Kako voljeti Boga svim srcem i dušom. On je ljubav

Oče Nektarije, za mene, kao, mislim, i za mnoge druge, nije tako teško odgovoriti na pitanje šta znači voleti čoveka. Ako mi nedostaje odvojenost od osobe, želim da je vidim, radujem se kada je konačno vidim, a ako je ova moja radost nezainteresovana - tj. ne očekujem nikakvu materijalnu korist, nikakvu praktičnu pomoć od te osobe , meni ne treba pomoć, nego on sam - onda ga volim. Ali kako se ovo može primijeniti na Boga?

Prije svega, dobro je kada se, u principu, ovo pitanje postavlja kod današnjeg kršćanina. Ja, kao, pretpostavljam, i svaki drugi sveštenik, vrlo često imam posla sa ljudima koji na pitanje ljubavi prema Bogu odgovaraju otvoreno, bez oklijevanja i nedvosmisleno potvrdno: "Da, naravno da volim!" Ali ne mogu odgovoriti na drugo pitanje: šta je ljubav prema Bogu? U najboljem slučaju, čovjek kaže: "Pa, prirodno je voljeti Boga, tako da ga volim." A stvar ne ide dalje od ovoga.

I odmah se setim dijaloga između valaamskog starca i oficira iz Sankt Peterburga koji su stigli u manastir. Počeli su da ga uveravaju da mnogo vole Hrista. A starac reče: „Kako si blagosloven. Napustio sam svijet, penzionisao se ovdje i u najstrožoj samoći ovdje se uzdižem cijeli život da bih se barem malo približio ljubavi Božijoj. I živite u buci velikog svijeta, usred svih mogućih iskušenja, padate u sve grijehe u koje možete upasti, a istovremeno uspijevate voljeti Boga. Kako ste vi srećni ljudi!" A onda su pomislili...

U vašoj izjavi - znam šta znači voljeti čovjeka, ali šta znači voljeti Boga, ne znam - postoji neka kontradikcija. Uostalom, sve što ste rekli o ljubavi prema čoveku važi i za ljubav prema Bogu. Kažete da vam je draga komunikacija sa osobom, nedostaje vam kada je dugo ne vidite, sretni ste kada je vidite; osim toga, vjerovatno pokušavate da učinite nešto lijepo ovoj osobi, pomognete joj, brinete o njoj. Poznavajući ovu osobu - a nemoguće je voljeti osobu a da to ne znate - pogađate njegove želje, shvatate šta će mu sada doneti radost, i činite upravo to. Svejedno se može reći i za ljubav čoveka prema Bogu. Problem je što je osoba za nas konkretna: evo ga, evo ga, možete ga dodirnuti rukama, naše emocije, naše reakcije su direktno povezane s njim. Ali ljubav prema Bogu za mnoge ljude ima određeni apstraktni karakter. I zato se ljudima čini da se tu ne može ništa konkretno reći: evo, volim, i to je to. U međuvremenu, Gospod u Jevanđelju vrlo konkretno odgovara na pitanje kako se manifestuje čovekova ljubav prema Njemu: ako me volite, držite moje zapovijesti(Jovan. 14 , 15). Evo ga, dokaz čovjekove ljubavi prema Bogu. Čovek koji pamti i ispunjava zapovesti Božije voli Boga i to dokazuje svojim delima. Onaj ko ih ne ispunjava, šta god o sebi pričao, nema ljubavi prema Hristu. Jer kako vjera, ako nema djela, mrtva je sama po sebi(Jac. 2 , 17), na isti način je ljubav mrtva bez djela. Živi u poslu.

- I ovo su dela ljubavi prema ljudima?

Govoreći o Posljednjem sudu, Spasitelj poručuje svojim učenicima i svima nama nešto veoma važno: sve što smo učinili u odnosu na bližnje, učinili smo i u odnosu na Njega, i na osnovu toga će svako od nas biti osuđeno ili opravdano: pošto si to učinio jednom od ove moje najmanje braće, učinio si to meni(Mat. 25 , 40).

Gospod je platio strašnu cijenu za naše spasenje: cijenu svoje patnje i smrti na krstu. On je došao da nas spasi zbog svoje neizmjerne ljubavi prema nama, patio je za nas, a naš odgovor na Njegovu ljubav je ispunjenje u našem životu onoga što nam je dao ovu slobodu i mogućnost ponovnog rođenja, uspona k Njemu.

- A ako ne osećam, ne prepoznajem u sebi ljubav prema Bogu kao takvu, ali se ipak trudim da ispunjavam zapovesti?

Činjenica je da ispunjavanje Hristovih zapovesti nije samo dokaz čovekove ljubavi prema Bogu, već i put ka toj ljubavi. Monah Amvrosije Optinski je odgovorio čoveku koji se žalio da ne zna da voli: „Da biste naučili da volite ljude, činite ljubavna dela. Znate li šta su ljubavna djela? Ti znaš. Pa uradi to. I nakon nekog vremena tvoje srce će se otvoriti ljudima: za tvoje djelo Gospod će ti dati milost ljubavi." Isto je i sa ljubavlju prema Bogu. Kada čovek radi, ispunjavajući Hristove zapovesti, ljubav prema Njemu se javlja u njegovom srcu i jača. Uostalom, svaka jevanđeoska zapovest suprotstavlja se našim strastima, bolestima naše duše. Zapovijedi nisu teške: Jaram moj je dobar i breme je moje lako(Mat. 11 , 30), kaže Gospod. Lako jer nam je prirodno. Sve što je rečeno u Jevanđelju je prirodno za čoveka.

- Prirodno? Zašto nam je tako teško ovo pratiti?

Zato što smo u neprirodnom stanju. Teško nam je, ali u isto vrijeme u nama živi ovaj zakon - zakon po kojem čovjek, stvoren od Boga, mora živjeti. Ispravnije bi bilo reći da u nama žive dva zakona: zakon starog čovjeka i zakon novog, obnovljenog čovjeka. I zato smo istovremeno skloni i zlu i dobru. I zlo i dobro su prisutni u našem srcu, u našim osećanjima: želja za dobrim je u meni, ali ne nalazim je da to učinim. Dobro koje želim ne činim, ali zlo koje ne želim činim- ovako je apostol Pavle pisao o ljudskom stanju u Poslanici Rimljanima ( 7 , 18–19).

Zašto monah avva Dorotej piše da je čovek stvorenje koje veoma zavisi od veštine? Kada se čovjek navikne da čini dobra djela, odnosno djela ljubavi, to postaje, takoreći, njegova priroda. Zahvaljujući tome, osoba se mijenja: nova osoba počinje pobjeđivati ​​u njemu. I na isti način, a možda i u većoj mjeri, osoba se mijenja ispunjavanjem Hristovih zapovijesti. Mijenja se jer dolazi do čišćenja strasti, oslobađanja od ugnjetavanja samoljublja, ali gdje postoji samoljublje, tu je sujeta, oholost i tako dalje.

Šta nas sprečava da volimo svoje bližnje? Volimo sebe i naši interesi se sukobljavaju sa interesima drugih ljudi. Ali, čim zakoračim na stazu nesebičnosti, makar djelimično, imam priliku da pomjerim ogromnu gromadu ponosa u stranu, a susjed mi se otvara i mogu, želim nešto učiniti za njega. Uklanjam prepreke da volim ovu osobu, što znači da imam slobodu – slobodu da volim. I na isti način, kada se čovek odrekne sebe da bi ispunio Hristove zapovesti, kada mu to postane veština koja menja ceo njegov život, tada je njegov put očišćen od prepreka za ljubav prema Bogu. Zamislite - Gospod kaže: uradi to i to, ali ja to ne želim. Gospod kaže: ne čini to, ali ja to želim. Evo je, prepreka koja me sprečava da volim Boga, stoji između mene i Boga. Kada počnem postepeno da se oslobađam od ovih vezanosti, od ovog nedostatka slobode, imam slobodu Boga da volim. I prirodna težnja za Bogom koja živi u meni budi se na isti prirodan način. Kako se to poredi? Sada su stavili kamen na biljku i ona umire ispod ovog kamena. Pomerili su kamen, i on odmah počinje da se ispravlja: lišće se ispravlja, grančice. A sada već stoji i poseže za svjetlom. Isto tako, ljudska duša. Kada odmaknemo kamen svojih strasti, svojih grijeha u stranu, kada se iskobeljamo ispod naših ruševina, mi prirodno jurimo gore, prema Bogu. U nama se budi osjećaj svojstven našem stvaranju – ljubav prema Njemu. I vodimo računa da je prirodno.

- Ali ljubav prema Bogu je i zahvalnost...

U našem životu ima teških trenutaka kada smo ili napušteni ili neminovno ostavljeni - jednostavno ne mogu nam ništa pomoći - svi, čak i najbliži ljudi. I potpuno smo sami. Ali u takvim trenucima čovjek, ako ima i malo vjere, shvati: jedini koji ga nije napustio i nikada ga neće ostaviti je Gospod. Nema nikog bliže, nema nikog bliže. Ne postoji niko ko te voli više od Njega. Kada to shvatite, vaš odgovor se javlja na potpuno prirodan način: zahvalni ste, a to je ujedno i buđenje ljubavi prema Bogu izvorno svojstvene čovjeku.

Blaženi Avgustin je rekao da je Bog stvorio čovjeka za Sebe. Ove riječi sadrže značenje stvaranja čovjeka. On je stvoren za zajedništvo sa Bogom. Svako živo biće postoji po nekom redu koji je za njega uspostavljen. Mesožder živi kao mesožder, biljožder kao biljožder. Ovdje imamo ogroman mravinjak i u njemu svaki mrav tačno zna šta mu je činiti. A samo je čovjek neko nemirno stvorenje. Za njega ne postoji unaprijed uspostavljeni red, a njegov život je stalno pod prijetnjom haosa ili katastrofe. Vidimo: velika većina ljudi ne zna šta da radi. Ljudi su izgubljeni, svako grčevito traži bar nešto za šta bi mogao da se uhvati da bi se nekako realizovao u ovom životu. I uvijek nešto krene po zlu, i osoba se osjeća nesrećnom. Zašto toliko mnogo pada u alkoholizam, ovisnost o drogama, ovisnost o kocki i drugim strašnim porocima? Jer čovjek se ne može zasititi ničega u životu. Neobuzdana želja da se ubije drogom, alkoholom sugerira da u svemu tome osoba pokušava pronaći ne sebe, već priliku da ispuni ponor koji se u njemu neprestano otvara. Svi pokušaji liječenja alkoholizma ili ovisnosti o drogama su privremeni - fiziološka ovisnost se može ukloniti, ali naučiti čovjeka da živi drugačije više nije medicinsko pitanje. Ako ponoru koji čovjek osjeća u sebi ne date pravo ispunjenje, on će se vratiti u lažno i destruktivno punjenje. A ako se i dalje ne vrati, onda ipak neće postati punopravna osoba. Znamo ljude koji su prestali piti ili se drogirati, ali izgledaju nesretni, potlačeni, često ogorčeni, jer im je oduzet prethodni sadržaj života, a drugi se nije pojavio. I mnogi od njih se slome, izgube interesovanje za porodični život, za posao, za sve. Jer najvažnija stvar u njihovom životu nije. I dok ga nema, dok čovek ne oseti ljubav Božiju prema sebi, uvek ostaje nekako prazan. Jer ponor, o kojem govorimo, može opet, po blaženom Augustinu, ispuniti samo ponor Božanske ljubavi. I čim se čovek vrati na svoje mesto - i mesto mu je tamo gde je sa Bogom, i sve ostalo u njegovom životu je izgrađeno kako treba.

- Da li je isto prihvatiti Božansku ljubav o kojoj govorite i voljeti Boga?

br. Veoma smo sebični u našem palom stanju. U životu često opažamo situacije kada jedna osoba voli drugu nepromišljeno i potpuno bez kritike, a druga to koristi. I na isti način, navikavamo se da koristimo Božju ljubav. Da, znamo i empirijski učimo da je Gospodin milostiv, čovjekoljubiv, da nam lako oprašta, a mi nesvjesno počinjemo to koristiti, iskorištavati Njegovu ljubav. Istina, ne shvaćajući pri sebi činjenicu da se milost Božja, odbačena od nas u grijehu, svaki put vraća sa sve više i više poteškoća; da naša srca postanu bešćutna i da se ne menjamo na bolje. Čovjek se poredi sa nerazumnom životinjom: pa, mišolovka nije zalupila, što znači da možete dalje nositi sir. A to što ne možete živjeti punim životom, da vaš život nije život, već neka vrsta vegetacije, više nije toliko važno. Najvažnije je da ste živi i zdravi. Ali čovjek živi punim životom samo kada ispunjava jevanđeljske zapovijesti, koje mu otvaraju put za ljubav prema Bogu.

Na kraju krajeva, grijeh je prepreka između nas i Boga, prepreka u našem odnosu s Njim, zar ne? Osećam to veoma dobro baš kada mi dođe pokajanje za bilo koji greh. Zašto mi je žao? Jer se bojim kazne? Ne, u meni nema tog straha. Ali osjećam da sam negdje prekinuo svoj kiseonik, onemogućio primanje pomoći koja mi je potrebna od Njega.

Zapravo, čovjeku je neophodan i strah, ako ne od kazne, onda od neizbježnih posljedica. Nije uzalud Adamu rečeno: na dan kada ćete ga okusiti(sa drveta spoznaje dobra i zla. - Ed.), umrijet ćete smrću (Post. 2 , 17). Ovo nije prijetnja, ovo je izjava, ovako kažemo djetetu: ako zabiješ dva prsta ili maminu ukosnicu u utičnicu, dobićeš strujni udar. Kada počinimo grijeh, moramo znati da će biti posljedica. Prirodno je da se plašimo ovih posledica. Da, ovo je najniži nivo, ali dobro je kad postoji barem ovo. U životu se to retko dešava u svom čistom obliku: češće u pokajanju postoji i strah od posledica, a ono o čemu pričate: osećaj da i sam postavljam prepreke normalnom, punom, pravom životu, i sam kršim harmonija koja mi je toliko potrebna...

Ali, osim ovoga, postoji i nešto što ne možemo u potpunosti shvatiti. Za čoveka, koliko god da je ogorčen, koliko god bio izobličen zlom, ipak je prirodno da teži dobru i čini dobro, a neprirodno je činiti zlo. Siluan Atonski je rekao da ko čini dobro menja lice, postaje kao anđeo. A osoba koja čini zlo promijeni lice, postaje kao demon. Nismo u svemu dobri ljudi, ali u nama je prisutan osećaj dobrote, osećaj onoga što nam je prirodno, a kada nešto uradimo uprkos tome, osećamo da smo nešto veoma važno pokvarili, oštetili: to više od nas, što je osnova svega. I u trenucima pokajanja mi smo kao dete koje je nešto razbilo i još ne razume šta je i kako je pokvarilo, samo razume da je bilo celo, dobro, a sada više ne valja ni za šta. Šta radi dijete? Trči kod tate ili mame u nadi da će to popraviti. Istina, ima djece koja više vole sakriti ono što je pokvareno. To je upravo psihologija Adama koji se krije od Boga između rajskog drveća(Gen. 3 , osam). Ali za nas, ako smo nešto pokvarili, bolje je da budemo kao dete koje trči sa pokvarenom stvari svojim roditeljima. Dok se kajemo za ono što smo uradili, mi kao da govorimo Bogu: Ja sam to ne mogu popraviti, pomozi mi. A Gospod svojom milošću pomaže, obnavlja ono što je uništeno. Dakle, iskustvo pokajanja doprinosi rasplamsavanju plamena ljubavi prema Bogu u čovjekovom srcu.

Hristos je raspet za sve nas - i takve, i takve, i druge: On nas je voleo takve kakvi jesmo. Sveti Nikolaj srpski ima sledeću misao: zamislite, zlikovci, razbojnici, bludnice, poreznici, ljudi potpuno sagorene savesti šetaju putevima Palestine. Hodaju i odjednom vide Hrista. I odmah sve bacaju i jure za Njim. I kako! Jedna se penje na drvo, druga kupuje smirnu svim poslednjim, možda novcem i ne plaši se da Mu priđe pred svima, ne razmišlja šta sada mogu sa njom (vidi: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Šta im se dešava? I evo šta: vide Hrista, i susreću Ga, i pogledi im se susreću. I odjednom u Njemu vide ono najbolje što je u njima samima, što je uprkos svemu ostalo u njima. I probuditi se za život.

A kada ovako nešto doživimo u trenutku našeg pokajanja, onda, naravno, imamo potpuno lični, direktan odnos sa Bogom. Na kraju krajeva, najstrašnija nesreća savremenog hrišćanstva, i uopšte, najstrašniji porok koji hrišćanstvo dovodi do ništavnosti u čoveku, jeste nedostatak osećaja da je Bog Ličnost, odnos prema Njemu kao Ličnosti. Na kraju krajeva, vjera nije samo vjerovanje da postoji Bog, da će biti Suda i vječnog života. Sve je to samo periferija vjere. A vjera leži u činjenici da je Bog stvarnost, da me je pozvao u život i da nema drugog razloga da postojim osim Njegove volje i Njegove ljubavi. Vjera pretpostavlja upravo lični odnos osobe s Bogom. Samo kada postoji ovaj lični odnos, tu je i sve ostalo. Nema ništa bez toga.

Skloni smo da razmišljamo o ljudima koje volimo – stalno ili ne sve, manje-više, zavisi od jačine privrženosti. Misliti, u suštini, znači zapamtiti ovu osobu. Ali kako naučiti razmišljati i pamtiti Boga?

Naravno, čovjek treba da razmišlja, jer nije mu uzalud data ta neverovatna sposobnost razmišljanja. Kako kaže monah Varsanufije Veliki, tvoj mozak, tvoj um radi kao mlinski kamen: možeš ujutru baciti malo prašine u njih, a oni će tu prašinu melju po ceo dan, ili možeš sipati dobro žito, i imaćeš brašno pa hljeb.... U mlinsko kamenje svog uma treba da stavite ona zrna koja mogu hraniti našu dušu, naše srce i hraniti nas. Sjeme u ovom slučaju su one misli koje mogu rasplamsati, ojačati, ojačati Božju ljubav u nama.

Uostalom, kako smo raspoređeni? Dok se ne sjetimo nekih stvari, one kao da nisu za nas. Nešto smo zaboravili, a to nam se u životu nije dogodilo. Setili smo se toga - i zaživeo nam je. I ako ne samo da su se setili, već i zadržali pažnju na ovome?.. Primer koji se ovde može navesti je misao o smrti: ali ja ću umreti, i umreću uskoro, a to je neizbežno , i uopšte ne znam šta će biti dalje. Pre minut, osoba nije razmišljala o tome, ali onda jeste i sve se promenilo za njega.

I to, naravno, treba da bude slučaj sa mišlju o Bogu i onome što nas povezuje i spaja sa Njim. Za ovo svako treba da pomisli: odakle sam došao, zašto postojim? Jer mi je Bog dao ovaj život. Koliko je situacija u mom životu bilo kada je moj život mogao biti prekinut?.. Ali Gospod me je spasio. Koliko je bilo situacija kada sam zaslužio da budem kažnjen, a nisam bio podvrgnut nikakvoj kazni. I pomilovan je sto puta, i hiljadu puta. I koliko je puta, u teškim trenucima, stigla pomoć - takva da se nisam mogao ni nadati. I koliko se puta dogodilo nešto tajno u mom srcu - nešto što niko ne zna osim mene i Njega... Sjetimo se apostola Natanaila (vidi: Jovan. 1 , 45-50): dolazi Kristu, pun sumnje, skepticizma: ... iz Nazareta, može li biti išta dobro?(46). A Gospod mu kaže: kad si bio ispod smokve, vidio sam te(48). Šta je bilo ispod te smokve? Nepoznato. Međutim, jasno je da je ispod smokve Natanael bio sam, sam sa svojim mislima, i tu mu se dogodilo nešto veoma važno. I, čuvši Hristove reči, Natanailo razume: evo Onoga koji je bio s njim pod smokvom, koji ga je tamo poznavao, i pre, i pre njegovog rođenja - uvek. A onda Nathanael kaže: Rabbi! Ti si Sin Božiji, Ti si Kralj Izraela!(Jovan. 1 , 49). Ovo je susret, ovo je užitak koji se ne može opisati. Da li ste ikada imali takve trenutke u životu? Vjerovatno ih je bilo. Ali svega se toga treba redovno sjećati. I kao što car Košej vene nad zlatom i sređuje ga, prebira, tako i hrišćanin mora redovno prebirati ovo blago, ovo zlato, razmisliti: to je ono što imam! Ali, naravno, ne čamiti nad tim, već, naprotiv, oživjeti srcem, ispuniti se živim osjećajem - zahvalnošću Bogu. Kada imamo ovaj osjećaj, sva iskušenja i iskušenja doživljavamo na potpuno drugačiji način. I svako iskušenje u kojem smo sačuvali vjernost Kristu nas približava Njemu i jača našu ljubav prema Njemu.

Stvoritelj se manifestuje u kreaciji, i ako Ga vidimo, osetimo u stvorenom svetu i odgovorimo na ovo, onda Ga volimo, zar ne? Ako razmislite o tome - zašto volimo prirodu? Zašto nam je toliko potrebna komunikacija s njom, jesmo li tako umorni bez nje? Zašto volimo izvore, rijeke i mora, planine, drveće, životinje? Neko će reći: sviđa nam se jer je prelepo. Ali šta znači "lepo"? Negdje sam pročitao da je nemogućnost definiranja ljepote dokaz postojanja Boga. Na kraju krajeva, nemoguće je definisati, objasniti, sagledati Ga spolja – možete ga sresti samo licem u lice.

- "Lepa" je zapravo vrlo ograničena definicija. Naravno, tu je i lepota sveta oko nas, lepota i veličina. Ali pored toga, postoje stvari koje su još interesantnije. Gledate neku životinju - možda nije baš lijepa (možemo li ježa nazvati lijepim, na primjer? Malo je vjerovatno), ali je toliko privlačna, toliko nas zaokuplja, toliko nas zanima da je gledamo: smiješna je , i dodirivanje. Gledaš, i tvoje srce se raduje, i shvataš: na kraju krajeva, Gospod je stvorio ovo biće takvo kakvo jeste... I ovo zaista približava čoveka Bogu.

Ali postoje i drugi načini. I putevi svetaca bili su drugačiji. Neki od njih su gledali na svijet oko sebe i u njemu vidjeli savršenstvo Božanskog plana, Božiju mudrost. Na primjer, velika mučenica Barbara je na ovaj način shvatila Boga. Nije slučajno što se u mnogim crkvenim pesmama Gospod naziva „prilično umetnik“. Ali bilo je i drugih svetaca koji su se, naprotiv, udaljili od svega ovoga i živeli, na primer, u Sinajskoj pustinji, i tamo, generalno, nema šta da uteši pogled, ima samo golih stena, ponekad vrućine, ponekad hladno i praktično ništa živo. I tamo ih je Bog poučio i otkrio im se. Ali ovo je već sljedeći korak. Postoji vrijeme kada nam svijet oko nas mora govoriti o Bogu, a postoji vrijeme kada i ovaj svijet mora biti zaboravljen, moramo se sjetiti samo Njega. U prvim fazama našeg formiranja Bog nas neprestano vodi uz pomoć konkretnih, direktno doživljenih stvari. A onda se sve može dogoditi drugačije. Prisustvo dviju teologija, katafatičke i apofatičke, svjedoči o istom. Prvo, čovek, takoreći, karakteriše Boga, govoreći sebi nešto neophodno o Njemu: da je On svemoguć, da je Ljubav; a onda čovjek jednostavno kaže da Bog postoji i da se ne može odrediti nikakvim ljudskim osobinama, i nikakvi oslonci, nikakvi pojmovi i slike čovjeku nisu potrebni - on se direktno uzdiže do spoznaje Boga. Ali ovo je druga mjera.

Međutim, pogledaš drugog čovjeka i vidiš da on više ništa ne može voljeti – ni prirodu, ni ljude, ni Boga – i teško da je sposoban prihvatiti Božju ljubav prema sebi.

Varsanufije Veliki ima takvu misao: što mekše učiniš svoje srce, to će više moći primiti blagodat. A kada čovek živi u blagodati, kada njegovo srce primi milost, onda je to i osećaj ljubavi Božije i ljubavi prema Bogu, jer samo milošću Božijom je moguće voleti. Dakle, otvrdnuće srca je upravo ono što nas sprečava da volimo i Boga i bližnjega, i jednostavno da živimo punim, stvarnim životom. Na tvrdoću srca ukazuje ne samo to što smo na nekoga ljuti, ljutimo se, želimo nekome da se osvetimo, nekoga mrzimo. Otvrdnjavanje srca je kada svjesno dopuštamo svom srcu da otvrdne, jer navodno je nemoguće u ovom životu drugačije, nećete preživjeti. Svijet leži u zlu, ljudi u svom palom stanju su i grubi i okrutni i podmukli. A naša reakcija na sve to se izražava u činjenici da često cijeli život stojimo u borbenom stavu. To se stalno može posmatrati - u transportu, na ulici... Jedna osoba je dodirnula drugu, a ova druga odmah odgovara kao da se spremala za ovo cijeli prethodni dan. On ima sve spremno! Šta to znači? O tome kako je srce tvrdo. Ne samo u odnosu prema ljudima - samo u gorčini.

Žestina je vrlo česta bolest, ne opaža se samo u transportu, mnogi pate od nje, a uzgred budi rečeno, i u Crkvi. Štaviše, bojim se da se niko od nas ne može nazvati potpuno zdravim. Ali kako se nosite sa ovim?

Vrlo je teško nositi se s tim. Jako je teško, strašno odlučiti se na život bez samoodbrane, odustati od ove stalne samoodbrane. Da, agresija je manifestacija straha. Ali ponekad osoba možda nije agresivna, već se jednostavno plaši. Samo se sakrij, živi u svojoj kući kao puž, ne vidiš ništa, ne čuješ ništa okolo, ne učestvuješ ni u čemu, samo sebe spašavaš. Ali takav život u školjci otvrdne i srce. Vaše srce, ma koliko bilo teško, ni u kom slučaju ne bi trebalo da otvrdne. Svaki put kada želimo da se odbranimo ili samo zalupimo vratima i ne pustimo nikoga, ništa u našu kuću, moramo se sjetiti da postoji Gospodin, da je On svuda, uključujući i između mene i ove prijetnje, mene i ove osobe. Imam Svjedoka koji će me opravdati ako me neko okleveta, postoji Branitelj cijelog mog života. A kada mu se pouzdate, onda više ne morate da se zatvarate, a vaše srce je otvoreno i za Boga i za ljude, i ništa vas ne sprečava da volite Boga. Nema barijera.

To je ono što je potrebno i čovjeku da bi volio Boga – bespomoćnost. Uostalom, kada ste sami sebi zaštita, Zaštitnik vam nije potreban.

Zapravo, to je vrlo razumljivo i opipljivo – braneći se (barem iznutra, bolno doživljavajući svoju ozlojeđenost i svađajući se sa počiniocem), svaki put kada se suprotstavljamo Bogu, kao da Ga odbijamo ili pokazujemo nepovjerenje u Njega.

Naravno. Istovremeno, mi kao da govorimo Bogu: Gospode, ja se, naravno, u Tebe nadam, ali evo - ja sam. Ovo naše odbijanje Bogu, dešava se potpuno neprimjetno, vrlo suptilno. Zašto je monah Serafim odustao i pustio da razbojnici koji su ga napali sami sebe osakate? Iz ovog razloga. Da li je želio da bude osakaćen, da li je htio da ovi ljudi uzmu grijeh na svoje duše? Naravno da nije hteo. Ali on je želeo nešto drugačije - da bude bespomoćan za ljubav Božiju.

Dakle, to znači da da biste dobili večni život, morate marljivo ispunjavati dve glavne zapovesti: ljubiti Boga svim srcem svojim i bližnjega svoga kao samoga sebe. Ali pošto je cijeli zakon u ove dvije zapovijesti, potrebno ih je razjasniti kako bismo dobro znali šta je ljubav prema Bogu i bližnjemu? Dakle, uz Božiju pomoć, pređimo na objašnjenje.

Ljubavљ Gospoda Boga tvoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svom umom svojom, to jest, svim svojim bićem, svom snagom, predaj se Bogu, posveti se Njemu bez ikakve mane, ne dijeli se između Boga i svijeta; ne živi dijelom samo za Boga i Njegov zakon a dijelom za svijet, za mnogostrasno tijelo, za grijeh i đavola, nego se potpuno posveti Bogu, budi sav od Boga, sav svet, u cijelom svom životu. Po uzoru na Svetog koji vas je pozvao(Bog) i budi sveti u svim svojim delima, - kaže sveti apostol Petar (1. Petr. 1,15).

Objasnimo ovu zapovijest primjerima. Recimo da se molite Bogu. Ako voliš Boga svim srcem svojim, onda ćeš Mu se uvek moliti svim srcem svojim, svom dušom svojom, svom snagom svojom, svim svojim umom, nikada nećeš biti rasejan, lenj, nemaran, hladan u molitvi; nećeš dati mesta u svom srcu za vreme molitve nikakvim svakodnevnim brigama i brigama, odložićeš sve svakodnevne brige, svu tugu ćeš baciti na Gospoda, jer On brine o tebi, kako kaže Apostol. Pokušajte razumjeti molitvu, službu Božju u potpunosti, u svoj njenoj dubini. Ako voliš Boga svom dušom, onda ćeš se Bogu iskreno pokajati za svoje grijehe, donosit ćeš mu duboko pokajanje svaki dan, jer svaki dan mnogo griješiš. Pokajaćeš se, to jest, osudićeš sebe za svoje grehe svim srcem svojim, svom snagom svojom, svom svojom pameću; optužićete se sa svom nemilosrdnom strogošću, sa svom iskrenošću; prinijet ćeš Bogu potpunu ispovijed, žrtvu potpune paljenice grijeha, tako da ni jedan grijeh ne ostane nepokajan, neožaljen.

Dakle, voljeti Boga svim svojim srcem znači ljubiti svim svojim srcem i svom snagom Njegovu pravednost, Njegov zakon, i svim svojim srcem mrzeti svaku nepravdu, svaki grijeh; svim srcem i svom snagom da ispuniš pravednost, da činiš dobro i svim srcem svojim, da svom snagom otkloniš zlo, to jest svaki grijeh, ne daš mjesta nijednom grijehu u svom srcu ni za jedan minuta, ni jednog trenutka, odnosno ne pristati na njega, ne saosećati s njim, ne trpeti ga, već stalno, večno neprijateljski sa grehom, boriti se s njim i tako biti hrabar i pobedonosni vojnik Hrista Boga.

Ili uzmimo drugi primjer: pretpostavimo da vas progone zbog pobožnosti, zbog istine, zbog vrline; ako voliš Boga, onda nećeš ni trenutka odstupiti od pobožnosti, od istine, od vrline, čak i ako je ta odanost istini za sobom povukla gubitak bilo kakve koristi; budući da je sama istina, ili vjernost Bogu i Njegovoj istini, najveća korist za nas, a Bog može stostruko nagraditi za vjernost Njegovoj istini i u ovom i u narednom vijeku. Primjer za to je Josif pravedni, sin starozavjetnog patrijarha Jakova, i mnogi pravednici u Novom zavjetu. Dakle, voljeti Boga svim svojim srcem znači boriti se po Bogu, po Njegovoj pravednosti svim svojim srcem, svom dušom svojom, svom snagom svojom, svom svojom pametom. Tako su se njegovi sveti oci i sveti mučenici borili u Bogu, istini, posebno u borbi protiv jeresi i raskola. Ovo je ljubomora prema Bogu. Voljeti Boga svim svojim srcem znači i usmjeravati sve ljude ka Bogu, na Njegovu ljubav, na Njegovu hvalu, na Njegovo vječno kraljevstvo svom snagom, tako da će ga svi upoznati, voljeti i slaviti. Ovo je takođe ljubomora na Boga!

Pošto smo objasnili prvu zapovest najbolje što možemo, objasnimo sada drugu: Ljubi bližnjega svoga kao samog sebe.Šta znači ljubiti bližnjega svoga, odnosno svakog čovjeka, kao samoga sebe? Dakle, da poštuješ drugoga kako hoćeš, da budeš počašćen, da nikoga ne smatraš strancem, nego svojim, svojim bratom, svojim udom, i hrišćaninom i udom Hristovim; smatraj njegovo dobro, njegovo spasenje svojim dobrom, njegovim spasenjem; da se raduje svojoj dobrobiti kao svojoj, da tuguje zbog svoje nesreće kao zbog svoje; da pokušam da ga izbavim od nesreće, nesreće, siromaštva, greha kao što bih ja pokušao za svoje izbavljenje. Radujte se sa onima koji se raduju, plačite sa onima koji plaču, - kaže apostol (Rim. 12:1) ... Ako trebamo biti jaki, moramo podnijeti slabost slabih, a ne da bismo ugodili sebi; neka ugodi bližnjemu svome za dobro stvorenju(Rim. 15:1-2). Molite jedni za druge da ćete izliječiti(Jakovljeva 5:16).

lj Ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe znači poštovati ga kao samoga sebe, ako je on toga dostojan; da ne misli nedostojno o njemu, ponizno, bez razloga s njegove strane, da nema nikakvog zla protiv njega; ne da mu zavidimo, nego da uvijek budemo dobronamjerni, da se snishodimo prema njegovim manama, slabostima, da pokrijemo njegove grijehe ljubavlju, kao što želimo da se snishode našim manama. Podnosite jedno drugo sa ljubavlju, - kaže apostol (Ef. 4:2), - ne odmazda za zlo, ili ljutnja za ljutnju(1 Pet. 3, 9). Volite svoje neprijatelje, blagosiljajte vas koji ujedate, činite dobro onima koji vas mrze(Matej 5:44). Ako je tvoj neprijatelj žedan, ugrizi ga; Ako je žedan, daj mu piće, - kaže Sveto pismo Starog zaveta (Izreke 25, 22; Rim. 12, 20).

Ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe znači moliti se za žive i mrtve, rođake i nesrodnike, poznanike i strance, za prijatelje i neprijatelje, isto kao i za sebe i želeti im što više dobra, spasenje duše, za sebe. To je ono što Sveta Crkva uči u svojim svakodnevnim molitvama.

Ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe znači i ljubiti svakoga bez poštovanja, bez obzira da li je siromašan ili bogat, zgodan ili ne, star ili mlad, plemenit ili jednostavan, zdrav ili bolestan; korisni nam ili ne, prijatelj ili neprijatelj, jer svejedno je Bog, sve je po obličju Božijem, sve su deca Božija, udovi Hristovi (ako su pravoslavni hrišćani), svi naši udovi, jer svi smo mi - jedno telo, jedan duh(Ef. 4:4), jedna je Glava za sve – Hristos Bog. Dakle, shvatimo i tako ćemo pokušati da ispunimo dvije glavne zapovijesti zakona Božijeg - i mi baštinimo milošću Hrista Boga vječni život. Amen.

22 / 11 / 2003

jeromonah Georgij Sokolov

Posvećeno mojoj duhovnoj majci
Šema igumanija Georgija (Fedotova) † 10.03.2014.

Svježi vjetar opio je odabrane,
Oborio je s nogu, ustao iz mrtvih,
Jer ako nisi voleo,
To znači da nije živio i nije disao!
V. Vysotsky

1. Uvod

"Bog je ljubav" (). Posle ovih reči želim da stavim tačku na to. Ne zato što smo konačno riješili neku kontroverzu o tome ko je Bog ili ko nije. Ne, samo se Bog otkrivao čovjeku postepeno, kako je "mogao sadržavati". U početku je bio Brižni Stvoritelj, zatim Milosrdni opskrbljivač, a također i Pravedni Sudija, a također i Pravedni Stvoritelj. I još...možete dati mnoga prikladna imena, ali sve je to bilo, takoreći, "djelomično", kao nagoveštaj nekog savršenog, čijim će dolaskom "ono što je dijelom prestati". I ovo savršenstvo je došlo i pokazalo se u činjenici da je „Bog tako zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorodnog, da svaki koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni“ ().

Hrišćanstvo je tokom svog postojanja formulisalo nekoliko različitih shvatanja značenja Spasiteljeve žrtve na krstu. Bilo je to iskupljenje od grijeha, i oslobođenje od prokletstva, i pobjeda nad smrću, i pobjeda nad đavolom. Ali jedno jednostavno pitanje može se primijeniti na sva ova gledišta: zar svemogući Bog nije mogao postići sve ovo, a da nije bio razapet na križu? Kakva je bila potreba da se postane čovjek i pati? Bog je uzeo na sebe ljudsku prirodu da bi je izliječio od grijeha, jer po riječi sv. Grigorij Nazijanzin: „Ono što se ne opaža, ne leči se“. Ali zar Onaj koji je prvobitno stvorio ovu prirodu jednom voljom Svoje Volje nije mogao i da je izliječi? Bog je uzeo ljudsku prirodu radi njenog oboženja. Kako je sv. : "Bog je postao čovjek tako da čovjek postaje Bog." I zar Onaj koji je stvorio Adama bogolikog takođe, bez inkarnacije, nije mogao da obogotvori prirodu palog čoveka? Ne omalovažavamo li Božju svemoć i ne činimo Boga zavisnim od nečega kada kažemo da su utjelovljenje i žrtva križa bili apsolutno neophodni da bi Bog ostvario naše spasenje i oboženje? Odgovarajući na sva ova pitanja, apsolutno je neophodno priznati da bi nas Bog mogao spasiti bez pribjegavanja utjelovljenju i, štoviše, smrti na križu. Ali On je to ipak učinio. Zašto?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pretpostavimo da nije bilo Inkarnacije i žrtve Božanstva. Samo što su se u jednom trenutku otvorila nebesa i odatle se začuo glasan Glas: "Opraštam i dozvoljavam!" Da smo tako spaseni, šta bi se promenilo? Činilo bi se ništa. Ali u stvari, mnogo toga bi se promijenilo – nikada ne bismo znali koliko nas Bog voli i na šta je spreman za nas. On je došao k nama, postao jedan od nas, postao naš prijatelj i patio za nas samo da bi nam pokazao svoju ljubav. “Nema više ljubavi nego ako neko život svoj položi za prijatelje svoje” (). Pravo značenje utjelovljenja i žrtve križa je otkrivenje Božje ljubavi prema ljudskom rodu. Sva druga značenja blijede pred ovim značenjem.

Tokom prvog veka postojanja hrišćanstva, sveti oci Pravoslavne Crkve raspravljali su o pitanju kome je doneta Žrtva Krsta Hrista Spasitelja. Njihova mišljenja i odgovori nisu uvijek bili u skladu. Samo carigradske katedrale iz 1156-1157. razvio definitivnu tačku gledišta u odgovoru na ovo pitanje, odlučivši da je Spasiteljeva žrtva prinesena cijelom Svetom Trojstvu. Ali, kao što smo već rekli, Bog nije imao potrebu za ovom žrtvom, pa se može reći da je i nama prinesena ova žrtva ljubavi.

Ali ako bi Bog htio da se ljudima otkrije upravo kao ljubav, zar ne bi bilo ispravnije govoriti o Njemu upravo kao o ljubavi? Većina modernih sekularnih nauka izgrađena je na takvom principu da se u osnovu stavljaju neki samorazumljivi aksiomi, koji nisu dokazani, i na toj osnovi se grade sve dalje naučne teorije. Na primjer, teorija relativnosti koja je u osnovi moderne fizike zasniva se na postulatu da je brzina svjetlosti u vakuumu najveća moguća brzina u svemiru. Naravno, teologija se ne može staviti u ravan sa sekularnim naukama, makar samo zato što je njena starost jednaka starosti čovečanstva, a većina sekularnih nauka je stara dve ili tri stotine godina, ali je sasvim moguće iskoristiti njihov princip o konstrukcija za teologiju.

Ova knjiga je mali pokušaj da izgradimo naše razmišljanje o Bogu na osnovu toga da je On ljubav. Ponekad je zanimljivo jednostavno zamijeniti riječ “Bog” riječju “ljubav” u bilo kakvom sudu o Bogu i vidjeti šta će se dogoditi.

2. Bože patnje

Ali zašto nam je Bog pokazao svoju ljubav? Postoji samo jedan odgovor: da nas nauči i da volimo. “Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja volio vas, tako i vi volite jedni druge”(). Ako je Bog ljubav, onda je suština spasenja i pobožnosti naučiti voljeti kao što je On volio nas. Carstvo Nebesko je Carstvo ljubavi i samo ljubavnik može ući u njega. Kod Svetih Otaca se može pročitati da čovek raste u ljubavi prema Bogu, takoreći u tri faze. U prvoj fazi, on služi Bogu iz straha od kazne, kao rob. U drugoj fazi, osoba ugađa Bogu radi primanja nagrade ili plaćanja, poput plaćenika. I konačno, u trećoj fazi, čovek ispunjava zapovesti Božije isključivo iz ljubavi prema Njemu, kao sin koji ne želi da tuguje svog Oca. Ali Bog ne raste u ljubavi: bez obzira na to kako se odnosimo prema Njemu, On nas uvijek voli kao Otac. Dakle, kada griješimo, ne ljutimo Ga zaista, kao gospodara roba, i ne vrijeđamo ga, kao najamnika gospodara, nego Ga povređujemo, kao što sin povređuje svog oca svojom neposlušnošću. Da, Božansko je nepristrasno, ali On nije bezosjećajan, i naši grijesi Mu uzrokuju tugu. Primjer za to je priča o čudotvornoj ikoni Majke Božje, nazvanoj "Neočekivana radost".

„Izvesna grešna osoba imala je svakodnevni običaj - moliti se Presvetoj Bogorodici, često ponavljajući reči anđeoskog pozdrava: „Raduj se, Blagodatna!“ Jednom se, spremajući se za loše bezakonje, okrenuo slici kako bi joj najprije obavio uobičajenu molitvu, a zatim krenuo na planirano zlo djelo. Kada je počeo da se moli, obuze ga strah i užas: vidi sliku koja se kreće i živu Majku Božiju sa svojim Sinom. Vidite, otvorili su se čirevi Bebe na rukama i nogama, i sa strane, i krv teče iz njih u potocima, kao na krstu. Ugledavši to, pao je od straha i povikao: "O, gospođo, ko je ovo uradio?" Majka Božija je odgovorila: "Vi i drugi grešnici ponovo razapinju mog Sina, kao Jevreji." Tada je grešnik zaplakao govoreći: "Smiluj mi se, Majko milosrđa!" Ona mu je odgovorila: "Ti Me zoveš Majkom milosrđa, ali sam Me svojim djelima ispunjavaš tugom." A grešnik reče: "Ne, Gospo, neka moja zloba ne nadvlada Tvoju neizrecivu dobrotu i milosrđe. Ti si jedina nada i utočište za sve grešnike. Prepusti se milosti, dobra majko! Isprosi Sina Tvoga i Stvoritelja moga za mene!" Tada je Presveta Majka počela da se moli Sinu: "Sine moj blagosloveni, ljubavi moje pomiluj grešnika ovog." Ali Sin odgovori: „Ne ljuti se, Majko moja, što Te neću poslušati. I molio sam se Ocu da čaša patnje prođe od Mene - i nisam Me poslušao." Tada je Majka rekla: „Sine moj! Sjetite se onoga koji vas je njegovao i oprostite mu." Sin je odgovorio: „I drugi put se molio Ocu za čašu, i nije Me poslušao“ (vidi). Opet je Majka zamolila: „Seti se mojih bolesti, koje sam podnosila sa Tobom, kada si telom bio na krstu, ja sam pod Krstom razbio stomak, jer je oružje prošlo kroz moju dušu“ (vidi). Sin je odgovorio: „I treći put se pomoli Ocu, ali je čašu prenio, ali se nije udostojio slušati." Tada je Majka sjedila Sina i htjela pasti pred Njegove noge, ali je Sin povikao: "Šta hoćeš, Majko?" „Ja ću“, kaže on, „ležati pred tvojim nogama sa ovim grešnikom, dok mu ne oprostiš grehe“. Tada je Sin rekao: „Zakon nalaže da Sin poštuje Majku, ali istina želi da Zakonodavac sam bude izvršilac zakona. Ja sam Tvoj Sin, ti si Moja Majka, i moram Te počastiti slušajući Tvoje molitve. Neka bude kako želiš: sada su njegovi grijesi oprošteni za tebe radi tebe. U znak oproštaja, neka poljubi Moje rane." Podigavši ​​se, grešnik je sa strahopoštovanjem dotakao svoja usta svojim prečistim ranama i došao sebi. Kada je vizija nestala, osjetio je kako mu se srce puni strepnje i radosti, počeo je još više plakati i jecati, padajući na lik Gospe, zahvaljujući i molitvi da uvijek bude pomilovan, jer je u strašnoj viziji vidio dobrotu od Gospoda, opraštajući grehe. I od tada je ispravio svoj život."

Malo ljudi razmišlja o tome da obožavamo Boga koji pati. Središnji i glavni simbol Crkve Hristove je krst i mi ga obožavamo, ali je na njemu razapet Spasitelj. U starom Rimskom carstvu, Rimljani su bili neprijateljski raspoloženi prema kršćanstvu dijelom zato što su vjerovali da ono propovijeda kanibalizam: „Kako možeš jesti meso i piti krv svog Boga?!“, rekli su. Nama su prirodne i poznate reči koje sveštenik izgovara tokom Liturgije: „Uzmi, jedi, ovo je telo moje, jež koji se lomi za oproštenje grehova“ i „Pij iz svega, ovo je krv moja , Novog zavjeta, za vas i za mnoge, za oproštenje grijeha." I mnogi sveti Božiji su vidjeli kako za vrijeme Liturgije anđeli donose bebu, koja je od njih otvrdnuta, podijeljena i poučena vjernicima u Svetoj Čaši. Bog pati zbog nas, zbog naših grijeha. Dakle, ljubav Božja nam se otkrila upravo u patnji za nas. Na drugi način, ova misao se može izraziti na način da nam se Bog kao ljubav otkrio na križu.

3. Slika i sličnost

Ako je Bog ljubav, onda je prva stvar koju treba reći da se ljubav ne može stvoriti. Sve ostalo se može stvoriti, ali ljubav ne može. Dakle, ljubav nije stvorena, ali za nju možete stvoriti posudu, neke njene hramove, u kojima bi živjela i manifestirala se. Prema božanskom dizajnu, ovaj hram je ljudska ličnost. "Zar ne znate da ste hram Božji i da Duh Božiji prebiva u vama?" - piše sv. Apostol Pavle: „Ako ko razori hram Božji, Bog će ga kazniti, jer je hram Božji svet; a ovaj hram si ti ”(). „Ti si nas stvorio za Sebe, a naše srce ne poznaje počinak dok ne počiva u Tebi“, kaže on. Ali proces stvaranja općenito, a posebno stvaranja čovjeka, nije samo dovođenje u postojanje neke idealne slike osobe koja je u Božanskoj svijesti, već složen kreativni proces ostvarenja Božanskog plana za osobu. , što više podseća na negovanje ljudske ličnosti, baš kao i ono što se baca u mleveno žito.

Dakle, proces ljudske formacije nije završio stvaranjem Adama, već je tek počeo. To posredno potvrđuje i Knjiga Postanka, jer rekavši o zapovijedi Gospodnjoj: “Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku” (), onda kaže: “I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je” (). Dakle, Gospod šuti o stvaranju „po prilici“, ukazujući time da rast čoveka još nije završen. Sv. Apostol Pavle u Prvoj poslanici Korinćanima: „Tako je napisano: prvi čovek Adam postade duša živa; a posljednji Adam je životvorni duh ”(); “Prvi čovjek je sa zemlje, zemljan; druga osoba je Gospod s neba"(); "I kao što smo nosili lik zemaljskog, nosićemo i lik nebeskog" (). Možete se sjetiti i blzh. Avgustin, koji je rekao da je Adam bio u stanju koje se izražava formulom "Ne mogu griješiti", a morao je da dostigne stanje "Ne mogu griješiti". Dakle, savršenstvo čovjeka nije potpuno, i završit će tek nakon Općeg vaskrsenja.

Šta je onda novostvoreni Adam bio nesavršen i šta mu je nedostajalo? Kao hram Božji, posjedovao je potpuno savršenstvo, ali ovaj hram još nije bio ispunjen Onim kome je bio namijenjen. To jest, Adam još nije imao Boga u sebi, ili, drugim rečima, nije imao savršenu ljubav u sebi. Ovaj zaključak može izgledati vrlo hrabar, ali na to ukazuje prvi, a Adam nije prošao, ispit ljubavi – kršenje prve zapovijesti. Da Adam nije imao ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjem (Evi) potvrđuje i njegov odgovor Bogu nakon pada: „Adam reče: žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, a ja sam jeo ” (). Odnosno, Adam je izabrao da okrivi svog bližnjeg, pa čak i samog Boga za svoj uvredu, a ne sebe. Ne može se ne složiti da je Adam imao neku nesavršenost u sebi, inače do pada ne bi došlo. U prvoj sabornoj poslanici sv. Apostol Jovan Bogoslov piše: „Ne griješi svaki koji prebiva u Njemu; svaki grešnik Ga nije vidio i nije ga poznavao ”(), pa čak i dalje: „Ko ne voli ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav”(). Čovek je tek trebalo da spozna Boga ili da spozna ljubav, da pusti ljubav u sebe, da je uveća u sebi. Dakle, čitava istorija odnosa između Boga i čoveka, izložena u Svetom pismu, jeste istorija poznanja Boga, ili istorija čovekovog poznavanja ljubavi, ili istorija čovekovog učenja da voli.

Gotovo svi pisci i učitelji Crkve bavili su se, na ovaj ili onaj način, pitanjem sličnosti čovjeka s Bogom. U davna vremena, lik Božiji se obično posmatrao u nekoj vrsti ljudskih sposobnosti, dok su vremenom crkveni pisci bili spremni da pojam slike Boga shvate kao sveukupnost duhovnih darova ili sposobnosti, pa je sve više sadržaja bilo staviti u ovaj biblijski izraz. Gotovo većina crkvenih pisaca željela je vidjeti sliku Boga u racionalnosti (duhovnosti). Neki su uz duhovnost ili racionalnost priznavali i slobodnu volju, kao znak Božje slike. Drugi su vidjeli sliku Boga u besmrtnosti, u dominantnom ili zapovjednom položaju čovjeka u svemiru. Sliku Božju u čovjeku i učitelji Crkve shvaćali su kao svetost, tačnije, sposobnost moralnog usavršavanja, kao i sposobnost stvaralaštva.

Neki od crkvenih pisaca razlikovali su sliku od sličnosti, dok su drugi te izraze smatrali sinonimima. U biblijskom opisu stvaranja čovjeka, dobro je poznata razlika između "po slici" i "po liku". Govoreći o savjetu Trojstvenog Božanstva prije stvaranja čovjeka, sveti prorok Mojsije pripovijeda da je Bog odlučio stvoriti čovjeka na svoju sliku i po prilici: „I reče Bog: načinimo čovjeka po obličju svome po obličju svome.. .” (). Opisujući samo stvaranje, Mojsije kaže: "I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga..." (), a izostavlja riječi "po liku". „Zašto se to navodno nije ostvarilo“, pita se svetac. - Zašto se ne kaže: „I stvori Bog čovjeka na sliku Božiju i podobiju? Da li je Stvoritelj zaista iscrpljen? - Besramno je tako nešto reći. Da li je Stvoritelj zaista promijenio svoju namjeru? - Bezbožno je misliti na tako nešto. Rekao si i predomislio se? - Ne. Sveto pismo ne kaže da je Stvoritelj iscrpljen, niti da je namjera ostala neispunjena. Iz kog razloga onda ćuti - "kao"? Razlog je to što „po liku“ imamo stvaranjem, a „po liku“ stičemo po sopstvenoj volji. Biti po obličju Božijem svojstveno nam je u našem prvom stvaranju, a da postanemo po obličju Božijem zavisi od naše volje."

Dakle, slika je ono što je Stvoritelj prvobitno stavio u osobu, a sličnost je ono što je trebalo postići kao rezultat čestitog života. Ali, kao što smo već naveli, Adam je posjedovao sve osim savršene ljubavi koju je trebao postići. Prema tome, ako je Bog ljubav, onda je lik čoveka u ljubavi. „Ljubav je po svom kvalitetu sličnost Bogu, onoliko koliko ljudi mogu postići“, kaže sv. ...

4. Znanje o Bogu

Vjerovatno su mnogi koji su čitali Jevanđelje više puta bili zbunjeni činjenicom da Spasitelj nastoji da sakrije svoja čuda. Upečatljiv primjer za to je jevanđeljska priča o Preobraženju: nekoliko stotina ljudi je slijedilo Krista, ali on uzima samo trojicu najbližih učenika, same ih uzdiže na goru i tajno se preobražava pred njima. Čini se da nema bolje prilike da uvjerite ljude u Njegovo božansko sinovstvo: svi bi vidjeli Njegovo čudesno Preobraženje, čuli bi Očev glas. Ali Spasitelj to ne čini, a ovaj primjer je daleko od jedinog. Isto tako, nakon svog čudesnog Vaskrsenja, Gospod se javlja samo najbližim učenicima, i to ne odmah. Zašto se, pita se, nije ukazao onim biskupima, starješinama i književnicima koji su Ga predali da bude razapet, i općenito svim onim ljudima koji su vikali Pilatu: “Raspni ga!” I samom Pontiju Pilatu? Uostalom, tada bi vjerovatno povjerovali i bili spašeni. Štaviše, u toku jevanđeljske priče, Hristos više puta osuđuje one koji traže čuda, govoreći: „Zli i preljubnički rod traži znak, i neće mu se dati znak, osim znaka Jone proroka“ ( ). Općenito, ovo se pitanje može proširiti i postaviti na sljedeći način: zašto svemogući Bog ne otkriva čovjeku tokom njegovog zemaljskog života jasne dokaze o svom postojanju? Uostalom, nema sumnje da na polju razuma nema dokaza o postojanju Boga. Nemoguće je dokazati da Bog postoji, kao što je nemoguće dokazati da On ne postoji.

Pokušajmo na ovo pitanje odgovoriti na sljedeći način: pošto je Bog ljubav, onda spoznati Njega nije djelo ljudskog uma, već djelo ljudskog srca. Ovdje bih općenito želio biti skeptičan prema spoznajnim sposobnostima ljudskog uma, koji se u svojoj racionalnoj djelatnosti ne bavi direktno spoznajom, već svojom vlastitom idejom o ovoj stvari, koja se formira kroz percepciju. Ovaj način saznanja je nesavršen, možete znati nešto savršeno samo ako ovo nešto pustite u sebe, ili ako postanete ovo nešto. Ovu sposobnost spoznaje posjeduje ljudsko srce, koje je prvobitno stvoreno i namijenjeno za spoznaju Boga. Na činjenicu da se Bog poznaje srcem, Spasitelj je više puta ukazivao u Jevanđelju. Tako, na primjer, On govori svojim učenicima o Židovima: „... nad njima se obistinjuje proročanstvo Izaije koje kaže: slušajte svojim uhom - i nećete razumjeti, i gledat ćete svojim očima - i nećete vidjeti, jer je srce ovih ljudi grubo i ušima slabo čuju, a oči su zatvorili, tako da ne vide očima i ne čuju ušima, i ne razumiju svojim srca, i ne vraćajte se da ih izliječim ”(). U ovom slučaju, govoreći o sluhu, vidu i razumu, Hristos ukazuje na spoznajne sposobnosti ljudskog srca. Nažalost, ako je čovjekovo srce duže vrijeme skladište grijeha, a ne ljubavi, onda ono postepeno gubi svoju bogospoznajuću sposobnost, kako grubo postaje mrtvo, na šta ukazuje gornji odlomak iz Jevanđelja. Kada se kaže da čovjek poznaje Boga srcem, ovdje se srce ne razumije kao anatomski organ koji pokreće krv, već kao žarište duhovnog života i mjesto duha u čovjeku. Srce, kao unutrašnji tjelesni organ, ima kontakt sa dušom na neshvatljiv način, te stoga čovjek srcem osjeća sva emocionalna iskustva.

Treba napomenuti da ljudsko srce u početku zna za postojanje Boga, iako um obično toga nije svjestan. Ovu ideju je sjajno izrazio jedan izvanredni ranokršćanski teolog koji je rekao da je ljudska duša po prirodi kršćanin. Osim toga, u čovjeku uvijek prevladava srce, a ne um, kako se čini. Um se uvek bavi onim što srce želi, čemu teži, ali ne i obrnuto. Dakle, ako osoba kaže da ne vjeruje u Boga, a pokušava sebi i drugima da dokaže da On ne postoji, onda u stvari jednostavno mrzi Boga srcem, pa čak i potajno od sebe. U ovom slučaju je beskorisno bilo šta dokazivati, štoviše, bilo bi to kršenje ljudske slobode. Naprotiv, osobi koja ima srce puno ljubavi nikada neće trebati dokaz o postojanju Boga i uvijek voljno prihvata Boga s razlogom. U ovom slučaju dokaz jednostavno nije potreban.

Zašto je onda Gospod činio čuda? Da bi utjecao na njegovo srce kroz um osobe. To je donekle moguće, nije uzalud većina Kristovih čuda povezana s djelima milosrđa, odnosno utječu na ljudsko srce. Tako apostol i jevanđelist Marko pripovijeda da je Spasitelj, kada su učenici na putovanju bili u siromaštvu, učinio čudo hodanja po vodi, jer apostoli „nesu bili čudom suđeni nad kruhovima, jer im se srce skamenilo“ (). Često su čuda neophodna i za one ljude koji se suočavaju sa ozbiljnim testovima vere. Tako je tokom Preobraženja Gospod poveo sa sobom apostole Petra, Jakova i Jovana. Svi oni su se suočili s ozbiljnim iskušenjima u bliskoj budućnosti: apostol Petar će slijediti Krista nakon što su ga Jevreji uhvatili, apostol Jovan će biti prisutan na Hristovom raspeću, apostol Jakov će biti prvi od apostola koji će prihvatiti mučenička smrt. Ali svejedno, u vezi sa svim čudima, može se reći: "Blago onima koji ne videše i povjerovaše" (), jer prava vjera u umu može biti samo od Boga koji prebiva u srcu.

5. Ispiti ljubavi

Proces spoznaje Boga, kao i drugi procesi učenja, pretpostavlja neku vrstu nastavnih situacija, neku vrstu ispita. Takav ispit, ili skup takvih ispita, je zemaljski život za čovjeka. Svakog dana, svakog sata, a ponekad, čak i svake minute, Mudri Gospodin nam stvara situacije u kojima kuca na vrata naših srca i traži od njega da ga pusti unutra: „Evo, stojim na vratima i kucam: ako neko čuje Moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu, i večeraću s njim, i on sa mnom" (). Ova situacija je ispit ljubavi. Možete ga uzeti, ne možete ga položiti, a ako ga niste položili, možete ga ponovo polagati. Nepolaganje ispita naziva se i grijehom, što se može nazvati i odbijanjem ljubavi, uskraćivanjem ljubavi ili nesklonosti.

Da je život ispitivanje ljubavi, figurativno potvrđuje i sam Gospod u prispodobi o ovcama i jarcima, postavljenim s desne i lijeve strane. Onima koji uspješno polože ovaj ispit bit će rečeno: “... dođite blagosloveni Oca Moga, naslijedite Carstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta: jer ogladneh, i dadoste Mi jesti; žedan, i napojio si me; Bio sam stranac i ti si me primio; Bio sam nag i ti si Me obukao; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k meni ”(). Onima koji padnu na ispitu biće rečeno: “...Idite od Mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim: jer sam bio gladan, i niste Mi dali jesti; Bio sam žedan, a nisi me dao piti; Bio sam stranac i nisam me primio; Bio sam nag, i niste Me obukli; bolesni i u zatvoru, a nisu Me posjećivali“(). Naravno, djela ljubavi nisu ograničena na gore navedena djela. Neprestano tokom života, u delima, rečima, čak i mislima, čoveku se nudi izbor: između dobra i zla, između volje Božje i greha, između ljubavi i nesklonosti. A slobodna volja osobe je apsolutno potpuno svedena na slobodu izbora između ove dvije opcije. Ovaj izbor se ne može odbiti, tačnije, odbijanje znači negativan odgovor. I ne postoji ništa između toga što bi se moglo birati, kao što ne postoji ništa između istine i laži, između dobra i zla, između Boga i đavola, između ljubavi i nesklonosti.

U Jevanđelju po Luki postoji priča o Hristovom dijalogu sa izvesnim jevrejskim učiteljem zakona, koji je „ustao i kušao Ga, rekao: Učitelju! šta da radim da nasledim život večni? Ali on mu reče: Šta piše u zakonu? kako čitaš? On odgovori i reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svom mišlju svojom, i bližnjega svoga kao samoga sebe. Isus mu reče: Tačno si odgovorio; uradi ovo i živjet ćeš. Ali on, želeći da se opravda, reče Isusu: a ko je moj bližnji? Na to je Isus rekao: neki čovjek je išao iz Jerusalima u Jerihon i uhvatili su ga razbojnici, skinuli su mu odjeću, obukli ga i otišli, ostavivši ga jedva živa. Ponekad je tim putem išao sveštenik i, ugledavši ga, prošao. Isto tako, levit, koji je bio na tom mestu, priđe, pogleda i prođe. Ali jedan Samarićanin, vozeći ga, nađe ga i ugledavši ga sažali se na njega i, prišavši, previje mu rane, polivši uljem i vinom; i nakon što ga je stavio na svog magarca, doveo ga u hotel i pobrinuo se za njega; a sutradan, odlazeći, izvadi dva denara, dade ih gostioničaru i reče mu: čuvaj ga; i ako još nešto potrošiš, kad se vratim, dat ću ti. Šta mislite, ko je od ove trojice bio komšija onoga koga su razbojnici uhvatili? Rekao je: Onaj koji mu je ukazao milost. Tada mu je Isus rekao: idi, i ti učini isto ”().

Opisana situacija je najbolji način da se pokaže šta je ljubavni test. U ovom slučaju, udarila je u srce svakoga ko je vidio pljačkaše, ali joj je samo Samarićanin otkrio, a između njega i žrtve je uspostavljen isti tajanstveni odnos u kojem se ljudi nazivaju susjedima ili prijateljima. Takvim ljudima Gospod zapoveda da se vole, a zapoveda i u Starom i u Novom zavetu sa malom razlikom u rečima. Ali nismo uzalud te odnose nazvali tajanstvenim, jer ljudski um ne razumije ko je bližnji, samo ljubav koja živi u srcu može ukazati na njega. Drugim riječima, sam Bog, ulazeći u čovjekovo srce, pokazuje mu ko mu je bližnji i šta treba učiniti za njega u ovom trenutku. A Bog i svi Njegovi postupci u ljudskom srcu su neshvatljivi umu. Nemoguće je umu objasniti šta je ljubav i kako ona funkcioniše, može se samo istaći, povući analogiju, dati nagoveštaj. Stoga Spasitelj ne daje direktan odgovor na pitanje advokata, već priča jednu prispodobu. Uopšteno govoreći, većina Hristovih prispodoba je takva vrsta nagoveštaja za um, kroz koje Bog nastoji da uđe u ljudsko srce i da ga oživi.

Često ljudi, ne shvatajući sve ovo, kažu da je svako svoj komšija, i da svako treba da bude voljen. Ali Gospod ne kaže: ljubite svakoga, On kaže: volite svoje bližnje, prijatelje. Da, zaista, svako može postati komšija, prijatelj, ali nije svako. Česta posledica rezonovanja da su komšije sve je tok delovanja u kome čovek počinje da čini dobro onim ljudima kojima njegova pomoć uopšte nije potrebna, ali prolazi pored onih kojima je njegova ljubav u ovom trenutku najpotrebnija. Stoga, ako pokušamo da što preciznije formulišemo odgovor na pitanje: ko je komšija, možemo reći da je to onaj kome je u ovom trenutku najpotrebnija naša pažnja, pomoć i podrška. Ali čak i sa takvom formulacijom u umu, može se pogriješiti, jer samo Bog, koji prebiva u srcu, može istinski naznačiti ko je bližnji. A da bi On tu ostao, mora biti tamo primljen, što je Samarićanin i učinio.

Starozavjetni sveštenici, koji su prolazili pored razbojnika, nisu se nimalo smatrali tvrdoglavima i nisu smatrali da krše zapovijest ljubavi prema bližnjemu. Jednostavno, po njihovom rezonovanju, ova osoba se ne bi mogla smatrati komšijom. Radije su bili vođeni argumentima razuma i nisu čuli da im Bog kuca u srce. Moglo bi se pomisliti da je um u čovjeku negativna komponenta i da se bori sa srcem, ali to nikako nije tako. Srce, kao što smo već rekli, uvijek prevladava, um mu samo iznosi svoje argumente. Borba između ljubavi i nesklonosti odvija se u srcu. „Ovdje se đavo bori sa Bogom, a polje borbe su srca ljudi“, piše F.M. Dostojevski. I to prije nije čak ni borba, već slobodan izbor srca između jednog i drugog. Dakle, nije razum izvor grijeha, već srce, „jer iznutra, iz ljudskog srca, dolaze zle misli, preljuba, blud, ubistvo, krađa, pohlepa, zloba, prijevara, nepristojnost, zavidno oko , bogohuljenje, gordost, ludilo, - sve ovo zlo dolazi iznutra i skrnavi čovjeka ”().

6. Vrline

Manifestacije ljubavi u osobi nazivaju se vrlinama. Mnogo je pisano o tome da je ljubav osnova i izvor svih vrlina. Na primjer, apostol Pavle o tome kaže: „Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne gordi, ne ljuti se, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli na zlo. , ne raduje se nepravdi, nego se raduje istini; Sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi ”(). Ili negdje drugdje: “Najviše obucite se u ljubav, koja je totalitet savršenstva” (). „Sva savršenstva koja su sadržana u konceptu vrline rastu iz korena ljubavi; tako da onaj ko ga ima u drugim vrlinama nema manjka“, piše sv. ... Potrebu za vršenjem vrlina Bog izražava u obliku zapovesti datih čoveku. Treba napomenuti da što se čovjek više trudi da ispuni zapovijesti, odnosno što se više trudi da pokaže ljubav, to se Bog više trudi da ispuni njegovo srce. U Starom zavjetu to je izraženo sljedećim Božjim riječima: „Volim one koji me ljube, i koji me traže naći će me“ (). U Novom zavetu Spasitelj kaže: „Ko ima moje zapovesti i drži ih, taj me voli; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga voljeti i očitovat ću mu se ”(). I takođe: “... ko Me ljubi, održaće moju reč; i Moj Otac će ga voljeti, i Mi ćemo doći k njemu i nastaniti se kod njega”(). I obrnuto, što više ljubav ispunjava osobu, to više nastoji da se manifestuje u njemu u obliku vrlina. „Vi ste svjetlost svijeta. Grad na vrhu planine ne može se sakriti. I, zapalivši svijeću, ne stavljaju je ispod posude, već na svijećnjak, i svijetli svima u kući ”(). Ispostavilo se da je ljubav, takoreći, i uzrok i posljedica vrlina.

Nemoguće je vršiti vrline bez Boga (ljubav) u sebi: „jer bez Mene ne možete učiniti ništa“ () - kaže Spasitelj. Tačnije, ako ih pokušate činiti ne radi ljubavi, odnosno ne radi Krista, onda takve vrline neće biti istinite i neće koristiti čovjeku. „Ljubav je dakle iznad svih vrlina da bez nje niko od njih, niti svi zajedno, neće doneti nikakvu korist onome ko ih je stekao“, piše sv. ... Svima je poznata sljedeća izjava apostola Pavla: „Ako govorim ljudskim i anđeoskim jezicima, a ljubavi nemam, onda sam mjed koji zvoni ili kimval koji zvoni. Ako imam dar proroštva, i znam sve tajne, i imam svo znanje i svu vjeru, da mogu pomjeriti planine, a nemam ljubavi, onda sam ništa. I ako podijelim sve svoje imanje i dam svoje tijelo da se spali, a nemam ljubavi, nema mi koristi ”(). Iz ovog odlomka proizilazi da osoba može biti vjernik razuma (iako se takvo vjerovanje ne može nazvati istinitim), ispunjavajući zapovijesti, ali njegovo srce može biti daleko od Boga i može ga voditi ne ljubav, već potpuno različitih motiva. To posebno potvrđuju Hristove reči: „Mnogi će mi reći u onaj dan: Gospode! Bože! Zar nismo prorokovali u Tvoje ime? i nisu li u tvoje ime istjerali demone? i nisi li učinio mnoga čuda u svoje ime? I tada ću im izjaviti: nikad te nisam poznavao; idite od Mene, vi koji činite bezakonje" (). Odnosno, osoba može imati takvu vjeru da će proricati, izgoniti demone, činiti mnoga čuda, ali u isto vrijeme ne upoznati Boga svojim srcem. Postoji primjer za to u hagiografskoj baštini, to zvuči ovako: postojao je jedan starac kojeg su, po načinu života, svi poštovali kao sveca. Ali kada je on umirao, drugi starac je imao viziju da se anđeli i demoni prepiru za dušu umirućeg, a ovaj spor je prekinut glasom Sina Božijeg upućenog demonima: „Uzmite ga i ne dajte mu odmora, kao što ni ja nisam našao počinak u njegovom srcu." Prema tumačenju svetih otaca, umirući starac je tokom svog spolja pravednog života bio vođen gordošću i taštinom u svim svojim delima.

Sveti oci smatraju da dobro koje nije učinjeno Hrista radi nije istina. To će biti takozvano licemjerje ili obmana. U Jevanđelju po Mateju Gospod kaže farisejima: „Zmijsko leglo! kako možeš govoriti dobro kad si zao? Jer iz obilja srca usta govore ”(). Stoga se ovaj grijeh ponekad naziva i farizejstvom. Postoji jedna vrlo dobra izjava nepoznatog autora, koja savršeno odražava u šta se vrline pretvaraju bez ljubavi:

“Obaveza bez ljubavi čini osobu razdražljivom.
Odgovornost bez ljubavi čini osobu neceremoničnim.
Pravda bez ljubavi čini čoveka okrutnim.
Istina bez ljubavi čini osobu kritičarom.
Odgajanje bez ljubavi čini čoveka dvoličnim.
Prijateljstvo bez ljubavi čini osobu licemjernom.
Um bez ljubavi čini čoveka lukavim.
Kompetentnost bez ljubavi čini osobu beskompromisnom.
Čast bez ljubavi čini osobu arogantnom.
Moć bez ljubavi čini osobu silovateljem.
Bogatstvo bez ljubavi čini osobu pohlepnom.
Vjera bez ljubavi čini čovjeka fanatikom."

I ova lista se može dopunjavati i dopunjavati. Autor ovih redova lično je morao da uoči kako se čak i tako velika vrlina kao što je monaško poslušanje, vršena ne radi ljubavi, pretvorila u potpunu izopačenost, koja se izražavala u činjenici da se zarad navodnog ispunjenja ove vrline , osoba pogazila osnovne zakone ljubavi. Uvek sam želeo da mu kažem: ne može se ne voleti radi poslušnosti. Poslušnost je iznad posta i molitve, ali ne iznad ljubavi. Čime se čovjek može rukovoditi kada čini vrline ne iz ljubavi? Očigledno neka vrsta strasti. Obično je to ponos, ali o tome je poseban razgovor.

Osim ispunjavanja zapovijesti, postoje i razne pobožne vježbe koje uvlače Boga u srce čovjeka, pripremaju srce za primanje ljubavi. Ponekad se nazivaju i vrlinama. Ove vježbe uključuju molitvu, post, učešće u bogosluženju, čitanje Svetog pisma i drugo. Naročito su u tom pogledu sveti oci hvalili neprestanu, srdačnu molitvu. Međutim, baš kao i u slučaju vrlina, ako se ova djela pobožnosti ne vrše radi ljubavi, onda ona ne samo da ne donose korist, već mogu čak i naškoditi čovjeku, što se u duhovnom životu naziva prelest. Evo kako je sv. u razgovoru sa N.A. Motovilovim o cilju hrišćanskog života: „Molitva, post, bdenje i sva druga hrišćanska dela, ma koliko ona sama po sebi bila dobra, ali ne samo da ih činimo je cilj našeg hrišćanskog života, iako su ona neophodna sredstva da se to postigne. Pravi cilj našeg hrišćanskog života je sticanje Svetog Duha Božjeg. Post, i bdenje, i molitva, i milostinja, i svako dobro delo učinjeno Hrista radi su sredstva za sticanje Svetog Duha Božijeg. Imajte na umu, oče, da nam dobro delo učinjeno samo radi Hrista donosi plodove Duha Svetoga. Ipak, ono što se radi ne radi Hrista, iako dobro, ne predstavlja nagradu u životu budućeg veka, a ni u ovom životu ne daje milost Božiju."

Stoga je potrebno uvijek biti svjestan zašto vršimo određene vrline, imajući na umu da je njihov pravi cilj sticanje ljubavi. Nećemo ni najmanje protivrečiti monahu Serafimu, koji kaže da je smisao čovekovog života da stekne ljubav, ako se setimo da je Duh Sveti Bog, a Bog ljubav.

7. Duhovne konstante

Ako bi, prema riječi sv. Apostola Jovana Bogoslova, „Bog je ljubav“ (), onda se isto može reći i za čoveka, koji je stvoren na sliku Božju, on je takođe ljubav. Ljubav, kao privlačnost, težnja ka nečemu, glavna je manifestacija ljudske prirode, takoreći, sama njena suština. Čovjek od samog rođenja stiče za sebe neke stabilne ideje o ljubavi, možete ih nazvati duhovnim konstantama. Ili, drugim riječima, to je ono što je za čovjeka sveto, što je, takoreći, stabilna karakteristika njegove ličnosti i motivira sve njegove aktivnosti. Takve duhovne konstante su, uglavnom, iste za sve ljude, a među njima se posebno izdvajaju: ljubav prema Bogu, ljubav prema Otadžbini, ljubav prema majci, ljubav prema bliskom prijatelju, ljubav prema svojoj djeci. Za osobu se kaže da je nastala kao ličnost upravo onda kada se u njoj formiraju te duhovne karakteristike.

Zanimljivo je da svako iskušenje nastoji da uništi, ošteti upravo te duhovne konstante. Cilj đavola nije uopće fizičko mrtvljenje čovjeka, već upravo oštećenje, uništenje njega kao ličnosti, njegovo duhovno uništenje. Dezorijentacija same suštine ljudske prirode dovodi do oštećenja same slike Boga u čovjeku, pretvarajući ga u životinju. Glavna vrijednost čovjeka za Boga je njegova sposobnost da voli, odnosno da ostvari sliku Božiju u sebi, a glavni cilj đavola je da tu sliku ošteti.

Tokom čečenskog rata, čečenski militanti, rugajući se zarobljenim ruskim vojnicima, natjerali su ih da se odreknu Boga, svoje domovine i svoje majke. Što se tiče Boga i Otadžbine, to je razumljivo, jer su se borili za svoju vjeru i otadžbinu, ali kakve veze ima majka s tim? Čudno, ali upravo je ljubav prema roditeljima, ocu i majci najosnovnija, najcentralnija i najstabilnija duhovna konstanta ličnosti, a upravo tu ljubav đavo nastoji da uništi kroz iskušenja. U modernom svijetu možete pronaći mnogo raznolikih i raznovrsnih dokaza o tome. Tako, na primjer, psovka - već sam naziv ove vrlo česte pojave sugerira da vrijeđa najsvetije - majku. Zloglasno maloljetničko pravosuđe nije ništa drugo do pokušaj da se uništi temeljni ljubavni odnos između roditelja i djeteta. Vrlo je karakteristično i to da ogromna većina totalitarnih sekti uporno nastoji svojim sljedbenicima usaditi ako ne mržnju, onda ravnodušnost prema roditeljima. U crkvenoj tradiciji sačuvani su podaci o životu Jude Iskariotskog: on je živio sa svojom majkom, odnosno oskvrnio je najsvetije. Čovek možda nema Boga, u smislu da je nevernik, ili nema Otadžbinu, u smislu da je odrastao u tuđini, ali se još nije rodila osoba koja ne bi imala majku. .

U savremenoj psihologiji postoji veoma interesantna teorija o osnovnim perinatalnim matricama, koju je uveo i razvio jedan od osnivača transpersonalne psihologije Stanislav Grof 1975. godine u svom delu „Oblasti ljudskog nesvesnog“. Prema ovoj teoriji, tijekom intrauterinog razvoja i porođaja osoba doživljava posebno nesvjesno iskustvo, koje ima temeljni utjecaj na cijeli njegov daljnji život i postaje osnova cjelokupnog psihološkog portreta osobe. Stanislav Grof je u svojim radovima postulirao da se ljudska psiha formira ne toliko u biografskoj fazi koliko u perinatalnom (prebiografskom) periodu, što odgovara fazi embrija i procesa porođaja. Ova područja nesvesnog su nazvana "osnovne perinatalne matrice", identifikovana su u 4 uzastopne fiziološke faze trudnoće i porođaja:

1. Statički boravak embriona u maternici, karakteriziran mirom, spokojem i spokojnošću. Prevladavanje ove matrice u ljudskoj podsvijesti odgovara, prema Hipokratovoj klasifikaciji, tipu flegmatičnog temperamenta.
2. Prva faza porođaja, odnosno kontrakcije. U podsvijesti osobe, oni su povezani s osjećajem straha, anksioznosti, uzbuđenja, depresije. Dominacija ove matrice u podsvijesti je karakteristična za melanholičare.
3. Druga faza porođaja je kada beba prođe kroz porođajni kanal. Javljaju se osjećaji borbe, šoka, bola, jakog uzbuđenja. Prevlast ove matrice u podsvijesti karakteristična je za koleričnu osobu.
4. Rođenje i prve minute nakon njega. Osećanja oslobođenja, ljubavi, radosti, spasenja, što odgovara tipu temperamenta sangvinika.

Iako se teorija perinatalnih matrica među kršćanima često kritizira zbog neprihvatljive ekspanzije u duhovnu sferu pojedinca, ipak, praktična pouzdanost ove teorije savršeno pokazuje snagu duhovnih veza između majke i djeteta. Snagu ovih veza potvrđuju brojna svjedočanstva o milostivoj pomoći djetetu kroz majčine molitve, pa se u narodu čak i pojavila poslovica: „Majčina će molitva dobiti s dna mora“.

Vrlo lijepa legenda o dvije polovine, koju je jednom opisao Platon, stigla nam je iz antičke Grčke. Prema ovoj legendi, ljudi su nekada bili četvororuka, četvoronožna stvorenja, sa dva lica na jednoj glavi, sa dva "sramna dela". Zvali su ih "androgini". Ovi ljudi su posjedovali veliku snagu i moć, te su jednog dana odlučili da podignu pobunu protiv bogova kako bi sami zavladali svijetom. Bogovi su se, saznavši za to, naljutili, a vrhovni vladar Zevs je kaznio buntovnike: podijelio je svako stvorenje na pola i rasuo ove polovice po cijelom svijetu. Tako su se pojavili savremeni ljudi - dvoruki, dvonogi, sa jednim licem na glavi. Od tada podeljene polovine traže jedna drugu. Ako se desi da neko sretne samo svoju polovinu, oboje obuzme tako neverovatan osećaj privrženosti, bliskosti i ljubavi da zaista ne žele da se razdvoje, čak ni na kratko. A ljudi koji ceo život provode zajedno ne mogu ni da kažu šta, u stvari, žele jedni od drugih, jer se ne može tvrditi da samo radi zadovoljenja požude tako revnosno teže da budu zajedno. Polovice traže jedna drugu, i sreća ako na kraju jedna nađe drugu. Iako, čini se, kakve prepreke mogu postojati? Jedna polovina je žensko, druga je muško, zašto svaki muškarac i nije svaka žena spremni da se spoje u ljubavi i sreći? Ali ne, pokazalo se da stvar nije nimalo jednostavna. Androgini su, očigledno, bili podeljeni na dva dela, ne ravnomerno, kao duž lenjira, već na poseban način - recimo, "sa neravnim ivicama".
Zbog toga muče muškarci i žene - traže svoju, jedinu i jedinstvenu, nedostajuću polovinu, spajanjem s kojim bi se ponovo pojavilo harmonično biće u kojem su i ženski i muški dio bili izbalansirani, isprepleteni kao prsti, presavijeno kao uzorak u mozaiku...

Mnogi kršćanski teolozi su u više navrata postavljali pitanje: zašto je Bog podijelio osobu na dva pola (samo ime liči na riječ "pola")? Zašto je Bog stvorio ženu? Ako se ne dotičemo fiziologije, već razuma samo sa duhovne tačke gledišta, onda će klasični odgovor biti riječi iz Biblije: „I reče Gospod Bog: nije dobro čovjeku biti sam; napravimo od njega pomoćnika koji mu odgovara ”(). Odnosno, Bog je htio stvoriti objekt ljubavi za osobu, kako bi osoba voljela i bila voljena. Ali ako se setite da je Bog ljubav, onda dolazi neverovatno objašnjenje: Bog je podelio iskonskog čoveka da bi u njega ušao kao ljubav. Na kraju krajeva, da biste ušli u nešto, morate ovo nešto odvojiti, ući unutra i ponovo spojiti. Čovjek je prvobitno zamišljen da bude hram Božji, a to postaje kada nekoga počne voljeti. Mi volimo Boga kada volimo jedni druge. Bog postaje povezujuća karika između dve polovine, a ta veza dve duše koje vole toliko je jaka da se može porediti sa vezom između majke i deteta: „...ostaviće čovek oca i majku i prionuti uz njegova žena; i biće jedno tijelo"(). Stoga i đavo kroz iskušenja nastoji da uništi ovu duhovnu konstantu: kroz propagandu bluda, seksualne izopačenosti, homoseksualizma, itd. Boreći se s Bogom, đavo se bori upravo ljubavlju u nama, pokušavajući na bilo koji način da izopači, uništiti, ugasiti.

Čovek koji voli potpuno je ispunjen životom, odnosno onaj ko čuva svoje duhovne konstante time štiti Boga u posudi svoje duše. Dovoljno je prisjetiti se koliko snage i energije čovjeku daje blagoslov oca i majke koje poštuje i voli. Ili kako je osoba koja je pronašla svoju srodnu dušu inspirisana ljubavlju i ispunjena inspiracijom. Ta radost, vitalnost, sreća je djelovanje Boga u nama.

Apsolutno sve božanske zapovesti se odnose na ljubav, u deset Mojsijevih zapovesti, prve četiri govore o ljubavi prema Bogu, peta - o ljubavi prema roditeljima, preostalih pet - o ljubavi prema bližnjem. Ali postoji jedan važan uslov: za ispunjenje zapovesti čovek mora već biti sposoban da voli, odnosno njegovo srce mora imati neko iskustvo ljubavi. To može biti ljubav prema majci, prema svojoj srodnoj duši, prema svojoj djeci itd. Bez takvog iskustva čovjek neće moći ispuniti zapovijesti, neće ih ni razumjeti. Biće to kao da pokušavate da objasnite slepom čoveku šta znači videti. Kako izgleda takva osoba? Ima hladan odnos sa svojom majkom, nikada nije gajio duboka osećanja prema njoj. Nikada nije imao devojku, nikada se nije oženio. Nikada nije imao dece. Odnosno, takva osoba jednostavno ne zna kako voljeti, ne razumije šta je to, duhovne konstante se ne formiraju. Kako može držati zapovijesti?

Bio je jedan takav slučaj: jednom je mlada žena došla jednom starom monahu i izrazila žarku želju da uđe u manastir. Stariji je počeo da se raspituje o njenom životu, a ona je rekla da joj se ne sviđa život na svetu: sa roditeljima je imala zategnute odnose, nikoga od muškaraca nije volela, pa nije bila udata, nije imala dece. Ona je sve to smatrala dobrim preduslovima za monaštvo i govorila o njenoj velikoj privlačnosti monaškom životu. Šta joj je stariji rekao? „Idi, pomiri se sa svojim roditeljima i imaj ljubav prema njima. Nađi sebi voljenog muškarca i udaj se, imaj djecu. Naučite da volite u početku, a onda ćete doći u manastir."

Šta će se dogoditi ako pokušate da ispunite zapovijesti bez ljubavi u srcu? Ovaj fenomen se zove farizejstvo. Takvi ljudi zapovijedi doživljavaju samo razumom, kao instrukciju ponašanja, kao program radnji koji ubacuju u bilo koju mašinu. Spolja izgledaju potpuno ispravno, ali nešto u njima je vrlo odbojno, obično o njima kažu: nema ljubavi, nema topline. Jedan poznati političar, odgovarajući na pitanje koje kvalitete, između ostalih kvaliteta, političar treba da ima, nazvao je ovo: sposobnošću da se oseti tuđi bol. Ova osobina je potpuno odsutna kod fariseja, on će postupiti sa vama potpuno ispravno sa stanovišta zapovesti, ali nikada neće staviti ljubav iznad zapovesti, jer ne razume šta je to, njegovo srce nema takvu iskustvo. Značenje svih Božjih zapovesti je da je ljubav viša od bilo koje zapovesti. Šta je ljubav? To je nemoguće razumjeti umom, nemoguće je objasniti riječima, samo srce zna za to. Gospod je rečima proroka Jeremije obećao da će u sledećem veku svi ovo znati: „Ali ovo je savez koji ću sklopiti sa domom Izrailjevim posle onih dana, govori Gospod: staviću svoj zakon u njihove nutrinu, i na njihovim srcima Ja ću to napisati, i Ja ću to biti. Bog, i oni će biti Moj narod. I neće više jedni druge učiti, brate, brate, i govoriti: „Poznajte Gospoda“, jer će Me svi sami poznavati, od malog do velikog, govori Gospod, jer ću im oprostiti bezakonja i grijehe njihove neću duže pamti ”() ...

8. Život i smrt

Pošto je ljubav izvor života, njeno odbacivanje, odbijanje vodi u stanje koje se zove smrt. Po prvi put u Bibliji, ovo stanje je naznačeno u drugom poglavlju Knjige Postanka u Božjim rečima upućenim Adamu: „...ali sa drveta poznanja dobra i zla ne jedete sa jer onog dana kada ga pojedete, umrijet ćete smrću” () ... Ovako svetitelj komentariše ove riječi: „...kao što je odvajanje duše od tijela smrt tijela, tako je odvajanje Boga od duše smrt duše. A ovo je uglavnom smrt, smrt duše. Bog je na to ukazao kada je, dajući zapovest u raju, rekao Adamu: onog dana kada jedeš sa zabranjenog drveta, umrijećeš smrću (). Jer tada je njegova duša umrla, zbog prestupa se odvojila od Boga; na tijelu je nastavio da živi od tog časa pa nadalje do svoje devetsto trideset godina. Ali smrt, koja je došla kroz zločin, ne samo da je dušu učinila opscenom i osobu zakletom, nego je i tijelo, učinivši mnoge bolnima i mnogostrasnim, konačno pogubljeno...”. Dakle, prava smrt čoveka je duhovna, to je stanje srca, otuđenog od Boga. „Prava smrt je u srcu, i skrivena je, unutrašnji čovek po njoj umire“, kaže monah. Stoga su ljudi koji ne poznaju Boga poput živih mrtvaca, na šta ukazuju Spasiteljeve riječi upućene učeniku čiji je otac umro: „Pođi za mnom i pusti mrtve da sahranjuju svoje mrtve“ ().

Ali smrt srca uopšte ne znači njegovo imobilisanje, praznina je posuda koja ne može biti prazna: „sveto mesto nikada nije prazno“. Čime je onda srce ispunjeno? Poštovani govoreći o ljudskom srcu, poslužio se primjerom preuzetim iz Psaltira: „Ovo je more veliko i prostrano: tamo gadi, nebrojeno ih je“ (). Dalje u ovom psalmu piše: „Mala životinja s velikima: tamo brodovi plove, ovu zmiju, koju si stvorio, moraš njome da se zakuneš“ (). Očigledno, budući da je ljudsko srce prvobitno zamišljeno kao prihvatilište za Boga, onda ako u njemu nema ljubavi, onda ono može biti ispunjeno samo nekom izopačenom sličnošću ljubavi, nekom njenom anti-analogijom. Takva lažna ljubav ili unutrašnja ljubav je ponos, koji obično prati požudu. Zanimljivo je da to u potpunosti potvrđuje savremena psihologija: seksualni nagon i želja da se postane veliki glavni su podsvjesni motivi ljudske aktivnosti. Poput lažne ljubavi, oholost se ispoljava u obliku iskrivljenih, lažnih vrlina ili strasti, koje ponekad, začudo, mogu imati izgled pravih vrlina, što je uočeno kod evanđeoskih fariseja. “Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, jer ste kao oslikani grobovi, koji izvana izgledaju lijepo, a iznutra su puni kostiju mrtvih i svake nečistoće; pa se spolja činite ljudima pravedni, a iznutra ste ispunjeni licemjerjem i bezakonjem ”() - kaže Spasitelj.

Ali počeli smo da koristimo reč "laž" toliko često da je došlo vreme da se setimo i njenog "oca". Ljudi često razmišljaju ovako: sam sam, a ne sa Bogom, a ne sa đavolom. Ali to je, kao što smo već rekli, nemoguće, u ovom izboru nema treće opcije. U Jevanđelju Spasitelj kaže: „Ko nije sa mnom, protiv mene je; a ko ne sabira sa Mnom, on raspršuje ”(). A sveti oci kažu: "Ko prkosi svojoj volji Bogu, pokoriće se svom protivniku." Vrata srca su dizajnirana tako da ako su zatvorena za Boga, onda se automatski otvaraju za đavola. Apostol Jovan Bogoslov piše: „Ko počini greh od đavola je, jer je đavo prvi sagrešio“ (). Dakle, đavo je otac svih grešnika, ali to krije od svojih slugu i, budući da je lažov, pretvara se da je Bog. Stoga su Jevreji bili veoma ogorčeni kada im je Hristos rekao: „Vaš otac je đavo; a ti želiš da ispunjavaš požude svog oca. On je od početka bio ubica i nije stajao u istini, jer istine u njemu nema. Kada govori laž, on govori svoje, jer je lažov i otac laži" ().

Stanje srca koje odbacuje Boga (ljubav) od sebe je bolno, pa se naziva i pakao. Ljudi često optužuju Boga da je stvorio pakao i govore: "Ako je Bog ljubav, zašto onda daje grešnike na vječne muke." Ali Bog nije stvorio pakao. U Jevanđelju po Luki, Spasitelj kaže: "Carstvo Božije je u vama" (), odnosno, možemo reći da je pakao i "u nama". Prema modernom teologu, biskupu Kalistu od Diokleja, vrata pakla su zaključana iznutra. Sasvim tačno: čovjek iznutra zaključava svoje srce za Boga, zatvara oči, začepi uši. Postoji čak i apokrif u kojem Krist poziva Judu da napusti pakao, a on odbija. Ljubav prema Bogu takva osoba doživljava kao paklenu vatru. Srećom, dok je čovjek živ, ima priliku da izađe iz ovog stanja, da pusti ljubav u sebe i, da tako kažem, duhovno uskrsne. Evo kako je sv. : „Šta je vaskrsenje duše? Sveto pokajanje, jer kao što je greh smrt za dušu, tako je pokajanje vaskrsenje za dušu. Uostalom, o izgubljenom sinu, kada se s pokajanjem obratio svom ocu, kaže se: „ovaj je moj sin bio mrtav i oživio“ (). Dok je bio daleko od oca, u zemlji grešnoj, bio je mrtav, ali kada se vratio, pokajao se, odmah je u duši vaskrsao: "bio je mrtav i oživeo". Rekli smo da se ovo vaskrsenje često ponavlja sa dušom, jer kada čovek sagreši, on umire u duši, a kada se pokaje, on biva vaskrsnut, po ovim rečima: koliko puta padneš, toliko i ustaneš, i bit ćeš spašen."

„Život srca je ljubav, a njegova smrt je ljutnja i neprijateljstvo. Zato nas Gospod čuva na zemlji, da ljubav potpuno prodre u naša srca: to je svrha našeg postojanja“, napisao je sv. Jovana Kronštatskog. I nekoliko decenija kasnije, pojavile su se iznenađujuće lepe stihove sovjetskog pesnika i kompozitora Vladimira Visotskog:

Samo se osećam kao brod
Ostanite na površini dugo vremena
Pre nego što saznaš šta "volim" -
Isto što dišem, ili živim!
Sve ovo se može zaključiti na način da je ljubav život, a njeno odsustvo smrt, što potvrđuju i riječi apostola Jovana Bogoslova: „Znamo da smo iz smrti u život prešli, jer ljubimo braću. ; ko ne voli brata svoga, ostaje u smrti ”().

9. Šta znači voljeti Boga?

U Novom zavjetu, Bog je ljudima dao samo jednu jedinu zapovijest: „Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja volio vas, tako i vi volite jedni druge”(). Zašto, pita se, Gospod nije ponovio starozavetnu zapovest o ljubavi prema Bogu? Uostalom, moglo bi se reći: "Dajem vam novu zapovest: ljubite Boga i jedni druge." Zar više nije potrebno voljeti Boga? Odgovor na ovo pitanje je da je Novi zavet sa sobom doneo neverovatnu istinu: Bog je ljubav. Šta onda znači voleti Boga? Voljeti ljubav? Ali ovo je neshvatljivo, ovo je glupost. U Jevanđelju po Mateju, Hristos kaže sledeće reči: „...gde su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja usred njih“ (). Dubina značenja onoga što je Gospod rekao često se pogrešno shvata. Ove riječi znače da Bog ne može boraviti u izolaciji u jednoj osobi, već boravi kao međuljudska veza duša koje se ljube, gdje su dvije ili više njih okupljene u Njegovo ime, odnosno okupljene radi ljubavi. Ljubav ne može biti jednoipostasna, ona vezuje ljude koji se vole i ispunjava ih.

Treba napomenuti da Bog može ostati samo između osoba, povezujući ih, odnosno ne može ostati između osobe i bilo čega bezličnog, kao što je neka tvorevina, predmet, ideja. Samo čovjek može istinski voljeti, a samo čovjek može istinski voljeti, jer je samo čovjek bogolika vječna supstanca – sabirnica za Boga, sve ostalo je privremeno, pa stoga iluzorno, nije vječno, nije istinito. Stoga je vrlo brzopleto postupati sa onima koji ljubav prema bilo kakvim predmetima, idejama, principima stavljaju iznad ljubavi prema drugim ljudima. U suštini, takva osoba stavlja vremensko iznad vječnog, laž iznad istine, strast iznad ljubavi, đavola iznad Boga. Takva osoba ne ispunjava posudu svog srca vječnim Bogom, već sablasnom prazninom, ništavilom. Drugi ljudi, druge ličnosti su stoga za nas najveća vrijednost, jer u njima nalazimo Boga. Sveti Oci kažu da je zapovest o ljubavi prema Bogu sadržana u zapovesti ljubavi prema bližnjemu.

Već smo rekli da osoba od djetinjstva razvija stabilne ideje o ljubavi – duhovne konstante: ljubav prema roditeljima, prema supružniku, prema djeci. Na osnovu ovog fundamentalnog iskustva ljubavi, osoba razvija odnose sa drugim ljudima. Ali ni đavo ne sjedi skrštenih ruku: iskušenjima pokušava nametnuti čovjeku ljubav ne prema drugim ljudima, već prema duhovima: nekim stvarima, idejama, principima. U suštini, to nije ljubav, već strast - izopačeni privid ljubavi. I onda ko će koga pobediti. Ponekad je veoma bolno posmatrati kako se čak i kod sveštenika i monaha, odnosno kod onih ljudi koji treba da budu primer ljubavi prema bližnjima, zavisnost od bilo čega, ideja, pa i zapovesti stavlja iznad ljubavi prema ljudima. Onaj ko voli duha riskira da ostane sam u vječnosti. U Carstvu nebeskom se zajedno raduju, a u paklu pate sami.

Prema učenju Crkve, nakon tjelesne smrti nema mogućnosti pokajanja, ali želim vjerovati da ona i dalje postoji. Ta nada je najbolje izražena u priči Hansa Kristijana Andersena pod naslovom "Devojka koja je stala na hleb".

“Vi ste, naravno, čuli za djevojku koja je nagazila kruh da ne uprlja cipele, a čuli ste i kako joj je tada bilo teško. Bila je siromašna, ali ponosna i arogantna djevojka. U njoj su, kako kažu, bile loše sklonosti. Kao beba, volela je da hvata muhe i čupa im krila; svidjela joj se činjenica da su se muve iz letećih insekata pretvorile u puzajuće. Također je hvatala majske i balege, stavljala ih na igle i stavljala im pod noge zeleni list ili komad papira. Jadni insekt je zgrabio papir nogama, uvijao se i uvijao, pokušavajući da se oslobodi igle, a Inge se nasmijala:

- Majska buba čita! Pogledaj kako prevrće list!

S godinama je postajalo gore nego bolje; Na njenu nesreću, bila je veoma lepa, i iako je dobila klikove, nisu bili ono što je trebalo.

- Čvrstom treba klik za ovu glavu! - govorila je njena rođena majka. - Kao dete si mi često gazio kecelju, bojim se da ćeš mi, kad porasteš, pogaziti srce!

I tako se dogodilo. Inge je otišao i stupio u službu plemenite gospode, u kući jednog vlastelina. Gospoda su je tretirali kao svoju kćer, a u novim odjevnim kombinacijama Inge je izgledala ljepše, ali je njena arogancija rasla i rasla. Živjela je sa vlasnicima cijelu godinu, pa su joj rekli:

- Moraš posjetiti svoje stare ljude, Inge! Evo ti bijelog hljeba, odnesi im. Oni će biti oduševljeni vama!

Inge se obukla u najbolju haljinu, obula nove cipele, podigla haljinu i pažljivo prošetala putem, trudeći se da ne zaprlja cipele - pa, nema šta da joj zamerimo. Ali onda se put pretvorio u močvaru; Morao sam hodati kroz blato. Bez oklijevanja, Inge je bacila svoj kruh u blato kako bi ga nagazila i prešla lokvicu, a da joj ne smoči noge. Ali čim je jednom nogom nagazila, a drugom podigla, spremala se da zakorači na suvo mesto, hleb je počeo da tone sa njom sve dublje u zemlju - samo su crni mehurići prolazili kroz lokve! I djevojka je otišla dođavola - ljudi sa sklonostima mogu stići tamo i to ne direktnim putem, već zaobilaznim putem!

Prednji se pružao u beskonačnost; gledati naprijed - vrtiće se u glavi, gledati unazad - također. A sve je prepuno umornih grešnika koji su očekivali da će se vrata milosrđa uskoro otvoriti. Morali su dugo čekati! Veliki, debeli pauci koji se gegaju s jedne na drugu stranu isprepleli su svoje noge hiljadugodišnjom paučinom; stisnula ih je kao kliješta, vezala čvršće od bakrenih lanaca. Osim toga, duše grešnika je mučila vječna mučna tjeskoba. Škrtca je, na primjer, mučilo to što je ostavio ključ u bravi svoje kase, drugi...i neće biti kraja ako počnemo nabrajati muke i muke svih grešnika!

A majka Inge i svi gore su već znali za njen grijeh, znali su da je stala na kruh i propala niz zemlju. Jedan pastir je sve to vidio sa brda i ispričao ostalima.

- Kako si ožalostila svoju majku, Inge! - ponovila je majka. - Da, nisam ni očekivao ništa drugo!

Čula je i riječi svojih gospodara, uglednih ljudi, koji su je tretirali kao kćerku: „Ona je velika grešnica! Nije poštovala darove Gospodnje, pogazila ih je svojim nogama! Vrata milosrđa neće joj se uskoro otvoriti!"

Čula je i pesmu koju su ljudi složili o njoj, pesmu "o bahatoj devojci koja je stala na hleb da ne uprlja cipele". Pevala se po celoj zemlji. A Inge je duša postala još grublja, još tvrđa. Čula je i kako se njena priča priča djeci, a mališani su je nazivali ateistom.

- Tako je gadna! Neka sada pati! - rekla su djeca. Inga je sa dječjih usana čula samo jednu lošu stvar o sebi.

Ali jednom, izmučena glađu i ljutnjom, ponovo čuje svoje ime i svoju priču. Rečeno joj je jednoj nevinoj djevojčici, a beba je iznenada briznula u plač zbog arogantne, sujetne Inge.

- I zar se nikada neće vratiti gore? - pitala je beba.

- Nikad! - odgovorila joj je.

- A ako zamoli za oproštaj, obećava da to više nikada neće učiniti?

- Da, ona uopšte ne želi da traži oproštaj!

“O, kako bih volio da traži oprost! - rekla je devojka i dugo se nije mogla utešiti. - Dao bih svoju kućicu za lutke, samo da joj je dozvoljeno da se vrati na zemlju! Jadna, jadna Inge!

Ove su riječi doprle do Ingenog srca, i činilo se kao da se osjećala bolje: prvi put je postojala živa duša koja je rekla: "Jadna Inge!" i nije dodala ni reč o svom grehu. Mala nevina djevojčica je plakala i molila za nju!.. Neki čudan osjećaj obuze Ingeovu dušu; Činilo se da je i sama plakala, ali nije mogla, a ovo je bila nova muka.

Na zemlji su godine letele kao strela, ali pod zemljom je sve ostalo isto. Inge je sve rjeđe čula svoje ime - na zemlji su je se sve manje sjećali. Ali jednog dana do nje je stigao uzdah: „Inge! Inge! Kako si me ožalostio! Uvek sam ovo predvideo!" Ingeina majka je bila ta koja je umirala. Svoje ime je ponekad čula sa usana starih majstora. Domaćica se, međutim, uvijek ponizno izražavala: „Možda se vidimo opet, Inge! Niko ne zna kuda će ići!" Ali Inge je znala da njena poštovana gospodarica neće stići tamo gde je bila. Polako, bolno polako vrijeme je puzalo.

I tako je Inge ponovo čula svoje ime i videla dve sjajne zvezde kako sijaju iznad nje: par krotkih očiju zatvorenih na tlu. Prošlo je mnogo godina otkako je devojčica neutešno plakala za "jadnom Ingom"; beba je uspela da odraste, ostari i Gospod Bog ju je pozvao k sebi. U poslednjem trenutku, kada su uspomene na ceo život blistavom svetlošću zablistale u mojoj duši, umiruća žena se setila i svojih gorkih suza o Ingi, tako živo da je nehotice uzviknula: „Gospode, možda i ja, kao Inga, ne znajući ono, nogama tvojim zgazilo svedobre darove Tvoje, možda je moja duša bila zaražena ohološću, i samo mi milost Tvoja nije dala da padnem niže, nego me podržala! Ne ostavljaj me u poslednjem času!"

I oči umiruće žene su se zatvorile, ali oči njene duše su se otvorile, i pošto je njena poslednja misao bila o Ingi, videla je svojim duhovnim pogledom ono što je bilo skriveno od zemaljskog - videla je kako je Inge nisko pala. Na ovom prizoru, pobožna duša je briznula u plač i došla do prijestolja Nebeskog Kralja, plačući i moleći se za grešnu dušu iskreno kao što je plakala kao dijete. Ovi jecaji i molitve odjekivali su u praznoj ljusci koja je sadržavala izmučenu dušu, a Ingeina duša kao da se ponovo rodila iz ove neočekivane ljubavi prema njoj. Božji anđeo je plakao za njom! Kako je to zaslužila? Iscrpljena duša se osvrnula na sav svoj život, na sve što je uradila i briznula u plač, što Inge nikada nije znala. Samosažaljenje ju je ispunilo: činilo joj se da će joj vrata milosrđa ostati zaključana zauvek! I čim je to sa žaljenjem shvatila, u podzemni ponor prodro je tračak svjetlosti, jači od sunca, koji topi snjegovića, oblikovanog u dvorištu od dječaka, i brže nego što se pahulja topi na toplim usnama dijete, fosilizirana školjka Inge se istopila. Mala ptica poleti iz dubine kao munja ka slobodi.

Zima je bila oštra, vode su bile zaleđene u debeli led, došla su teška vremena za šumske ptice i životinje. Ptičica je preletjela put, tražeći i nalazeći u snježnim brazdama koje su vukle saonice, žitarice, a u blizini stanica za ishranu konja - mrvice hljeba; ali ona je sama uvijek jela samo jedno zrno, jednu mrvicu, a onda je dozivala druge gladne vrapce da se hrane. Odletjela je u gradove, pogledala okolo i, vidjevši komade hljeba odrezane s prozora milosrdnom rukom, također je pojela samo jedan, a ostalo dala drugima. Ptica je tokom zime sakupila i podijelila toliko mrvica kruha da su svi zajedno težili koliko i kruh na koji je Inge zgazila da joj ne zaprlja cipele. A kada je posljednja mrvica pronađena i predata, siva krila ptice pobijelila su i širom se otvorila.

- Morska lasta leti! - rekla su djeca kada su ugledala bijelu pticu. Ptica je zatim zaronila u talase, pa se vinula prema sunčevim zracima i odjednom nestala u ovom sjaju. Niko nije video gde je otišla.

- Odletela je na sunce! - rekla su djeca."

Ljubav se rađa kao odgovor na ljubav. Ljubav je vječna, i voli i vječno čeka svakog od nas.

10. Križ

Najčešće pitanje koje ljudi postavljaju kada pokušavaju da opovrgnu tvrdnju da je Bog ljubav je: ako je Bog ljubav, zašto onda zlo postoji u svetu? Da biste odgovorili na ovo pitanje, prvo ga morate malo ispraviti: samo se grijeh može nazvati zlom, što je pogrešno ostvarenje slobode, pogrešan izbor. Dakle, postavljati pitanje: zašto postoji zlo je isto što i postavljati pitanje: zašto postoji sloboda? Bog je čovjeku dao formalnu slobodu, a to je sloboda izbora između dobra i zla, ali ona ne postoji zauvijek. Na kraju svijeta, sama mogućnost takvog izbora bit će ukinuta i, shodno tome, zlo ili grijeh će biti uništeni, dok će formalnu slobodu zamijeniti moralna sloboda - sloboda od grijeha. Ali budući da je grijeh uzrok tuge i patnje, ljudi ih često uključuju i u koncept zla, što je pogrešno: patnja nije grijeh. Stoga bi bilo ispravnije postaviti ovo pitanje na ovaj način: ako je Bog ljubav, zašto onda dopušta patnju? Štaviše, stradaju i počinioci grijeha i potpuno nevini ljudi, ovi drugi još češće i jače, a te su patnje ponekad vrlo apsurdne i okrutne.

Da bismo figurativno predstavili snagu ovog pitanja, potrebno je prisjetiti se šta se dogodilo za vrijeme rođenja Hristovog. Evo kako svečano opisuje idilu Rođenja sv. : „Mi, braćo, sada vidimo veliki i divan sakrament. Pastiri s radosnim uzvicima glasnici su sinovima ljudskim, koji ne razgovaraju na brdima polja sa svojim stadima i ne igraju se sa ovcama u polju, nego u gradu Davidovu Vitlejemu plaču duhovne pjesme. Anđeli pjevaju na visini, Arhanđeli pjevaju himne; nebeski Heruvimi i Serafimi pevaju hvalu u slavu Božju: „sveti, sveti, sveti...“ Svi zajedno slave radostan praznik, videći Boga na zemlji i čoveka uznesenog na nebo. Oni koji su dio Božanskog proviđenja uzdižu se na najviše, najviše, ljubavlju Božijom prema ljudima, klanjaju se niskom, jer Svevišnjemu, u Njegovoj poniznosti, „uzdižu ponizne“. Na ovaj dan velikog trijumfa Betlehem postaje kao nebo, umjesto sjajnih zvijezda prihvatit će anđele koji pjevaju slavu, a umjesto vidljivog sunca - bezgranično i neizmjerno Sunce Istine, stvarajući sve što postoji." Šta se dogodilo nakon nekog vremena? Jedan od najstrašnijih zločina u istoriji čovečanstva je premlaćivanje nevine dece Betlehema, apsolutno brutalno u svojoj besmislenosti i okrutnosti. A slični slučajevi apsurdnog i okrutnog stradanja, nažalost, događaju se i danas. U starom kršćanstvu, nespremnost da se pomiri s idejom da Bog dopušta takvu patnju bila je izražena u nastanku dualističkih jeresi, koje su zlo proglašavale nezavisnom, samopokretnom silom, nezavisnom od volje Božje. Ali kršćanstvo je odbacilo ovo učenje i objašnjava patnju kao neizbježnu posljedicu grijeha dopuštenog od Boga, koji ipak služi spasenju čovjeka. Kako to može biti?

Prije svega, mora se reći da se Bog kao ljubav otkrio čovjeku upravo u patnji za njega, i to u vrlo okrutnim patnjama: smrt na krstu jedno je od najbolnijih pogubljenja u istoriji čovječanstva. Štaviše, On je sam rekao da je patnja za voljene najviša manifestacija ljubavi: „Nema više ljubavi nego ako neko život svoj položi za svoje prijatelje“ (). Ako pažljivo razmotrimo bilo koju vrlinu, vidjet ćemo da svako ispoljavanje ljubavi uključuje neku vrstu žrtve. Morate žrtvovati nešto svoje: imovinu, vrijeme, snagu, zdravlje, život. I svaka žrtva sadrži neku vrstu patnje, i što je žrtva veća, to je i patnja veća. Ovo objašnjava zašto neki ljudi mrze Boga. Kad bismo imali takvog Boga koji bi zapovjedio samo da se uzme, onda bi svi bili vjernici. Dakle, patnja za voljene osobe je manifestacija ljubavi.

Ali, vjerovatno se može govoriti samo o patnji slobodnih i svrsishodnih. Šta je sa onim patnjama koje su počinjene nehotice, a ne radi nekoga? Svetootačka tradicija kaže da svaka patnja čisti grijeh, iskupljuje grijeh, oslobađa od grijeha, itd. Ali ako se sjetimo da je grijeh odsustvo ljubavi u srcu, kako se onda može očistiti? Samo ljubavlju. Ovdje je potrebno još jednom reći o onome što smo već rekli, da što se ljubav više ispoljava, ona više teži da uđe u ljudsko srce i ispuni ga. Svaku žrtvu učinjenu čak i nehotice, a ne zarad nekoga, Bog prihvata kao žrtvu ljubavi, i srlja u srce čovjeka, kao da želi da utješi i sažali onoga koji pati. „Mi ne tražimo toliko ljubav koliko Bog traži od nas da bismo je mogli primiti i prihvatiti“, piše sv. ... Patnja za Boga nije besmislena. Što je patnja veća, to upornija i jača ljubav kuca na vrata srca. „Što je tuga dublja, Bog je bliži“, kažu sveti oci. I često je pod takvim pritiskom da osoba otvori ta vrata. Kada se dogodilo pokajanje razboritog razbojnika? Na vrhuncu patnje. Kada se dogodilo pokajanje izgubljenog sina? Takođe na vrhuncu patnje. U ovom trenutku ljubav je ušla u njihova srca, i oni su se „opametili“, opametili.

Pa, onda se ispostavilo da, dopustivši nam patnju, Bog nas čini da volimo? Ne sve. Čak i uz tešku patnju, čovjek je slobodan ostaviti zatvorena vrata svog srca i ne puštati ljubav unutra. U tom pogledu sveti oci upoređuju čitavo čovečanstvo sa dvojicom razbojnika razapetih pored Spasitelja: obojica su stradala, ali je jedan otvorio svoje srce Bogu, a drugi ga ostavio zatvorenim. Dopuštajući da patimo, Bog nas uči da volimo, drugim rečima: uzimajući nešto od nas, Bog nas uči da dajemo, da se žrtvujemo. Ali zašto na tako okrutan način? Ovo je izuzetno važno za večnost. Ako mi ovdje, u zemaljskom životu, ne steknemo barem minimalno iskustvo samožrtvovanja, onda će u vječnosti, gdje postoji samo ljubav, naše postojanje biti jednostavno nepodnošljivo. Stoga je moguće da tjelesna smrt postoji da bi čovjeku pružila iskustvo potpune samožrtve.

Ali onda se ispostavi da u večnosti, gde postoji samo ljubav, postoji i beskrajna patnja? br. Patnja je privremene prirode i traje sve dok osoba ima šta da da, odnosno dok još ima nešto svoje, što još nije žrtvovala. Kada se čovek odrekne svega što ima zbog ljubavi, tada ga ljubav potpuno ispunjava i pretvara u njemu u izvor neiscrpnog blaženstva. Ovo blaženstvo su posvjedočili mnogi kršćanski mučenici na vrhuncu svoje patnje. Zato je veoma važno da i sada, tokom privremenog života, možeš žrtvovati sve, da unutra ne ostane ništa tvoje, ne dato radi Boga, da se ova čestica sablasnog „našeg“ ne žrtvuje za ljubavi radi, ne postaje uzrok vječne tuge u vječnosti.

Nemoguće je bilo odmah stvoriti voljenu osobu, ljubav ipak treba pustiti u srce, njegovati u njemu, drugim riječima, ljubav se treba naučiti. Sveukupnost svih jada i patnji koje je Bog dopustio čovjeku za vrijeme njegovog zemaljskog života kako bi ga naučio samopožrtvovanju naziva se krst. Ovo je neka vrsta kolektivne žrtve koju čovjek treba da podnese. Nemoguće je spoznati ljubav bez krsta, stoga je neophodna apsolutno svima, bila je neophodna i praiskonskom Adamu: „...ko ne nosi svoj krst i ne ide za mnom, ne može biti Moj učenik“ ().

Zlo ne postoji samo po sebi, već je samo stanje bića koja odbacuju Boga. Često se može naići na takvo mišljenje da će i zla bića biti spašena i na neki poseban način od Boga nagrađena na Posljednjem sudu za to što su nanijeli tugu i nesreću pravednicima i tako im pomogli da se spasu. Na ovo možemo samo reći da se raspela mogu spasiti samo ako se razape. Boga (ljubav) se može spoznati samo noseći krst, a drugih načina nema. Dakle, ljubav se pojavljuje na krstu i spoznaje se samo preko krsta, drugim rečima, Bog se pojavljuje na krstu i spoznaje se samo kroz krst. Bog je ljubav, a ljubav je krst.

11. Dobro i zlo

Kroz svoju istoriju, čovečanstvo je sledilo ideju da je postojanje zla neophodno za postojanje dobra. Ova je misao našla različite izraze u mnogim religijskim učenjima i filozofskim konceptima, čak do te mjere da su dobro i zlo proglašavani različitim manifestacijama iste suštine. U romanu M. Bulgakova Majstor i Margarita, Woland kaže Matthewu Leviju: „Da li biste bili tako ljubazni da razmislite o pitanju: šta bi vaše dobro činilo da zla ne postoji, i kako bi izgledala zemlja kada bi senke nestale od toga??" ... Odgovor na ovo pitanje daje sam Spasitelj u Jevanđelju po Mateju: „Stoga, kao što skupljaju kukolj i spaljuju ga ognjem, tako će biti i na kraju ovog veka: Sin Čovječiji će poslati svoje anđele , i oni će sakupiti iz Njegovog Kraljevstva sva iskušenja i one koji čine bezakonje, i baciće ih u peć ognjenu; biće plač i škrgut zuba; tada će pravednici zasjati kao sunce u kraljevstvu svog Oca ”(). Odnosno, doći će vrijeme kada će zlo nestati, a dobro će se u isto vrijeme osjećati prilično dobro.

Ali postoji i ideja da je znanje o dobru nemoguće bez znanja o zlu. Na kraju krajeva, samo drvo s kojeg je Adam okusio nazvano je drvo spoznaje dobra i zla, odnosno pretpostavljalo se da je znanje jednog bez drugog nemoguće. Često je ova misao izražena čak i na način da je nemoguće postići svetost bez prethodnog sagrešenja, odnosno „ako ne zgrešiš, nećeš se pokajati“. Obično se sjećaju mnogih velikih grešnika koji se kaju. Takvo gledište se ne može prepoznati kao ispravno ako se prisjetimo da najveći sveci, na primjer, kao što su Ivan Krstitelj ili Ivan Bogoslov, praktično nisu imali ličnih grijeha.

Ako ljubav smatramo dobrom, a grijehom (odricanjem ljubavi) zlom, onda možemo pretpostaviti da dobro ne ulazi u ljudsko srce prije nego što ono (srce) bude iskušano zlom i ne odbacuje ga od sebe. Nemoguće je postati savršen u ljubavi bez poznavanja i savladavanja sila koje joj smetaju. Isto tako, grnčar neće napuniti posudu nečim dobrim sve dok je ne ispita na čvrstoću i besprekornost. "Teško svijetu zbog iskušenja, jer iskušenja moraju doći..." (). „Blago čoveku koji izdrži iskušenje, jer će, iskušan, primiti venac života, koji je Gospod obećao onima koji ga ljube“ () - kaže sv. Apostol Jakov, kao i mnogi sveti oci, ukazivali su na potrebu iskušenja kao testa. Zlo, iskušavajući srce čovjeka, nameće mu ljubav prema sebi, poričući križ. Tako je apostol Petar, poučavajući đavola, nagovorio Spasitelja da bude milostiv prema sebi i da se ne penje na krst. Činom slobodne volje, odbacujući zlo od sebe, čovjek se uzdiže na krst samožrtvovanja i daje mjesto istinskoj ljubavi u svom srcu.

Cijelo 15. poglavlje Jevanđelja po Luki govori nam koliku vrijednost ima pokajani grešnik pred Bogom: „Svi carinici i grešnici približavali su se k njemu da ga slušaju. A fariseji i književnici mrmljahu govoreći: On prima grešnike i jede s njima. Ali im je rekao sljedeću parabolu: Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti devedeset devet u pustinji i slijediti izgubljenu dok je ne nađe? A kad ga nađe, s radošću će ga uzeti na svoja ramena i, došavši kući, pozvaće svoje prijatelje i komšije i reći im: radujte se sa mnom: našao sam svoju izgubljenu ovcu. Kažem vam da će na ovaj način biti više radosti na nebu zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati. Ili koja žena, imajući deset drahmi, ako izgubi jednu drahmu, ne zapali svijeću i neće pomesti sobu i pažljivo pretraživati ​​dok je ne nađe, nego će kad je nađe pozvati prijatelje i komšije i reći: radujte se sa ja: Našao sam izgubljenu drahmu. Dakle, kažem vam, postoji radost sa anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje ”(). A onda Gospod priča čuvenu parabolu o izgubljenom sinu.

Mnogi ljudi, i kršćani i nehrišćani, stalno su postavljali pitanje: zašto Bog voli grešnike više od pravednika? Zašto je jedna izgubljena ovca vrednija od 99 neizgubljenih? Zašto je izgubljena drahma vrednija od 9 neizgubljenih? Zašto, u ovoj čuvenoj paraboli, otac voli mlađeg sina više od starijeg? Uostalom, to je nesumnjivo - daju mu se najbolja odjeća i prsten, zbog njega se ubode dobro uhranjeno tele, zbog njega radost i veselje. Možemo li reći da je razlog Božje ljubavi prema grešnicima jednostavno taj što su oni, poput izgubljenog sina, „izgubljeni i pronađeni“? Ili su, došavši u iskušenje i savladavši ga, stekli neko vrlo dragocjeno iskustvo, neko vrlo vrijedno znanje?

Monah otac Serafim u svojim „Duhovnim poukama monasima i laicima“ piše: „Pre rasuđivanja o dobru i zlu čovek ne može da nahrani verbalne ovce, ali ne i verbalne, jer bez poznanja dobra i zla ne možemo shvatiti. akcije zloga." Isti univerzalni princip znanja, koji je formulisao Friedrich Nietzsche, djeluje u duhovnom životu kao i drugdje: sve se spoznaje u poređenju. Samo upoređivanjem jednog s drugim možemo saznati vrijednost oba. Ako želite da znate belo, morate znati crno. Ako želite da znate istinu, morate znati laž. Ako želite da upoznate svetlost, morate znati tamu. Ako želite da znate dobro, morate znati zlo. Zastrašujuće je reći: ako želiš da upoznaš Boga, treba da upoznaš đavola. Učimo vrijednost nečega kada to izgubimo. Nije uzalud rečeno: "Radost stečenog spasenja dostupna je samo onima koji su poginuli." Ispostavilo se da je u Raju Adam i poznavao Boga, ali Ga nije poznavao, jer nije bilo alternative, nije se imalo s čime porediti. To je smisao postojanja iskušenja i zla uopšte, neophodno je za spoznaju dobra. A iz ovoga jasno proizilazi da je zlo privremena pojava – dok se dobro ne spozna u potpunosti. Sama sloboda volje, koja se u potpunosti svodi na slobodu izbora između dobra i zla, pretpostavlja da prije izbora morate znati, da tako kažem, okusiti oboje.

Čudno je, ako je iskušenje dobro, onda bi se moglo pomisliti da na ovom svijetu zlo uopće ne postoji. Na kraju krajeva, ne može se zlo nazvati ono što služi dobru, kao što se ne može smatrati zlim metod učenja, udžbenik. Šta je onda zlo? Sveti Oci kažu da su dobro i zlo lični fenomeni. Birati između dobra i zla, uočiti ovo ili ono u sebi, prenijeti to drugima - sve je to svojstveno samo čovjeku. Samo čovek može biti dobar ili zao, jer je to lični stav - voleti ili ne voleti.

U poznatoj Spasiteljevoj prispodobi o izgubljenom sinu malo ko obraća pažnju da je u njoj još jedan stariji sin, koji nije napustio oca i koji se po povratku mlađeg brata naljutio i osudio i njega, pa čak i sam otac. Zašto Spasitelj uvodi ovu sliku? Da pokaže da je mlađi sin, koji je odbacio oca, stekao više ljubavi prema njemu. Spoznavši zlo i odbacivši ga pokajanjem od sebe, on je više spoznao dobro i u ljubavi je postao viši od svog starijeg brata, koji u ljubavi ništa nije stekao. Dakle, ako je spoznaja dobra nemoguće bez poznavanja zla, zašto je onda Bog upozorio Adama da ne jede zabranjeno drvo? Jer postoji šansa da ostanete u zlu i da se ne vratite. Takođe, verovatno je otac u jevanđeljskoj paraboli odvratio svog mlađeg sina da ode.

Iz činjenice da je zabranjeno drvo nazvano drvo spoznaje dobra i zla, može se pretpostaviti da prvobitni Adam nije doživio ni jedno ni drugo. Odnosno, bio je, takoreći, prazna posuda, ispunjena ni ljubavlju (Bog) ni anti-ljubavlju (đavo). Ovo stanje nam je nedostupno, pa su kršćani često ogorčeni zašto Bog nije dao svakom čovjeku mogućnost da napravi početni izbor, jer smo već rođeni s istočnim grijehom, odnosno u vlasti zla. Čitava poenta je u tome da je bez iskušenja od zla i bez prihvatanja krsta, odnosno bez učenja samopožrtvovanja, nemoguće napraviti pozitivan izbor. Sama pomisao nameće se da je pad predaka bio planiran. Ali ovo nije baš prava riječ, prije je bila predvidljiva. Da se Adam nije udaljio od Boga, ostao bi u stanju najstarijeg sina, koji je, iako je spolja bio sa svojim ocem, ali iznutra stajao daleko od njega, nemajući ga u srcu. Ispostavilo se da zlo postoji dok se dobro ne sazna. Kada se dobro spozna u potpunosti, zlo će biti ukinuto i “Bog će biti sve u svemu” (). Zlo nije dosadna "nuspojava" slobode, već služi za testiranje te slobode sve dok je ovaj test neophodan.

12. Zaključak

Proces spoznaje Boga ne može trajati vječno. Drugim riječima, doći će trenutak kada će osoba biti skinuta s krsta, pa otuda i izraz: “ne silaze s krsta – oni ga skidaju”. Rezultati će biti sumirani, u Svetom pismu se to zove sud. Za svaku osobu to dolazi nakon tjelesne smrti - to je takozvana privatna presuda, nakon koje, međutim, još uvijek postoji mogućnost da se nešto promijeni u zagrobnom životu osobe. Doći će i opšta presuda, nakon koje se ništa ne može mijenjati. Nije teško pretpostaviti da će se u oba ova suda raditi samo o ljubavi.

Kršćani često nagađaju hoće li nekršteni biti spašeni. Ponovo se možemo prisjetiti riječi sv. Serafima Sarovskog: „Post, i bdenje, i molitva, i milostinja, i svako dobro delo učinjeno Hrista radi su sredstva za sticanje Svetog Duha Božijeg. Isto se može reći i za hrišćansku religiju uopšte – ona je sredstvo za sticanje Boga u srcu. Postoje sredstva koja su spasonosnija, postoje manje spasonosna, uglavnom nema spasonosna, ali to ne znači da Bog ne može ući u ljudsko srce na bilo koji drugi način. Apostol Petar kaže stotniku Korneliju: „Zaista znam da je Bog nepristrasan, ali mu je u svakom narodu ugodan onaj koji ga se boji i čini pravdu“ (). A apostol Pavle piše: „... slušaoci zakona nisu pravedni pred Bogom, ali oni koji vrše zakon biće opravdani, jer kad neznabošci, koji nemaju zakona, čine ono što je po prirodi dozvoljeno, onda, nemajući zakona, oni su svoj vlastiti zakon: oni pokazuju da je djelo zakona zapisano u svojim srcima, o čemu svjedoči njihova savjest i njihove misli, čas optužujući, čas opravdavajući jedni druge”(). Čini se mogućim da će mnoge nekrštene ljude Gospod pozvati u Carstvo Nebesko, i kada Mu kažu: „Gospode, nikada Te nismo poznavali“, On će odgovoriti: „Ali znam te, bio sam u tvome. srce kada si stvorio dobro". Treba imati na umu da nas Gospod ne krsti samo vodom, već i Duhom Svetim. Iako je nastojanje da se spaseš van pravoslavne crkve kao da ideš do cilja ne pravim, uređenim putem, već probijajući se kroz šume i močvare, ili je kao da ploviš na dasci, a ne na dobro uređenom brod.

Kada je sveti apostol Jovan Bogoslov bio već veoma star, samo je ponavljao svojim učenicima: "Braćo, ljubite jedni druge!" Pošto je do tada bio poslednji od onih koji su lično komunicirali sa Spasiteljem, učenici su nekako počeli da ga pitaju: „Učitelju, pričaj nam o Gospodu. Šta je rekao?" Apostol je ustao i svečano rekao: "Gospod je rekao: ljubite jedni druge!" Učenici su bili uvrijeđeni: „Abba! Ovo smo već čuli mnogo puta. Ali zar Gospod nije rekao ništa više?" Apostol se malo zamisli i odgovori: „Zašto? On je govorio, ali samo ovo ispuniti je dovoljno za spasenje."

Moskva: Izdanje Sretenskog manastira, 2004. Tom 5. P. 250. Bulgakov M.A. "Majstor i Margarita".
Serafima Sarovskog, prepodobni "Duhovna uputstva za monahe i laike."
Motovilov N.A. "Razgovor monaha Serafima o svrsi hrišćanskog života."

Osoba koja istinski voli Boga neće osuđivati ​​i ne voljeti one koji Boga vole, već Mu služe drugačije nego on.

Moramo naučiti razlikovati gdje je mjesto prazno i ​​gdje je mjesto sveto. Ljudi koji ne vjeruju u Boga su prazni, nemaju ništa sveto, ništa istinsko. Možda su ozbiljni u svojim namjerama da uspiju u poslu, ali kada s njima počnete razgovarati o nečemu uzvišenom, nećete u njima pronaći ni toplinu, ni dobrotu, ni jednostavnost. Naći ćete vulgarnost, grubost, licemjerje, poslovnu sposobnost, ali to vam neće doprinijeti ljubavi. A ako se osoba bavi poslom, ali istovremeno voli Boga, onda ima novca, i obdaren je svim vrlinama, a za svoje podređene on je poput oca.

Međutim, nije sve tako jednostavno. Često se ljudi koji su krenuli putem traženja Boga ponašaju pogrešno. Mnogi od nas imaju takvu negativnu osobinu kao što je dualnost - sebično razumijevanje istine. A pogrešno ponašanje osobe koja je krenula duhovnim putem je da misli: "Pošto volim Boga, onda ne bih trebao ni sve druge da volim." To je ono što se zove dualitet. A ljudi, krećući se na duhovni put, najčešće prave upravo takvu grešku. Žena izjavljuje mužu: „Ti si materijalista, ne želim više da imam ništa s tobom. Ti jedeš meso, znači jedeš meso." Ili: „Ne želim da imam ništa sa tobom, ne volim ovakav posao, samo materijalisti rade na tome. Dao sam otkaz, komuniciraću sa duhovnim ljudima, želim da živim odvojeno, želim ovo, želim ovo." Drugim riječima, osoba počinje iskušavati svoju sebičnost na duhovnim odnosima.

Ako se ovako ponaša, onda može polomiti mnogo drva. I tek tada, kada je došao k sebi, počeće da razmišlja: „Dakle, težio sam Bogu, i šta sam postigao kao rezultat? Izgubio sam posao, ženu, porodicu. Izgubio sam sve i ništa mi nije ostalo. Kakva je to ljubav prema Bogu kad više nema ničega? Manje je sreće u životu, iako je više obećano." Ali nije ljubav prema Bogu prekinula sve njegove odnose s ljudima. Činjenica je da je čak pokušao da voli Boga sebično, za sebe. Zbog sebe je napustio porodicu, zbog sebe je dao otkaz - svega se odrekao zbog sebe. Zašto? Da volite Boga zbog sebe.

Postoji takav fenomen: kada se čovjek iskreno moli Bogu, osjeća ljubav Božju prema sebi, a uz to se u njemu javlja i pravi osjećaj vlastite vrijednosti. Samopoštovanje čini osobu nezavisnom od ispoljavanja tuđih nedostataka i više neće biti nervozan kada se suoči sa njima. Iz tog razloga, osoba koja istinski voli Boga neće osuđivati ​​i ne voljeti one koji ljube Boga, već Mu služe na drugačiji način. Svi koji su neprijateljski raspoloženi prema pripadnicima drugih duhovnih tradicija su zapravo latentni materijalisti. Ne osjećaju milost Božiju u sebi i stoga su ljuti na sve. Oni koji ne poštuju vjernike drugih religijskih tradicija zapravo nemaju pravo samopoštovanje. Jer pravo samopoštovanje je uvek nesebično.

Kada ljudi izgube samopoštovanje, imaju instinkt stada. Mnogi ljudi koji su živjeli pod sovjetskom vlašću nisu imali osjećaj vlastitog dostojanstva. Zašto ga nije bilo? Jer vjera u sreću, u svijetlu budućnost kod većine je bila neformirana i držana uz slogane i agitaciju. A vjera uvijek treba biti zasnovana na čistom znanju, provjerenom iskustvom mnogih generacija. Dubina i čistoća vjere rađa čistu ljubav koja pojačava čovjekov pravi osjećaj dostojanstva. Čak i svjetovna ljubav povećava samopoštovanje, a kamoli duhovnu ljubav.

Tako, na primjer, mladić koji se zaljubi u djevojku razvija osjećaj vlastitog dostojanstva i prestaje da sluša svoje roditelje. Ako roditelji vide da ih je sin prestao slušati, ponaša se previše samostalno, onda se najvjerovatnije zaljubio u nekoga. Zaljubivši se u devojku, on, ne sluteći toga, počinje da ignoriše ostale ljude, izjavljujući: "Ne trebate mi svi, dobro mi je bez tebe."

Osoba je uvijek vezana vezama svoje ljubavi. Zašto je malo dijete tako snažno vezano za svoje roditelje? On ih voli, i stoga je vezan za njih. Pubertet odvaja djecu od roditelja. Nakon što je sin sazreo, rastaje se od roditelja, a njegova ljubav prelazi na djevojku. Ako su mu prije sazrijevanja roditelji odgojili nezainteresovanost za njega, onda će, uprkos njegovoj naklonosti prema djevojci, odrasli sin zadržati na osnovu nezainteresovane ljubavi i naklonosti prema roditeljima. Među ljudima ostaje samo nezainteresovana naklonost.

Ako osoba koja je bila sebična cijeli život pokušava da voli Boga, tada će njegov osjećaj ljubavi prema Bogu ostati sebičan neko vrijeme. Kao rezultat toga, on će napustiti svakoga, pokušati odbiti svakoga, neće ga briga za svakoga. Ovo ne govori o ljubavi prema Bogu, već o povećanju samopoštovanja, i to u pravcu sebičnosti: "Tako sam religiozan!" Takvu spoljašnju religioznost treba izbegavati.

Osoba koja se zaista zaljubila u Boga prožeta je ljubavlju prema svim živim bićima, jer u njima vidi projavu Gospoda. Stoga se neće odreći nikoga, već, naprotiv, svima nastoji pomoći. Ima samilost prema svojim nesrećnim rođacima koji ne osećaju ljubav prema Bogu. Saosjeća sa svima, čak i sa psom koji živi u njegovoj kući; Neće je istjerati, iako razumije da se zbog nje može vezati za životinjski oblik života. On misli: "Pusti pusti psa da živi, ​​ja ću ga hraniti blagoslovljenom hranom, a u budućnosti će dobiti ljudsko tijelo." Razmišlja o drugim ljudima: „Svako osjeća sreću na svoj način i to mu ne treba uskratiti. Neka živi kako može. Moramo pokušati da mu pružimo više sreće, ali to ne možete učiniti s negativnim stavom prema njemu."

Prava ljubav prema Bogu nije jeftina stvar. Vede objašnjavaju da osoba koja nije naučila da ispunjava svoje dužnosti prema drugima, često, čak i težeći Bogu, zaluta, jer je i dalje egoista. Ako zaista iskreno težimo Bogu, onda moramo naučiti ispunjavati svoje odgovornosti prema ljudima oko nas. Moramo naučiti da se ponašamo nesebično kako u odnosima sa rođacima tako i sa drugim ljudima koji nas okružuju. U suprotnom, sebična osećanja će preplaviti našu svest i nećemo imati šanse da napredujemo u duhovnom životu.

Osoba mora naučiti da ispunjava svoje dužnosti prema voljenim osobama. Ovo nije glavna stvar u životu, ali se mora učiniti kako bi se srce očistilo od sebičnosti i ostataka vlastitog interesa. U Bhagavad-giti se kaže da čak ni mudraci koji su shvatili istinu ne bi trebali odustati od svojih dužnosti.

Kako se pojavljuju ostaci vlastitog interesa? Čovek želi da ostavi sve, niko mu ne treba. Ali lični interes se može manifestirati čak i ako postanemo donekle odgovorni. Postoji još jedna krajnost - ispunjavajući svoje dužnosti prema ljudima oko sebe, nehotice se možemo vezati za materijalnu sreću.

Recimo da ispunjavam svoje obaveze, radim dobro, sa ljubavlju, primam novac za svoj rad. Vede kažu da ako se vežem za ovaj novac, onda me uhvati materijalni ukus za sreću i ljubav prema Bogu počinje da se topi.

Kada ispunjava obaveze prema ljudima oko sebe, osoba to treba da čini u ime Gospodnje. Raditi ne radi plate, nego u ime Boga. Kao rezultat toga, postajemo vezani za ono što nam pomaže da dobijemo najviši ukus za sreću. To ne znači da prestajemo da volimo svoje voljene; mi ih volimo, ali uz nezainteresovanu ljubav ne očekujemo od njih obaveznu recipročnu ljubav. Šta želimo u svom umu? Želimo postići ljubav prema Bogu.

Oleg Torsunov iz knjige "Snaga karaktera je tvoj uspjeh"

Fotografije sa otvorenih internet izvora

Ljubav prema Bogu je koncept koji treba proučavati u Bibliji. Čovječanstvo je od davnina otkrivalo tajne Svetog pisma, pronalazilo sve više istina. Ovaj članak će analizirati koncept odnosa prema Bogu, dati primjere iz stvarnog života.

Razotkrivanje pojma ljubavi

Ljubav je najuzvišenija i najdragocjenija riječ koja može biti u ljudskom jeziku. Prenosi naš odnos prema konceptima kao što su stvari, lica i ideje. “Volim” možemo pričati o slikama i stanovima, mačkama i ukusnoj hrani, muzici i automobilima.

Sada jedna riječ "ljubav" prenosi čitav niz značenja. Ali ovo nije prihvaćeno na svim jezicima. Na primjer, među Grcima, jedna od varijanti ove riječi je "eros" - prijenos koncepta tjelesne ljubavi.

Riječ "filija" karakterizira manifestacija emocionalne privlačnosti, koju karakterizira iskrenost, čistoća i predanost.

Treće značenje je "agapi" - kao izraz najvišeg stepena naklonosti, duhovne manifestacije ovog osećanja, svete ljubavi prema Stvoritelju.

Kao što je rečeno u Reči Božijoj, čovek ima trostruku prirodu – telo, dušu i duh. Manifestacije ljubavi su osećanja tela, duše i duha. Prema tome, stari Grci su optimalno precizno podijelili koncept između tri riječi.

Da bismo otkrili pojam ljubavi prema Bogu, važno je poznavati riječi iz Biblije koje pripadaju Ivanu.

Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim svojim umom. Ovo je prva i najveća zapovest. Drugi je sličan: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.

Ova divna izreka može ukratko opisati kakva bi trebala biti snaga ljubavi prema Bogu – ni manje ni više nego prema sebi. Ove dvije zapovijesti su predodređene da budu fundamentalne.

Posebna ljubav

Štaviše, važno je zapamtiti o posebnostima odnosa s Gospodinom. Ne bi trebalo da se pretvori u obožavanje idola. Ljubav prema Bogu omogućava nam da oplemenimo, vodimo i zagrijemo svoju dušu. Uprkos jednostavnosti zapovesti Ljubavi prema Svemogućem, ovo osećanje treba da bude višestruko. Da biste shvatili ovu nauku, morate mnogo razumjeti da biste postigli savršenstvo.

Tada će se duša ispuniti ovim osjećajem, što će dovesti do preobrazbe bića, osvjetljenja misli, zagrijavanja srca, usmjeravanja volje. Svemogući mora postati toliko drag da bi postao smisao ljudskog života.

Primjeri ljubavi

Šta znači voljeti Boga, možete naučiti iz primjera izreke On ovo osjećanje upoređuje sa velikim krugom, u čijem je središtu Stvoritelj. Ljudi će biti tačke duž radijusa ovog kruga. Tada možete pratiti odnos između ljubavi prema Stvoritelju i bližnjima. Kako se tačke radijusa približavaju centru, tada postaju bliže jedna drugoj. Približavanje Bogu znači i približavanje ljudima. Uprkos nepristupačnosti Božjeg obitavališta za obične ljude, svako od nas treba da oseti njegovo prisustvo. Za nas je važno da postoji Bog u našim dušama.

Još jedan specifičan primjer bi bio osjećaj kada nam nedostaju naši voljeni kada moramo biti daleko od njih. Stoga, svaki put, pronalazeći priliku za razgovor sa Svemogućim, treba je radosno iskoristiti. Da bi osoba koja voli Boga komunicirala sa svojim stvoriteljem, nije potrebno stvarati posebne uslove niti ići u hram. Ovo se može učiniti dok radite ili se opuštate, kod kuće ili na putu. Pohađanje crkve povećava snagu ovog obraćenja. Budući da Biblija ukazuje na to da ako se dvoje ili više ljudi okupi da se pomole, Svevišnji će također biti tamo. Uz stalno obraćanje Bogu, osoba se pretvara u živi hram i dobija poseban odnos od Stvoritelja.

Dobra djela

Primjeri ljubavi prema Bogu mogu biti situacija kada ne želimo da uznemirimo ljude koje volimo. Stoga se trudimo učiniti sve da im ugodimo. Tako je i sa Gospodom – za njega se mora osećati strah, poštovanje i ljubav. Grešna djela i misli, nepoštovanje zapovijesti su ona djela koja mogu uvrijediti Stvoritelja.

Takođe, možemo staviti sreću naših najmilijih iznad sopstvenih koristi. Isto tako, važno je za slavu Božju djelovati i razmišljati na takav način da ne ožalostimo Stvoritelja. Tada će ljudi moći uživati ​​u Kraljevstvu dobra.

Karakteristike odnosa sa komšijama

Propovijed o ljubavi prema Bogu i bližnjem sadrži savjete koji će vam pomoći da budete bliže Stvoritelju. Da biste pokazali ljubav prema Gospodu, morate:

• Budite skromni i prijateljski raspoloženi, tihi i mirni. Ovaj savjet je dao monah Serafim Sarovski.
• U odnosima među ljudima treba da postoji poverenje i želja da se čini dobro za njih.
• Ne ohrabruje se demonstracija vaše superiornosti pred drugima.
• Popustljiv odnos prema ljudima čini osobu bližom Stvoritelju.
• Nedostatke susjeda ne treba kritikovati niti naglašavati.
• Važna je čistoća misli o drugim ljudima.
• Strpljivo podnošenje pritužbi bez pokazivanja svojih pravih osjećaja pomoći će vam da pokažete ljubav prema Stvoritelju.
• Kao i molitva za druge ljude i podrška ožalošćenima uz pomoć ljubaznih riječi.
• Otvoreno i mirno izražavanje pritužbi ljudima bez želje da ih uvrijedite.
• Delikatna pomoć tako da ne izgleda kao usluga.

Ako analizirate navedene tačke, možete doći do zaključka da nema poteškoća u njihovoj implementaciji. Dovoljno je da se opskrbite dobrim raspoloženjem i željom.

Također je važno zapamtiti da je činjenje malih djela vrline mnogo isplativije od činjenja velikih djela koja mogu samo pokvariti situaciju. Ovaj savjet se također nalazi u Bibliji.

Odnos između Boga i čovjeka

Ljubav Božja silazi sa neba na zemlju. Ljudska ljubav juri sa zemlje na nebo.

Tako je naznačeno u Svetom pismu. Bog se zove ljubav, Hristos utjelovljuje tu ljubav, misija Duha Svetoga je da manifestuje snagu ljubavi, misija Crkve je da bude kolijevka, hram, riznica i čuvar ljubavi.

Jevanđelje govori o Božjoj ljubavi. Osoba mora sveto vjerovati da je Bog ljubav. I da Stvoritelj voli svakog od nas. On je stvorio Čovjeka od svoje tačne kopije, pokazujući ljubav prema svojoj kreaciji. Stoga je Bog računao na to da ima s kim da komunicira. On je to i učinio, održavajući zajedništvo sa Adamom u Rajskom vrtu. To je bilo do vremena pada, kada je Adam pojeo zabranjeno voće. Od tada Bog više ne komunicira direktno s ljudima.

Favoriti

Ali u svakoj generaciji bilo je izabranih ljudi koji su mogli vidjeti i čuti Stvoritelja. Oni se zovu pravednici. Preko njih drugi vjernici mogu naučiti Božje istine.

Najviši stepen ispoljavanja Božje ljubavi prema čoveku bila je žrtva kada je Gospod dao svog sina za nas. Primjerom Isusove smrti pokazao je da svi kršćani imaju priliku za nedjelju. Kako osoba može manifestirati svoju ljubav prema Stvoritelju? Postoje drevne molitve za razumijevanje ovog osjećaja.

O Oče ljubazni, moj nebeski! Nauči me da Te volim svim srcem, da ljubav prema Tebi i ni za šta privremeno ispuni moje srce.

Nauči me, Bože, da Te volim svom svojom voljom. Ubijte svu samovolju u meni. Pomozi mi da uvek radim samo ono što ti želiš i šta želiš.

Nauči me da Te volim svom dušom, da se borim i umrtvljujem u sebi loša osećanja, sopstvene apetite, loše navike i privrženosti.

Nauči me da Te volim svim svojim umom, odbacujući svaki drugi razlog, druge sudove i razumijevanja koja nemaju nikakve veze sa Tvojim Božanskim razumom i otkrivenjem.

Nauči me da Te volim svom snagom, pomozi mi da se napregnem i usmjerim svu svoju energiju samo da bih volio onako kako bi Ti htio da Te volim.

O Bože ljubavi! Zapali u meni Tvoju neugasivu, večno ljubeću ljubav Hristovu, da budem ono što želiš da me vidiš i da radim ono što želiš da radim.

O vječna, Ljubavi! Kad bi Te samo ljudi poznavali i razumjeli Tvoju ljubav! Kad bi samo mogli shvatiti koliko si dostojan naše apsolutne ljubavi! Kako si divan za sve koji Te već vole, kako si jak za svakoga ko se uzda u Tebe, kako si neizrecivo sladak za sve one koji uživaju u neprekidnoj zajednici sa Tobom; jer ti si ponor svih blaga i okean svih blagoslova!

Vjerujte u veliku snagu Ljubavi! Vjerujte sveto u njen pobjednički krst, u njenu blistavu svjetlost. Svijet zaronjen u blatu i krvi! - Vjerujte u veliku Moć ljubavi!

Načini pokazivanja ljubavi prema Bogu

Ima ih mnogo. Biblija kaže: "Voli Boga svim srcem svojim." Kako možete pokazati svoja osjećanja Stvoritelju? Da bi se manifestirao i dokazao svoj odnos prema Stvoritelju, osoba bi željela vidjeti predmet ljubavi. Prilično je teško prenijeti svoja osjećanja nekome ko je skriven od naših očiju. Takođe je teško odrediti koliko su stvarna naša osećanja prema Bogu.

Vjeruje se da je za prenošenje ljubavi Stvoritelju dovoljno držati se Zapovijedi. To je dovoljno, ali kako je teško ispoštovati takve zahtjeve. Biblija ukazuje da je poznavanje zapovesti ono što utiče na ispoljavanje stava prema Gospodu. Prema tome, ako se neko od ljudi ne trudi da drži zapovijesti, daleko je od toga da voli Stvoritelja. Ovo je ono što Isus kaže.

Ne reč, već delo

Kao što znate, ljubav se može suditi samo po delima, ali ne i po rečima. Ako ovaj osjećaj ne potkrepite djelima, onda ga se neće cijeniti i prihvatiti. Ljubav bez djela je sljedeća: gladnoj se ne nudi hrana, već njena slika na papiru. Ili se osobi bez odeće ne daje odeća, već obećanja ove odeće.

Potreba da svoju ljubav prema Svevišnjem dokažete djelima također je pokrivena riječima Ivana Bogoslova. On poziva kršćane da ljube svoje bližnje ne riječima i jezikom, već djelima i istinom. Da bi se dokazala ova ljubav, mora se žrtvovati. Osoba koja istinski voli može čak i izgubiti život ako se za to ukaže potreba. Primjer takve žrtve je ponašanje svetih mučenika. Bili su u stanju da ne poštede svoje živote, samo da pokažu svoju vernost Gospodu. Pravednici su takva osjećanja iskazivali kroz djela i djela, pokazujući da se oslanjaju samo na Stvoritelja i vjeruju samo u njega.

Za svakodnevnu potvrdu svojih osjećaja prema Stvoritelju, dovoljno je pokušati ne činiti grijehe, slijediti zapovijesti Gospodnje, nastojati smiriti tijelo i zaštititi ga od strasti i požude. Ovo će biti najbolji dokaz odanosti Svemogućem. Ako čovjek ne želi slijediti zapovijesti, svakim svojim postupkom dokazuje da ne voli Boga da je spreman da razapne Krista, kao što su to učinili nevjerni ljudi.

Dakle, uz pomoć donacije i poslušnosti, držeći se zapovijesti, možete potvrditi da osoba voli Boga i Sina Božjeg. Tako se kaže u izreci Vasilija Velikog.

Nekim ljudima je teško da drže Gospodnje zapovesti. Ali važno je zapamtiti da ako osoba čini bogobojazno djelo, to mu postaje jednostavno. Po rečima svetog apostola Jovana Bogoslova, kaže se da je upravo poštovanje zapovesti uspešan način da pokažete svoja osećanja Stvoritelju. Štaviše, ovi zakoni su jednostavni i nije ih teško slijediti ako čovjek istinski vjeruje i voli.

Najviši izraz ljubavi

Pored držanja zapovesti, kako možete reći: "Volim te, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji?" Postoji i komplikovaniji način, ali ne može svako to učiniti. Mučeništvo je najviši stepen ljubavi prema Bogu. Poznati su ljudi koji su se žrtvovali u ime ove ljubavi. Oni su kanonizovani i smatraju se izabranima.

Ako je osoba u stanju da istinski voli Gospodina, u stanju je spoznati radosti raja na Zemlji.

Prava ljubav

Jedan od svetih mučenika bio je monah Makron. Ova djevojka je svom dušom vjerovala u Stvoritelja. Kada je kralj htio da je uhvati silom, ona se nije bojala odbiti ga, povjeravajući se Gospodu. Rekla je: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, radije bih išla na dno mora, ali tvoje zapovesti neću prekršiti!" Vladar koji je to čuo odsjekao je djevojci glavu i udavio je u moru. Ali Macronova žrtva nije prošla nezapaženo. Devojčica je uvrštena među svete mučenice. Sada je njen podvig primjer prave vjere u Gospoda.

Hajde da sumiramo

"Bog je ljubav". Biblija tako kaže. Ovaj sjajan osjećaj sposoban je učiniti prava čuda. Ako osoba želi da pokaže svoju ljubav, spremna je žrtvovati sve što ima.

Kako ljudi treba da vole svog Stvoritelja? Odgovor na ovo pitanje također će biti tekst Biblije. Kaže da ljudi treba da vole Stvoritelja onoliko koliko vole sebe. Kao što je ljubavniku lako djelovati u ime predmeta obožavanja, tako će ljudi jednostavno slijediti poštovanje zapovijesti navedenih u Bibliji. Oni koji krše zakone Svetog pisma su kao ljudi koji su razapeli Isusa. Da ne bi razapeo Sina Božijeg u sebi, treba se truditi da bude veran njegovim zapovestima. Tada će se čovjeku otvoriti blaženstvo Zemaljskog raja.

Najvišim stepenom manifestacije ljubavi prema tvorcu smatra se sposobnost da se za njega žrtvuje život. Takvi se ljudi ubrajaju u Lice svetaca, nazivajući ih mučenicima.

Sve istine o odnosu čovjeka i Stvoritelja sadržane su u Knjizi nad knjigama – Bibliji. Proučavanje njenih tajni je zanimanje koje će donijeti vrijedne plodove razuma i mudrosti. Ljudi treba da komuniciraju sa Stvoriteljem, jer ih je stvorio poput sebe. Gospod je otvoren za razgovor sa osobom. Pokazavši primjer najviše ljubavi, kada je svog sina dao za ljude, Stvoritelj od nas očekuje da se pridržavamo jednostavnih biblijskih zapovijesti, koje ne uspijevaju svi ispuniti. Time vjernici iskazuju svoju ljubav prema Bogu, svakodnevno je potvrđujući dobrim djelima.