22.12.2023
Svetovi živih i mrtvih ljudi. Kako ostvariti svjesnu kontrolu nad portalom u svijet mrtvih
Ljudi sa supermoćima vrlo često imaju takav problem kao što je otvoren portal u Svijet mrtvih. A to je rezultat prethodnih inkarnacija, posebno među onima koji su živjeli u Starom Egiptu i ovladali tom Velikom magijom, gdje su granice između svjetova bile izbrisane.
Kako otvoreni portal u World of the Dead ometa vidovnjaka?
Svaka osoba ima blokirano sjećanje na prošle inkarnacije, a vidovnjak nije izuzetak. Naravno, uz pomoć dubokih ronjenja možete saznati neke informacije, ali to su samo fragmenti prošlosti koji ne daju cjelokupnu sliku, a to nije dovoljno.
Ako se dogodi neka katastrofa na planeti Zemlji (posebno sa ubijenim nevinim ljudima), duše umrlih počinju u gomilama dolaziti do vidovnjaka i pričati o uzrocima nesreće, prenositi poruke živima... A srce krvari gledajući na sve ovo! Imaju toliko bola i suza!
Ne može svaki vidovnjak izdržati takvo opterećenje. I životna energija teče iz osobe u Drugi svijet.
Ponekad se rođaci ubijene osobe oslanjaju na supermoći vidovnjaka, pokušavajući da otkriju uzrok smrti, a ovdje je najsigurniji način da se sazna istina je da pitate samog ubijenog, njegovu Dušu. A da biste to učinili, morate uspostaviti kontakt sa žrtvom.
U ovom slučaju mogu se pojaviti poteškoće drugačije prirode. Nije moguće uspostaviti kontakt kada je portal¹ zatvoren.
Portal u World of the Dead² „živi“ svojim ritmom i odlučuje kada će se otvoriti, a kada zatvoriti. Ili o tome odlučuju duše mrtvih. Međutim, niko ne traži pristanak vidovnjaka!
I ovo je veoma tužno...
Stoga preuzimamo ličnu kontrolu nad otvaranjem i zatvaranjem portala u Svijet mrtvih!
Prvo morate odrediti gdje se ovaj "tunel" nalazi u vašoj auri. Obično se to dešava na lijevoj strani, ali se dešava i drugačije. Ako je portal ispred, onda je ovo najgora opcija! Budućnost osobe je blokirana, odnosno budućnost postaje očigledna - ovo je brzi odlazak Tamo.
Stoga je naporom volje i radom misli potrebno ovaj portal pomjeriti i postaviti na lijevo. Ovo će potrajati, ali morate strpljivo i metodično raditi svaki dan dok portal jasno ne stane s lijeve strane!
Ako je potrebno, možete direktno rukama „pomaknuti“ portal u željenom smjeru. Istovremeno, zamolite Više sile za pomoć i zahvalite im se kada se to dogodi.
S portalom u World of the Dead možete raditi samo kada je na lijevoj strani!
Svijet živih i svijet mrtvih se razlikuju po svojoj gustini. A portal nema jasne granice, nejasan je. Potrebno je kondenzovati energije da bi se formirala vrata.
Prvo, mi formiramo vrata (to jest, vi, budući u Svijetu Živih, kondenzirate vibracije ovog Svijeta u jasan oblik vrata). Zatim formiramo šarke za vrata, a na njih okačimo vrata sa bravom i kvakom.
Brava mora biti takvog tipa da se može otvoriti samo ključem i samo sa vaše strane.
Vrata možete napraviti koja god želite! Ili drveni ili zlatni! Glavna stvar je da je jak i pouzdan!
Vrata ostaju otvorena!
Sada zamolimo Više sile (Boga, Anđela čuvara) da nam daju ključ da zatvorimo i otvorimo ova vrata, i da zadržimo ovaj prolaz pod ličnom kontrolom. Mi samo kažemo: „Gospode! Daj mi ključ da zatvorim i otvorim ova vrata u Drugi svijet kada mi zatrebaju, i da ovaj prolaz držim pod ličnom kontrolom!”
Da biste to učinili, ispružite desnu ruku ispred sebe, dlanom prema gore, tako da ključ leži na vašem desnom dlanu. Ključ može biti bilo šta - to je individualno. To može biti Zlatni ključ iz bajke, ili može izgledati kao savijena žica - nije važno! Glavna stvar je da je samo vaše!
Zapamtite! Globalno, nećete uticati na Svet mrtvih, niti ćete uticati na ovaj Svet. Ali ćete steći ličnu kontrolu nad svojom vezom sa Svetom mrtvih. Uspostavit ćete dobrosusjedske odnose u kojima će se komunikacija odvijati samo uz obostranu saglasnost!
Ako vam Više sile daju ključ, odlično! Vi ste dostojan mađioničar kome je poverena kontrola visokog reda! Svakako mi zahvalite na ovoj časti!
Držite ključ u desnoj ruci! Ne ispuštajte ključ iz desne ruke!
Sada zatvorimo vrata ključem desnom rukom. Izvadite ključ iz ključaonice. Lijevom rukom povlačimo kvaku zatvorenih vrata kako bismo bili sigurni da su zatvorena. Sada ponovo otvorimo vrata ključem desnom rukom. Izvadite ključ iz ključaonice (ključ vam ostaje cijelo vrijeme u desnoj ruci!). Otvorimo vrata lijevom rukom.
Ne morate da otvarate vrata do kraja! Sve se otvara – vrlo dobro! I opet desnom rukom zatvaramo vrata ključem. Izvadite ključ iz ključaonice. Provjerimo lijevom rukom da li je dobro zaključana.
Kako čuvati ključ?
Zapamtite, kada smo bili mali, naši roditelji su gumicom vezivali rukavice na bunde (sovjetska verzija). Kada povučete rukavicu, elastična traka se rasteže, a elastična traka odmah uvlači rukavicu ravno u rukav.
Ključ se mora čuvati po istom principu. Zamislite da ključ leži na desnom dlanu. Iz desne ruke počinjemo da "rastemo" gumenu traku. Negdje unutra, u području pregiba lakta ili iznad (kako želite), stvaramo energetsku gumicu. Flagelum raste, postaje duži i izlazi direktno iz sredine dlana. Sada morate pričvrstiti ključ na ovaj uprtač - možete ga pričvrstiti "zavarivanjem zavarivanjem", možete ih jednostavno spojiti.
Kako doći i sakriti ključ?
Podveza (na vašu komandu) uvlači ključ direktno u vašu ruku i postavlja ga iznad ručnog zgloba unutar desne ruke. Zatim dajemo komandu da se ključ izvadi - i ključ izlazi iz ruke direktno u dlan. Opet komanda da se sakrije ključ - i podveza povlači ključ u ruku. Ovo je princip na kojem radimo!
VEOMA VAŽNO!!!
Nikada, ni pod kojim okolnostima, ne ispuštajte ključ iz ruke!!! Ako nemarno ostavite ključ u ključaonici, suptilni entiteti ga mogu ukrasti⁴, uprkos pričvršćenoj gumici! I tada vam niko neće moći pomoći!
Kada tražite ovaj ključ od Viših sila, preuzimate punu odgovornost za njega! A ako ga izgubite, sami ste krivi! Stoga je vrlo važno dovesti do automatizma princip rada s ključem: izvadio ključ - otvorio bravu - sakrio ključ - otvorio vrata - uradio što je bilo potrebno - zatvorio vrata - izvadio ključ i zatvorio brava - sakrila ključ. Sada možete živjeti u miru!
Želim vam puno sreće i uspjeha!
Napomene i dodatni članci za dublje razumijevanje materijala
¹ Portal u naučnoj fantastici i fantaziji je tehnološki ili magični otvor koji povezuje dvije udaljene lokacije razdvojene prostorom i vremenom (Vikipedija).
² Zagrobni život je svijet u koji ljudi odlaze nakon smrti, prebivalište mrtvih ili njihovih duša (Vikipedija).
⁴ Astralni plan je koncept u okultizmu, ezoterizmu, filozofiji, u iskustvu lucidnih snova, koji označava volumen (sloj) univerzuma (prirode) koji se razlikuje od materijalnog volumena (
Svijet živih oduvijek je bio zainteresovan za svijet mrtvih. U mitovima, legendama i bajkama svih naroda uvijek se pojavljuju junaci koji se nisu plašili da pogledaju iza zavjese koja razdvaja dva svijeta i vide: šta se iza nje događa? Ali naučnici su priče o svijetu u kojem žive mrtvi doživljavali kao fikciju. Da bi vjerovali u stvarnost postojanja svijeta mrtvih, bili su im potrebni dokazi, i oni su se pojavili.
Krajem 20. veka naučnici su bukvalno bombardovani činjenicama sa kojima je bilo teško raspravljati - video kasetama na kojima više nema junaka dečijih bajki ili modernog vidovnjaka koji vidi kroz zidove, već je svako mogao, kako kažu, vidjeti iz prve ruke postojanje svijeta mrtvih.
Od kraja 20. veka, gotovo istovremeno u različitim zemljama, ljudi su počeli da vide slike preminulih rođaka na svojim televizijskim ekranima. Evo, na primer, šta se dogodilo Eleni Nikiforovoj iz Novorosije 6. februara 1990: „Gledao sam program „Vreme” na TV-u. Odjednom je ekran postao prekriven prugama, a onda se na njemu pojavilo muško lice, kao u izmaglici. Bio je nepomičan - nešto kao fotografija. Pogledala sam ga i vrisnula od užasa. Moj brat Miša, koji je umro 1985. godine, gledao me je u oči sa ekrana. Nekoliko sekundi kasnije, pruge su se ponovo pojavile preko ekrana, a onda je TV ponovo počeo da prikazuje program.”
Pokojnik, odnosno pokojnik, iznenada se pojavio na TV ekranu u Rigi. Velika letonska porodica okupila se na tradicionalnom bdenju za majku glave porodice. Rodbina i prijatelji majke su stalno pristizali, a stan više nije mogao da primi sve one koji su saosjećali sa porodičnom tugom. Odlučeno je da se sahrana preseli u daču, jer se nalazila nedaleko od grada. Dva dana kasnije, porodica se vratila kući i tada su naišli na duha koji se pojavio na TV ekranu. Kada su uključili televizor, na njegovom ekranu se jasno pojavilo bijelo lice pokojne bake.”
U Rusiji je prve pokušaje upotrebe moderne elektronske opreme za dobijanje slika sveta mrtvih napravila grupa ufologa iz Sankt Peterburga na čelu sa V. Korobkovom. 1996. istraživači su dali fotografije iz „drugog svijeta“ učesnicima ruske konferencije „Realnosti suptilnog materijalnog svijeta“. Prošlo je nekoliko godina, a istraživači iz Penze odlučili su ponoviti eksperimente svojih kolega. Ali oni su krenuli drugim putem. Umjesto da komplikuju elektronsku opremu, počeli su kombinirati njenu upotrebu sa srednjovjekovnim magijskim ritualima.
Koristeći običnu kućnu video opremu: TV i video kameru, Sergej Volkov i Eduard Utenkov iz Penzinskog udruženja za nekonvencionalna istraživanja „Logos“ uspjeli su snimiti sjene mrtvih ljudi na video traku.
To se dogodilo 27. decembra 2002. godine. Prvo, TV je podešen na takozvani "bijeli talas" - TV kanal bez emitovanja. Pred njim je postavljena video kamera. Zatim su, u potpunosti u skladu sa drevnim ritualom, napravili svijetleći zatvoreni hodnik - postavili su dva ogledala: jedno iza televizora, drugo iza kamere. Tako je stvorena zatvorena video-informaciona mreža u koju je kao u zamku upao onostrani “signal” iz nevidljivog, onostranog svijeta. Ali, prema istraživačima Penze, to nije bilo dovoljno da se duh pojavi na ekranu. Bio je potreban rezonator - pojačivač procesa, čija upotreba kao da je povukla entitete iz nevidljivog, onostranog svijeta u svijet živih ljudi. Za to su korišteni i elementi drevnih rituala: stvari koje su pripadale pokojniku ili njegova kosa i nokti stavljali su se između video kamere i televizora.
Prema rečima jednog od istraživača, Sergeja Volkova, oni su već uspeli da dobiju „senke“ mrtvih na ekranu: „One, ove senke, onda se pojavljuju u profilu, pa okreću glave, pa ponovo nestaju. Nemaju jasne crte lica, već samo konture nosa i potiljka. Pažljivijim pregledom otkrili smo sličnost očnih duplja. Ovaj fenomen se događa u potpunoj tišini: ni zvuk ni signal sa drugog svijeta još nisu otkriveni. Nemoguće je percipirati svijet mrtvih na isti način kao naš. Na filmu možete vidjeti neke pejzaže, planine i polja. Ali sve je to “napravljeno od drugačijeg “tijesta”, korištenjem tehnologije koja nam je strana. Drugi svijet stalno "drhti". Ovo nije neprekidan prostor, već neka vrsta zmijolikog vijugavog polja, u kojem se povremeno pojavljuju sjene mrtvih ljudi.”
Zašto ljudi ne vide da žive okruženi "senkama" mrtvih? Zašto se ove "sjene" tako rijetko pojavljuju u snimljenim video zapisima? Uostalom, danas se samo najlijenji ne bave snimanjem videa. Štaviše, za ovo nije potrebna glomazna filmska kamera, jer se sada to može lako uraditi pomoću minijaturnog „naprednog“ mobilnog telefona?
Može biti mnogo razloga. Prvo, svako od nas sebe doživljava samo kao tijelo sa glavom, rukama i nogama. Predstavnici svijeta mrtvih mogu izgledati potpuno drugačije. Prema sjećanjima ljudi koji su doživjeli kliničku smrt, oni su sebe doživljavali kao male kuglice koje lete u različitim smjerovima i lako prolaze kroz zidove. Na fotografijama i video zapisima takve kuglice se nalaze prilično često, ali se smatraju nedostacima na fotografijama ili kao dosadne smetnje u video materijalima. Drugo, sudeći po istraživanjima naučnika sprovedenim u takozvanim anomalnim zonama, kao što je zona Khoper, energetski objekti, a među njima mogu biti i predstavnici sveta mrtvih, moraju biti snimljeni na posebnim fotografskim filmovima ili videoopremom koja omogućava im da reflektuju objekte u ultraljubičastoj zoni spektra, nevidljive za ljude.
Da bi se na video snimku dobila slika ne crne lopte, koju ufolozi nazivaju „crna mrlja“, već osobe kakva je bila prije smrti, vjerovatno je potrebno ispuniti neke dodatne uslove. U gotovo svim slučajevima ljudi su na TV ekranu vidjeli svoje rođake, a posebno često one koji su poginuli u katastrofama. Najvjerovatnije, ovo nije slučajno. Transformacija lopte, koja je normalan oblik postojanja ljudi u svetu mrtvih, u entitet koji spolja liči na osobu, može zahtevati veliku zalihu energije ili neke druge dodatne uslove, na primer, strastvenu želju za dio predstavnika svijeta mrtvih. Ako nema takve želje, onda drevni magični rituali, o čijem energetskom značenju možemo samo nagađati, mogu pomoći da se entitet preobrazi iz lopte u osobu.
Mikhail Burleshin
Svijet živih i zemlja mrtvih
Još jedan simbol duhovnog svijeta bilo je kraljevstvo mrtvih - "nepoznata zemlja odakle zemaljskim lutalicama nema povratka" (79).
„Uobičajena ideja o sudbini duša mrtvih“, piše poznati istoričar i etnolog S.A. Tokarev, „sastoji se od verovanja u poseban svet duša („drugi svet“), u koji one odlaze nakon fizičke smrti osoba. Ovu vjeru imaju gotovo svi narodi svijeta, iako sa velikim razlikama” (80).
Koncepti o lokaciji svijeta duša su vrlo raznoliki. Položaj zemlje mrtvih kod raznih naroda zavisi od uslova života, okolnog pejzaža (stepa, planine, šuma, more, ostrva), od stepena razvijenosti, od poznavanja spoljašnjeg sveta, od pogrebnih običaja.
Među najzaostalijim narodima ideje o tome su krajnje nejasne: svijet duša je "negdje tamo" (ponekad je naznačen određeni smjer) - iza šume, iza rijeke, iza planina.
Govoreći o idejama australskih aboridžina, J. Fraser piše: „Na pitanje gdje je malo tijelo (tj. duša. - Auto.) otišlo nakon smrti, jedni su odgovarali: otišlo je iza žbunja, drugi - ušlo u more, a treći su rekli da ne znaju” (81).
Obično je u takvim slučajevima carstvo mrtvih odvojeno od svijeta živih vodenom barijerom - rijekom, morem.
Među primorskim narodima i otočanima, posebno u Okeaniji, široko je rasprostranjena ideja o zagrobnom životu koji se nalazi negdje u inostranstvu, na ostrvu. Kod naroda Okeanije i istočne Indonezije mogu se uočiti različite nijanse ideje o ostrvskom svijetu duša; Za neke je to jedno od susjednih otoka, za druge je mističan otok negdje daleko na zapadu. Pošto ostrvljani Okeanije ne poznaju nijedan drugi oblik zemaljske zemlje osim ostrva, onda zemlju mrtvih oni prikazuju kao ostrvo; Ovamo idu duše mrtvih. To je slučaj, na primjer, s polinezijskim vjerovanjima.
Možda su ova vjerovanja odražavala utjecaj prakse sahranjivanja u vodi, posebno u njenom složenijem obliku - slanju leša u čamcu na otvoreno more: ono se, takoreći, šalje u prekomorski svijet duša. Ovo može biti porijeklo ovog vjerovanja u Melaneziji, gdje Ostrvo duša nije mitsko Daleko ostrvo, već jedno od obližnjih ostrva.
Ne treba misliti da su takve ideje karakteristične samo za primitivne narode Okeanije ili Australije. U antičko doba postojali su posvuda, uključujući i kontinentalnu Evropu, gdje je ulogu "ostrva duša" igrao "magloviti Albion" - današnja Velika Britanija, odvojena od Evrope tjesnacem. Prokopije iz Cezareje, istoričar Gotskog rata (VI vek), daje priču o tome kako duše mrtvih putuju morem do ostrva Brittia.
“Duž obale kopna (Francuska. - Auto.) živi ribari, trgovci i farmeri. Oni su podanici Franaka, ali ne plaćaju porez, jer su od pamtivijeka imali tešku dužnost transporta duša mrtvih. Transporteri svake noći u svojim kolibama čekaju kucanje na vrata i glasove nevidljivih bića koja ih zovu na posao. Tada ljudi odmah ustaju iz kreveta, podstaknuti nepoznatom silom, silaze na obalu i tamo pronalaze čamce, ne svoje, već tuđe, potpuno spremne da krenu i isprazne. Nosači ulaze u čamce, uzimaju vesla i vide da, od težine brojnih nevidljivih putnika, čamci sjede duboko u vodi, prst sa strane. Sat vremena kasnije stižu na suprotnu obalu, a na svojim čamcima teško da bi uspjeli preći ovaj put za cijeli dan. Došavši do ostrva, čamci se istovaraju i postaju toliko lagani da samo kobilica dodiruje vodu. Prevoznici ne vide nikoga na putu ili na obali, ali čuju glas koji doziva ime, čin i odnos svakog dolaska, a ako je žena, onda čin njenog muža” (82).
U vrijeme kada je značajan dio Oikumene već bio istražen i naseljen i u njemu nije ostalo mjesta za zemlju mrtvih, svijet duša je počeo da se stavlja pod zemlju, pod vodu, na nebo. Razvila se ideja o tri nivoa svijeta, u kojima srednji sloj čini običan svijet - "svijet živih", a druga dva sloja - gornji ("nebo") i donji ("podzemno kraljevstvo"). ) pripadaju svijetu duhova. Glavna podjela ostaje ista: svijet živih i carstvo mrtvih.
Ill. 29. Svijet živih i zemlja mrtvih prema zamisli stanovnika ostrva Kalimantan, Indonezija.
“Prema stavovima mnogih naroda, svemir se sastoji od tri sfere: podzemnog svijeta, ljudskog svijeta i nebeskog svijeta. Kroz ovu trodijelnu podjelu jasno se pojavljuje starija dvodijelna” (83).
U Okeaniji postoji verovanje o svetu duša ispod vode: zabilježeno je u Novoj Kaledoniji, u Bizmarkovom arhipelagu (duše mrtvih su u rijeci pod vodom), na ostrvima Markiza, na Samoi itd.
Ideja o podzemni svijet tuš. Moguće je da je na ovu ideju utjecao običaj da se mrtvi zakapaju u zemlju ili da se pokapaju u pećine (84). Ali postojali su i drugi koreni ovog verovanja; posebno ukazuju na njegovu povezanost s vulkanizmom: tamo gdje postoje aktivni vulkani, često postoji vjerovanje da se duše mrtvih spuštaju kroz krater vulkana u podzemni svijet. To je slučaj, na primjer, u južnoj Melaneziji.
Konačno, mnogi narodi postavljaju svijet duša Na nebu. Ova ideja je prisutna, na primjer, među nekim australskim plemenima: Kurnai, Wakelbura, a na nekim mjestima i među narodima Okeanije.
Ponekad je lokacija duša mrtvih preciznije lokalizirana: zvijezde, Mliječni put, Sunce. Veza mrtvih sa zvijezdama zabilježena je u vjerovanjima raznih naroda - od istih Australaca do naroda Evrope. Neki autori ističu vezu između ideje rajskog svijeta duša i prakse spaljivanja leša: dizanje dima iz spaljenog leša simbolizira uspon duha pokojnika na nebo.
S usložnjavanjem religijskih ideja i razvojem društvene diferencijacije društva, geografija kraljevstva mrtvih također je postala složenija. Počeo je izgledati heterogen, podijeljen na različite oblasti namijenjene duhovima različitih kategorija ljudi.
„Među ogromnom većinom naroda“, primetio je S.A. Tokarev, „pa čak i među relativno zaostalim, ideja o lokaciji duša mrtvih je diferencirana i nije naznačeno isto mesto za sve mrtve (baš kao što isto mjesto se ne koristi za svačiji pogrebni ritual). Razlozi zbog kojih su neki mrtvi ljudi predodređeni za jedno mjesto u zagrobnom životu, a drugi za drugo, različiti su. Ponekad se navode moralni motivi: kažu, dobri će otići na neko svetlo, a zli će otići na tamno mesto<…>Mnogi narodi različite zagrobne sudbine dovode u vezu sa načinom umiranja i obavljanjem pogrebnog rituala od strane rodbine, uz njihovo poštovanje ustaljenih običaja i ograničenja” (85).
Razvijene religije nude kombinirane opcije za lociranje različitih dijelova zagrobnog života. Na primjer, kršćanska crkvena tradicija smješta prebivalište pravednih duša na nebo, a zatvor duša grešnika, gdje one trpe muke, u podzemni svijet.
Međutim, u svim slučajevima, „kraljevstvo mrtvih“ je predstavljano kao neka vrsta paralelne stvarnosti, u kojoj žive, za razliku od svijeta živih, ne tjelesna bića, već duše (tačnije, duhovi) mrtvih ( 86). To jest, uglavnom postoje dva svijeta - naš obični svijet i zagrobni život. „Po mom mišljenju, on je negdje van ovog svijeta“, podijelio je svoje mišljenje St., koji je živio u 4. vijeku. Jovan Zlatousti u svojim govorima o Poslanici Rimljanima (31, 3–4).
I naš savremenik, američki pravoslavni asketa Serafim Rouz, govorio je opširnije. Po njegovom mišljenju, „ova mjesta su izvan „koordinata“ našeg prostorno-vremenskog sistema; avion ne leti "nevidljivo" kroz nebo, a Zemljin satelit ne leti kroz treće nebo, a uz pomoć bušenja nemoguće je doći do duša koje čekaju posljednji sud u paklu. Oni nisu tamo, već u prostoru druge vrste, koji počinju direktno ovdje, ali se protežu, takoreći, u drugom smjeru” (87).
Stoga se činilo da je postojanje podijeljeno na fizički svijet i duhovni svijet.
Prema vjerovanju starih Grka, Smrt i San su bili braća, sinovi Noći, koji su živjeli u zemlji koju sunce nikada ne obasjava svojim zracima.
“Postoje komore za nepomičan san.
Ne dopire do tamo, ni uzdižući se, niti uzdižući se, niti silazeći,
Sunce je vekovima zračak: mešaju se oblaci i magle
Tamo zemlja ispari, zauvek je nejasan sumrak.
Sa svojom pjesmom, ptica stražar sa grebenom nikad ne postoji
Ne postoje psi i guske koje su pametnije od pasa.
Nema stoke, nema zveri, nema granja pod vetrovitim povetarcem
Ne mogu da ispuste zvuk, ne može se čuti kako se ljudi svađaju.
Tamo vlada potpuni mir."
Ovidije izvještava (88).
Iz ovoga možemo zaključiti da je paralelni svijet koji razmatramo lišen uobičajenih životnih manifestacija i materijalnih svojstava.
Napominju istraživači drevnih kultova i praznovjerja kontrast između svojstava svijeta mrtvih i svijeta živih. U "onom svijetu" je sve drugačije, "sve je obrnuto" - tamo će biti netaknuta stvar polomljena u ljudskom svijetu, tamo će biti živ neko ko je ovdje umro. Slične ideje uključuju i sliku duhova koji hodaju “kolenima unazad” (89).
Prema stavovima Aina, pokna mosir(donji svijet gdje žive mrtvi) sve je drugačije nego na zemlji ( ainu mosir- zemlja Ainu: ljudi hodaju naopačke, drveće raste naopako, itd. (90)
Time se naglašava da u drugom svijetu zemaljski zakoni ne vrijede, a svojstva ovog svijeta su suprotna svojstvima našeg fizičkog svijeta.
Ideju o inverziji (reverzibilnosti) „drugog svijeta“ u odnosu na ovo zadržale su i kasnije religije, u kojima je ova ideja tumačena u duhu doktrine posthumne odmazde. Prisjetimo se Isusove propovijedi na gori:
„Blago siromasima, jer je tvoje Carstvo Božije (za razliku od ovoga sveta koji pripada bogatima i plemenitim. - Auto.);
Blago onima koji su gladni (gladni. - Auto.) sada, jer ćete biti zadovoljni;
Blago onima koji sada plaču, jer ćete se smijati;
Blago tebi kad te ljudi mrze (u ovom životu. - Auto.) i kada te ekskomuniciraju i grde<…>Radujte se tom danu i veselite se, jer je vaša nagrada velika na nebu<…>.
Naprotiv, teško vama, bogataši! jer ste već primili (ovdje. - Auto.) vaša utjeha. Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati (umrijećeš od gladi na drugom svijetu. - Auto.). Teško vama koji se sada smijete! jer ćete tugovati i naricati” (Luka 6:20-26).
Ispada da su ovaj svijet i ovaj svijet zrcalne suprotnosti, poput svijeta i antisvijeta. Saznanje o tome omogućilo je da se daju vrlo praktični recepti kako osigurati bolju sudbinu na „onom svijetu“.
U fizičkom svijetu životi ljudi su kratkotrajni, prolazni, jer su stanovnici ovog svijeta smrtni. I u tom paralelnom svijetu nema smrti, već postoji vječno postojanje. Možete, naravno, pokušati da se dobro snađete u ovom životu, izvući iz njega sva zadovoljstva koja on može pružiti, ali sve će to ubrzo proći, poput mamurluka ili ljubavne ekstaze, a onda ćete morati da platite za ove kratkoročna zadovoljstva za čitavu večnost, razvlačeći jadno postojanje u "zagrobnom životu". Zar nije vrijedno žrtvovanja prolaznih užitaka ovog privremenog života zarad vječnog blaženstva u onom? A da biste to učinili, morate se ovdje namjerno lišiti onoga što želite tamo dobiti i, naprotiv, izložiti se nevoljama koje biste željeli izbjeći u vječnom životu.
Prodajte svu svoju imovinu i dajte novac siromašnima - tako ćete osigurati svoje bogatstvo. Ostavite svoju porodicu i djecu - to će vam omogućiti da ne budete sami toživeti i živeti zauvek okruženi voljenom rodbinom. Obucite svoje krpe, uzmite prosjačku torbu - i idite da prosite. Tada nikada nećete imati potrebe i uvijek ćete biti modno odjeveni. Još bolje je uhvatiti neku gadnu bolest koja će vam osigurati vječno zdravlje. Ako se bojite fizičkog bola, tražite da vas bičuju ili bacite nešto teško na nogu, u najgorem slučaju, zakačite prst za vrata. Ako vas ambicija grize, ako potajno sanjate o slavi i slavi - dobro, pokušajte da vodite životni stil koji svi osuđuju, osramotite svoje dobro ime lošim djelima, a još bolje, učinite takvu podlost da vas sugrađani proklinju kao izdajnika i protjerati te iz grada - onda će te sigurno u sljedećem životu časno izabrati za svog vladara i za života ti podići spomenik.
Možda će reći da pretjerujemo, ali kako drugačije razumjeti sljedeće izjave:
„Zaista, ovo je najviši asketizam kada [čovek] pati od bolesti. Onaj ko to zna, stječe viši svijet” (Brihadaranyaka Upanišada, V, I).
„Ko napusti kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju,<…>Primiće stostruko i naslediće život večni. Ali mnogi koji su prvi bit će posljednji, a oni koji su posljednji bit će prvi” (Matej 19:30).
Nemo sine cruce beatus - “Nema sreće bez krsta (patnje. – Autor)” ( lat.).
Via cruces via lucis - „Križni put je put spasenja“ ( lat.).
Neki ranokršćanski herezijarsi su, na osnovu ovakvih razmatranja, propisivali strogi asketizam, a ponekad i kaskarenje - u iščekivanju beskrajnih vekova užitaka, drugi su, naprotiv, preporučivali neobuzdani razvrat i sve oblike zločina kako bi ušli u novi život kao nepokolebljivi pravednici. Teško je suditi o pouzdanosti ovakvih dokaza, jer su oni izvučeni iz optužnica, dok su sami jeretički spisi obično bacani u vatru, često zajedno sa njihovim autorima.
Nas zanima nešto drugo, naime slične tvrdnje iz raznih izvora da su svojstva paralelnog svijeta potpuno suprotna svojstvima našeg svijeta. Odavde izvodimo jednostavan i očigledan zaključak: ako je naš svijet, kao što pouzdano znamo, materijalan, onda taj drugi svijet, suprotan našem po svemu, je nebitan.
Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Riječi i stvari [Arheologija humanističkih nauka] od Foucault Michela Iz knjige Simbolička razmjena i smrt od Baudrillard JeanUKLANJANJE MRTVIH U poređenju sa divljacima, koji su samo pripadnike svog plemena nazivali „narodom“, naša definicija „ljudi“ je mnogo šira, sada je to univerzalni pojam. U stvari, to je ono što se zove kultura. Danas su ljudi svi ljudi. IN
Iz knjige Eden Unbound autor Stoljarov Andrej Mihajlovič6. U CARstvu ŽIVIH I MRTVIH Čovjek je nusproizvod ljubavi. Stanislaw Jerzy Lec Iz mraka „Frojdovska“ podjela psihe na svijest i podsvijest, koja je navodno započela prije oko dva miliona godina1, moguća je, bez obzira na uvjerenja, vjerska ili
Iz knjige Kurs istorije antičke filozofije autor Trubetskoy Nikolay SergeevichKult heroja i mrtvih i religijska psihologija Pored brojnih bogova i demona, Grci su častili heroje i mrtve. Homerov ep poznaje samo žive junake; njegovi mrtvi su beskrvne, nemoćne i nesvjesne sjene, slične snovima i stoga nesposobne
Iz knjige Diskursi o religiji, prirodi i razumu autor Le Beauvier de Fontenelle BernardDIJALOZI MRTVIH ANTIČKIH I MODERNIH OSOBA Anakreont, Aristotel Aristotel. Nikada ne bih vjerovao da će se pisac pjesama usuditi da se uporedi sa tako slavnim filozofom kao što sam ja! Pridajete previše značaja riječi „filozof“! Što se mene tiče, ja
Iz knjige Bogovi, heroji, ljudi. Arhetipovi muškosti autor Bednenko Galina BorisovnaSTVARANJE “ŽIVIH” MEHANIZMA Oživljavanje neživih stvari je prerogativ samo dvije vrste bogova u različitim mitologijama. Bogovi-zanatlije oživljavaju remek-delo koje je stvorio, božanstva magične prirode stvaraju živa bića gotovo iz ničega, od onoga što je došlo pod ruku, od raznih
Iz knjige Osnove nauke o mišljenju. Knjiga 1. Reasoning autor Ševcov Aleksandar AleksandrovičZaključak živog rasuđivanja Živo rasuđivanje uopće nije slično rasuđivanju logike. I počinjem da shvatam zašto logičari, što dalje idu, sve manje govore da je logika nauka o rasuđivanju. Zaista je prešla sa rasuđivanja na nešto drugo, recimo, na posao
Iz knjige Rizično društvo. Na putu ka drugoj modernosti od Becka UlrichaSolidarnost živih bića Ova solidarnost je zasnovana na strahu. Kakav je ovo strah? Kako to utiče na formiranje određenih grupa? Na kom se svjetonazoru zasniva? Upečatljivost i moralnost, racionalnost i odgovornost, što u procesu realizacije tada rizikuje
Iz knjige Atman Project [Transpersonalni pogled na ljudski razvoj] od Wilbura KenaTibetanska knjiga mrtvih Nešto vam se dogodilo i prije nego što ste se rodili. Možete razmišljati o tome metaforički, simbolički, mitski ili shvatiti doslovno - ali nešto vam se definitivno dogodilo prije nego što ste rođeni. U ovom poglavlju I
Iz knjige O naučenom neznanju (De docta ignorantia) autor Kuzansky NikolaiPoglavlje 9 HRISTOS JE SUDIJA ŽIVIM I MRTVIM Koji je sudija pravedniji od onoga koji je sama pravda? Hristos, vrhunac i početak svake racionalne tvorevine, je onaj najveći razum (ratio), iz kojeg sav razum i razum donose diskriminatorne sudove; Zbog toga
Iz knjige Rat i antirat autor Toffler AlvinUskrsli iz mrtvih Sve ove tenzije proširuju druge globalne ponore. Porast vjerskog fanatizma (ne samo fundamentalizma) zarazi cijeli svijet mržnjom i sumnjom. Šačica islamskih ekstremista buni se o novom krstaškom ratu kada...
Iz knjige Guilty Pleasure. Filozofske i društveno-političke interpretacije masovne kinematografije autor Pavlov Aleksandar V. Iz knjige Problemi života i smrti u Tibetanskoj knjizi mrtvih autor Volynskaya Ljudmila BorisovnaZašto mi je Tibetanska knjiga mrtvih bliska Svi smo rođeni u nesvesnom stanju i ne sećamo se svog rođenja? Svijest i pamćenje dolaze nam postepeno. Otprilike sa tri ili četiri godine, dete prvi put izlazi iz haosa, iz okeanskih talasa nesvesnog i
Iz knjige Židovska mudrost [Etičke, duhovne i istorijske pouke iz djela velikih mudraca] autor Telushkin JosephRazličiti statusi živih i mrtvih Zbog bebe od jednog dana, može se prekršiti šabat. Ali zbog Davida, kralja Izraela, koji je već umro, subota se ne može prekršiti. Babilonski Talmud, Šabat 151b Talmud se prirodno odnosi na bebu čiji život u
Iz knjige Procesni um. Vodič za povezivanje s Božjim umom autor Mindell ArnoldPoglavlje 12 Duhovi mrtvih u vašim tjelesnim simptomima Procesni um vam pomaže da se nosite s unutrašnjim problemima, tjelesnim napetostima i društvenim sukobima. U svim ovim oblastima posmatrali smo vas, vaše telo ili druge ljude
Iz autorove knjigeDuhovi mrtvih vojnika Jedan od načina da saznate više o duhovima je da pročitate šta ljudi pišu ili govore o životu prije nego umru. Ono što su napisali nastavlja da živi i nakon smrti. Na primjer, u izdanju Newsweeka od 2. aprila 2007. pročitao sam članak “Glasovi palih,”
Odnos živih prema svijetu mrtvih u arhaičnim kulturama obično je određen konceptom kulta predaka, koji podrazumijeva različite mentalne, ritualne i verbalne oblike štovanja, obožavanja i oboženja mrtvih ne uklapaju se u potpunosti u ovaj koncept: pored kulta, u njima je jasno prisutan strah pred mrtvima, svijest o ovisnosti o njima, težnja da se održi određena ravnoteža između dva svijeta, što se vidi kao garancija očuvanje celokupnog svetskog poretka. Za ovu vrstu odnosa više je primenljiva srpska reč osiguranje, tj. poštovanje koje se pretvara u strah. Ideje o „drugom“ svijetu i njegovom utjecaju na zemaljski život, koje igraju kardinalnu ulogu u tradicionalnom svjetonazoru, nisu ograničene, da tako kažem, na ideološku sferu – one nalaze izraz u čitavom sistemu ritualnih oblika, u specifičnim zabrane i propisi, u jeziku i folkloru. U određenom smislu, cjelokupna tradicionalna kultura je orijentirana na onostrano perspektivu, svaki obred i svaki specifični ritual ili ritualizirani čin ponašanja (a u ovoj vrsti kulture je sve ritualizirano) omogućava komunikaciju s „onim“ svijetom, legalizirani prekid granica koja razdvaja žive od mrtvih; pravi primalac rituala (personifikovani ili nepersonifikovani) uvek pripada drugom svetu.
Bez obzira na to kako je zamišljen odnos između dva svijeta – zrcalni ili “izomorfni”, njihova autonomija, “odvojenost” se nikada ne dovodi u pitanje, a granica između njih, koja razdvaja sfere utjecaja, uvijek je predmet posebne brige. Kako se ti svetovi odnose - u prostoru, u "volumenu", u međusobnoj proceni? Kako oni percipiraju jedno drugo? Šta živi žele od mrtvih i šta mrtvi očekuju od živih? Odnosi među njima se ne mogu uspostaviti jednom za svagda, oni su stalno podložni testiranju, reviziji, kršenju - narušeni su svakim događajem smrti i svakim događajem rođenja - i zahtijevaju periodično obnavljanje. U ovom slučaju će nas zanimati oni specifični oblici odnosa između dva svijeta koji su se razvili u obrednoj praksi i odrazili se u narodnim vjerovanjima Slovena, u njihovim jezicima i folkloru.
Počnimo s time kako se ideje o drugom svijetu uklapaju u svakodnevni život osobe. Ovdje moramo razlikovati dvije strane problema. Prvi se tiče budućeg posthumnog postojanja određene žive osobe, subjekta vjerovanja i djelovanja. S tim u vezi, prije svega su vrijedne pažnje neke zabrane (rjeđe recepti) i ideje o grijehu, koje se zasnivaju na uvjerenju da će se sve što čovjek čini u zemaljskom životu na ovaj ili onaj način odraziti na njegov zagrobni život. . Na primjer, smatra se opasnim ostaviti komad hljeba nepojeden - prema ukrajinskim vjerovanjima, to će vas juriti na "onom" svijetu; Opasno je baciti mrvice kruha na pod - Slovenci vjeruju da će čovjekova duša na „onom“ svijetu patiti onoliko godina koliko mrvica ispusti i pogazi. Poleski seljaci, nakon što su izvadili hljeb iz peći, požurili su da tamo stave balvan, "da bi na drugom svijetu bilo blago (prolaz, most) kada umreš." Popularne ideje o grehu, nastale u velikoj meri pod uticajem hrišćanstva (detaljnije videti:), uključuju čitav registar odgovarajućih ovozemaljskih grehova i posthumnih nagrada za njih (usp. ruski Smolensk. „Šta god ste zaslužili na ovom svetu, na ovome svijet ćete dobiti"). Prema ovim idejama, žene koje ubijaju svoju djecu osuđene su da jedu svoje tijelo (krvavo meso) u „onom“ svijetu; vještice koje su uzimale mlijeko od krava izbacuju ga iz sebe u pakao; oni koji su napustili dvoranu na terenu da bi oštetili vlasnike, predu slamu na „onom“ svijetu; pijanica će nositi katran u buretu i piti ga; onaj ko je krao nosiće sve ukradeno na svojim leđima u "onaj" svet itd. Prema istočnoslovenskim (beloruskim, poleskim) verovanjima, na „onom“ svetu njegova „dobra dela“ se izlažu na stolu pred svima – šta je davao drugima tokom svog života (uključujući davanje siromašnima) ili činio za drugi. Dakle, poštivanje pravila, propisa i zabrana omogućava da se osigura prosperitetna egzistencija zagrobnog života tokom života, i obrnuto, kršenje zabrana i pravila osuđuje osobu na muke i kazne nakon smrti.
Drugi aspekt teme ne tiče se načina da se osigura lično blagostanje nakon smrti, već „bezlične“ orijentacije cjelokupne životne strukture društva i ponašanja svakog njegovog člana prema zadovoljavanju potreba i uslova stanovnika drugi svijet. Ovdje također možemo ukazati na mnoge primjere kada su zabrane i propisi ovozemaljskog života motivirani interesima onostranih primatelja. U istom primjeru s kruhom može funkcionirati znak: ako komad hljeba padne sa stola, to znači da je na „onom“ svijetu neko (možda rođak) gladan, ostao bez kruha itd. Bjelorusi su smatrali da je potrebno, nakon što su hljeb izvadili iz rerne, brzo ga politi hladnom vodom, kako u paklu ne bi štedjeli vodu za duše. Poznato je da je ženama i majkama zabranjeno jesti jabuke prije Spasa (Preobraženja), popularno motivisano činjenicom da će njihova preminula djeca na „onom“ svijetu biti uskraćena za ovu poslasticu. Poznate su zabrane na zadušnice i neke praznike krečiti zidove u kući iz straha od „pokrivanja očiju“ mrtvima ili prede, češljanja vune, pometanja poda itd., inače ćete „začepiti oči“ mrtvi; švrljajte unaokolo, inače ćete „spavati na putu do svojih djedova“; šivati tako da ne zašijemo oči naših predaka; sipanje vode u dvorište, jer možete ugasiti “goste”, plesati i gaziti roditelje” i mnoge druge. U Polesju, kada su prvi put nakon sahrane htjeli bjeliti kuću, otišli su na groblje i prekrili grob stolnjakom kako ne bi "kapali oči pokojnika" (regija Rivne). Posebna zabrinutost za viziju mrtvih (koja se manifestuje u memorijalnim ritualima) objašnjava se idejom „onog“ svjetla kao kraljevstva tame ili mraka.
Međutim, glavni regulator odnosa među svjetovima je, naravno, ritual, prije svega sam pogrebni obred i posebni memorijalni obredi, u kojima je svaki čin usmjeren na zbrinjavanje potreba umrlih srodnika i svih umrlih općenito, kako bi se na taj način štite žive od nevolja koje im prijete izvana. Već na sahrani pokojniku se obezbjeđuje potrebna odjeća u kojoj će ostati na „onom“ svijetu, hrana (u lijes su se stavljale pite ili kruh, jaja, jabuke, orasi, slatkiši itd.; južni Sloveni često ostavlja vino u kovčegu ili grobu), novac (za plaćanje kretanja ili prelaska vodom) i druge stvari koje su mu potrebne (starci - štap, pušači - lula i duvan, djeca - pelene i igračke, itd.); svakako se pali svijeća da pokojniku osvijetli put u “sledeći” svijet, razvezuju mu se noge da se može kretati (oni koji su to zaboravili moraju skočiti u “sljedeći” svijet kao zapetljani konji). Ljudska duša je okružena posebnom pažnjom: umirućem se stavlja voda na glavu ili na prozorsku dasku da se može oprati, kači se peškir da se može osušiti, otvaraju se vrata ili prozor da bi se može da izleti, posude sa vodom se prekriju poklopcem da se ne udavi u vodi i ne ostane u kući, ogledalo se poklopi da ona ne ostane u njemu, itd. Seljaci Smolenske oblasti. u roku od 40 dana nakon smrti, ostavljali su hranu za pokojnika noću i „napravljali krevet“: pokrivali su klupu na kojoj je ležao peškirom, stavljali vodu na peškir i stavljali hleb, i kačili vrpcu ili krpu. kuća spolja, po kojoj je duša morala da nađe svoju kuću.
Poduzete su posebne mjere da se pokojnik ne vrati u kuću van utvrđenog vremena: u tu svrhu kovčeg je iznošen kroz prozor, vraćen sa groblja drugim putem kako bi se „zabrkao put“ itd.
Na zadušnice i mnoge kalendarske praznike poštuju se mnoge zabrane koje se objašnjavaju interesima pokojnika i izvode se posebni rituali upućeni njima. Nepoštivanje ovih zabrana i rituala povlači porodične svađe, gubitak stoke, neuspjehe usjeva i druge kazne i nesreće. Prema vjerovanjima Bjelorusa, „u proljeće, uz oživljavanje prirode, sa njenim buđenjem iz zimskog sna, duše mrtvih oživljavaju i izlaze iz skučenih kovčega u slobodni svijet. Vjeruje se da im je potrebna hrana i piće, da jedu i piju, ali rijetko: dovoljno im je tri-četiri puta godišnje. Da bi se zadovoljila ova potreba i u znak poštovanja prema precima, povremeno se organizuju spomen tablice, na bjeloruskom - dzyady. Za umrle su na zadušnice pripremali ručak ili večeru sa mnogo jela (ponekad je bio propisan njihov broj, npr. 12), pozivani su na poseban svečani način (izlazak na kapiju, na trem, odlazak na prozora ili vrata, pružajući im osvježenje i nazivajući ih visokim glasom), ostavljali su im mjesto za stolom, stavljali čašu i poseban pribor za njih na sto (ili na prozor, kod ikona), stavljali sa strane ili ih sipati po malo od svakog obroka na tanjir, na sto ili ispod stola; noću nisu skidali hranu i posuđe sa stola kako bi ih mrtvi mogli koristiti; okačili su im peškir kako bi mogli da operu ruke pre jela; nisu zatvarali vrata na kućama; iznosili su ih u dvorište i vješali odjeću i sl. za mrtve. Na ruskom sjeveru, na bdenjima na dan sahrane, na peć je stavljena naprava za pokojnika, „kako bi se on [pokojnik] zagrijao“.
Bjelorusi su svojim djedovima pripremali kadu za mrtve: prije večere su se umivali u kupatilu i, kada su se svi oprali, stavili su kantu čiste vode s metlom na police - za djedove; To se apsolutno mora učiniti, po seljacima, jer se mrtvi peru samo četiri-pet puta godišnje i samo za to vrijeme se puštaju na slobodu; Ako se neko od onih koji se peru u kupatilu ovih dana predugo zadrže tamo, jednostavno bivaju izbačeni odatle govoreći: „Pustite već mrtve“, ili su uzeli lonac sa ostacima kutije, ustuknuli prema vratima i rekao: “Djedovi, djedovi! Kuću si pojeo, idi kući”, nakon čega je otvorio vrata, bacio lonac u dvorište i brzo zalupio vratima. „Roditelji“ su pozivani i na božićnu večeru, da „poste“ na Maslenicu (prva pečena palačinka stavljala se na prozor ili na svetište, vješala se sa krova) i na druge praznike.
Sve ove pripreme i rituali se izvode u vjeri da na ove dane mrtvi dolaze živima, svojim kućama, svojim rođacima. Prema vjerovanjima Rusa Zaonezhiea, "lični" anđeo svakog pokojnika ga je u roku od godinu dana isporučio kući na sahranu, nakon tog perioda duše nisu dolazile kući. Preci koji su dolazili u njihov dom mogli su se vidjeti koristeći različite magijske tehnike. Da biste to učinili, prema bjeloruskim vjerovanjima, trebate sjediti na peći i sjediti tamo cijeli dan, ne jesti ništa i ne razgovarati ni sa kim, a onda ćete uveče vidjeti kako mrtvi sjede za stolom, a vi ćete cak saznaju da su za zivota krali, pa kako ce sve ovo vuci sa sobom. Možete sjediti na podu uveče poslije večere, ne spavati i ne pričati, tada ćete vidjeti one koji su ostali zapamćeni. Također možete vidjeti mrtve za stolom ako pogledate iz dvorišta kroz prozor; međutim, onaj ko to uradi neće živeti više od godinu dana. Rusi su se, da bi četrdesetog dana vidjeli pokojnika, također unaprijed penjali na peć i odatle gledali kroz kragnu ili, obučeni u bundu lijevom stranom nagore, gledali kroz sito na mjesto pripremljeno za pokojnik: ako su uspjeli vidjeti pokojnika, to je značilo da su se rođaci dobro pomolili za njega. Prema ukrajinskim vjerovanjima, da biste vidjeli svoje mrtve roditelje, morate se upregnuti u konjsku ormu. Bugari Plovdivskog kraja, da bi videli duše, držali su ogledalo iznad vode dok se u njemu ne pojavi odraz, ili su kačili ogledalo nad bunar, ali se to smatralo opasnim i za mrtve i za žive. Ukrajinci su vjerovali da se sposobnost gledanja mrtvih može steći ako u ponoć prije Uskrsa Navske (Uskrs mrtvih, četvrtak u uskršnjoj sedmici) obučete košulju satkanu od otpada od vlakana, a prema pričama jednog Smolenska seljanka, da bi videla mrtve koji su došli na sahranu u četrdesetoj, dan nakon smrti svekrve, savetovano joj je da obuče pokojnikovu košulju, koja još nije bila oprana, prema rečima lokalne običaje, i mirno stoje, ne reagujući ni na šta. Na ruskom sjeveru, uoči četrdesetog dana, malu djecu su nosili oko stola i pitali da li „vide tetovažu, ujaka, tetku itd. Ako djeca ponavljaju posljednje riječi, to znači da vide nevidljivog gosta.” U Polesju, u oblasti Žitomir, rekli su nam da su više puta na dane sećanja videli kako se mrtvi uveče, u mraku, polako spuštaju sa brda groblja u povorci do sela, da se može posmatrati njihovo kretanje uz svjetla svijeća koje su držali, fluktuirajući u taktu sa svojim koracima u ruci. Postoje i vjerovanja da se na uskršnje dane preci okupljaju u crkvi na bogosluženjima i tamo se mogu vidjeti posebnim tehnikama (obično noću). Osim dana sjećanja, samo oni koji su na samrtnoj postelji mogu vidjeti mrtve, čuti njihove glasove i razgovarati s njima.
Mrtvi koji posjećuju svoje domove na dane sjećanja ne samo da se mogu vidjeti, već i čuti. Bjelorusi imaju popularne priče o tome kako se djedovi "osvete" onim rođacima koji im nisu pripremili pogrebnu večeru - noću šetaju po kući, kucaju na prozor itd. U nekim krajevima Bugarske, na Trojice, kada je trebalo da se mrtvi vrate na svoja mjesta nakon što su bili među živima, žene su donosile orahovo lišće u crkvu, njime pokrivale pod, klečale ili ležale na njemu (ponekad licem prema dolje) , vjerujući da su mrtvi pod lišćem ili da hodaju po njima; bilo je nemoguće podići pogled da ne bi uplašili mrtve, koji, vidjevši svoje rođake, možda neće imati vremena da se vrate u svoje grobove; moralo se šutjeti da bi se čulo kako mrtvi hodaju. Istočni Sloveni imaju vjerovanja o mitskoj zemlji Rakhmana, gdje se ljuske jajeta plutaju niz rijeku kako bi najavile dolazak Uskrsa; Ako prislonite uho na zemlju na dan Rahman Uskrsa, možete čuti kako zvona zvone u zemlji Rahmana, ali to mogu čuti samo pravednici. Mrtvi su mogli da otkriju svoje prisustvo po otiscima stopala ostavljenim na pesku ili na razbacanom brašnu u kući, o njihovom dolasku se procenilo po tome da li je krevet koji su pripremili dan ranije bio izgužvan, itd.
Na ostale zadušnice i praznike komunikacija sa mrtvima se odvija takoreći na njihovoj teritoriji, kada živi dolaze mrtvima, obilaze groblja, donose hranu, prostiru stolnjake na grobovima i dogovaraju obrok, ostavljaju hranu za mrtve. , zakapaju jaja, palačinke i ostalo u grobove hranu, zalivaju grobove vodom i vinom, pale svijeće, fumigiraju grobove, ukrašavaju ih cvijećem, lišćem, kod istočnih Slovena i peškirima, keceljama itd. Prema vjerovanjima, preminuli preci na „onom“ svijetu vide samo zahvaljujući svjetlosti koja do njih dopire sa pogrebnih svijeća, a jedu samo ono što im rođaci spremaju i donose na sahrane. Srbi veruju da ispred svakog umrlog čoveka na „onom“ svetu stoji sto na kome leži samo ono što su mu rođaci doneli za dušu. Na dane zadušnica, Bjelorusi se, međutim, plaše da će u ponoć završiti na groblju, jer, prema njihovom vjerovanju, u to vrijeme svi mrtvi „ustaju i izlaze iz svojih grobova; Da je neko od živih ostao na groblju u to vrijeme, mrtvi bi ga sigurno zgnječili i odnijeli u grob.”
Osim „hranjenja” predaka, poznati su i drugi oblici komunikacije s njima. Tako je kod južnih i istočnih Slovena, kao i ponegde u Poljskoj, poznat običaj „grejanja mrtvih“, tj. palite vatru, palite strugotine ili slamu da zagrejete mrtve. Ovo može biti dio memorijalnog rituala ili kalendarskog praznika (u proljeće ili Božić). Ponekad je paljenje lomača moglo biti motivisano potrebom da se osvijetli put mrtvima koji dolaze na zemlju sa „onoga“ svijeta.
Komunikacija sa svijetom mrtvih može se obavljati ne samo radi dobrobiti mrtvih, već i u interesu živih, koji traže pomoć i zaštitu od stanovnika zagrobnog života od nesreća i nevolja. Mole se mrtvi, posebno utopljeni i obješeni da uklone gradonosni oblak iz sela ili da prekinu sušu. Čak i imena mrtvih imaju, prema narodnom vjerovanju, magijsku moć. Dakle, prema vjerovanjima Polesia, kada sretnete vuka, morate navesti imena tri (ili devet) preminulih rođaka, tada vas vuk neće dirati. Kada sretnete sirenu, također morate „čitati molitve i sjetiti se mrtvih“. U slučaju požara, preporučljivo je tri puta protrčati oko kuće, uzvikujući imena dvanaest utopljenika, tada se vatra navodno neće širiti, već će ići gore.
Jedan od najvažnijih kanala komunikacije “onog” i ove svjetlosti je san, koji se u narodnoj kulturi tumači kao privremena smrt. U snu granica između svjetova postaje propusna s obje strane, spavač se može susresti sa svojim preminulim rođacima na dva načina - ili se snagom sna prenose u zemaljsko okruženje, ili se spavač prenosi na "drugo" svijetu, a komunikacija se odvija na teritoriji mrtvih. Ovo posljednje je posebno karakteristično za tzv. izumiranja, tj. letargični san ili duboka nesvjestica, kada, prema legendi, duša spavača ostaje na "onom" svijetu i promatra zagrobni život, susreće se sa svojim rođacima itd. (za više detalja pogledajte: ). Često živa osoba koja se nađe na „drugom“ svijetu dobije neku vrstu natprirodnog znanja i sposobnosti koje koristi u svom zemaljskom životu nakon buđenja. Ponekad (posebno među istočnim Slovenima) u pričama o izumiranju, osobi koja se slučajno i prerano nađe na „onom“ svijetu se kaže tačno vrijeme njegove smrti ili drugi važni podaci, koji se, međutim, po povratku na zemlju (po buđenja) ne sme da otkrije pod pretnjom smrću. U običnom snu, pokojnici (posebno oni koji su nedavno umrli) često izražavaju svoje zahtjeve, žalbe, zahtjeve i želje preživjelim rođacima. Prema Polesskim pričama, mrtvi se mogu žaliti da im u kovčegu nisu dali neke stvari koje su im potrebne (na primjer, odjeću), da su pokopani na vlažnom mjestu i da leže u vodi, da im nisu dali odgovarajuće buđenje, itd. U takvim slučajevima, živi su uvijek odgovarali na potrebe mrtvih, na primjer, odlazili su na groblje, kidali grob i uvjeravali se da, zaista, lijes pliva u vodi. Ako je bilo potrebno nešto prenijeti na „drugi“ svijet na zahtjev pokojnika ili na zahtjev živih, onda se to moglo učiniti prilikom sahrane novog pokojnika, bilo je dovoljno staviti traženi predmet u a lijes ili ga zakopati u grob. Drugi kanal komunikacije s mrtvima moglo bi biti drvo: prema vjerovanju seljaka Rostovske regije, ako nešto bacite u šupljinu starog, poštovanog hrasta u tom području, ono će „odmah otići do sljedećeg svijet”; ako su hteli da se otarase nečega zauvek, bacili su u udubljenje (snimila T.Yu. Vlaškina). Pouzdan način da se nešto prenese na preminulu osobu univerzalno se smatra poklon prosjaku (usp., na primjer,).
U mnogim tradicijama bio je običaj da se tokom sahrane prenesu pozdravi, želje i poruke o najvažnijim vijestima iz porodičnog života preminuloj rodbini na „onaj“ svijet. Takva „prepiska“ s onostranim svijetom mogla je biti usmena ili pisana, ali je često bila sadržana u jadikovcima i jadikovcima pokojnika. Na primjer, u ruskom vologdskom jadikovku za majkom, kćerka je zamoli da pozdravi svoju prethodno preminulu sestru i kaže joj kako njena siročad žive bez nje: „O, ići ćeš, mama, / Oh, ti“ Idem, draga, / Oh, u taj bijeli svijet. / O, vidjet ćeš, mamice, / O, vidjet ćeš, draga, / O, vidjet ćeš moju dragu sestru - / O, reci mi, mama, / O, reci mi, draga, / Oh, od mene, od gorjušica, / Oh, ventilatori su mali! / Oh, o mojoj dragoj sestri, / Oh, bila sam jako tužna, / O, bila sam jako tužna! / ... O, ti, draga sestro, / O, ti ne znaš, sestro, / O, o tvojoj dječici! / O, dječice vaša, / O, svi oni žive bez majke, / O, žive bez svoje drage! / O, svega su vidjeli, / O, dosta im je svega, / Oh, moraju biti bosi, / O, dosta im je da se napune glađu / Oh, bez njihove drage majke!” .
Zanimljiv način komunikacije s drugim svijetom i razmjene informacija bio je, na primjer, pskovski ritual „plakanje s kukavicom“, koji nije tempiran na pogrebni obred: prema lokalnim vjerovanjima, pod maskom kukavice, duša pokojnika leti kući sa „onog“ sveta da poseti svoje rođake, a njoj se prenose poruke za stanovnike „onog“ sveta. Žena koja želi da razgovara sa pokojnim mužem, sinom, majkom, čeka ljeto, dolazak kukavice, odlazi u šumu, u močvaru, u polje i, čuvši kukavu, počinje da jadikuje: „Moja jadna šaraja, / šaraja kukavica! / Zašto si prijatelj, mazi se? / Šta si mi doneo, kakve vesti? / Ti moja mala kćerka kukavica, / Ti moja majka-roditelji? .
Do sada smo govorili o oblicima komunikacije između svijeta živih i svijeta mrtvih, usmjerenih uglavnom u jednom smjeru – od živih ka mrtvima. Ali i drugi svijet ima svoje načine i kanale komunikacije sa zemaljskim svijetom. Na zemlji postoje “predstavnici” i lokusi “drugog” svijeta. “Agenti” zagrobnog života među živima, pored duša preminulih predaka koji ih legalno posjećuju u dogovorene dane, su predstavnici takozvane niže mitologije, demoni, koji su također genetski mrtvi, ali se od duša razlikuju po tome pripadaju mrtvima „ne svojom“, već nasilnom smrću, ili potiču od samoubistava, nekrštene djece, mrtvih čiji je ritual sahrane prekršen, itd. Za razliku od duša lokalizovanih unutar drugog sveta, koje posmatraju razgraničenje granica i prelaze ih samo u određeno vreme, demoni borave upravo na ovoj granici, ne nalazeći trajno utočište ni u prostoru živih ni u prostoru mrtvih. U ovu vrstu „agenta“ spadaju i takozvani hodajući mrtvaci koji posjećuju svoje najmilije – majke koje dolaze da doje svoju djecu, muževe koji posjećuju svoje žene noću, itd.
Lokus drugog sveta na zemlji je, pre svega, groblje, gde mrtvi žive i gde "čekaju" nove stanovnike (duša poslednjeg sahranjenog na groblju sedi ili visi na kapiji groblja i čeka - šuma stoji na bradavici, odnosno na straži, - kada će je zamijeniti drugi novi stanovnik). Odavde mrtvi periodično, u određenim kalendarskim datumima, vrše svoje pohode u prostor živih, a ovdje se onda vraćaju.
Granica između svjetova, koja je predmet posebne brige i stalne pažnje živih, ima ne samo topografski, već i vremenski sadržaj. Ako je u lokativnom izrazu granica prije svega voda, vodene barijere i izvori, rijeke, bunari, pa i posude s vodom koje se zatvaraju ili prazne u trenutku smrti (za više informacija o vodi kao granici svjetova, v. :), kao i granice, raskrsnice, račvanja, sami putevi itd. (u idejama o zagrobnom životu granica je često i planina, a između ostalih „vertikalnih“ granica i drvo), tada se vremenska granica označava i u dnevnom i u godišnjem (kalendarskom) ciklusu. Poznato je mitološko shvaćanje ponoći i noći općenito, podneva, izlaska i zalaska sunca; Poznato je i razumijevanje njima izomorfnih tačaka i perioda u godišnjem krugu (Kupala, Božić, itd., vidi:), proljetnom periodu, tumačenje velikih praznika sa njihovim karakterističnim zabranama i njihovim motivacijama, itd. U narodnom kalendaru, ovi periodi (posebno Božić i proljetni period od Uskrsa do Trojstva) obilježavaju se posebnim obredima, koji su osmišljeni da izbjegnu nezadovoljstvo „gostiju“, da ih umire, pridobiju njihovu podršku ili skrenu njihovu pažnju. . Vrijedno je spomenuti i vremenska ograničenja vezana za pogrebne i spomen-obrede, na primjer zahtjev da se sahrani prije zalaska sunca, prije podneva, itd. Za Ruse u Zaonežju bilo je uobičajeno da idu na groblje tek prije podne, a to se objašnjava činjenicom da „pokojnik čeka samo do ručka“, „od ručka tamo imaju svoj odmor“. Granica između svjetova se ruši svaki put kada se rodi nova osoba i svaki put kada nastupi smrt. Prema jednoj tambovskoj potvrdi, ako dijete pri rođenju ne daje znakove života, tada babica počinje da ga zuji, tj. kaže: “Naše, naše, naše”, čime magično potvrđuje da je dijete prevazišlo opasnu granicu između “vanzemaljskog” i “njegovog” svijeta i pripada prostoru života.
Dakle, „formula koegzistencije“ dvaju svjetova predviđa njihovo samostalno postojanje i strogo definirane načine interakcije između njih, poštivanje vremenskih i prostornih ograničenja, te izvođenje neophodnih rituala u cilju održavanja granice i osiguravanja dobrobiti. i živih i mrtvih.
BIBLIOGRAFIJA
Zaglada N. Kharchuvannya u selu. Starosshp on Cherzhpvshchish // Građa prije etnologije. Kilv, 1931. [T.] 3. str. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. T. 1.
Fat SM. Grijeh u svjetlu slovenske mitologije. // Ideja grijeha u jevrejskoj i slavenskoj narodnoj tradiciji. M, 2000.
Dobrovolsky V.N. Smolenski regionalni rječnik. Smolensk, 1914. P. 381.
Listova T.A. Pogrebni i spomen-običaji Rusa // Pogrebni i spomen-običaji i obredi (Biblioteka ruskog etnografa). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Ostaci drevnog pogleda na svijet među Bjelorusima. Grodno, 1895.
Tužaljke o sjevernoj teritoriji, koje je prikupio Barsov. Sankt Peterburg, 1997. T. 1.
Shane P.V. Materijali za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva sjeverozapadne teritorije. Sankt Peterburg, 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, memorija, galashens. (Bjeloruska narodna umjetnost). Mshsk, 1986. P. 178.
Loginov K.K. Porodični rituali i vjerovanja Rusa u Zaonežju. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko DB. Etnografski materijali prikupljeni u Černigovu i susednim provincijama. Černigov, 1895. br. 1. str. 42-43.
region Plovdiv. Etnografske i Ezikovske studije. Sofija, 1986. str. 273-274.
Boryak E.A. Tradicionalna znanja, rituali i vjerovanja Ukrajinaca vezana za tkanje (sredina 19. - početak 20. stoljeća). Doktorska disertacija (rukopis). Kijev, 1989. str. 159.
Tolstoj N.I. i SM. Bilješke o slovenskom paganizmu. 5. Zaštita od grada u Dragačevu i drugim srpskim zonama // Slovenski i balkanski folklor. Rite. Tekst / Ed. N.I. Tolstoj. M., 1981.
Polesie etnolingvistic collection / Ed. N.I. Tolstoj. M., 1983. P. 135.
Polesie arhiv Instituta za slavistiku Ruske akademije nauka. Moskva.
Živa antika. 1999. br. 2. str. 22-29.
Denisova I.M. Pitanja proučavanja kulta svetog drveta među Rusima. M., 1995. str. 184.
Efimenkova B.B. Sjevernoruski hir. Međurječje Suhone i juga i gornji tok Kokšenge (Vologda oblast). M., 1980. str. 103.
Razumovskaya E.N. Plakanje sa kukavicom. Tradicionalno vanobredno glasanje rusko-beloruskog pograničnog područja // Slavenski i balkanski folklor. Etnogenetička zajednica i tipološke paralele / Ed. N.I. Tolstoj. M., 1984. P. 162.
Mencej M. Voda u predstavama starih Slovanov o posmrtnom ftvljenju u Segah ob smrti. Ljubljana, 1997.
Tolstoj N.I. Magični krug vremena (prema idejama Slovena) // Logička analiza jezika. Jezik i vrijeme / Ed. N.D. Arutjunova i T.E. Yanko. M., 1997. str. 17-27.
Agapkina T.A. Spomen-tema u uskršnjim i trojstvenim vjerovanjima, obredima i kalendarskoj terminologiji // U štampi.
Makhračeva T.V. Rečnik i struktura pogrebnog i memorijalnog obrednog teksta na dijalektima Tambovske oblasti. Doktorska disertacija (rukopis). Tambov, 1997. str. 71.
Tolstaya Svetlana Mihajlovna - doktor filologije. nauka, vodeći istraživač Instituta za slavistiku Ruske akademije nauka.
2000 S.M. Debeo
Brojne istorijske činjenice, dokumentovane i potvrđene nezavisnim istragama, potvrđuju da se ne radi o mitu, već o objektivnoj stvarnosti.
Obično se takvi posrednici nazivaju "mediji" ili "posrednici" - budući da se sama riječ "posrednik" prevodi kao "posrednik".
Jedan od poznatih posrednika bila je Engleskinja Rosemary Brown. Uprkos nedostatku ozbiljnog profesionalnog muzičkog obrazovanja, žena je postala poznata po komponovanju dela u stilu poznatih, ali davno umrlih kompozitora.
Betoven, Mocart, Rahmanjinov - kada su profesionalni muzički istraživači analizirali opuse iz pera Rosemary Brown, potvrđena je gotovo doslovna podudarnost stilova sa stilom kompozicije velikih autora.
Jednom tokom intervjua, Rosemary Brown rekla je novinaru da je duh Franza Lista trenutno u prostoriji. Novinar je odlučio provjeriti realnost prisustva velikog kompozitora i počeo je govoriti njemački, koji Rosemary Brown nije znala. Listu je njemački bio maternji jezik.
Nakon toga, ženski medij je dopisniku rekao da je List, kao potvrdu, u sobu uveo preminulu majku anketara. Zamislite novinarsko čuđenje kada je Rosemary detaljno opisala izgled svoje preminule majke. Mada, jasno je da je mogućnost da u prošlosti sretnu Rosemary praktički nula.
Muzika kao ključ sveta mrtvih
Talentovani muzičari često nastupaju kao posrednici između sveta mrtvih i živih. Neki moderni kompozitori odlikuju se sposobnošću da stvaraju djela u stilu poznatih kompozitora prošlosti sa izuzetnom preciznošću, do najsitnijih detalja.
Posebno su članovi Beatlesa u kasnijoj karijeri objavili zbirke pjesama, od kojih je svaka bila vrlo precizno napisana u stilu koji momci sigurno nisu imali dovoljno vremena da detaljno prouče.
Zamislite - dva puta godišnje Beatlesi, koji nisu imali redovno muzičko obrazovanje, izdaju dva albuma od po 12 pesama, napisanih u potpuno različitim stilovima različitih vremena i naroda.
Ovdje ostaje samo jedan zaključak - John Lennon i Paul McCartney su nastupili kao posrednici između sveta mrtvih i živih.
Poznat je slučaj sa britanskim pijanistom Džonom Lilom. Kako je sam izvođač rekao, tokom koncerta iznenada je primetio da ga posmatra nejasna figura, u kojoj je muzičar prepoznao poznatog kompozitora Betovena.
Prisustvo tako velikog muzičara iz prošlosti inspirisalo je Džona Lila i pomoglo mu da izvrsno izvede svoju ulogu.
Drugi britanski muzičar, Clifford Enticknap, rekao je da mu je došao Hendlov duh i predao za objavljivanje i izvođenje oratorij koji nikada nije izvođen i nije bio poznat. Muzički kritičari su potvrdili da se rad i do najsitnijeg detalja potpuno uklapa u stil legendarnog polifoniste Hendla.
Ovdje možemo pretpostaviti da poznati kompozitori prošlosti, sada pokojni, nisu imali vremena da u potpunosti ostvare svoje kreativne planove. Tako, preko posredničkih medija, kompozitori koji su otišli u drugi svijet, često vrlo preranom smrću, pokušavaju da ostvare svoje prekinute stvaralačke planove.
Sa stanovišta stroge nauke, ove neverovatne činjenice su sasvim razumljive.
- Univerzum je svojevrsni informacijsko-vremenski kontinuum u kojem se, kao u bujonu, "kuvaju" apsolutno sve informacije koje su se ikada pojavile.
- Mediji imaju neshvatljivu sposobnost da uđu u prostorno-vremenski kontinuum univerzuma i izvuku odatle određene informacije koje su posedovali preminuli ljudi koji nisu imali vremena da javno objave svoje kreativne proizvode tokom svog života.
Kako god, posrednici između sveta mrtvih i živih nalazi ne samo u svetu umetnosti, već iu drugim oblastima života.
Medijumi za isceljenje
Brazilski rudar Jose de Freitasa, koji se gotovo nije školovao i nije studirao na medicinskim fakultetima, tokom godina svog života uspio je postaviti tačne dijagnoze i pomoći u izliječenju nekoliko miliona ljudi.
Jose de Freitaza je primao oko 1.000 oboljelih dnevno i istog trenutka, nakon jednog pogleda na pacijenta, zabilježio je dijagnozu i recept na komad papira.
Doktori su analizirali metode liječenja Josea de Freitasa, proveli istraživanje i otkrili da je više od polovine preporuka pomoglo ljudima da se oporave. Inače, ostale točne dijagnoze su se pokazale nepotvrđenim samo zbog nedostatka potrebne moderne medicinske opreme na raspolaganju istraživačima.
Kako bi jednostavan rudar bez obrazovanja mogao postaviti tako tačne dijagnoze i propisati efikasan tretman? Pretpostavlja se da je Jose de Freitaza postao posrednik između preminulih ljekara i pacijenata.
Prilikom svake posjete pacijentima Josea de Freitasa nevidljivo su bili prisutni poznati iscjelitelji prošlosti, sada već pokojni. Davali su iscjelitelju i srednje točne recepte i preporuke kako liječiti ovog ili onog pacijenta.
Kako postati posrednik između svijeta živih i mrtvih
Nažalost, takve "škole čarobnjaka" koje su opisane u romanima o Harryju Potteru Emelie Rose ne postoje u stvarnom svijetu. Često je razlog koji se pojavljuje posrednici između sveta mrtvih i živih, tragični događaji postaju.
- Često ljudi koji su pretrpjeli složene povrede glave i tijela ili doživjeli teške mentalne šokove postaju mediji.
- Neki ljudi se rađaju sa posredničkim sposobnostima, ali ne znaju za to sve dok ne dođu u oči profesionalnih vidovnjaka.
- Dugom i intenzivnom praksom gotovo svako može ovladati psihičkim sposobnostima.
Kako mistici sve ovo objašnjavaju? Poenta je da je prosječna, obična osoba preopterećena svakodnevnim brigama, zbog čega jednostavno nema više energije za percepciju drugih svjetova.
Ljudi koji su doživjeli ozbiljnu traumu i tragediju odjednom počinju shvaćati i shvaćati da sve ono čemu posvećujemo toliko pažnje u svakodnevnom životu, zapravo, nije bitno.
Prestankom da brine o rutini, osoba akumulira višak mentalne energije. A onda, po dostizanju kritičnog nivoa energije, percepcija drugih svjetova se javlja sama od sebe.
A tradicionalni rituali kao što su ogledala i staklene kugle, mračne sobe - sve je to samo način da se riješite preostalih sumnji i blokada uma.
