Sveti Isak Sirin o samilosti i ljubavi. Crkva Sergijevski

Isak Sirin (Sirijanac, Sirijac) iz Ninive je veliki hrišćanski asketski pisac koji je živeo u Siriji u 7. veku. Ostavio je mnoga djela na sirijskom jeziku: o sudovima, dekanatu, o božanskim skrovištima i o duhovnoj upravi, poznatoj kao monaško pravilo. Sadržaj svih njegovih učenja je analiza različitih stanja pravednosti i grešnosti i metode hrišćanskog ispravljanja i samousavršavanja.

Biografija

O zemaljskom životu vlč. O Isaku Sirijcu se vrlo malo zna. Iz malobrojnih izvora koji su sačuvani do danas, jasno je samo da je zajedno sa svojim bratom ušao u manastir Mar Matej kod Ninive. Braća su se odlikovala učenošću i visokim asketskim načinom života, a ponuđeno im je i vođenje manastira. Rev. Isak, ne želeći to i težeći ćutanju, napustio je manastir i otišao u osamu. Njegov brat ga je više puta nagovarao da se vrati u manastir, ali monah nije pristao. Međutim, kada je slava svetog života sv. Isakov život se proširio posvuda, uzdignut je na episkopsko sjedište grada Ninive, pošto ga je posvetio u manastiru Bet-Abe patrijarh Đorđe. Videvši nepristojan moral stanovnika ovog grada, monah je osetio da nije u stanju da ih ispravi, a štaviše, čeznuo je za tišinom pustinjakovog života. Sve je to teško opterećivalo svetog muža, i on se, napustivši episkopiju, povukao u pustinju pustinju (manastir Raban-Shabor). Ovdje je živio do svoje smrti, postigavši ​​visoko duhovno savršenstvo. Takođe je poznato da je monah na kraju svog života oslepeo, a njegovi učenici su mu zapisivali uputstva.

Izabrana učenja svetog Isaka Sirina o samilosti i ljubavi

„Kao što jedno zrno peska nije jednako puno zlata, tako je zahtev za pravdom upućen Bogu neuporediv sa njegovim sažaljenjem, gresi svakog tela su kao šaka peska u poređenju sa neizmernim morem Božja promisao i milosrđe ne mogu se zakloniti šakom prašine, tako se ne može pobijediti samilost Stvoritelja lukavstvom stvorenja." (Isak Sirin. Asketske rasprave, 58. rasprava).

“Brate, savjetujem ti: dozvoli da tvoje saosećanje nagne vagu sve dok u svom srcu ne osjetiš samilost koju Bog ima prema svijetu.” (Isak Sirin. Asketske rasprave, 34. rasprava).

„Ovo je znak po kojem se prepoznaju oni koji su dostigli savršenstvo: čak i da su bačeni u vatru deset puta na dan zbog ljubavi prema ljudima, Mojsije je o tome govorio Bogu: Gospode, oprosti im greh, a ako ne, onda me izbriši iz svoje knjige, u kojoj si napisao (Izl 32:32) o istoj stvari govori: ja bih želeo da budem izopšten od Hrista za svoju braću (Rim. 9). :3)...

I prije svega, sam Gospod Bog je iz ljubavi prema stvorenju dao svog Sina da umre na krstu. ... Dakle, sveci... kao Bog, proširuju obilje svoje ljubavi na sve." (Isak Sirin. Asketske rasprave, 81. rasprava).

“Dopustite da vas progone, ali nemojte sami sebe progoniti.
Pustite da budete razapeti, ali nemojte se razapeti.
Dozvolite da vas vrijeđaju, ali nemojte sami sebe vrijeđati.
Dozvolite mi da se klevetam, ali ne da se klevetam...
Radujte se sa onima koji se raduju, plačite sa onima koji plaču. Ovo je znak čistoće.
Patite sa onima koji su bolesni; tuga sa grešnicima; radujte se sa onima koji se kaju i budite prijatelj svima. Ali u svom duhu ostani sam...
Bacite veo na onoga koji je pao u grijeh i pokrijte ga. A ako ne možete preuzeti na sebe njegov grijeh i podnijeti sramotu i kaznu umjesto njega, onda ga [barem] nemojte zaboraviti." (Isak Sirin. Asketske rasprave, 58. rasprava).

„Ne tražite da li je on dostojan ili nedostojan, pa ćete nedostojne privući na dobrotu... Gospod je jeo za istim stolom sa carinicima i bludnicama od Sebe, i tako privukao sve... Zato, učini sve ljude jednakima, pa i nevjernike i ubice, čineći dobro i iskazujući čast, i u svakome možeš vidjeti brata svoga po prirodi, čak i ako je odstupio od istine kroz neznanje.” (Isak Sirin. Asketske rasprave, 23. rasprava).

“Pitanje: kako čovjek zna da je njegovo srce postiglo čistoću?
Odgovor: kada sve ljude smatra dobrim, i niko mu se ne čini nečistim i ukaljanim, onda je zaista čist u srcu...” (Isak Sirin. Asketske rasprave, 85. rasprava).

I na kraju, najpoznatija izreka svetog Isaka Sirina o samilosti prema svim živim bićima:

„Šta je čistoća Ukratko: srce koje se smiluje svemu stvorenom... A šta je srce koje se smiluje - a on je rekao: paljenje srca čoveka o svemu stvorenom, o ljudima, o pticama? o životinjama, o demonima i o svakom stvorenju koje ih se sjeća i gleda na njih, čovjeku suze suze od velikog i jakog sažaljenja koje obavija srce, a od velikog strpljenja srce mu se smanjuje, i ne može podnijeti, niti čuti, ili vidi bilo kakvu štetu ili malu tugu, koju je podnijelo stvorenje. I zato, za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu nanose zlo, moli se svaki čas, kako bi se oni sačuvali i smilovali. do te mjere da postanem kao Bog." (Isak Sirin. Asketske rasprave, 81. rasprava).

Druga opcija prijevoda:
„Šta je, ukratko, čistoća Ovo je srce koje ima sažaljenja prema celoj stvorenoj prirodi. životinje, demoni, za svako stvorenje. Kad čovjek razmišlja o njima i vidi ih, suze mu teku iz očiju. Ovo saosjećanje je toliko snažno, tako neodoljivo... da se srce slama pri pogledu na zlo i patnju koju doživljava najbeznačajnije stvorenje. Zato se takav svaki čas u suzama moli za životinje, i za neprijatelje istine i svakoga ko mu naudi, da im bude spaseno i oprošteno. Moli se čak i za zmije, s neizmjernim sažaljenjem koje se uzdiže u njegovom srcu, na sliku Božju." (Iz knjige "Poreklo" Olivijea Klementa).

(ne ranije od 2. polovine 6. veka – najkasnije do 1. polovine 8. veka)

Podaci o poreklu svetog Isaka Sirina

Malo se zna o tačnim detaljima života i asketskog djelovanja svetog Isaka Sirina. Biografski podaci koji su do nas došli iz ranih stoljeća razlikuju se u detaljima.

Dugo vremena je znanje o ovom važnom patološkom pitanju bilo toliko ograničeno da se sve do 18. veka monah Isak često poistovećivao sa različitim ljudima: ponekad sa Isakom, pesnikom i polemičarom iz 5. veka, čuvenim antiohijskim prezviterom; zatim sa Isakom, koji je bježao u Italiju (pominje se u djelima sv. Grigorija Dvoeslova); nekad sa biskupom Ninive, nekad sa potpuno nepoznatom osobom.

Više ili manje pouzdani podaci postali su dostupni širokom krugu istoričara Crkve otkrićem i objavljivanjem arapske biografije ovog sveca. Autor navedenog biografskog izvora se zadovoljio kratkim podacima i nije dao tačne detaljne činjenice o rođenju i životu monaha. Ipak, ovaj izvor je otkrio niz važnih podataka koji su otvorili mogućnost jasnije identifikacije identiteta svetog Isaka. Godine 1896., trudom francuskog istraživača Chabota, slavu je steklo djelo sirijskog istoričara iz 8. stoljeća Jezudene u kojem je, između ostalog, iznio priču o Mar-Isaaku.

Iz opšteg poređenja danas dostupnih istorijskih spomenika, slika života Isaka Sirina razvija se na sledeći način. Živio je otprilike u VI-VII vijeku. Prema nekim izvorima, došao je iz Bet-Katarayye, a prema drugim, njegovo rodno mjesto bio je grad Niniva, drevni kulturni, politički i ekonomski centar.

Još u mladosti, Isak i njegov brat su ušli u manastir Mar Matej. I jedni i drugi su se među stanovnicima manastira isticali po visini svojih podviga i učenosti. Kao rezultat toga, Isakov brat je dobio vodstvo u manastiru. Sam Isak, izabravši put molitvene samoće i tišine, povukao se u pustinjačku keliju.

Asketski život

Brat mu je više puta slao pisma, pozivajući ga da se vrati u manastir. Ali on je, ne sumnjajući u ispravnost svog smislenog izbora, nastavio svoj pustinjački život. Kao opravdanje za ovu odluku, monah je istakao potrebu koncentriranja na molitvu i promišljanje Boga, te borbu protiv rasutih misli i lutanja uma (usp.:).

Vremenom se slava o svetosti Isakovog života toliko proširila da su Ninivljani počeli tražiti i insistirati na njegovom posvećenju za biskupa Ninive. Monah nije odbacio narodnu volju i, oslanjajući se na Božiju Promisao, prihvatio je dostojanstvo episkopa. Kažu da ga je patrijarh Đorđe hirotonisao za episkopa u manastiru Bet-Abe.

U međuvremenu, nisu svi lokalni stanovnici, zbog izopačenosti svog morala, bili spremni da ga slušaju kao svog pastira. A jedan incident potpuno je razbesneo monaha. Određeni povjerilac nije mogao blagovremeno naplatiti dug od svog dužnika i prijetio je da će ga prebaciti u ruke sudije; a on je pak, ne mogavši ​​odmah da plati, tražio odgodu. Kada su problem iznijeli pred sud oca Isaka, on je podsjetio zajmodavca da bi, prema Jevanđelju, moglo biti prikladno čak i potpuno oproštenje dugova, a još više njihovo odlaganje. Kao odgovor, nezadovoljni zajmodavac se naljutio i jasno stavio do znanja da, budući da jevanđelje ne zadovoljava njegove trenutne materijalne interese, ono za njega nije apsolutni autoritet.

Dakle, neposlušnost njegove pastve dovela je do toga da se sveti Isak nakon otprilike pet mjeseci upravljanja eparhijom odrekao mjesta episkopa i povukao se iz svijeta: prema nekim izvorima u samostansku isposnicu u Egiptu, a prema drugima , na planinu Matu, u oblasti Beth-Guzaya (regija, koja leži sjeverno od obale Perzijskog zaljeva), nakon čega se, nakon što je tamo živio neko vrijeme, preselio u samostan Rabban Shabur.

U tom periodu Sveti Isak se bavio asketskom praksom tradicionalnom za monaške podvižnike, provodeći svoj život u radu, molitvi, bdenju i postu. Postoji legenda da uopšte nije dirao kuvanu hranu, jeo je tri vekne hleba nedeljno, dopunjavajući ovu oskudnu ishranu samo malom količinom trave.

Živeći pustinjačkim životom, svetac je veliku pažnju posvetio čitanju i proučavanju Svetog pisma. Istovremeno se bavio pisanjem. Prema legendi, usled intenzivnog čitanja, i, naravno, zbog krajnje iscrpljenosti od asketskih dela, izgubio je vid. Ali ni nakon toga nije prestao da se bavi književnim radom: u tom periodu njegove govore su snimali monaški pisari.

Po promislu Božijem, svetac je poživeo dug život i u starosti se upokojio u Gospodu. Umro je u manastiru Šabur.

Raspon pitanja koja je Sveti Isak postavljao kroz svoju književnu karijeru izuzetno je širok. Njegov fokus je bio na brojnim poukama monasima; uputstva vezana za otkrivanje dogmatskih istina; lična psihološka zapažanja; i iskustvo susreta sa Bogom. Dakle, možemo reći: uprkos asketskoj prirodi njegovih spisa, oni su uglavnom upućeni širokom spektru ljudi.

Karakteristična osobina djela svetog Isaka kao duhovnog pisca je jasna veza između doktrinarnih izgradnja i njihove praktične primjene u životu.

Dakle, kada govori o Bogu, on ne zaboravlja da naznači koja je korist od neprestanog razmišljanja o Bogu (vidi: .), i povlači moralne paralele između božanskih svojstava i hrišćanskih vrlina. Govoreći o anđelima, otkriva njihovu ulogu u formiranju i duhovnom i moralnom usavršavanju pojedinca, a govoreći o demonima, otkriva sredstva kojima se služe u okviru nevidljivog ratovanja i pojašnjava u čemu se sastoji njihova lukavost i lukavstvo (vidi: .).

Svetac je sticanje bestrasnosti postavio kao jedan od najvažnijih zadataka u postizanju najvišeg savršenstva. Istinska bestrasnost, naglasio je, ne sastoji se u tome da se unutar sebe ne osjeti kretanje strasti, nego da ih učinimo tuđim kršćaninu, da ih ne prihvatimo ni pod kojim okolnostima.

Svetac je posebnu pažnju obratio i na to da se bez dužne pažnje ne mogu tretirati čak ni one vrste grijeha koji se među grešnicima smatraju lakim. Takva osoba će neminovno zapasti u teže grijehe i dobiti strašniju kaznu (vidi: .).

Tropar svetom Isaku Sirinu, episkopu Ninivskom, glas 1

Služivši dobro kao sveštenik u gradovima, / i u pustinjama procvetao si Isak, / pokazao se kao poglavar monaštva, / i učitelj podvižnika, / radi toga, dolično slavimo tvoj spomen. , i kličemo: / slava Hristu koji te proslavi, / slava onome koji te posveti, / / ​​slava koji nam te dade, vješt predstavnik.

Kondak svetom Isaku Sirinu, episkopu ninivskom, glas 8

Kao bogonosni i časni jerarh, / osnivač pustinje, hvalimo te, / sveti Isake, predstavnike naš. / Ali pošto imaš smelost prema Gospodu, / moli se za sve one koji te poštuju i kliču k tebi: // Raduj se premudri oče.

, koji je izuzetno poštovao ovog sveca i brinuo se da ga savremeni teolozi svrstavaju među.

Jednog dana Starac je sedeo na kamenoj platformi kod manastira Stavronikita i razgovarao sa hodočasnicima. Jedan od hodočasnika, diplomac Bogoslovskog fakulteta, ustvrdio je da je avva Isak Sirijac bio nestorijanac i ponovio – na njegovu nesreću – dobro poznato zapadnjačko gledište o ovom pitanju.

Starac Pajsije je pokušao da ubedi teologa da avva Isak Sirin nije samo pravoslavan, već i svetac, i da su njegove asketske reči bile ispunjene mnogo blagodati i moći. Ali pokušaji Starca bili su uzaludni - "teolog" je tvrdoglavo stajao na svome. Starac je tužan otišao na svoju kalivu i zaronio u molitvu.

Kada se samo malo udaljio od manastira i stigao do mesta gde raste veliki platan, po sopstvenim rečima, „dogodio mu se jedan događaj“ koji nije želeo da detaljno opisuje. Prema jednom od svedočanstava, Starac je imao viziju: video je lice Časnih Otaca kako prolaze ispred njega. Jedan od velečasni stao je ispred starca i rekao mu: „Ja sam . Ja sam veoma, veoma pravoslavan. Zaista, na području gdje sam bio biskup, nestorijanska jeres je bila raširena, ali sam se borio protiv nje.” Nismo u mogućnosti potvrditi istinitost ove vizije ili je odbaciti. U svakom slučaju, nema sumnje da je događaj koji se desio Starcu bio natprirodan. Ovaj događaj je jasno i jasno upoznao starca o pravoslavlju i svetosti avve Isaka.

Knjiga monaha Isaka ležala je na uzglavlju starčeve postelje. Neprestano je čitao ovu knjigu i šest godina je to bilo njegovo jedino duhovno štivo. Pročitao je jednu frazu iz ove knjige i ponavljao je u mislima po ceo dan, "radeći" s njom duboko i aktivno, po sopstvenim rečima, baš kao što "preživari žvaću kanu". Kao blagoslov onima koji su došli, Starac je delio odlomke iz reči Svetog Isaka, želeći da podstakne ljude da čitaju njegova dela. Starac je verovao da je „izučavanje asketskih dela avve Isaka od velike koristi, jer omogućava razumevanje najdubljeg smisla života, a ako čovek koji veruje u Boga ima male ili velike komplekse bilo koje vrste, to mu pomaže osloboditi ih se. Knjiga avve Isaka sadrži mnoge duhovne "vitamine", zahvaljujući kojima ovo čitanje mijenja dušu."

U prepisu knjige avve Isaka koju je starac pročitao, ispod ikonografske slike svetitelja, gde drži pero u rukama, starac Pajsije je potpisao: „Ava, daj mi svoje pero da podvučem sve reči. u tvojoj knjizi.” Odnosno, Starac je htio reći da ova knjiga ima toliko veliko dostojanstvo da je vrijedno naglasiti svaku riječ u njoj.

Starac ne samo da je čitao riječi avve Isaka, nego je osjećao veliko poštovanje prema njemu i posebno ga poštovao kao sveca. Na malom oltaru hrama njegove ćelije “Panaguda” jedna od rijetkih ikona postavljena je bila ikona Svetog Isaka Sirina. Iz ljubavi i poštovanja prema Preosvećenom, Starac je dao svoje ime jednom od monaha, kojeg je postrigao u veliku shimu. Starac je 28. septembra proslavio uspomenu na svetog Isaka. On je sam ustanovio da na ovaj dan svi oci njegovog kruga obave zajedničko Cjelonoćno bdjenje. Na jednom od ovih bdenija, Starac je viđen u Tavorskoj svetlosti, uzvišen i promenjen.

Pre nego što su oci počeli da proslavljaju uspomenu na svetitelja 28. septembra, starac je potpisao u Menaju 28. januara (na ovaj dan se slavi uspomena na prepodobnog Isaka Sirina zajedno sa uspomenom na prepodobnog Jefrema Sirina) sljedeće riječi: „28. dan istog mjeseca je uspomena na našeg prepodobnog oca Jefrema Sirina. i Isak Veliki Isihasta, prema kojem se postupalo veoma nepravedno.”

Danas, na dan sjećanja na svetog Isaka Sirina, episkopa Ninivskog, predstavljamo vam kratku epizodu iz života svetog Isaka Sirina, koji je izuzetno štovao ovog sveca i brinuo se da ga savremeni teolozi svrstavaju među nestorijanskim jereticima.

Jednog dana Starac je sedeo na kamenoj platformi kod manastira Stavronikita i razgovarao sa hodočasnicima. Jedan od hodočasnika, diplomac Bogoslovskog fakulteta, ustvrdio je da je avva Isak Sirijac bio nestorijanac i ponovio – na njegovu nesreću – dobro poznato zapadnjačko gledište o ovom pitanju.

Starac Pajsije je pokušao da ubedi teologa da avva Isak Sirin nije samo pravoslavan, već i svetac, i da su njegove asketske reči bile ispunjene mnogo blagodati i moći. Ali pokušaji Starca bili su uzaludni - "teolog" je tvrdoglavo stajao na svome. Starac je tužan otišao na svoju kalivu i zaronio u molitvu.

Kada se samo malo udaljio od manastira i stigao do mesta gde raste veliki platan, po sopstvenim rečima, „dogodio mu se jedan događaj“ koji nije želeo da detaljno opisuje. Prema jednom od svedočanstava, Starac je imao viziju: video je lice Časnih Otaca kako prolaze ispred njega. Jedan od velečasni stao je ispred starca i rekao mu: „Ja sam Isak Sirin. Ja sam veoma, veoma pravoslavan. Zaista, na području gdje sam bio biskup, nestorijanska jeres je bila raširena, ali sam se borio protiv nje.” Nismo u mogućnosti potvrditi istinitost ove vizije ili je odbaciti. U svakom slučaju, nema sumnje da je događaj koji se desio Starcu bio natprirodan. Ovaj događaj je jasno i jasno upoznao starca o pravoslavlju i svetosti avve Isaka.

Knjiga monaha Isaka ležala je na uzglavlju starčeve postelje. Neprestano je čitao ovu knjigu i šest godina je to bilo njegovo jedino duhovno štivo. Pročitao je jednu frazu iz ove knjige i ponavljao je u mislima cijeli dan, "radeći" s njom duboko i aktivno, po vlastitim riječima, baš kao što "preživari žvaću vuku".

Kao blagoslov onima koji su došli, Starac je delio odlomke iz reči Svetog Isaka, želeći da podstakne ljude da čitaju njegova dela. Starac je verovao da je „izučavanje asketskih dela avve Isaka od velike koristi, jer omogućava razumevanje najdubljeg smisla života, a ako čovek koji veruje u Boga ima male ili velike komplekse bilo koje vrste, to mu pomaže osloboditi ih se. Knjiga avve Isaka sadrži mnoge duhovne “vitamine”, zahvaljujući kojima ovo čitanje mijenja dušu.”

U prepisu knjige avve Isaka koju je starac pročitao, ispod ikonografske slike svetitelja, gde drži pero u rukama, starac Pajsije je potpisao: „Ava, daj mi svoje pero da podvučem sve reči. u tvojoj knjizi.” Odnosno, Starac je htio reći da ova knjiga ima toliko veliko dostojanstvo da je vrijedno naglasiti svaku riječ u njoj.

Starac ne samo da je čitao riječi avve Isaka, nego je osjećao veliko poštovanje prema njemu i posebno ga poštovao kao sveca. Na malom oltaru hrama njegove kelije “Panaguda” jedna od rijetkih ikona postavljena je bila ikona Svetog Isaka Sirina. Iz ljubavi i poštovanja prema Preosvećenom, Starac je dao svoje ime jednom od monaha, kojeg je postrigao u veliku shimu. Starac je 28. septembra proslavio uspomenu na svetog Isaka. On je sam ustanovio da na ovaj dan svi oci njegovog kruga obave zajedničko Cjelonoćno bdjenje. Na jednom od ovih bdenija, Starac je viđen u Tavorskoj svetlosti, uzvišen i promenjen.

Pre nego što su oci počeli da proslavljaju uspomenu na svetitelja 28. septembra, starac je potpisao u Menaju 28. januara (na ovaj dan se slavi uspomena na prepodobnog Isaka Sirina zajedno sa uspomenom na prepodobnog Jefrema Sirina) sljedeće riječi: „28. dan istog mjeseca je uspomena na našeg prepodobnog oca Jefrema Sirina. i Isak Veliki isihasta, prema kojem se postupalo veoma nepravedno.”

Jeromonah Isak. Život starca Pajsija od Svete Gore.
M.: Sveta Gora, 2006

Prepodobni Isak Sirin. Izreke

Naviknite svoj um da se uvijek udubljuje u tajne spasenja u Kristu, ali ne tražite od sebe znanje i kontemplaciju - u svom vremenu i mjestu oni su neopisivi ljudskim riječima.

Plamen stvari. Izreke vlč. Isak Sirijac

Ne prestajte da vršite zapovesti i radite na sticanju čistote i molite Boga u molitvi zapaljenoj ognjem za sve, tugu koju je stavio u srca apostola, mučenika i otaca.

Prva od tajni se zove čistoća postiže ispunjavanjem zapovesti.

Kontemplacija je duhovna kontemplacija uma i sastoji se u tome da se um začudi i shvati šta je bilo i šta će biti. Kontemplacija je vizija uma, zadivljenog tajnom spasenja Božijeg, shvatanje Božje slave i stvaranje novog sveta.

Istovremeno, srce je skrušeno i obnovljeno, i kao beba, čovek se hrani u Hristu mlekom novih i duhovnih zapovesti, čini bez zla, ulazi u tajne Duha i otkrivenja znanje, uzdižući se od znanja do znanja i od kontemplacije do kontemplacije, i od shvaćanja do shvatanja, i tajanstveno se poučava i jača sve dok se ne uzdigne do ljubavi, sjedini se s nadom i radošću, ne utvrdi u njemu, i uznese se Bogu i okrunjen prirodnom slavom u kojoj je stvoren.

Čitajte Jevanđelje, koje je Bog ostavio u amanet na znanje celog svemira.

U molitvi razgovaramo s Bogom - u Svetom pismu Bog razgovara s nama. (blaženi Avgustin)

Kada napuniš stomak, nemoj imati bestidnosti da ulaziš u proučavanje bilo kakvih Božanskih predmeta i pojmova, da se ne bi pokajao. Shvatite šta vam govorim: u punom stomaku nema znanja o tajnama Božijim.

Um ima kontemplaciju za kontemplaciju samog sebe. U tome su se vanjski filozofi uzdigli svojim umom kada su predstavljali stvorenje.

Jednako je nepristojno za karnaliste i proždrljive da se upuštaju u proučavanje duhovnih tema kao što je za bludnicu da priča o čednosti. Vatra se ne rasplamsava u vlažnom drvetu, Božanski žar ne pali u srcu koje voli zemaljski mir.

Kao što neko ko nije svojim očima vidio sunce, ne može samo sluhom nekome opisati njegovu svjetlost, a čak ni ne osjeti njegovu svjetlost, tako i onaj ko nije okusio u svojoj duši slast duhovnih poslova.

Ako vam neko, sjedeći na konju, pruži ruku da primite milostinju, nemojte ga odbiti, jer je u ovo vrijeme, bez sumnje, siromašan, kao jedan od prosjaka.

Ako milostivi nije iznad pravde, onda nije milostiv. Milostivi ne samo da daje ljudima milostinju od svoje, nego i radosno podnosi tuđu nepravdu i smiluje im se. A kada pravda trijumfuje kroz milostinju, tada se ne okrunjuje zakonitim vencima pravednika, već evanđelskim vencima savršenih.

Podaj siromasima od svog imanja, oblači golog, ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe, ne vređaj, ne laži – to je proklamovao i Stari zakon; Savršenstvo Jevanđelja nalaže ovo: daj svakome koji traži od tebe, a ne traži od onoga koji ti je uzeo (Lk 6,30). I mora se radosno podnositi ne samo oduzimanje neke stvari i drugih spoljašnjih stvari, nego i dušu svoju položiti za brata svoga. Ovaj je milostiv, a ne onaj koji samo milostinjom prema bratu pokazuje milost! Milostiv je onaj ko čuje ili vidi nešto što rastužuje njegovog brata i ima sažaljenja u srcu, kao i onaj koji, pošto ga je brat udario, nema takvu bestidnost da se odazove i rastuži njegovo srce.

Ne odvajajte bogate od siromašnih i ne pokušavajte da pravite razliku između dostojnih i nedostojnih; Neka vam svi ljudi budu jednaki za dobra djela. Tako ćete nedostojne moći privući dobroti, jer dušu kroz tijelo privlači strah Božiji. A Gospod je delio obroke carinicima i bludnicama i nedostojne nije odvajao od Sebe, da bi na taj način sve uvukao u strah Božiji i da bi se preko telesnog ljudi približili duhovnom. Stoga, dobročinstvom i čašću, učini sve ljude jednakima, bilo da je neko Jevrej, ili nevernik, ili ubica – pogotovo što ti je brat, iste prirode kao i ti.

Milostinja je poput obrazovanja, a tišina je vrhunac savršenstva. Ako imate imovinu, rasipajte je - odjednom.

Gledajte da ne volite sticanja iz ljubavi prema siromaštvu, radi davanja milostinje, ne uranjajte svoju dušu u taštinu uzimajući od jednog i dajući drugom; ne uništavajte svoju čast pred Bogom oslanjajući se na ljude, tražeći od njih, i ne gubite slobodu i plemenitost svog uma u brizi za svakodnevne stvari, jer je vaš stepen veći od stepena milosrdnog; ne, molim te nemoj biti zavisnik. (Sveti Otac govori o kontemplativnoj aktivnosti koja je prošla stupanj vanjske milosti.)

To je vrlina, tako da čovjek ne zaokuplja svoj um svijetom.

U svemu što naiđete u Svetom pismu, tražite svrhu riječi, da biste mogli proniknuti u dubinu, u misli svetaca. Oni vođeni milošću uvijek osjećaju da neka vrsta umnog zraka prolazi kroz stihove onoga što je napisano i razlikuje u njihovom umu vanjske riječi od onoga što se izgovara do spoznaje duše s velikom mišlju.

Ako čovjek čita smislene stihove ne udubljujući se u njih, tada njegovo srce ostaje siromašno, a u njemu se gasi sveta sila, koja uz pravo razumijevanje duše daje srcu najslađi okus.

Duša koja ima duh u sebi, kada čuje misao koja sadrži skrivenu duhovnu moć, žarko prihvata sadržaj ove misli. Nije svaka osoba potaknuta da se začudi onim što je duhovno rečeno i šta je u sebi sakrilo veliku moć. Reč o nebu zahteva srce koje se ne bavi zemljom.

Druga riječ je djelotvorna, druga riječ je lijepa. A bez znanja o stvarima, mudrost ume da ukrasi svoje reči - da govori istinu a da je ne zna.

Da umjetnik koji slika vodu po zidovima i ovom vodom ne može utažiti žeđ je isto što i riječ koja nije opravdana aktivnošću.

Sveto pismo nam nije protumačilo stvari budućeg doba, već nas je jednostavno naučilo kako možemo osjetiti uživanje u njima čak i ovdje, prije naše prirodne promjene kada napustimo ovaj svijet. Iako ih je Sveto pismo, da bi u nama probudilo želju za budućim blagoslovima, prikazalo pod nazivima stvari koje uvijek želimo i koje su slavne, ugodne i dragocjene, ali kada kaže da oko nije vidjelo, uho nije čulo, ono proglašava da su budući blagoslovi neshvatljivi i nemaju nikakve sličnosti sa ovdašnjim blagoslovima.

Za objekte je ovde utvrđena tačnost imenovanja, ali za objekte budućeg veka ne postoji pravo i pravo ime; Postoji jedno jednostavno znanje o njima, koje je veće od bilo kakvog imenovanja i bilo kakvog složenog principa, slike, boje, obrisa i svih izmišljenih imena.

Vaskrsenje nam je neprihvatljivo, dok smo od krvi i mesa, misterija spoznaje istine, a ona prevazilazi misao. U ovom dobu nema osmog dana, nema subote u pravom smislu. Jer onaj koji je rekao: Bog se počinuo sedmi dan (Postanak 2:2) mislio je na odmor nakon kraja ovog života, jer taj grob je tijelo, i od svijeta je. Šest dana se sva životna djela postižu držanjem zapovijesti, sedmi dan se u potpunosti provodi u grobu, a osmi je po izlasku iz groba.

Progonite sebe i vaš će neprijatelj biti otjeran vašim pristupom. Pomiri se sa sobom, i nebo i zemlja će se pomiriti s tobom. Uronite u sebe od grijeha, i tamo ćete pronaći put uspona po kojem se možete uspinjati.

Ne postoji neoprostiv grijeh osim nepokajanog grijeha.

Čednost nije onaj koji u radu, u borbi sa samim sobom, kaže za sebe da u njemu prestaju sramne misli, već koji istinom srca disciplinuje razmišljanje svog uma tako da više ne sluša bestidnih misli.
Ne čini dobro borbom onaj ko voli vrlinu, već onaj koji radosno prihvata nesreće koje slijede.

Početak pomračenja uma prvenstveno se vidi u lijenosti prema Božjoj službi i molitvi.

Strasti se iskorenjuju i bacaju u bijeg stalnim uranjanjem misli u Boga. Ovo je mač koji ih ubija.

Djelovanje krsta je dvojako: prema dualnosti prirode (tijelo i duša) podijeljen je na dva dijela. Jedna se sastoji od podnošenja tjelesnih tuga (teškoće neizbježne u borbi protiv strasti) i naziva se djelatnošću. Drugi se sastoji u suptilnom radu uma i u božanskoj meditaciji, kao i u boravku u molitvi i drugim sličnim stvarima; to se zove kontemplacija.

Svaka osoba koja, prije savršenog treninga u prvom dijelu, pređe na drugi, privučena njegovom slatkoćom, a da ne govorimo o svojoj lijenosti, doživi ljutnju što prvo nije ubio svoje zemaljske članove (Kološanima 3,5), odnosno nije izliječio svoje misli preko prijekora krsta, ali se usudio u svom umu sanjati o slavi krsta.

Kažu: „Ono što dolazi od Boga dolazi samo po sebi, ali ti to nećeš ni osjetiti“. To je tačno, ali samo ako je mjesto čisto i ne oskrnavljeno. Ako je tvoje duhovno oko nečisto, ne usuđuj se da uperiš svoj pogled u sunčevu kuglu, inače ćeš izgubiti svoj mali tračak jednostavne vjere i poniznosti, ispovijedi srca i malih djela u tvojoj moći.

Krst je volja, spremna na svaku tugu.

Vrlina je majka tuge za Bogom, i iz te se tuge rađa poniznost, a poniznosti se daje milost.

Put Božji je svakodnevni krst. Niko se ne penje na nebo živeći hladnim životom. Što se tiče cool staze, znamo gdje se završava.

To je ono što razlikuje sinove Božije od drugih, da žive u tuzi, dok se svijet raduje u zadovoljstvu i miru. Jer Bogu nije bilo drago da Njegovi voljeni počivaju dok su bili u tijelu.

Radost Božja je jača od ovog života, i ko god je nađe, ne samo da neće gledati na patnju, nego neće ni pogledati svoj život, i tu neće biti drugog osjećaja, ako je ta radost zaista postojala.

Ljubav je radosnija od života, a razumevanje Boga, od koga se ljubav rađa, slađe je od meda. Nije tuga za ljubav prihvatiti tešku smrt za one koji vole. Ljubav je proizvod znanja, znanje je proizvod mentalnog zdravlja, a mentalno zdravlje je snaga koja dolazi iz dugotrajnog strpljenja.

Suze se postavljaju u um kao neka vrsta granice između fizičkog i duhovnog, između strasnog stanja i čistoće.

Kada osoba zna da je njegovo srce dostiglo čistoću? - Kada sve ljude vidi kao dobre i niko mu se ne čini nečistim i ukaljanim, onda je zaista čista srca.

Šta je čistoća i gdje je njena granica? — Čistoća je zaborav metoda saznanja kroz prirodu, pozajmljenih od prirode u svijetu. A da bi se oslobodio od njih i postao izvan njih - to je granica ovoga: da čovjek dođe do izvorne jednostavnosti i izvorne blagosti svoje prirode i postane, takoreći, beba, ali bez infantilnih nedostataka .

(Sveti Otac ovdje razlikuje vrstu spoznaje stvari po prirodi i kroz prirodu. Prvo znanje ne protivreči čistoti, ali drugo se mora zaboraviti, jer se zasniva na strasnom opažanju svijeta. Dakle, ideja o zlato u mislima kao Božja kreacija je znanje po prirodi, a predstavljanje zlata sa sebičnom požudom je znanje o stvari kroz prirodu).

Šta se desilo<мир>? Kako ga prepoznati i kako šteti onima koji ga vole? - Svijet je bludnica, koja privlači one koji je gledaju sa žudnjom za ljepotom da vole sebe. A ko je bar djelimično zavladan ljubavlju prema svijetu, ko se u njega upleo, ne može mu se izvući iz ruku dok mu svijet ne oduzme život. A kada svijet oduzme čovjeku sve i izvede ga iz njegove kuće na dan smrti, tada će osoba znati da je svijet zaista lažov i varalica.

Kada čujete o udaljavanju od svijeta, o napuštanju svijeta, o čistoti od svega na svijetu, onda prvo treba da shvatite i naučite iz pojmova ne svjetskih, već istinski racionalnih, šta znači sam naziv svijet - i vi ćete moći naučiti o svojoj duši, koliko je ona udaljena od svijeta i šta je u nju pomiješano od svijeta.

Riječ svijet je zbirno ime koje obuhvata takozvane strasti. Ako čovjek prije nije naučio šta je svijet, onda neće znati na koji način je udaljen od svijeta i na koji način je povezan sa njim. Mnogo je onih koji su prekinuli komunikaciju sa svijetom sa dva ili tri dijela svog tijela, odrekli su se svijeta i mislili da su u životu postali tuđi svijetu - i ne mogu razumjeti da su sa samo dva člana umrli. svijetu, dok drugi njihovi članovi žive u miru.

Prema spekulativnim istraživanjima, sastav zbirnog imena koji obuhvata pojedinačne strasti naziva se i "svijet". Kada želimo da imenujemo strasti uopšte, nazivamo ih svetom, a kada želimo da ih razlikujemo, nazivamo ih strastima. Strasti su dijelovi kontinuiteta svijeta, a tamo gdje strasti prestaju, tamo počinje svijet u svom kontinuitetu. Strasti su sljedeće: posvećenost bogatstvu; prikupiti bilo koje stvari; tjelesno zadovoljstvo, iz kojeg dolazi strast tjelesne požude; želja za čašću, iz koje proizilazi zavist; želja da se komanduje; arogancija prema sjaju moći; želja da se dotjerate i dopadnete; potraga za ljudskom slavom, koja je uzrok ogorčenosti; strah za telo... Tamo gde ove strasti prestanu da teku, tamo je svet umro.

Pogledajte u kojem od ovih članova živite, pa ćete saznati na koji način ste umrli svijetu. Kada znate šta je svijet, onda ćete iz razlike svega toga naučiti kako ste povezani sa svijetom i kako ste ga se odrekli. Reći ću ukratko: svijet je tjelesni život i tjelesna mudrost.

Čist um nije onaj koji ne poznaje zlo (jer će takav biti zvjerski), ni onaj koji je po prirodi u infantilnom stanju, ni onaj koji pretpostavlja samo privid čistote. Čistoća uma je prosvetljenje od strane Božanskog kroz aktivno vežbanje u vrlinama.

Ne samo oni mučenici koji su prihvatili smrt za veru u Hrista, već i oni koji umiru zbog držanja Njegovih zapovesti.

Ako osoba napusti djela koja povećavaju pravednost, onda napušta i djela koja je štite.

Suze tokom molitve su znak milosti Božije, koju je duša primila u svom pokajanju, znak da je molitva prihvaćena i da je sa suzama počela da ulazi u polje čistote.
Sa uništenjem ovog veka, odmah će početi sledeći vek.

Šta je vodeći? - Osećaj besmrtnog života. Besmrtni život je osećaj Boga. Ljubav dolazi od znanja, a znanje o Bogu je kralj svih želja, a za srce koje je prima suvišna je sva sladost na zemlji. Ne postoji ništa kao slast poznavanja Boga.

Ljubav, pobuđena nečim materijalnim, je kao mala lampa napajana uljem, koja održava svoju svjetlost, ili kao potok preplavljen kišom, čiji tok prestaje kada vode nestane. Ljubav koja izbija od Boga je kao izvor koji izbija iz zemlje, čiji se tokovi nikada ne zaustavljaju i čija supstanca nikada ne postaje oskudna.

Život ovog svijeta je kao neka slova izvučena samo iz onih upisanih na stolu, i kad ko hoće, dodaje ili oduzima, i mijenja slova. A budući život je poput rukopisa upisanih na prazne svitke, zapečaćene kraljevskim pečatom, u kojima se ništa ne može dodati ili oduzeti.

Kao rezultat molitve, pronalaze se razlozi da volimo Boga.

Jedan od bogonosnih ljudi je dobro rekao da je vjerniku ljubav prema Bogu dovoljna utjeha i kada mu je duša uništena.

Dajem ti, brate, ovu zapovest: neka milostinja uvek ima prednost nad tobom, dok ne osetiš u sebi onu milostinju koju Bog ima za svet.

Dok imate prste, raspnite se u molitvi prije nego što smrt dođe. Dok imate oči, ispunite ih suzama prije nego što se prekriju prašinom. Kao ruža, čim vjetar dune na nju, ona blijedi, pa ako u vama udahnete neki od elemenata koji čine vašu kompoziciju, umrijet ćete. Stavi u svoje srce, čovječe, da je tvoj odlazak pred nama.

Onaj koji je osjetio svoje grijehe bolji je od onoga koji svojom molitvom vaskrsava mrtve. Onaj ko provede jedan sat uzdišući za svojom dušom bolji je od onoga ko svojim razmišljanjem donosi korist cijelom svijetu. Onaj ko je dostojan da vidi sebe bolji je od onoga ko je dostojan da vidi anđele.

Tišina je sakrament budućeg veka.

Onaj ko se marljivo moli, za svijet je ono što umire.

Ono što je sol svakoj hrani, poniznost je svakoj vrlini.

Moramo znati da nam je potrebno pokajanje dvadeset i četiri sata dana i noći. Značenje riječi pokajanje, kao što smo naučili iz stvarnih svojstava stvari, je sljedeće: to je, uz skrušenost i molitvu, neumoljiva molba koja se obraća Bogu da napusti prošlost i molitva za očuvanje budućnosti.

Šta je čistoća? — Ukratko rečeno: srce koje ima milosti prema svoj stvorenoj prirodi.

Šta je milosrdno srce? — Paljenje srca čoveka o svemu stvorenom, o ljudima, o pticama, o životinjama, o demonima i o svakom stvorenju. Kada ih se prisjeća i gleda, čovjeku iz očiju poteku suze od velikog i snažnog sažaljenja koje grli srce. I zbog njegovog velikog strpljenja njegovo srce je smanjeno, i ne može podnijeti da čuje ili vidi bilo kakvu štetu ili malu tugu koju je pretrpio stvorenje. I zato, za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu nanose štetu, svaki čas sa suzama uznosi molitvu, da se sačuvaju i očiste; a takođe i za prirodu gmizavaca moli se sa velikim sažaljenjem, koje se neizmerno budi u njegovom srcu, koje postaje kao Bog.

Znak onih koji su postigli savršenstvo je ovaj: ako ih zbog ljubavi prema ljudima predaju na spaljivanje deset puta dnevno, oni se time ne zadovoljavaju.

Kraj svega je Bog i Gospod. Iz ljubavi prema stvorenju, predao je svog Sina u smrt na krstu. Ne zato što nas nije mogao otkupiti na bilo koji drugi način, nego nas je poučio ovom Svojom silnom ljubavlju i smrću svog Jedinorodnog Sina približio nas Sebi. I da je imao nešto dragocenije, dao bi nam to, da bi time stekao našu rasu za Sebe. I iz svoje velike ljubavi On se nije udostojio ograničiti našu slobodu, iako je bio jak da to učini, ali je udostojio da se kroz ljubav naših srdaca približimo Njemu.

Kao što je uobraženost trošenje duše u njenom sanjarenju, koje je navodi da se vine u oblacima svojih misli i kruži zemljom, tako poniznost okuplja dušu u tišini, i ona se koncentriše na sebe.

Kao što je duša nespoznatljiva i nevidljiva tjelesnim vidom, tako se ponizna osoba ne poznaje među ljudima.

Skroman čovjek nikada ne naiđe na takvu potrebu koja bi ga dovela do zabune ili sramote.

Skroman čovjek se ponekad, budući sam, stidi samog sebe.

Kada stojite pred Bogom u molitvi, postanite u svojim mislima kao mrav, kao reptil na zemlji, kao pijavica i kao dijete koje brblja. Ne govori ništa pred Bogom iz znanja, nego mu se približi svojim djetinjastim mislima i hodaj pred Njim, da budeš dostojan tog očinskog promišljanja koji očevi imaju za svoju djecu i dojenčad.

Zamolite Boga da vam da mjeru vjere. A ako u duši osećaš zadovoljstvo toga, onda mi nije teško reći da te nema šta odvratiti od Hrista.

Ako oni koji praktikuju duhovno znanje žele da se približe znanju Duha, onda dok se ne odreknu ovog duhovnog znanja, svih preokreta njegovih suptilnosti i njegovih složenih metoda, i stave se na infantilan način razmišljanja, do tada će čak ni da se ne mogu približiti duhovnom znanju.

(ispod<душевным ведением>Sv. Otac razumije svo ljudsko racionalno-spoznajno znanje. Sveti otac mu uskraćuje pravo na pravo spoznanje Boga. Epistemološki putevi sv. Isak se otkriva u svakoj njegovoj izreci).

Za Carstvo nebesko kažu da je to duhovna kontemplacija. I ne nalazi se radom misli, već se može okusiti samo milošću. I dok se čovek ne očisti, do tada nema dovoljno snage u sebi da o tome čuje; niko ga ne može steći proučavajući.

Kao što je nemoguće da onaj čija je glava u vodi udahne vazduh, tako je nemoguće da onaj ko uroni svoje misli u lokalne brige udahne senzacije novog sveta.

Misli koje plaše i užasavaju čovjeka obično su generirane njegovim mislima usmjerenim ka miru.

Nada u mir uvijek je činila da ljudi zaborave velike stvari.

Ako osoba zanemari Carstvo Nebesko, onda to nije ni zbog čega drugog nego zbog želje za malom lokalnom utjehom.

Ko ne zna da i ptice prilaze mreži sa mirom na umu.

Iznad svih strasti je samoljublje; Iznad svih vrlina je prezir prema miru.

Za jednog od naših Otaca kažu da se njegova molitva četrdeset godina sastojala od jednog govora:<Я согрешил как человек, Ты же прости как Бог>. I Oci su ga čuli kako sa tugom ponavlja ovu molitvu, a on je ipak plakao i nije prestajao; i ova jedina molitva bila je njegova umjesto službe dan i noć.

Poniznost je odjeća Božanskog. Riječ koja je postala čovjekom obučena je u to i kroz nju postala dio nas u našem tijelu. I svi obučeni u njega istinski su upoređeni sa Onim koji je sišao sa svoje visine, Koji je Svoju slavu pokrio poniznošću, da stvorenje ne bi bilo preplavljeno Njegovom vizijom.

Prilazi li ponizan zvijerima grabljivica - i čim ga pogledaju, njihova žestina se ukroti, prilaze mu kao da su njihov vladar, sagnu glave, ližu mu ruke i noge, jer su od njega osjetili miris koji je došao od Adama prije njegovog zločina.

Ko smatra da su njegovi grijesi beznačajni, pasti će u najgore i pretrpjet će sedmostruku kaznu.

Onaj ko sa poniznošću podnosi optužbe protiv njega, postigao je savršenstvo, i sveti anđeli mu se čude. Nema druge vrline tako visoke i teške.

U kojima je svijet mrtav, oni radosno podnose uvrede, a u kojima je svijet živ, ne mogu tolerisati uvrede, ali se oni vođeni sujetom ljute i od nerazumnog pokreta duše zbunjuju ili uranjaju u tugu.

Volite grešnike, ali mrzite njihova djela.

Ne nerviraj nikoga i ne mrzi nikoga, bilo zbog njihove vjere ili zbog njihovih loših djela. Ako hoćeš nekoga da preobratiš na istinu, onda tuguj za njim i sa suzama i ljubavlju mu reci koju riječ, i nemoj se ljutiti na njega, i neka ne vidi u tebi znak neprijateljstva. . Jer ljubav ne zna da se ljuti, nervira, ili da se zameri sa strašću.

Onaj koji vas spasava ne dozvoljava da vam se niko uzalud približi osim ako ne uredi nešto u vašu korist.

Kao što majka uči svog malog sina da hoda, ostavlja ga i zove k sebi, a kada, odlazeći kod majke, on počne da drhti i, zbog slabosti i djetinjstva nogu, padne, majka mu pritrča i uzima ga u naručje... pa milost Božija nosi i uči ljude koji su se čisto i jednostavno predali u ruke svog Stvoritelja.

Ne pokušavajte svojom šakom obuzdati vjetar, odnosno vjeru bez djela.

Molim te s ljubavlju da se zaštitiš od napada neprijatelja, da duhovitošću svojih govora ne ohladiš u duši žar ljubavi prema Hristu, koji je radi tebe okusio žuč na drvetu krst.

Gospode Isuse Hriste, Bože naš, koji si plakao nad Lazarom i prolio suze tuge i sažaljenja nad njim, primi suze moje tuge. Svojom patnjom iscijeli moje strasti, Svojim ranama izliječi moje čireve. Krvlju Svojom očisti moju krv i spoji sa mojim tijelom miris Tvoga životvornog Tijela.

Sve dok neko ne mrzi uzroke grijeha, istinski, iz srca, nije oslobođen zadovoljstva koje stvara djelovanje grijeha. To je najveća borba koja se suprotstavlja čovjeku: u njoj se iskušava njegova sloboda.

Nakon svake radosti slijedi patnja, a svaku patnju radi Boga slijedi radost.

Nijedna od vrlina nije veća od pokajanja, jer pokajanje nikada ne može biti savršeno. Pokajanje je uvijek prikladno za sve grešnike i pravednike. I nema granica za njegovo poboljšanje, jer je savršenstvo čak i najsavršenijih zaista nesavršeno. Dakle, sve do smrti nije određeno ni vremenom ni djelima.

Strasti su kao mali psi koji su navikli da budu na pijacama i bježe od jednog glasa, a ako ne obraćaju pažnju na njih, napadaju kao najveći lavovi. Uništite male požude.

Uvijek testirajte svoje misli i molite se kako biste u svom životu stekli prave oči. Iz toga će iz tebe početi da teče radost, a onda ćeš naći tuge koje su slađe od meda.

Molite se Bogu da osjetite želju Duha i Njegovu požudu.

Malo tuge za Boga bolje je od velikog djela učinjenog bez tuge, jer dobrovoljna tuga daje dokaz vjere kroz ljubav, a djelo mira samo je posljedica duhovne dosade.

Ono što se radi bez truda je istina ovozemaljskih ljudi, koji čine milostinju izvana, ali ništa ne stiču u sebi.

Onaj ko se pokorava Bogu blizu je da mu se sve potčini. Onome ko poznaje sebe dato je znanje o svemu, jer poznavati sebe je potpuno znanje o svemu.

Misli su - reći ću slikovito - kao voda, dok su na sve strane sputane, održavaju svoj red, a ako im malo od brane izađe, prouzrokuju rušenje ograde i veliku pustoš.

Uplašena osoba pokazuje da pati od dvije bolesti: ljubavi prema tijelu i nedostatka vjere. Ljubav prema tijelu je znak nevjerovanja, dokazuje sebi da vjeruje Bogu svom dušom i da očekuje budućnost.

Jasno sam shvatio da se Bog i Njegovi anđeli raduju kada smo u potrebi, a đavo i njegovi radnici se raduju kada se mi odmaramo.

Tokom iskušenja treba da imate dva suprotna i ni na koji način slična senzacije: radost i strah. Radost - jer se nalazimo kako hodamo stazom koju su odredili sveci, ili još bolje, sam Život-Stvoritelj svega; Trebalo bi da se plašimo da li zbog ponosa podnosimo ovo iskušenje.

Teško nama što ne poznajemo svoje duše i život na koji smo pozvani, a ovaj život slabosti, ovo stanje živih, ove tuge svijeta, njegove poroke i utjehe smatramo nekim značajem.

Hriste, Jedini Svemogući! Ti, Gospode, odvrati naša lica od ovoga svijeta u požudu za Tobom, dok ne vidimo šta je svijet i ne prestanemo vjerovati sjenci kao stvarnosti.

Onaj ko je pronašao ljubav kuša Hrista svaki dan i sat, postajući besmrtan.

Tragač za biserom roni u more bez odjeće dok ne pronađe biser. I mudri monah, oslobođen svega, ide kroz život dok ne nađe sebi biser - Isusa Hrista.

Pas koji liže testeru pije sopstvenu krv i, zbog slatkoće svoje krvi, nije svestan štete za sebe. Tako sujetni monah, naslađujući se ljudskim hvalospjevima, pije svoj život i od slasti koju se osjeća sat vremena ne osjeća sebi vječnu štetu.

Smatrajte molitvu ključem koji otključava ono što je rečeno u Božanskom pismu.

Srce ispunjeno tugom zbog slabosti i nemoći u tjelesnim poslovima zamjenjuje sve tjelesne poslove.

Sotona mrzi pomisao na izlazak iz ovog svijeta i napada svom snagom da je uništi u čovjeku, i, da je moguće, dao bi mu kraljevstvo cijelog svijeta, samo da tu misao izbriše iz uma čovjeka kroz zabava.
Na svim putevima kojima ljudi hodaju u svijetu, ne nalaze mir dok se ne približe nadi u Boga.

Kao šaka peska bačena u veliko more, isti je pad svakog tela u poređenju sa Proviđenjem i Božijom milošću.

Milosrđe i pravda u jednoj duši su isto što i obožavanje Boga i idola u jednoj kući. Milosrđe je suprotno od pravde. Pravda je izjednačavanje tačnih mjera: daje svakome ono što zaslužuje, a pri raspodjeli ne dopušta sklonost jednoj strani ili pristrasnost. Ali milosrđe je tuga pobuđena milošću, i naginje prema svakome sa sažaljenjem: ko je dostojan zla, nije nagrađen zlom, a ko je dostojan dobra, daje ga u izobilju.

Postoji poniznost iz straha Božijeg i postoji poniznost iz ljubavi prema Bogu: jedni su ponizni iz straha od Boga, drugi iz radosti. Onoga ko je ponizan u strahu Božijem u svakom trenutku prati skromnost u svemu, suzdržanost osećanja i skrušeno srce, dok je ponizan u radosti praćen velikom jednostavnošću, rastućim i nekontrolisanim srcem.

Više se plašite navika nego neprijatelja.

Zapamtite da je Hristos umro za grešnike, a ne za pravednike. Velika je stvar tugovati za zlim ljudima i činiti više dobra grešnicima nego pravednima.

Samoopravdanje nije stvar hrišćanskog života; nema čak ni nagoveštaja toga u Hristovom učenju.

Radujte se sa onima koji se raduju i plačite sa onima koji plaču, jer je to znak čistoće. Budite bolesni sa bolesnima, prolijte suze sa grešnicima i radujte se sa pokajnicima. Budite prijateljski nastrojeni sa svim ljudima, ali ostanite sami u svojim mislima. Učestvujte u patnji svih, ali svojim tijelom budite daleko od svih.

Raširi svoju haljinu preko grešnika i pokrij ga.

Ako niste ujedinjeni u svojim mislima, onda barem budite ujedinjeni u svom tijelu. Ako ne možete raditi sa svojim tijelom, barem tugujte svojim umom. Ako ne možete ostati budni dok stojite, ostanite budni dok sjedite ili ležite. Ako ne možete postiti dva dana, postite barem do uveče. A ako ne možete do večeri, onda se barem čuvajte sitosti. Ako niste svet u svom srcu, onda barem budite čisti u svom tijelu.

Ako ne plačeš u srcu svom, onda barem zaodjeni lice plačem. Ako ne možete imati milosti, recite da ste grešnik. Ako niste mirotvorac, barem nemojte biti ljubitelj pobune. Ako ne možete postati marljivi, onda barem u svom načinu razmišljanja ne budite kao lijeni.

Ne mrzi grešnika, jer smo svi krivi, a ako se pobuniš protiv njega radi Boga, onda plači za njim. A zašto ga mrziš? Mrzi grijehe njegove - i moli se za njega, da bi postao sličan Hristu, Koji se nije ogorčio na grešnike, nego se za njih molio... A zašto ti, čovječe, mrziš grešnika? Je li to zato što on nema pravednost kao ti? Ali gde je tvoja istina kada nemaš ljubavi?

Grešnik nije u stanju da zamisli milost svog vaskrsenja. Gdje je Gehena koja bi nas mogla rastužiti? Gdje je muka koja nas na mnogo načina plaši i pobjeđuje radost Kristove ljubavi? A šta je Gehena prije milosti Njegovog vaskrsenja?

Slabost osjetila nije u stanju susresti se i podnijeti plamen stvari.

Dođite, vi zamišljeni, i budite zadivljeni! Koji će, imajući mudar i divan um, biti dostojan da bude iznenađen milošću našeg Stvoritelja! Postoji nagrada za grešnike: umjesto pravedne nagrade, On ih nagrađuje vaskrsenjem; i umjesto pokvarenosti tijela koja su pogazila Njegov zakon, On ih oblači savršenom slavom netruležnosti. Ovo milosrđe će nas uskrsnuti nakon što smo zgriješili;

Slava, Gospode, neizmernoj milosti Tvojoj!

U kontaktu sa

Asketi su u svim vekovima cenili dar duhovnog rasuđivanja. Posebno su poštovani bili mentori koji su blistali ovim darom. Šta je ovo poklon? Koje istorijske primjere možemo koristiti da naučimo o daru duhovnog rasuđivanja?

Na primjer, osvrnimo se na naslijeđe monaha Isaka Sirinaca i Jovana Klimaka. Njihova tema za duhovnu raspravu je najhitnija, „klasična“: kako se razorna strast ukorijenjuje u ljudskom srcu, kako postaje čovjekova „druga priroda“? Monah Jovan Klimakus daje primer duhovnog rasuđivanja na ovu temu iz iskustva asketa visokog života. Kod svetog Isaka Sirina naći ćemo češći primjer, do bolova poznat svakom pravoslavnom kršćaninu. I zato je drugi primjer možda važniji od prvog.

1. izgovor grešne misli (misao se pojavljuje u polju pažnje osobe kao zavodljiva riječ ili vizualna slika);

2. kombinacija (čovek obraća pažnju na misao);

3. saučešće (osoba se slaže sa mišlju i od nje dobija zadovoljstvo);

4. borba (čovek se bori sa grešnom mišlju „podjednako”);

5. zatočeništvo (misao pobeđuje, čovek nije u stanju da se odupre grehu);

6. strast (misao se ukorijenjuje u duši, postaje njena „druga priroda“).

Ovim dobro poznatim fazama ukorijenjivanja požudne misli, avva Ivan dodaje još jedan primjer iz života “najprosvijećenijih i najrazboritijih otaca”. Tu se manifestuje dar duhovnog rasuđivanja – oci su uočili još jedan način na koji rasipna strast napada iskusne askete. Ovu vrstu napada su nazvali misaonim napadom. Kakav napad?

Navala misli „bez reči i slika odmah ispoljava strast asketi... bez kombinacije, bez nastavka vremena, na neobjašnjiv... način, odjednom se pojavljuje kao njeno prisustvo u duši.” Nabrajajući faze ukorenjenja grešne misli, avva Jovan primećuje da faza borbe možda nije prisutna. Uz nalet razmišljanja, ispostavilo se da nema kombinacije! Naravno, nema sukoba ili borbe. Navala misli dostiže stupanj zarobljenosti i strasti „bez riječi i slika“, odnosno bez „klasičnog“ izgovora misli. Kroz pokajanje, najrazboritiji oci su bili u stanju da razotkriju podmukli napad misli, "shvate takvu suptilnost misli" i, milošću Božjom, prevaziđu njegove štetne posledice.

Dakle, sveti Jovan ispituje faze ukorenjenja požudne misli u duši i govori o suptilnijem nevidljivom ratu. Protiv iskusnih isihasta je vođena naletom misli, to je i požudna misao, samo krajnje suptilna i brza. O čijem daru duhovnog rasuđivanja čitamo od Svetog Jovana? Ko je od očeva pokazao visok dar i razotkrio nalet misli? Nemoguće je sa sigurnošću reći. Ali nemojte žuriti da se nervirate. Slično razmišljanje ćemo naći kod Isaka Sirinaca, a ovdje će biti očito autorstvo duhovnog rasuđivanja.

O djelovanju strasti, o nedaćama (napadu) i nedaćama govori i „Propovijed o redu suptilnog rasuđivanja“ avve Isaka Sirina. Evo teksta izvornog izvora: „Ne ratuju sve strasti napadajući misli. Jer postoje strasti koje pokazuju samo tugu duši. Nemar, malodušnost, tuga ne napadaju napadom misli i zadovoljstva (grčki: uk en prosvoli, ude en anesi), ali samo opterećuje dušu. Snaga duše se ispituje u pobjedi nad strastima koje ratuju napadajući misli. I osoba mora imati suptilno razumijevanje (grčki: Gnosin leptin) o svemu tome, tako da svakim korakom shvatiš... u kojoj je zemlji duša počela da hoda.”

Avva Isak se dotiče „klasične“ teme borbe protiv strasti i daje divno pojašnjenje: borba protiv strasti nije ista, ona se razlikuje u zavisnosti od toga koja je strast aktivna – blud ili malodušnost. Duhovno razmišljanje svetog Isaka je i jednostavno i vrlo vrijedno.

Kao što znamo, obično se napada požudna misao (izgovor misli), zatim slijedi kombinacija s mišlju, ovisnost (u kombinaciji sa zadovoljstvom) i dalje do zatočeništva i nesmetanog djelovanja strasti u duši. Faza predanja igra ključnu ulogu u borbi protiv požudnih misli, budući da zadovoljstvo požudnih misli privlači čovjeka na grijeh. Zbog zadovoljstva, grijeh postaje nešto privlačno za čovjeka. Tek tada grijeh otkriva svoju neprirodnost i odvratnost u potpunosti. Osim zadovoljstva, donosi čovjeku tugu, gađenje i osjećaj duhovne devastacije. I u čovjeku se budi muka savjesti koja može dovesti do pokajanja i oproštenja grijeha, do čišćenja duše. Ali to je sve kasnije, a rasipni rat počinje bitkom i koitus-užitkom.

Djeluje drugačije, ne sa zadovoljstvom, već odmah sa tugom. Ne postoji „klasični“ izgovor za razmišljanje (zavodljiva riječ ili slika). Nema kombinacije ili dodavanja. Postoji još jedna stvar: malodušnost opterećuje dušu. Možda bi nametanje tupe težine na dušu trebalo povezati sa fazom borbe i zatočeništva.

Nažalost, ne borimo se uvijek protiv malodušnosti. Osećajući težinu u duši, čovek pomisli: „Danas mi je nekako melanholičan dan. A kako bi drugačije? Danas se ne osecam dobro. A ovdje ima još više razloga za tužno raspoloženje. Ujutro su televizijske vijesti objavile poskupljenje, pola sata kasnije začuo se alarmantan poziv s posla...” Čovjek nema pojma da ga malodušnost gura u luk. On ne vidi neprijatelja iz neposredne blizine. Vjeruje da je to samo njegovo raspoloženje. Smatra da je ispoljavanje njegove melanholične prirode bilo kombinovano sa lošim zdravljem, poskupljenjem i problemima na poslu. Čovjek nema pojma da mu je teško, jer ga je zaokupila strast malodušnosti. Vremenom postaje „druga priroda“ za osobu, a sama duša traži razloge za malodušnost, pati od malodušja i ponovo kreće u potragu za „negativnošću“. I previše je razloga za malodušnost u bilo kojoj vijesti, sto puta više od maksimalno dozvoljene norme.

Naravno, priliv tužnog raspoloženja teško se može nazvati „klasičnim“ napadom na um. Ljudi ne padaju u malodušje kroz divnu fazu braka. A to je nedostatak zadovoljstva, nedostatak dodatne privlačnosti pomaže nam u borbi protiv depresije i tuga. Zato se, prema avvi Isaku, snaga duše “iskušava u pobjedi nad strastima koje ratuju boreći se s mislima”. Spremno priznajemo da se težina koja se pojavila u duši ne može nazvati napadom misli - u smislu "riječi i slike". Međutim, rasipni upad misli djeluje i „bez riječi ili slike“, međutim, sveti Jovan Klimakus ga naziva prefinjenom mišlju... Da biste korisno razmislili o upadu misli ili specifičnom učinku malodušnosti, potrebno je da budite duhovno razumni.

Pravo je čudo koliko je monah Isak Sirin razuman! On prati najrazličitije načine na koje se grešne misli ukorijenjuju u ljudskoj duši. Avva Isak u svoj svojoj snazi ​​otkriva dar duhovnog rasuđivanja.