava. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

Bežani rob (fugitivus)   bačen u hranu grabežljive ribe, obješen ili razapet.

Stari Židovi nisu odbili ropstvo, ali njihovi su se zakoni razlikovali neobičnom mekoćom i ljudskošću za drevni svijet. Nemoguće je bilo opterećivati \u200b\u200brobove teškim radom, oni su smatrani odgovornim na sudu. U subotu i ostale praznike bili su potpuno oslobođeni rada (Izlazak 20, 10; Deut. 5. 14.).

I kršćanstvo nije moglo odmah ukinuti ropstvo. Apostol Pavle nepristojno kaže: "Robovi, poslušajte svoje gospodare u mesu od straha i drhtanja, u jednostavnosti vašeg srca, kao prema Kristu" (Ef 6, 6).

Sveto Teophan Recluse ovaj stih tumači na sljedeći način: „Ropstvo je u drevnom svetu bilo rasprostranjeno. Sveti Pavao nije obnovio civilni život, već je promijenio ljudske običaje. I zato on uzima građanske naredbe, ovakve kakve jesu, i preplavljuje ih novim životnim duhom. On napušta spoljni kako je uspostavljen, ali se okreće unutrašnjem i daje mu novi sistem. Transformacija spoljašnjeg bila je iznutra, kao rezultat slobodnog razvoja duhovnog života. Ponovite unutarnje i vanjsko, ako je smiješno, propadaće samo od sebe. " .

Ali ako je rob bio obespravljena i nijema radna stoka, zašto je onda izraz Božji sluga ipak čvrsto utvrđen, iako je grčka riječ "Doulos"  mogu se prevesti na različite načine. On, na kraju krajeva, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim je europskim jezicima prijevod Novog zavjeta imao blaže značenje: sluga. Na primjer, Sluga na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slavenski prevodioci više su voljeli oštriju verziju - roba, iz pro-slavenskog korijena kugle, srodnog sanskrtskoj arbhi - da bi plužili, da bi radili u čudnoj kući. Otuda rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Kršćanski Istok bio je veoma omiljen zbog slike Krista koji pati. O njemu je već rekao apostol Pavle: „On (Hristos), biće lik Božji, ponizio se, poprimajući oblik roba (morfe doulou) postajući poput ljudskih bića i po izgledu postaju poput čovjeka “(Fil 2, 6-8).

To znači da je Sin Božji napustio svoju slavu, preuzevši sramotu, negodovanje i prokletstvo. Podredio se uvjetima naše smrtnosti i sakrio svoju slavu u patnji i smrti. I u svome je tijelu pokazao koliko se čovjek, koji je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, oborio od pada.

Iz toga proizlazi prirodna želja vjerničkog srca da ga oponaša, da postane sluga Božji u znak zahvalnosti za činjenicu da je zbog nas počeo nazivati \u200b\u200brobovom.

„Svi robovi Božji su po prirodi“, kaže svetac. Teofan Zapuštaj, - jer je božji Nebukadnezar Božji takođe rob, ali Abraham, David, Pavao i slični su robovi ljubavi Božje. "

Po njegovom mišljenju, Božji sluge su ljudi koji se boje Boga, Božiji ljudi. Oni žive po volji Božjoj, vole istinu, preziru se laži i zato se na sve možete pouzdati u njih.

Najvjerovatnije, apostol Pavao sebe je nazvao prvim u svojoj poslanici Rimljanima: „Pavao je rob Isusa Krista“ (Rim 1, 1).

Takvo ropstvo svakom od nas ....!

„Ropstvo se javlja s razvojem poljoprivrede prije otprilike 10 000 godina. Ljudi su počeli koristiti zatvorenike u poljoprivrednim radovima i prisiljavali su ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zatvorenici su dugo ostajali glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Pismeni spomenici sumerske civilizacije i Messopotamije prije oko 3.500 godina prvi su izvještavali o robovima kao nižoj klasi. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog Istoka. Prakticirala se i u Kini i Indiji, kao i među stanovnicima Afrike i Indijancima u Americi.

Rast industrije i trgovine doprinio je još intenzivnijem širenju ropstva. Pojavila se potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvesti robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo svoj vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina ih je radila u rudnicima, rukotvorinama ili u poljoprivredi. Ostali su se u domaćinstvu koristili kao sluge, a ponekad i liječnici ili pjesnici. Oko 400. godine pr robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu se ropstvo toliko proširilo da su čak i obični ljudi imali robove.

U drevnom svetu ropstvo je bilo shvaćeno kao prirodni zakon života koji je oduvek postojao. I samo je nekoliko pisaca i utjecajnih ljudi u njemu vidjelo zlo i nepravdu. "  (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994., str. 480-481. Pogledajte opširniji članak „Ropstvo“ u: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S. 35-51).

Kareev N. i. Poučna knjiga drevne istorije. M., 1997. S. 265. „Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je uklonilo osobu iz kruga bića koja ispunjavaju uslove, od nje je postalo stvar, poput životinje, predmeta vlasništva i proizvoljne raspoloženja svog gospodara. " (Nikodem, biskup dalmatinsko-istarski. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima. T. 2. St. Petersburg: Reprint, 1912., str. 423).

Međutim, rimska pravila o ropstvu karakteriziraju unutarnju nedosljednost, što utječe i na lični i na imovinski aspekt pravnog statusa robova.

„Gospodarsko pravo na rob je obično vlasničko pravo - dominum ili proprietas. Štoviše, kvaliteta roba kao stvari ... prirodno je svojstveno svojstvo. Stoga rob ostaje rob čak i kad iz nekog razloga trenutno nema gospodara - na primjer, gospodar napušta rob i odbija ga (servus derelictus). Rob će tada biti servus nullius (nema čovjeka), a kao i svaka stvar bit će podložna besplatnoj okupaciji svih onih koji žele ... Međutim, rimski pravnici često govore o persona servi (robovi kao lica). Priznajući pravo gospodara do roba kao običnog vlasništva, istovremeno to pravo nazivaju potestasom (upravno pravo), u kojem se već izražava prepoznavanje određenog ličnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi je prepoznavanje ljudske ličnosti roba već bilo vidljivo u sljedećim odredbama.

Već ... od davnina je uspostavljeno pravilo da, iako je rob stvar, uz ostale životinje (cetera animalia), mjesto pokopa robova je lokalitet religiozni (sveto mjesto), koliko i grob slobodnog čovjeka.

Dalje se prepoznaju rođačke srodničke veze robova - cognationes serviles: u bliskom stepenu srodstva oni predstavljaju prepreku braku. U klasičnom zakonu čak se razvija i zabrana prilikom prebacivanja robova među odvojene bliže rođake - suprugu od muža, djecu od roditelja ... Edikt cara Klaudija objavio je da se stara i bolesna robinja, koju je gospodar napuštao na milost i nemilost sudbini, oslobađa. Dva ustava cara Antonina Pija bila su odlučnija: jedan je od njih podložio gospodara za legalno (sine causa) ubojstvo svoga roba istoj krivičnoj kazni kao i za ubojstvo drugog; a drugi je naredio vlastima u slučajevima kada je zlostavljanje prisililo roba da potraži utočište u hramu ili kod statue cara, istraže slučaj i primoraju gospodara da roba proda u druge ruke. Koliko su ovi recepti postigli svoj cilj drugo je pitanje, ali zakonski moć gospodara nad ličnošću robova više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati nikakvo vlasništvo, ne može imati nikakva prava ... Međutim, dosljedna primjena ovog načela u potpunosti ne bi bila u interesu samih gospoda ... Od davnina se robu pripisuje mogućnost sticanja - naravno, u korist njegove Gospodin ... Za njega je prepoznata ... sposobnost počinjenja pravnih radnji, odnosno pravna sposobnost. U isto vrijeme, on se smatra nekim akvizicijskim tijelom gospodara, instrumentom vocale (govornim instrumentom), i kao rezultat, pravna sposobnost potrebna za transakcije posuđena je od gospodara - ex persona domini ... Rob može tako zaključiti sve one transakcije za koje je njegov gospodar sposoban ; na osnovu ovih transakcija ovaj posljednji može podnijeti sve zahtjeve na potpuno isti način kao da je postupio sam “  (Pokrovsky I. A. Istorija rimskog prava. Petrograd, 1918., str. 218, 219, 220)

„Situacija robova, koja je majstoru malo poznata, često se nije mnogo razlikovala od situacije domaćih životinja ili je, možda, bila još gora. Međutim, uvjeti ropstva ne zamrzavaju se u određenim okvirima, već se postepeno, kroz dugu evoluciju, mijenjaju na bolje. Razuman pogled na vlastite ekonomske koristi prisilio je gospodu da se nagnu prema robovima i ublaži njihovu sudbinu; ovo je također izazvano političkom razboritošću, kada su robovi u kvantitativnom smislu nadmašili slobodne slojeve stanovništva. Religija i običaj često su imali isti učinak. Napokon, zakon uzima roba pod svoju zaštitu, što su, pak, ranije koristili i kućni ljubimci ...

Drevni pisci ostavili su nam mnogo opisa strašne situacije u kojoj su se nalazili rimski robovi. Njihova količina u količini bila je izuzetno oskudna, po kvalitetu nije bila dobra: davali su je samo toliko da ne bi umrli od gladi. U međuvremenu, rad je bio iscrpljujući i trajao je od jutra do večeri. Posebno je bila teška situacija robova u mlinovima i pekarama, gdje su mlinski kamenje ili daska s rupom u sredini često bila vezana za vrat robova kako bi ih spriječili da jedu brašno ili tijesto - i u rudnicima u kojima su bolesni, osakaćeni, starci i žene radili pod bičem dok pao od iscrpljenosti U slučaju bolesti roba, odveden je na napušteno „ostrvo Eskalapiju“, gde mu je data potpuna „sloboda da umre“. Cato Sr. savjetuje prodaju „starih bikova, bolesne stoke, bolesnih ovaca, starih kola, otpadnog gvožđa, starog roba, bolesnog roba i općenito svega nepotrebnog. Surovo postupanje sa robovima posvetilo je i tradicija i običaji i zakoni. " (Brockhaus F.A., Efron. I. Dekret. Op. Str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svijet - Grčka i Rim. Istorijski eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Licemjerje je bilo najkarakterističnije obilježje ovih korijena u:

Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

"U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (2. Dej. 20, 10-18) ... Ako je Izraelac prodat u ropstvo za posebne potrebe (Izlazak 21, 4, 6), onda je nakon 6 godina otišao na slobodu (Izlazak 21, 2) uz plaćanje potrebnog mita (Deut. 15, 13), ali samo ako nije htio dobrovoljno ostati u obitelji kojoj je pripadao. Zakon je također štitio robove (Izl 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Ponekad je bilo kršenja zakona o oslobađanju robova (Jer. 34, 8), bilo je slučajeva otkupa robova tijekom zatočeništva (Nehem. 5, 8 ) Kao članovi domaćinstva, robovi su mogli učestvovati u verskim svetkovinama (Deut. 12, 18), i obrezanjem (Postanak 17, 12) bili su prihvaćeni u zajednicu “  (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Novi zavet odražava moderne poglede na ropstvo, na primjer, u prispodobama (Mt 18, 23-35; 25, 14-30; Lk. 12, 35-48) i normama ponašanja (Lk. 17, 7-10). Uvjeti posuđeni iz ropstva i hvatanje zatvorenika? Pavao opisuje potrebu za ljudskim oslobađanjem i ekonomijom spasenja (npr. Rim 6,15-23). U isto vrijeme izjednačava stanje slobodnog čovjeka i roba - putem krštenja oboje postaju jedno u Kristu (Gal 3, 28) i, čekajući dolazak Spasitelja (parousia), poziva nove obraćenike iz robova da ostanu u svojim redovima i podvrgnu se svojim gospodarima sada prema religioznom motivi, gospoda se obvezuje da se prema robovima ponaša umjereno i bratski (1. Kor. 7, 20-24) ... Dakle, on nastoji da ne nadvlada ropstvo, već da ga učini humanijim “  (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Otpornik. Tumačenje poslanice sv. Apostola Pavla Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U drevnoj crkvi „Već je Klement Aleksandrijski (+215), pod uticajem ideja stoika o univerzalnoj jednakosti, vjerovao da se robovi i njihove vrline ne razlikuju od svojih gospodara. Iz ovoga je zaključio da bi kršćani trebali smanjiti broj svojih robova i sami obaviti neki posao. Laktancij (+320) je formulirao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtijevao je da kršćanske zajednice priznaju brak među robovima. I rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase slobodnih ljudi, čak je prepoznao odnose između visokih žena - kršćana i robova, slobodnjaka i rođenih kao punih brakova. U kršćanskoj zajednici još od vremena primitivne Crkve provodi se oslobađanje robova, što je vidljivo iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107.) Kršćanima da ne zloupotrebljavaju slobodu radi nedostojnih ciljeva.

Međutim, pravni i socijalni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo na slobodne robove takozvanim najavom u crkvi (manumissio in ecclesia), i objavljuje niz zakona koji olakšavaju sudbinu robova, a ne krši ih.

... U 4. stoljeću problem ropstva aktivno se raspravljao među kršćanskim teolozima. Tako Kapadočani - Vasilije, nadbiskup Cezareje (+379), Gregorij Nazianzin (+389), a kasnije i Ivan Hrizostom (+407), oslanjajući se na Bibliju i možda na stoičke nauke o prirodnom zakonu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, gdje zavladala je jednakost, koja je zbog pada Adama ... zamijenjena različitim oblicima ljudske ovisnosti. Iako su ovi biskupi učinili mnogo kako bi olakšali sudbinu robova u svakodnevnom životu, oštro su se protivili općem uklanjanju ropstva koje je bilo važno za ekonomski i socijalni sustav carstva.

Theodoret Kirsky (+466) je čak tvrdio da robovi imaju zagarantovanije postojanje od oca porodice, koji je opterećen brigama o obitelji, slugama i imovini. I samo se Gregory od Nysa (+395.) Protivi bilo kojem obliku porobljavanja osobe, budući da on ne samo da narušava prirodnu slobodu svih ljudi, već i ignorira spasonosni rad Sina Božjeg ...

Na zapadu, pod utjecajem Aristotela, biskup Ambollius iz Mediollana (+397.) Opravdava legitimno ropstvo, ističući intelektualnu superiornost gospodara i savjetuje onima koji, kao rezultat rata ili slučajnosti, nepravedno padnu u ropstvo, da koriste svoj položaj kako bi potvrdili vrlinu i vjeru u Boga.

Augustin (+430) takođe je bio daleko od razmišljanja da osporava legitimitet ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već dobre robove čini dobrima. On biblijsko i teološko utemeljenje svojih stavova vidi u ličnom grijehu Hamu protiv svog oca Noa, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali ta je kazna također i ljekovito sredstvo. Augustin se istovremeno osvrće i na učenje apostola Pavla o grijehu, kojem su podvrgnuti svi. U 19. knjizi svog traktata "O gradu Božjem" on slika idealnu sliku ljudskog društva u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike među ljudima. "  (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New York, 2000. S. 379-380).

Vidi više detalja: A. Lopukhin Biblijska historija Novog zavjeta. Sveta Trojica Sergija Lavra, 1998. S. 707-708.

Patristički grčki leksikon uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

U grčkom jeziku Novog zaveta druga reč koja se koristila odnosi se na oikete sluge (Fil 10-18), čak značajnija od doulosa. Ovo je rob, domaćinstvo, sluga, radnik. (Nikodem, biskup dalmatinsko-istarski. Dekret. Op. S. 165-167.)

Za Slavene je zanimljivo podrijetlo latinske riječi sclavus, odakle je njemačka. Sklave Rob, fr. Esclave. Nastao je iz plemenskog imena Slavena (etnonim), a potom je korišten na latinskom za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Dekret, op. S. 656).

Evo nekoliko primjera.

"Danijele, rob Boga živoga!"   (Dan 6, 20).

"O Danijele, sluge živoga Boga!"   (Dan.6, 20). Sluga - sluga, ministar, sluga (Muller V. K. Engleski-ruski rječnik. M., 1971., str. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes"   (Dan 6.21). Diener - sluga, ministar (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dan 6, 21). Sluga - (knjiga) sluga. Sluga Bozy - Božji sluga (Hesse D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967., str. 978

„Jakov, rob Božji i Gospodin Isus Hrist“   (Jakov 1, 1).

"Jakov, Božiji sluga i Gospodin Isus Krist"   (Jas. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes i Jesu Christi, des Herrn"   (Jak. 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Dekret. Op. S. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa"   (Jk 1, 1)

„Pavao je Božji sluga, ali apostol Isusa Hrista“   (Naslov 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Krista"   (Naslov 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes i Apostel Jesu Christi"   (Naslov 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa"   (Tt. 1, 1).

Ili čuveni stih iz Navještenja Djevice Marije:

„Tada je Marija rekla:„ Evo sluge Gospodnje “   (Luka 1b 38).

"A Marija reče: evo sluškinja Gospodnja."   (Lk. 1, 38). Sluškinja - (usta) sluškinja (Uredba Mullera V. K., op. S. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn"   (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska“ (Lk. 1, 38). Sluzebnica - sobarica, sobarica. (Hesse D., Uredba Stypula R. Op. S. 978)

Biblija, Pisma Starog i Novog zaveta. Bruxelles, 1989. S. 1286, 1801, 1694.1575.

Sveta Biblija koja sadrži Stari i Novi zavjet. (Verzija kralja Jamesa). New York b. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznanj - Warszawa, 1987., 1041, 1372, 1356, 1181.

Napominjemo da se u Velikoj saglasnosti s Lutherovom Biblijom riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) pojavljuje u različitim značenjima i oblicima jedinstva. i postavlja. brojevi su oko 500 puta, a Magd (sluškinja) oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U Simfoniji u Starom i Novom zavjetu na ruskom jeziku, u kojoj se ujmovi u rječnik ne razvijaju tako detaljno kao u Concordance, riječ rob u različitim oblicima bilježi se u otprilike 400 slučajeva, a riječi rob, rob su više od 50 puta. Riječi Sluga i ministar u različitim oblicima i brojevima slučajeva (jednini i množini) - oko 120 puta, sluškinje, sluškinje - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. S. 638-641, 642, 643 729, 730, 731).

Preobrazhenski A. Etimološki rječnik ruskog jezika. M., 1910-1914. S. 169-170. Izvorni ruski oblik „roba“ znači sluga, rob, odnosno ogrtač - sluškinja, rob. (M. Fasmer. Etimološki rječnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. str. 487.)

Loski V. Dogmatska teologija. Teološki radovi, br. 8. M., 1972. S. 172-173.

Velečasni Jovan iz Damaska. Točna izjava pravoslavne vere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna kolekcija kreacija. T. 1. Sankt Peterburg: Reprint, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Otpornik. Tumačenje pastoralnih poslanica sv. Apostol Pavle. M .: Reprint, 1894. S. 435, 29.

Sluga Božji -
  1) osoba koja vjeruje u Jedinog i Istinitog, prepoznajući njegovu ovisnost o Njem kao Stvoritelju i Davatelju, prihvaćajući Njegov autoritet kao autoritet Nebeskog Kralja, želeći mu ugoditi) ();
  2) (u Starom zavjetu, množina) predstavnici Starog zavjeta ();
  3) (u novoj glavi. Množina) kršćani ().

Ropstvo Bogu općenito je privrženo Božanskoj volji, nasuprot ropstvu grijehu.
  U užem smislu, stanje dobrovoljne podložnosti nečije volje Božanskom zbog straha od kazne prvi je od tri nivoa vjere (zajedno sa plaćenikom i sinom). Sveti Oci razlikuju tri stupnja podnošenja svoje volje Bogu - rob koji mu se pokorava zbog straha od kazne; plaćeni plaćenik; i sina, vođenog ljubavlju prema Ocu. Stanje sina je najsavršenije. Prema sv. Apostol Jovan Evanđelist: " U ljubavi ne postoji strah, ali savršena ljubav izbacuje strah, jer strah nas muči. Strah nije savršen u ljubavi» ().

Krist nas ne naziva robovima: " Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam naređujem. Više vas ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar čini; ali nazvao sam te prijateljima ... “(). Ali o sebi govorimo na ovaj način, govoreći o dobrovoljnoj koordinaciji naše volje s njegovom dobrom voljom, jer znamo da je Gospodin tuđi svakom zlu i nepravednosti i njegova dobra volja vodi nas u blaženstvenu vječnost. To jest, Božji strah za kršćane nije strah od životinja, već sveto strahopoštovanje pred Stvoriteljem.

Svako ko počini grijeh, rob je grijeha ().
  Ako vas Sin oslobodi, tada ćete zaista biti slobodni ().
  Ako boravite u mojoj riječi, onda ste zaista moji učenici, i spoznat ćete istinu, i istina će vas osloboditi ().
  Rob pozvan u Gospoda je slobodan od Gospoda ... ()
  Gospod je Duh; ali gdje je Duh Gospodnji, postoji i sloboda. ()

Zar ne znate da onome kome se dajete kao rob poslušnosti, vi i rob kojem se pokoravate, ili rob grijeha do smrti, ili poslušnost pravednosti?
  Hvala Bogu što ste, kao nekadašnji robovi grijeha, iz srca postali poslušni slici podučavanja koje ste izdali. Oslobođeni od grijeha, postali ste robovi pravednosti. Govorim prema ljudskom rezonovanju, zbog slabosti vašeg mesa. Kao što ste izdali svoje članove kao robove nečistoći i bezakonu u poslovima bezakonja, tako zamislite svoje članove kao robove pravednosti u svetim poslovima. Jer kad ste bili robovi grijeha, tada ste bili oslobođeni pravednosti. Kakvo si voće tada imao? Stvari kojih se i sada sada stidiš, jer je njihov kraj smrt. Ali sada, kad ste se oslobodili grijeha i postali robovi Bogu, vaš je plod svetost, a kraj vječni život. ()

Podsjetimo na Posljednju večeru. Sam Gospodin se opasao, sjeo svoje učenike, pošao i počeo im služiti i oprao im noge. (). Pogledajmo položaj „dobrog roba“ u evanđelju, da li je to ponižavajuće? Da li je ponižavanje biti rob takvog Kralja, sluge Božjeg?

Tumačenje ovog evanđeoskog odlomka:
  Za takvog slugu Gospodin sam postaje sluga. Jer, rečeno je: "I posadit će ih i, doći će, poslužiti će ih." Gospodar u ovoj prispodobi je Krist Sin Božji (kao Osoba koja nema početka, rođena i rođena od Oca prije svih vijekova, kao što se svjetlost rađa od svjetlosti, i ne može biti izvor svjetlosti bez same svjetlosti, ali ako je izvor svjetlosti vječan, tada svjetlost proizlazi iz nje vječan, nema početka, ali se rađa zauvijek i neprekidno). On je, shvatajući ljudsku prirodu kao mladenku i ujedinjujući se sa sobom, sklopio brak, uhvativši se za nju u jednom mesu. Vraća se iz nebeskog braka, otvoreno pred svima, na kraju svemira, kada sa neba dolazi u slavi Očevoj. A također se vraća nevidljivo i neočekivano, pojavljujući se u svakom trenutku, u trenutku (u smrti) svih, posebno. Blej Teofilakt.

"Blago tim robovima ..." Gospodin ovim blaženim izrekom želi ukazati na sigurnost pravedne odmazde koju će svi vjerni sluge njegovog Mesije primiti na otvaranju slavnog Mesijinog kraljevstva: sam gospodar će tim robovima pružiti onoliko pozornosti koliko će voljeti, a Mesija će dostojno nagraditi svog budnog. robovi. )

„A ako dođe do drugog straža i dođe do trećeg straža, i nađe ih kao takve, blagoslovljeni su oni robovi. Znate da ako je vlasnik kuće znao u koje vrijeme će lopov doći, bio bi budan i ne bi dopustio da mu se kuća uruši. Budite spremni, jer u taj čas ne mislite, doći će Sin Čovječji. Tada mu Petar reče: - Gospode! Govorite li ovu prispodobu nama ili svima nama? Gospod je rekao: "Ko je vjerna i razborita domaćica koju je gospodar postavio nad svoje sluge da im na vrijeme odmjere hljeb?" Blagoslovljen je onaj sluga kojeg će njegov gospodar, kada dođe, naći tako. Zaista vam kažem da će ga staviti nad sav svoj imetak. " ().

(Objašnjenje koncepta prvog, drugog, trećeg „staratelja“ su različite životne dobi: prvo je adolescencija, drugo je hrabrost, a treće starosno doba. Dakle, blagoslovljen onaj ko u bilo kojoj dobi bude budan i ne sluša vrline).

„Ako rob u svom srcu kaže:„ Gospodar moj neće uskoro doći “i počne prebijati sluge i sluškinje, jesti i piti i piti, tada će gospodar robova doći onog dana koji ne očekuje, i u času, u koji on ne misli, i srušiće ga i podvrći istoj sudbini kao i nevernici. Ali rob koji je poznavao volju svoga gospodara, a nije bio spreman i ne učini po svojoj volji, bit će puno bita; ali ko nije znao, i učinio kaznu dostojnu, bit će manje. A od svih kome je dano mnogo, biće potrebno mnogo, i kome je povereno mnogo više, oni će biti zahtevniji. " ()

Ljubav Kralja nebeskog prema njegovim robovima. Božja mera ljubavi

„Ako se pridržavate Mojih zapovijedi, ostat ćete u mojoj ljubavi, baš kao što sam i ja držao zapovijedi moga oca i boravio u njegovoj ljubavi. Ovo sam vam rekao kako bi moja radost ostala u vama i vaša će radost biti potpuna. Ovo je moja zapovijed, da se volite, kao što sam i ja tebe volio. Više nema te ljubavi, kao da bi neko položio dušu svojim prijateljima. " ().

„Ja sam dobar pastir. Pastir stavlja dobru dušu za ovce. Plaćenik, a ne pastir, onaj koji ne posjeduje ovce, vidi kako vuk dolazi i ostavlja ovce i bježi (a vuk ih otima i rasipa), jer je plaćenik, i ne brine o ovcama. Ja sam dobar pastir, i ja znam svog, i moj me poznaje. Kao što me Otac poznaje, tako znam i Oca; a ja dušu polažem za ovce. I ja imam druge ovce - ne s ovoga suda, i moram ih dovesti, i oni će čuti moj glas, i bit će jedno stado, jedan Pastir. Stoga me Otac ljubi, jer polažem svoju dušu da bih je ponovo primio. Nitko mi ga nije uzeo, ali ja ga sam stavio. Imam snage da to stavim i imam snage da ga ponovo prihvatim. Primio sam ovu zapovijed od svog Oca. " ().

U Evanđelju je Krist više puta rekao da nije došao na zemlju „da bi bio služen, već da služi i daje svoju dušu za otkupljenje mnogih“ (Evanđelje po Marku, 10. poglavlje, stih 45).

Kako je opisan položaj sluge Božjeg u evanđelju

Kako bi omogućio vječni život Svojim robovima, naš car je omalovažavao sebe (iscrpljeno) i sam je preuzeo sliku roba, postajući poput ljudskih bića i po izgledu postao poput čovjeka. " ()

Tumačenje teksta: Sam je dobrovoljno nadmašio, - opustošen, položio je Svoje, u kombinaciji sa vidljivom slavom i veličanstvom svojstvenim Božanskom i Njemu, kao Bogu, koji pripada. U tom pogledu, neki prikriveni razumiju: sakrio je slavu svog Božanstva. „Bog je po prirodi, imajući ravnopravnost sa Ocem, sakrivši dostojanstvo, odabrao ekstremnu poniznost“ ().

Sledeće reči objašnjavaju kako ga je On omalovažio. „Pogled sluge je dobrodošao“, odnosno prihvatio je stvorenu prirodu. Koji tačno? Čovjek: u obliku čovječanstva. Da li je ljudska priroda primila neku razliku od ovoga? Br. Kao i svi ljudi, i ovaj je bio On: na način koji je čovjek stečen.

Slika roba uzela je. Ko? Onaj koji je na sliku Božji, po prirodi je Bog. Ako je prihvatio, poput Boga, onda je i Bog, nakon što je prihvatio pogled roba, takođe bio pridržavan prihvatanja. Slugovo viđenje nije znak, već norma robova. Riječ: rob - koristi se za razliku od Božanskog u riječima: na sliku Božju. Ondje slika Božja znači normu Božanske prirode, Kreativno Božanstvo; Ovde oko sluge znači normu roba - stvorenja koje radi za Boga. Sluga vizija prihvata - prihvatio je stvorenu prirodu koja, bez obzira na to šta ona stoji, uvek radi za Boga. Šta slijedi iz ovoga? Ono što je beznadno počinje; sveprisutna - određena mestom, večnim - živi danima, mesecima i godinama; potpuno savršen - povećava se s godinama i umom; sveobuhvatni i živi - hrani i održava ih drugi; sveznajući - ne zna; svemoćan - komunicira; izudara život - umire. I sve te stvari prolaze kroz Njega, po prirodi Boga, koju je On prihvatio kao stvorenu prirodu. Sveto .

Dakle, Kristovo samoosvajanje je najljepša manifestacija ljubavi (). Kad je Krist došao na grešni svijet, nije imao bogatstva i slave (), bio je ismijan, napastovan i mučen (), trpio je patnju prema ljudskoj prirodi (), bio je sličan čovjeku u svemu osim grijehu (), iskusio božansko darivanje (), osuđen kao zločinac koji je podnio smrt i sahranu (), uzimajući na sebe svoje grijehe () i vraćajući ljudsku prirodu za obnovljeni život s Bogom (). Tako kršćani, želeći živjeti evanđelje, negiraju sebe i nose svoj križ s radošću (), ne odnijevši se blagoslovima ovoga svijeta, privilegijama, bogatstvom, zadovoljstvima.

Sluga Božji je Kristov ratnik i usvojeni sin Boga Oca, jednakovrijednost Krista - Boga po prirodi

Osoba koja prihvaća Krštenje naziva se ne samo robom, već Kristovim vojnikom. U krštenju je nečisti duh koji je bio u njemu od rođenja do krštenja istjeran iz njegova srca. I ulazi u pobjedonosne redove Hristovih vojnika. Bog ne može biti pobednik, a Kristovi vojnici su pobednici, jer poseduju beskonačnu moć Nestvorenog Boga.

Protiv koga se bori Kristov ratnik, sv. gore Pavel: „Naša bitka nije protiv krvi i mesa, nego protiv vlasti, protiv vlasti, protiv vladara tame ovog sveta, protiv duhova opakosti na nebesima“ ().

Nasuprot trikovima demona i njihovim mahinacijama sveti Pavao nas, kao Kriste ratnike, savjetuje da odlučno ustanemo: „Stanite, jer ste istrgnuli svoja krila istinom i obukli se u oklop pravednosti i svoje cipele u spremnosti da propovijedate svijet; a najviše od svega uzmite štit vjere kojim možete ugasiti sve crvene strijele zlog; i uzmi kacigu spasenja i duhovni mač, a to je Riječ Božja. " ().

Reći ću više: u krštenju je osoba usvojena od Boga i usuđuje se Boga Stvoritelja čitavog svijeta nazvati svojim Ocem. "Oče naš", tako se Božji sluge obraćaju svome Velikom kralju, Nekreatovanom Bogu.
  „Moji su prijatelji ako radite ono što vam naređujem. Više vas ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar čini; ali nazvao sam vas prijateljima jer sam vam rekao sve što sam čuo od svog Oca. Idem k svom ocu i tvom ocu. " ()

Šta čeka Božje sluge, šta im je suđeno?

"Nisam vidio to oko, nisam čuo uho, i nije došlo u čovjekovo srce koje je Bog pripremio za one koji ga vole" ().

„Ali strašljivi i neverni, gadni i ubice, i bludnici i čarobnjaci, idolopoklonici i svi lažljivci, živeće u jezeru koje gori vatrom i velom. Ovo je druga smrt “()

„Ili ne znate da nepravedna Božja kraljevstva neće naslediti? Ne zavaravajte se: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci, ni lopovi, ni iznuđivači, ni pijanci, ni nasilnici, ni predatori - neće naslijediti kraljevstvo Božje. " ().

Mnogi se dobrovoljno odriču počasti titule „sluge Božjeg“, ne želeći očistiti prljavštinu sa svojih duša u krštenju, ispovesti i zajedništvu ili se odričući Krista, i ispunivši svoje ćudljivosti, udovoljavajući svojim strastima, oni postaju robovi „jednostavnim kaldrima“ - opakim, nečistim demoni, pali anđeli, oni su gospodari svih Božjih ne-robova.

Dakle, pozivam sve kršćane da dostojno nose počasnu titulu sluge Božjeg - Svemogućeg čitavog svijeta, naslov Kristova ratnika i da ne izgube božansko usvajanje koje nam je dato besplatno.
  Bog blagoslovi svoga Krista!

Sluga Božji - poteškoće u prevođenju

Iz knjige "Moderna biblijska teorija i prijevod prijevoda"

Vjernik u Bibliju sebe naziva sluga / sluga Božji.  Za tu je kulturu bilo vrlo uobičajeno ime koje nije sadržavalo nikakve negativne konotacije; donji se nazivao robom kad je govorio o višim, čak i ako su oni kralj i njegov bliski. Sloboda je za nas apsolutna vrijednost, pa je u našoj modernoj kulturi riječ rob  povezan sa bezakonjem i ponižavanjem i riječju sluga  ne puno bolje (samo za razliku od riječi rob ne stvara stabilnu frazu sa rečju Od Boga).  Možda je bolje reći sluga Božji? Ali taj je izraz, zauzvrat, povezan s kleričkim podtekstom: to se može nazvati izvjesnim vrlo važnim biskupom, ali ne i jednostavnim vjernikom. Ne postoji savršeno rješenje. Na altajskom jeziku postoje dvije riječi: cool"Rob" i jpohlepan  „Zaposleni“ (od jal  „Naknada“). Obojici se nisu svidjeli dijelovi čitanja: prvi zvuči prenisko, drugi nagovještava prisutnost ploče. Odlučeno je prevesti usmeno: jpohlepni bolup  "Biti sluga", što je, prema čitateljima, ublažilo negativni efekat druge riječi.

S margine valja napomenuti da za ljude biblijskog doba sloboda jednostavno nije bila osnovna vrijednost, kao za nas. Biblija o tome gotovo nikada ne govori kao o integralnoj pripadnosti svake osobe (takvo je razumijevanje vjerovatno karakteristično za grčko-rimski svijet), na njegovim stranicama čitamo ne toliko sloboda,   koliko o puštanje  ili izbavljenje  (od ropstva, bolesti, nesreće ili čak smrti). Za poređenje: danas je uobičajeno razgovarati zdravlja  kao suštinsku vrijednost (zdrav način života, itd.), dok se u tradicionalnijim društvima više radi oporavlja se  u slučaju bolesti i normalno stanje osobe se uopće ne smatra bolnim (za razliku od modernog načina liječnika da sve svoje pacijente nazovu "bolesnima"). To ne znači da su u stara vremena rjeđe i manje ozbiljno bili bolesni (radije, upravo suprotno!), Ali to znači da je percepcija zdravlja i bolovanja bila drugačija od moderne. Na isti način, ljudi nisu svoje pokoravanje Bogu, kralju ili običnom šefu shvatili kao nešto ponižavajuće, koja je zahtijevala trenutnu intervenciju.

Možete sve to pokušati objasniti u rječniku, a još bolje - u zasebnom članku, ali šta učiniti u prijevodu? Evo glavnih opcija.

• Koristite najosnovnije i tradicionalne oznake: sluga Božji.  Postoji veliki rizik od nesporazuma, ali tradicionalni koncept ostaje.
• Umanjite ovaj izraz izborom drugih riječi: sluga / sluga Božji.  Odluka je kompromis, uz sve prednosti i nedostatke.
• Pokušajte preformulirati sam izraz: ko je u pravu služio Bogu.  S jedne strane, takva revolucija zvuči bez problema, ali je teško dosljedno je primijeniti; štoviše, naslov originala je uništen: na primjer, u 1 titula. 1: 1 Pavao od samog početka kaže o sebi da je "sluga Božji" (δοῦλος θεοῦ), i to čini čitaoca da se odmah prisjeti ovog Mojsijevog imenovanja ().

JA SAM SIN BOGA! NISAM SLAVI!

Kakva je kompatibilnost hrama Božjeg s idolima?

Jer ste hram Boga živoga, kako je Bog rekao:

"Ja ću se nastaniti u njima i hodati ću u njima; i hoću

Njihov Bog, i oni će biti moj narod.

I zato izađi iz njihove sredine i odvoji se od sebe,

govori Gospod, i ne diraj

nečisti; i ja ću te prihvatiti. I ja ću biti tebi

Otac i ti ćeš biti Moji sinovi i

kćeri, kaže Gospod svemogući "

Tako je došlo vrijeme za pojavljivanje ove knjige. Napisao sam to za one ljude koji su umorni od laži, koji žele čuti ne istinu, već istinu. Istina, svako ima svoje, a istina je jedna za sve. Pišem ono što se u mojoj duši nagomilalo za taj kratki vremenski period koji sam uspeo da preživim. Ne smatram se piscem, pa ću pokušati svoje misli izraziti na najdostupnijem i jednostavnijem govornom jeziku koji koriste obični ljudi. Dešifrirat ću teške pojmove i složena imena tako da ih i inženjer i domaćica razumiju. Jednostavno rečeno, ovdje nećete pronaći ništa teško za shvatiti. Ali mnogo će toga morati shvatiti, a neki će čak preispitati svoje poglede na svoj život. Uvidjeti istinu mnogo je vruće i teško je shvatiti da ste se toliko godina hranili kretenima, začinjenim religijom i ideologijom. Istočni mudraci kažu da živimo u svijetu iluzija koje smo sami izmislili. Nismo ni razmišljali o sebi, već smo smislili druge ljude koji sebe smatraju bogovima. Mislim da će vam ova knjiga učiniti život sretnijim, zanimljivijim, duhovnijim i materijalnijim. Zato, s Bogom!

Kao gledatelj, pokušat ću pokazati kako živimo većinom. Jasna vizija je vizija istine bez laži, kao što je sve u stvarnosti. Ne živimo, već postoji. Znanje ograničava naš um i naše živote. Za nas se ne daje samo ono što možemo vidjeti i dodirnuti, a i izvan nosa. Ograničimo naš svijet na fragmentarna znanja dobijena od drugih ljudi, ograničavamo se na naučne podatke, materijalni svijet. Uostalom, naš se život može izraziti u jednoj liniji: dom - posao - spavanje. Sada se mnogi trude da se brinu o sebi i svojoj duši, ali još uvijek je jako malo takvih ljudi. Rijetki ljudi se, osim toga, bave nečim drugim korisnim za sebe, svoj duhovni razvoj. Ali ipak, većina njih ostaje robovima svog znanja, koji su u njih uložili i druge ljude. Odgajani smo vekovima robovi. U crkvi me nazivaju robom, čak i Božijim. Kod kuće sam rob svoje žene i djece. Na poslu sam rob šefovima. U školi - rob učitelja. Nismo svi mi razumjeli riječ "rob", to se razumije lijepo napisanim izrazom "morate, trebate, morate" Svećenici kažu i pišu da riječ rob dolazi od riječi Božji radnik. Kad su Adam i Eva sagriješili, Bog ih je protjerao na zemlju, psovao ih i rekao da ćemo znojenjem lica dobiti svoj svakodnevni hljeb. "zemlja će biti proklet za vas; tugom ćete jesti od nje sve dane svog života .... u znoju lica jesti ćete hljeb dok se ne vratite u zemlju s koje ste uzeli. Za prah ćete se vratiti u prah"? Ali zašto ne radnik Božji? Za sve sam bio potreban kao rob, a kad sam pokušao postati bar malo sebe, raditi ono što trebam, što moja duša želi, odmah su me stavili na svoje mjesto. Umjesto poslušnog roba koji ne bi smio i nema pravo imati svoje misli i poglede na svoj osobni život. Morao sam živjeti u svijetu koji su me prvo izmislili komunisti, zatim demokrati, prije ovoga kraljevi i, kako kaže Krist, farizeji i pismoznanci. Do sada živimo u vremenu kada drugi ljudi misle za nas i odlučuju umjesto nas: šefovi, stranački radnici, roditelji, komšije. Stoga, do sada, mnogi ljudi nemaju svoje vlastite misli, a da ne spominjemo vlastiti pogled na život. Zbog vlastitih misli, jednostavna osoba može biti zatvorena, lišena bonusa, ekskomunicirana ili jednostavno ubijena, kao što se to događa s poštenim ljudima. Tek smo se počeli oslobađati straha, nakon staljinističkih represija. Tek smo, samo, počeli manje-više slobodno disati i razmišljati, živjeti onako kako mi želimo. Tek sada ima još puno staljinskih pastirskih pasa koji će i prijatelja i brata prodati za parče "hljeba" ili toplo mjesto. Oni su robovi, ne znaju kako izgraditi život, žele im dobiti stan, ljekari su ih izliječili besplatno, roditelji su ih hranili dok trče u diskoteke. To je lakše i profitabilnije, nema potrebe odgovarati ni na šta. Rob nije odgovoran ni za što osim obavljanja svojih dužnosti. Stoga je gluh i slijep i ne može donositi nikakve važne odluke, čak ni za sebe. Sve je odlučeno za njega. Nije kriv za ništa, bez obzira na to što se u njegovom životu događa. Krivci: car, Lenjin, Staljin, tata sa mamom, komšijama, gazdama i tako dalje. Pokušaću da ispričam malo o našem rastopljenom mračnom životu na svom primeru. Svi su krivi, svi okolo su neprijatelji. Ne život, već borba za preživljavanje, za komad hljeba, za ljubav ... možete nastaviti sami. Umjetnost, kultura, ideja sve to prekrivaju riječima. Čija je to kultura? Čija umjetnost? Čije ideje bismo trebali oživjeti. Kulturno se smiješimo, ljubazno razgovaramo, ali i sami smo spremni za najbolji komad hljeba da se rastrgamo, proklinjemo, uništimo. Sadrže samo zakone koje daju vlasti, a ne odozgo. Da smo deblji od stoke, da sami ne možemo shvatiti šta nam treba, kako želimo živjeti? Mi smo izvorno rođeni idioti, iako Biblija kaže da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku. Tada se postavlja pitanje, budući da smo stvoreni na sliku i priliku Božju, zašto od djetinjstva pokušavamo od nas stvoriti glupe i slijepe robove bez vlastite inteligencije?

Rođen sam u jednostavnoj radničkoj porodici. Otac i majka radili su u fabrici od jutra do večeri, tako da im je ostalo vrlo malo vremena za podizanje dece. Vrtića i vrtića gotovo da i nije bilo, tako da sam glavnu naobrazbu dobio na ulici. Ovdje je bila prava sloboda za djecu. Bili smo prepušteni, doduše, neko vrijeme, ali sebi. O čemu sad možemo samo sanjati. Nije ni čudo što Novi zavjet kaže da postajemo poput male djece i kraljevstvo Božje će nam se otkriti. Na ulici i u dvorišnim društvima iskrenost se uvek vrednovala, a za prevaru i lukavstvo mogli su biti strogo kažnjeni, čak i pretučeni. Djeca su uvijek iskrena, zvaće ih pohlepa pohlepom, šunka - lažiranjem. Svakom se brzo mogao dodijeliti nadimak ili nadimak, koji bi se zatim mogli zalijepiti za cijeli život ako ne pokušaju promijeniti svoj odnos prema sebi i svom životu. Oni koji su ostali robovi tamo su brutalno pretučeni i zalutali su ili su svako počeli tražiti svoj put, svoju sudbinu. Od djetinjstva su znali ko će biti i šta žele u životu, ali takvih je ljudi manjina. Oni koji su ostali u čoporu, kasnije u životu pokušali su se skloniti među gomilu i ne nagnuti se, a ta gužva u naše vrijeme pokušava definirati naš život, život većine. Ovo je put boljševika, koji nas je doveo do konačnog moralnog pada. Ko god je pronašao svoj put i svoje mjesto u životu, smjelo je krenio. To je isto za mene, živjeti u gomili, jer se sve činilo sigurnijim, a roditelji su me uvijek učili da se ne izlažem. Stoga je moj život tekao, kao i većina: škola, vojska, posao, porodica. Kao i svi, i ja sam odgajan u duhu ateizma: oktobarista, pripadnik komsona i komunista. Uvek smo bili naučeni da razmišljamo o domovini, roditeljima, ženi, deci, a potom i o sebi. Odgajan, naučen da bude potreban, bez obzira ko, samo ne ti. Učili smo i odgajani da budemo društvo društva, topovska hrana tokom rata, radeći stoku za lukavije i pametnije. Tek sada praktički nije bilo vremena za razmišljanje o sebi, osim čaše piva ili boce votke, kada smo siromašni i nesretni otvorili dušu jedni drugima. Stoga sam do 40. godine imao šest hroničnih bolesti. Otpustili su se s posla iz zdravstvenih razloga, što sugerira III. Invalidsku grupu. Tim novcem nisam mogao izdržavati svoju obitelj, pa ni sebe, pa sam nehotice postao parazit svojoj porodici. Odnos svih članova porodice prema meni drastično se promijenio. Sad su me morali nahraniti i napajati. Našao sam se na marginama života, izgubio poštovanje djece i rodbine. Dobro je što je do tog trenutka počela perestrojka, a ja sam započeo posao. Pet godina paklenog rada u uslovima jake konkurencije i potpunog haosa u potpunosti su mi potkopali zdravlje. Ali ovaj je put bio najproduktivniji u mom životu u smislu da sam i sam morao razmisliti i riješiti najvažnije zadatke za mene, i ne samo to, jer sam se pod mojim vodstvom okupio, iako malen, ali tim. Imali smo zadrugu, a zajedničko razmišljanje dovelo je, na kraju, do nereda u timu i propasti preduzeća. Nakon bankrota, nakon analize situacije, konačno sam shvatio da važna pitanja ne treba uzimati kolektivno, već samo lično, jer niko u timu nije odgovoran za ništa osim radnika, jer smo ih ostavili bez posla, a onda su me dugo prigovarali. ovim.