Leksičko značenje riječi skepticizam. Značenje riječi skepticizam

Značenje riječi skepticizam prema Efremovoj:
Skepticizam - Filozofski pogled, karakteriziran sumnjom u postojanje nečega. pouzdan kriterijum istine.

Kritičan, nepoverljiv stav prema nečemu, sumnja u ispravnost, istinitost, mogućnost nečega; skepticizam.

Značenje riječi skepticizam prema Ožegovu:
Skepticizam - Kritički nepovjerljiv, sumnjiv stav prema nečemu.

Skepticizam u Enciklopedijskom rječniku:
Skepticizam - (od grčkog skeptikos - ispitujem - istražujem), filozofska pozicija koju karakteriše sumnja u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik skepticizma je agnosticizam. Pravac antičke grčke filozofije: rani skepticizam (Pyrrho), skepticizam Platonska akademija (Arkesilaus, Carneades), kasni skepticizam (Aenesidemus, Sextus Empiricus, itd.). U moderno doba (16-18 stoljeće) sinonim za slobodnu misao, kritiku religijskih i filozofskih dogmi (M. Montaigne, P. Bayle, itd.).

Značenje riječi skepticizam prema Religijskom rječniku:
Skepticizam je drevni grčki filozofski pravac koji je osnovao Piro iz Elide krajem 4. veka. BC e. Polazeći od Demokritovog učenja o nepouzdanosti znanja zasnovanog na dokazima čula, skeptici, prema Diogenu Laercijskom, nisu dopuštali mogućnost

Značenje riječi skepticizam prema Ušakovljevom rječniku:
SKEPTICIZAM, skepticizam, pl. ne, m. (od grčkog skepsis - gledanje) (knjiga). 1. Idealistički filozofski pravac koji negira mogućnost ljudskog znanja o postojećem svijetu, objektivnu istinu (filozofsku). Antique skepticizam. 2. Kritički nepovjerljiv odnos prema nečemu, sumnja u istinitost i ispravnost nečega. Zdravo skepticizam može biti od koristi u istraživanju. Veoma sam skeptičan prema njegovim tvrdnjama. || potpuna sumnja u sve, nepoverenje u sve. Ovaj skepticizam, ta ravnodušnost, ta neozbiljna nevera - kako se sve to slagalo sa njegovim principima? Turgenjev.

Značenje riječi skepticizam prema Dahlovom rječniku:
Skepticizam
m. Grk sumnja, dovedena do pravila, do doktrine; traženje istina kroz sumnju, nepovjerenje, čak i u očigledne istine. Skeptik koji ne vjeruje u ništa uvijek sumnja u sve.

Značenje riječi skepticizam prema Brockhausovom i Efronovom rječniku:
Skepticizam - I. S. se naziva jednim od glavnih filozofskih pravaca, suprotnim dogmatskoj filozofiji i negiranjem mogućnosti izgradnje filozofskog sistema. Sekstus Empirik kaže: "Skeptički pravac se u suštini sastoji u poređenju podataka čula i podataka uma i u njihovoj mogućoj suprotnosti. Sa ove tačke gledišta, mi skeptici, zbog logičke ekvivalencije suprotnosti u predmetima i argumentima uma, prvo se uzdržavaju od prosuđivanja, a zatim do savršenog duševnog mira" ("Pyrrho's Principles", I, § 4). U moderno doba, Aenesidemus (Schulze) daje sljedeću definiciju S.: "skepticizam nije ništa drugo do tvrdnja da filozofija nije u stanju dati čvrste i univerzalno priznate odredbe bilo o postojanju ili nepostojanju predmeta i njihovih kvaliteta, ili u pogledu granica ljudskog znanja." Poređenje ove dvije definicije, drevne i nove, pokazuje da je antički skepticizam bio praktičan, novi - teorijski. U različitim studijama o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) ustanovljeni su različiti tipovi S., ali se motivi iz kojih S. slijedi često brkaju sa samim skepticizmom. U suštini, treba razlikovati samo dva tipa S.: apsolutnu i relativnu; prvo je poricanje mogućnosti svakog znanja, drugo je poricanje filozofskog znanja. Apsolutni skepticizam je nestao s antičkom filozofijom, ali se relativni skepticizam razvio u novoj u vrlo različitim oblicima. Razlikovanje skepticizma kao raspoloženja od S. kao kompletnog filozofskog pravca ima nesumnjivu snagu, ali ovu razliku nije uvijek lako napraviti. Skepticizam sadrži elemente poricanja i sumnje i potpuno je vitalan i potpun fenomen. Tako je, na primjer, Descartesov skepticizam metodološko sredstvo koje ga je dovelo do dogmatske filozofije. U svim istraživanjima, naučni skepticizam je životvorni izvor iz kojeg se rađa istina. U tom smislu, skepticizam je sasvim suprotan mrtvom i umrtvljujućem S. Metodološki skepticizam nije ništa drugo do kritika. Takvom skepticizmu, prema Owenu, podjednako se suprotstavljaju i pozitivna afirmacija i definitivna negacija. S. izrasta iz skepticizma i manifestuje se ne samo u filozofskoj sferi, već iu religijskoj, etičkoj i naučnoj sferi. Osnovno pitanje za S. je epistemološko, ali motivi za poricanje mogućnosti filozofske istine mogu se crpiti iz različitih izvora. S. može dovesti do poricanja nauke i religije, ali, s druge strane, vjerovanje u istinu nauke ili religije može dovesti do poricanja svake filozofije. Pozitivizam, na primjer, nije ništa drugo do negacija filozofije na temelju povjerenja u naučna saznanja. Glavni razlozi koje su skeptici različitih vremena koristili da poriču mogućnost znanja su sljedeći: a) razlika u mišljenjima filozofa bila je omiljena tema skeptika; s posebnim žarom ovaj argument su razvili Montaigne u svojim "Eksperimentima" i francuski skeptici koji su oponašali Montaignea. Ovaj argument je irelevantan, jer iz činjenice da su mišljenja filozofa različita, ništa ne slijedi u odnosu na istinu i na mogućnost njenog pronalaženja. Sam argument treba dokazati, jer se možda mišljenja filozofa razlikuju samo po izgledu, ali se u suštini slažu. Mogućnost pomirenja filozofskih mišljenja nije bila nemoguća, na primjer, za Leibniza, koji je tvrdio da su svi filozofi u pravu u onome što potvrđuju, a razlikuju se samo u onome što poriču. b) Ograničenje ljudskog znanja. Zaista, ljudsko iskustvo je izuzetno ograničeno u prostoru i vremenu; stoga zaključci izvučeni iz takvog iskustva moraju izgledati neutemeljeni. Ovaj argument, uz svu njegovu prividnu uvjerljivost, nije, međutim, mnogo važniji od prethodnog; znanje se bavi sistemom u kojem je svaki pojedinačni slučaj tipičan predstavnik beskonačnog broja drugih. Opšti zakoni se ogledaju u pojedinim pojavama, a zadatak ljudskog znanja je iscrpljen ako uspe da iz pojedinačnih slučajeva izvede sistem opštih svetskih zakona. c) Relativnost ljudskog znanja. Ovaj argument ima filozofsko značenje i glavni je adut skeptika. Ovaj argument se može predstaviti u različitim oblicima. Njegovo glavno značenje leži u činjenici da je spoznaja aktivnost subjekta i da se ni na koji način ne može osloboditi pečata subjektivnosti. Ovaj osnovni princip spada u dva glavna motiva: jedan, da tako kažemo, senzacionalistički, drugi racionalistički; prvi odgovara čulnom elementu znanja, drugi intelektualnom. Predmet se poznaje pomoću čula, ali kvalitete objekta ni na koji način nisu slične sadržaju osjeta. Senzorna spoznaja subjektu ne isporučuje objekt, već fenomen, subjektivno stanje svijesti. Pokušaj razlikovanja dvije vrste kvaliteta u objektu - primarnih, koji pripadaju samom objektu i ponovljeni u čulnoj spoznaji, i sekundarnih (subjektivnih, poput boje) - ne vodi ničemu, jer čak i tzv. , definicije prostora i vremena, ispadaju jednako subjektivne kao i one sekundarne. Ali budući da je, nastavlja skeptik-senzualista, čitav sadržaj uma dat senzacijama, a umu pripada samo formalna strana, onda se ljudska spoznaja nikada ne može baviti predmetima, već uvijek samo pojavama, tj. stanjima. subjekta. Racionalistički skeptik, sklon prepoznavanju primarnog značaja razuma i njegove nezavisnosti od čula, usmjerava svoje argumente protiv djelovanja samog razuma. On tvrdi da um, na osnovu principa koji su mu inherentni, u svojoj aktivnosti pada u fundamentalne kontradikcije, iz kojih nema ishoda. Kant je pokušao da sistematizuje ove kontradikcije i predstavi ih u obliku četiri antinomije razuma. U samoj aktivnosti uma, ne samo u njenim rezultatima, skeptik nalazi kontradikciju. Glavni zadatak razuma je da dokaže, a svaki dokaz na kraju počiva na očiglednim istinama, čija se istina ne može dokazati i stoga je u suprotnosti sa zahtjevima razuma. - Ovo su glavni argumenti skeptika protiv mogućnosti filozofskog znanja, polazeći od relativnosti ljudskog znanja. Ako ih prepoznamo kao čvrste, onda moramo u isto vrijeme prepoznati uzaludnost svakog pokušaja filozofskog traganja unutar granica senzacionalističkog i racionalističkog područja; u ovom slučaju ostaje samo S. ili misticizam, kao afirmacija mogućnosti nadčulnog i nadracionalnog znanja. Možda, međutim, snaga skeptičkih argumenata nije tako velika kao što se čini na prvi pogled. Subjektivna priroda osjeta je van sumnje, ali iz toga ne slijedi da ništa u stvarnom svijetu ne odgovara osjetima. Iz činjenice da su prostor i vrijeme oblici naše kontemplacije, ne slijedi da jesu samo subjektivne forme. Što se razuma tiče, nerazrješivost antinomija ne proizlazi iz njihove nerazrješivosti. Nedokazivost aksioma ni najmanje ne govori protiv njihove istinitosti i mogućnosti da služe kao osnova dokaza. Nad opovrgavanjem S. s manje ili više uspjeha radili su mnogi autori, npr. Crousaz u svom "Examen du pyrrhonisme". II. Istorija S. predstavlja postepeno opadanje, iscrpljivanje. S. je nastao u Grčkoj, imao je malu ulogu u srednjem vijeku, ponovo je oživio za vrijeme restauracije grčke filozofije u reformaciji, a preporodio se u blažim oblicima (pozitivizam, subjektivizam) u novoj filozofiji. U istoriji je koncept S. često previše rasprostranjen: npr. Sesse, u svojoj čuvenoj knjizi o S., poziva Kanta i Paskala na skeptike. Ovakvim proširenjem pojma S., čitava historija filozofije mogla bi se ugurati u njegove okvire, a oni Pironi sljedbenici koji bi, prema Diogenu Laercijskom, bili u pravu, pripisali su Homera i sedam mudraca skepticima; Ciceron se smije takvom širenju koncepta S. u svom Lucullusu. S. se pojavio u Grčkoj; Istina, Diogen Laërtius kaže da je Piron studirao u Indiji, a Sextus Empiricus spominje skeptika Anaharsisa Skita ("Adversus logicos", VII, 55), ali nema razloga da se pridaje važnost ovom podatku. Neopravdano je i Heraklita i Eleatike svrstavati u skeptike, iz razloga što su mlađi sofisti svoju negativnu dijalektiku povezivali sa gore navedenim filozofima. Sofisti su pripremili skepticizam. Njihov subjektivizam je prirodno morao dovesti do tvrdnje o relativnosti znanja i nemogućnosti objektivne istine. U sferi etičkog i religioznog učenja Protagore sadržavali su se elementi S. Mlađa generacija sofista – npr. Gordije iz Leontina i Hipnije iz Elide su predstavnici najčistijeg poricanja, iako je njihovo poricanje imalo dogmatski karakter. Isto se mora reći za Trazimaha i Kalikla, koje je opisao Platon; nedostajala im je samo ozbiljnost ubjeđenja da bi bili skeptici. Osnivač grčke škole skeptika bio je Piro, koji je S. dao praktičan karakter. S. Pyrrho pokušava dati osobi potpunu nezavisnost od znanja. Mala vrijednost se pripisuje znanju, ne zato što može biti pogrešno, već zato što je njegova korisnost za sreću ljudi – ovaj cilj života – upitna. Umjetnost življenja, jedina vrijedna, ne može se naučiti, a ne postoji takva umjetnost u obliku određenih pravila koja bi se mogla prenijeti. Najcelishodnije je što veće ograničenje znanja i njegove uloge u životu; ali je očigledno da je nemoguće potpuno se osloboditi znanja; dok osoba živi, ​​ona doživljava prisilu od senzacija, od vanjske prirode i društva. Stoga svi "putevi" skeptika sami po sebi nisu značajni, već su samo indirektni pokazatelji. - Praktični pravac pironizma ukazuje na malu vezu između sofistike i S.; to potvrđuju i istorijski podaci, koji Pirona čine zavisnim od Demokrita, Metrodora i Anaksarha, a ne od sofista. Sextus Empiricus (u "Pirovim principima", knjiga I, § 32) jasno ukazuje na razliku između učenja Protagore i Pirona. Piron iza sebe nije ostavio spise, već je stvorio školu. Diogen Laertius pominje mnoge svoje učenike, kao što su: Tihon sa Fliunta, Enezidem sa ostrva Krita, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epikur, itd. Pironova škola je ubrzo prestala da postoji, ali je S. asimilirala akademija. Prvi skeptik nove akademije bio je Arcesilaus(oko polovine III veka pre nove ere), koji je razvio svoje skeptično učenje u borbi protiv stoičke filozofije. Najsjajniji predstavnik S. nove akademije bio je Carneades Kirenskog, osnivača takozvane treće akademije. Njegova kritika je usmjerena protiv stoicizma. On pokušava da pokaže nemogućnost pronalaženja kriterijuma istine bilo u čulnom ili racionalnom znanju, da potkopa mogućnost dokazivanja postojanja Boga i da pronađe unutrašnju kontradikciju u konceptu Božanstva. U etičkoj sferi on poriče prirodni zakon. Radi mira, on stvara neku vrstu teorije vjerovatnoće koja zamjenjuje istinu. Pitanje koliko je Carneades obogatio S., a koliko je on imitator nije dovoljno razjašnjeno. Zeller smatra da S. Aenesidema mnogo duguje Carneadesu; ali to je u suprotnosti sa riječima Seksta Empirika, koji strogo razgraničava sisteme akademika od Enezidemovog učenja. Enezidemovi spisi nisu došli do nas. Uz njegovo ime vezuje se takozvanih deset "puteva", odnosno 10 sistematizovanih argumenata protiv mogućnosti znanja. Ovdje se posebno detaljno analizira koncept kauzalnosti. Značenje svih puteva je dokaz relativnosti ljudskog znanja. Tropi su navedeni u Sextus Empiricus, Pironski principi, knjiga I, § 14. Svi se odnose na činjenice percepcije i navike; samo jedan (8.) put je posvećen razmišljanju, gdje se dokazuje da ne poznajemo same objekte, već samo objekte u odnosu na druge objekte i na subjekt koji spoznaje. Mlađi skeptici predlažu drugačiju klasifikaciju staza. Agripa ih iznosi pet, a to su: 1) beskonačna raznolikost mišljenja ne dozvoljava formiranje čvrstog uverenja; 2) svaki dokaz počiva na drugom, takođe kome je potreban dokaz, i tako redom ad infinitum; 3) sve reprezentacije su relativne, u zavisnosti od prirode subjekta i objektivnih uslova percepcije. Četvrti put je samo modifikacija drugog. 5) Istina misli počiva na podacima percepcije, ali istina percepcije počiva na podacima misli. Agripina podjela svodi Enezidemove trope na općenitije točke gledišta i ne zaustavlja se isključivo ili gotovo isključivo na podacima percepcije. Najvažniji pisac skeptik za nas je Sekst Empirik, lekar koji je živeo u drugom veku. prema R. Kh. On nije baš originalan, ali su njegovi spisi za nas nezamjenjiv izvor. U kršćansko doba S. je dobio potpuno drugačiji karakter. Kršćanstvo, kao religija, nije cijenilo naučna saznanja ili, barem, u znanju nije priznavalo samostalan i vodeći princip. Takav S., na vjerskoj osnovi, još uvijek ima svoje branitelje (na primjer, Brunetiere, "La science et la Religion", par. , 1895). Pod uticajem religije bila je doktrina o dvostrukoj istini - teološkoj i filozofskoj, koju je prvi put proglasio Simon od Tournaia krajem XII veka. (Vidi Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija nije potpuno oslobođena od toga do danas. U renesansi, uz pokušaje samostalnog mišljenja, ponovo se pojavljuju starogrčki sistemi, a sa njima i S., ali više nije mogao dobiti svoje prijašnje značenje. Najraniji S. pojavio se u Francuskoj. Michel de Montaigne (1533-92) je svojim "Iskustvima" izazvao niz imitatora, kao što su: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Englez), Baker (Englez) itd. Svi Montaigneovi argumenti sadržani su u njegovom velikom iskustvu o filozofiji Raymonda Sabundskog: u Montaigneu nema ničeg suštinski novog. Montaigne je više skeptik raspoloženja nego skeptik u smislu Efesidema. "Moja knjiga," kaže Montaigne, "sadrži moje mišljenje i izražava moje raspoloženje; ja izražavam ono u šta vjerujem, a ne ono u šta bi svi trebali vjerovati... Možda ću sutra biti potpuno drugačiji ako nešto naučim i promijenim." Charron u suštini slijedi Montaignea, ali na neki način pokušava još više proširiti svoj skepticizam; npr. on sumnja u besmrtnost duše. Najbliži antičkim skepticima je La Mothe Le Vail, koji je pisao pod pseudonimom Oration Tubero; od njegova dva učenika, jedan, Sorbier, preveo je dio Sextus Empirika na francuski. jezik, a drugi, Fouche, napisao je istoriju akademije. Najveći od Francuza skeptici - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegov posthumni esej "O slabosti ljudskog uma" ponavlja Sekstove argumente, ali ima na umu savremenu Dekartovu filozofiju. Djelo biskupa od Guea najveće je djelo skeptične filozofije nakon Seksta Empirika. Glenville je bio Hjumov preteča u analizi koncepta kauzalnosti. U istoriji S., opsežno mjesto obično se pripisuje Peteru Beilu (1647-1706); Deschamps mu je čak posvetio posebnu monografiju ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); ali Bayleovo pravo mjesto je u historiji vjerskog prosvjetljenja, a ne u historiji S.; on je u 17. veku. je ono što je Voltaire bio u 18. S. Bayle se pojavio u svom čuvenom istorijskom rječniku, objavljenom 1695. Glavni problem koji ga je doveo do S. bio je problem izvora zla, koji je intenzivno zaokupljao 17. vijek; njegovi skeptični principi su izloženi u članku o Pirou i Pironici, iz kojeg je jasno da mu je S. važan uglavnom kao oružje protiv teologije. Otprilike u isto vrijeme, pobijanja S. napisali Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) i de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). U novoj filozofiji, počevši od Descartesa, nema mjesta za apsolutno S., ali je relativno S., odnosno poricanje mogućnosti metafizičkog znanja, izuzetno uobičajeno. Istraživanje ljudske spoznaje, počevši od Lockea i Humea, kao i razvoj psihologije, moralo je dovesti do porasta subjektivizma; u tom smislu se može govoriti o S. Humeu i pronaći skeptične elemente u Kantovoj filozofiji, budući da je potonja poricala mogućnost metafizike i spoznaje predmeta po sebi. Dogmatska filozofija je također došla do donekle sličnog rezultata po ovom pitanju na potpuno drugačiji način. Pozitivizam u ličnosti Konta i njegovih sljedbenika potvrđuje nemogućnost metafizike, poput Spencerovog evolucionizma, koji se zalaže za nespoznatljivost bića po sebi i za relativnost ljudskog znanja; ali teško da je pošteno staviti ove fenomene nove filozofije u vezu sa S. Zaslužuje spomenuti rad E. Schulzea, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), u kojem autor brani načela S. kritikujući Kantovu filozofiju. sri St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Beč, 1896). E. Radlov.

Definicija riječi "skepticizam" prema TSB-u:
Skepticizam(francuski skepticizam, od grčkog skeptikos, doslovno - ispitivanje, istraživanje)
filozofski stav, koji se zasniva na sumnji u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik S., zasnovan na tvrdnji da u našem znanju ne postoji ništa što bi odgovaralo stvarnosti i da je pouzdano znanje u principu nedostižno, je agnosticizam.
Ističući relativnost ljudskog znanja, S. je odigrao pozitivnu ulogu u borbi protiv raznih oblika dogmatizma i formulisanja niza problema dijalektike znanja, iako ih nije mogao riješiti. Otkrivajući nepotpunost i nesavršenost našeg znanja, njihovu povezanost sa istorijskim uslovima procesa saznanja, S. apsolutizuje ovu relativnost i na kraju dolazi u sumnju mogućnost pouzdanog objektivnog znanja uopšte. U principu, proglašavajući odbacivanje pravosnažnih presuda, S. je istovremeno stalno prinuđen da donosi određene presude u stvari. S.-ova istorijska uloga u ideološkoj borbi i javnom životu bila je različita u zavisnosti od toga šta je bilo predmet njegove kritike i pitanja.
U starogrčkoj filozofiji S. je predstavljala posebna škola, u čijem razvoju se razlikuju tri perioda: rani S., čiji je osnivač Piro; S., koji se razvijao na Platonskoj akademiji pod njenim vođama Arcesilajem i Karneadom; kasni S., kojeg predstavljaju Enezidem, Agripa, Sekst Empirik (Vidi Sextus Empiricus) i dr. različite teorije pobijaju jedna drugu, ideju da svaku istinu dokazuje druga, a to vodi ili u začarani krug u dokazu, ili na proizvoljan izbor aksioma, ili na beskonačni regres, argumente koji ukazuju na to da je postojanje kauzalnosti nedokazivo - to su najvažniji argumenti
(“putevi”) kojima drevni skeptici potkrepljuju ekvivalentnost suprotstavljenih izjava i principa suzdržavanja od prosuđivanja. Ali potreba za djelovanjem, donošenjem određenih odluka, prisiljava drevnog S.-a da prepozna da iako možda ne postoji kriterij za istinu, postoji kriterij za praktično ponašanje. Ovaj kriterijum treba da se zasniva na
"razumna vjerovatnoća" (Arkesilaus). Antički S. poziva da pratimo do čega nas dovode senzacije i osjećaji (jedemo kada osjećamo glad, itd.), slijedimo zakone i običaje zemlje, bavimo se određenim aktivnostima (uključujući naučne) itd. senzacija i mišljenje, antički S. daje prednost osjećajima, znanju, približavajući se empirizmu i eksperimentalnoj nauci. Posljednji predstavnici antičkog S.: Menodotus, Theodus, Sextus i Saturnin se bave eksperimentalnom naukom - medicinom.
U 16-18 veku. S. je svaku kritiku religije i dogmatske metafizike uopšte nazvao; S. postaje sinonim za slobodoumlje. Njeno polazište je ustanak protiv moći vlasti i dogmatizma općeprihvaćenih mišljenja, zahtjev za slobodom mišljenja, poziv da se ništa ne uzima zdravo za gotovo. Skeptične ideje su najpotpunije i najživlje izražene u delima francuskih mislilaca M. Montaignea, P. Baylea i dr. Ove ideje su bile polazište za filozofski razvoj P. Gasendija, R. Descartesa, Voltairea, D. Dideroa.
S. je dobio drugačiji oblik u subjektivno-idealističkoj filozofiji D. Humea, koji je doveo u pitanje samo postojanje objektivnog svijeta. U daljem razvoju buržoaske filozofije agnosticizam igra važnu ulogu, a S. se javlja samo u vidu tendencije.
(“fikcionalizam” H. Vaihingera i drugih).
Lit.: Richter R., Skepticizam u filozofiji. per. s njemačkog, tom 1, Sankt Peterburg, 1910; Šlet G. G., Skeptik i njegova duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., Na počecima francuskog ateizma i materijalizma, M., 1964; Coedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., Grčki skeptici, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoici i skeptici, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. L., Grčki skepticizam, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Frajburg, 1970.
V. M. Boguslavsky.

Rečnik Efremove

Skepticizam

1. m. Filozofski pogled, karakteriziran sumnjom u postojanje bilo kakvog sl. pouzdan kriterijum istine.
2. m. Kritičan, nepovjerljiv odnos prema nečemu, sumnja u ispravnost, istinitost, mogućnost nečega; skepticizam.

Ozhegov rečnik

skeptic I ZM, a, m.

1. Filozofski pravac koji dovodi u pitanje mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti.

2. Kritički nepoverljiv, pun sumnje odnos prema chemunu.

Kultura govorne komunikacije: Etika. Pragmatika. Psihologija

Skepticizam

sklonost izražavanju sumnje u mnogim slučajevima. Negativan fenomen, ako je pretjeran, proteže se na mnoga pitanja i područja; stoga je ponekad bolje suzdržati se od skeptičnih izjava i ocjena. Oni mogu naštetiti ispunjenju nekih korisnih planova, smanjujući želju za djelovanjem.

Westminsterski rječnik teoloških pojmova

Skepticizam

♦ (ENG skepticizam) (od grčki skeptici, lat. skepticus - razmišljanje, istraživanje)

filozofski izraz za gledište prema kojem se istina i pouzdano znanje ne mogu postići u određenim područjima proučavanja, kao što je moral, metafizika ili teologija.

enciklopedijski rječnik

Skepticizam

(od grčkog skeptikos - ispitivanje, istraživanje), filozofska pozicija koju karakteriše sumnja u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik skepticizma je agnosticizam. Pravac antičke grčke filozofije: rani skepticizam (Pyrrho), skepticizam Platonove akademije (Arkesilaus, Carneades), kasni skepticizam (Aenesidemus, Sextus Empiricus, itd.). U moderno doba (16-18 stoljeće) sinonim za slobodnu misao, kritiku religijskih i filozofskih dogmi (M. Montaigne, P. Bayle, itd.).

Rječnik Ushakov

Skepticizam

skeptici zm, skepticizam, pl. ne, muža.(od grčki skepsa - izgleda) ( knjige.).

1. Idealistički filozofski pravac koji negira mogućnost ljudskog znanja o postojećem svijetu, objektivnu istinu ( filozofija). drevni skepticizam.

2. Kritički nevjerovatan odnos prema nečemu, sumnja u istinitost i ispravnost nečega. Zdrav skepticizam može biti od pomoći u istraživanju. Veoma sam skeptičan prema njegovim tvrdnjama.

| potpuna sumnja u sve, nepoverenje u sve. "Ovaj skepticizam, ta ravnodušnost, ta neozbiljna nevera - kako se sve to slagalo sa njegovim principima?" A.Turgenev.

Filozofski rječnik (Comte-Sponville)

Skepticizam

Skepticizam

♦ Skepticizam

U tehničkom smislu te riječi, to je nešto suprotno dogmatizmu. Biti skeptik znači vjerovati da je svaka misao sumnjiva i da ne možemo biti apsolutno sigurni ni u šta. Lako je uočiti da, da bi se očuvao, skepticizam, dok sve dovodi u pitanje, mora i sebe uključiti u ovaj sistem. Sve je sumnjivo, uključujući i misao da je sve sumnjivo. Živio pironizam, rekao je Pascal ovom prilikom. Ovo ni na koji način ne eliminiše potrebu za razmišljanjem, već nas, naprotiv, potiče na stalno razmišljanje. Skeptik, kao i svaki filozof, traži istinu (to je njegova razlika od sofista), ali nikada nije siguran da ju je pronašao i da se ona uopće može pronaći (to je njegova razlika od dogmatičara). Ali to ga nimalo ne uznemirava. On ne voli sigurnost, već misao i istinu. Drugim riječima, voli aktivnu misao i potencijal za istinu. Ali ovo je sama filozofija. Na to Lanyo misli kada kaže da je "skepticizam prava filozofija". Što nikako ne znači da smo svi dužni da budemo skeptici ili da se pridržavamo načela skepticizma.

Rječnik hereze i sekte (Bulgakov)

Skepticizam

Skepticizam se zapravo naziva smjer filozofije, koji dovodi u sumnju početak i mogućnost znanja. Sumnjati, općenito, znači, prilikom ispitivanja predmeta, pronaći tako važne osnove za suprotnu stranu da je nemoguće imati potpuno povjerenje u nju dok za to nemamo odlučne osnove. Takva sumnja proizlazi iz naših ograničenja, prema kojima možemo doći samo do objektivne istine, kao nakon dugih istraživanja. I to je ne samo za osudu, već je i veoma korisno za nas. Naše uvjerenje u istinu postaje sve jače, što je više razmatramo i što više vidimo snage i uvjerenja u njenim temeljima prije temelja suprotne strane; bez toga ne možemo biti slobodni od greške čak ni kada bismo nešto istinito prihvatili u svoju svijest, jer to nismo prepoznali kao istinito, već smo to prihvatili iz predrasuda, samo iz slijepe vjere. Mnoga znanja koja su nam saopćena dolaze iz nečistog izvora, druga sadrže kontradikciju u sebi, treća su u suprotnosti sa nesumnjivim istinama koje su nam već poznate. U takvim slučajevima se ne može ne sumnjati; ovdje je sumnja sredstvo za zaštitu od zabluda i očuvanje duševnog mira. Sami apostoli nas nadahnjuju „da ne vjerujemo u svaki duh, nego da ispitujemo duhove da vidimo jesu li od Boga, i da sve ispitujemo i da se držimo dobrog“ „1 Sol. V, 20; 1 John. IV, 1). Ali osim ove korisne sumnje, postoji i štetna sumnja. To je apsolutni skepticizam. U religioznom carstvu on poriče čak i samu mogućnost poznavanja Boga. U staroj Grčkoj bilo je takvih skeptika, poput Pirona i sofista. Druga vrsta skepticizma, relativni skepticizam, priznaje samo čulnu spoznaju, ali poriče mogućnost spoznaje nadčulnog bića, poriče, općenito, bilo kakvu spoznaju osim one dobivene vanjskim iskustvom, poriče metafiziku. Jasno je da čak ni relativni skepticizam ne dopušta mogućnost spoznaje Boga. Hjum (1711-1776) bio je predstavnik relativnog skepticizma u prošlom veku, kome se delimično nadovezuje i Kant (1724-1804). Skepticizam, koji po svojoj suštini uništava same temelje svake istine i svake vjere, štetan je i poguban. Takav skepticizam nije ništa drugo do sklonost ili zlonamjerni pokušaj da se ne slaže sa istinama vjere i morala i da se sve dovodi u pitanje, bez ikakvih zdravih osnova, ili po nekim izmišljenim osnovama - ne da bi se došlo do istine, nego da bi se odbacila svaka istina, dovesti ga u sumnju i učiniti ga nedostupnim *.

* Izvor takvog raspoloženja duha je: nedovoljno obrazovanje u vjeri, lažna filozofija, čitanje štetnih knjiga, druženje sa bogohulnicima i huliteljima, pokvareno srce. Ako se sumnja tiče teorijske istine vjere, onda u svojoj osnovi ima uglavnom aroganciju i ponos znanja; ako se odnosi na praktične istine, onda dolazi od nemorala, koji ne toleriše legitimno ograničenje od strane religije i stoga pokušava da je dovede u sumnju i odbaci. Takav skepticizam u religiji ima najštetnije posljedice: nesposobnost da potisne težnju našeg duha za znanjem i ne dajući mu ni u čemu afirmaciju, narušava sav unutarnji mir i sreću čovjeka; neki od ovih ljudi izvrše samoubistvo, drugi postanu apsurdno praznovjerni, treći padaju u drugu krajnost – u ponor nevjere. Sveti apostol Jakov je rekao: “da čovjek čije je srce udvostručeno” “nije čvrst na svim putevima svojim” (Jakov 1,8).

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Skepticizam

I. S. se naziva jednim od glavnih filozofskih trendova, suprotnim dogmatskoj filozofiji i negiranjem mogućnosti izgradnje filozofskog sistema. Sekstus Empirik kaže: "Skeptički pravac se u suštini sastoji u poređenju podataka čula i podataka uma i u njihovoj mogućoj suprotnosti. Sa ove tačke gledišta, mi skeptici, zbog logičke ekvivalencije suprotnosti u predmetima i argumentima uma, prvo se uzdržavaju od prosuđivanja, a zatim do savršenog duševnog mira" ("Pyrrho's Principles", I, § 4). U moderno doba, Aenesidemus (Schulze) daje sljedeću definiciju S.: "skepticizam nije ništa drugo do tvrdnja da filozofija nije u stanju dati čvrste i univerzalno priznate odredbe bilo o postojanju ili nepostojanju predmeta i njihovih kvaliteta, ili u pogledu granica ljudskog znanja." Poređenje ove dvije definicije, drevne i nove, pokazuje da je antički skepticizam bio praktičan, novi - teorijski. U različitim studijama o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) ustanovljeni su različiti tipovi S., ali se motivi iz kojih S. slijedi često brkaju sa samim skepticizmom. U suštini, treba razlikovati samo dva tipa S.: apsolutnu i relativnu; prvo je poricanje mogućnosti svakog znanja, drugo je poricanje filozofskog znanja. Apsolutni skepticizam je nestao s antičkom filozofijom, ali se relativni skepticizam razvio u novoj u vrlo različitim oblicima. Razlikovanje skepticizma kao raspoloženja od S. kao kompletnog filozofskog pravca ima nesumnjivu snagu, ali ovu razliku nije uvijek lako napraviti. Skepticizam sadrži elemente poricanja i sumnje i potpuno je vitalan i potpun fenomen. Tako je, na primjer, Descartesov skepticizam metodološko sredstvo koje ga je dovelo do dogmatske filozofije. U svim istraživanjima, naučni skepticizam je životvorni izvor iz kojeg se rađa istina. U tom smislu, skepticizam je sasvim suprotan mrtvom i umrtvljujućem S. Metodološki skepticizam nije ništa drugo do kritika. Takvom skepticizmu, prema Owenu, podjednako se suprotstavljaju i pozitivna afirmacija i definitivna negacija. S. izrasta iz skepticizma i manifestuje se ne samo u filozofskoj sferi, već iu religijskoj, etičkoj i naučnoj sferi. Osnovno pitanje za S. je epistemološko, ali motivi za poricanje mogućnosti filozofske istine mogu se crpiti iz različitih izvora. S. može dovesti do poricanja nauke i religije, ali, s druge strane, vjerovanje u istinu nauke ili religije može dovesti do poricanja svake filozofije. Pozitivizam, na primjer, nije ništa drugo do negacija filozofije na temelju povjerenja u naučna saznanja. Glavni razlozi koje su skeptici različitih vremena koristili da poriču mogućnost znanja su sljedeći: a) razlika u mišljenjima filozofa bila je omiljena tema skeptika; s posebnim žarom ovaj argument su razvili Montaigne u svojim "Eksperimentima" i francuski skeptici koji su oponašali Montaignea. Ovaj argument je irelevantan, jer iz činjenice da su mišljenja filozofa različita, ništa ne slijedi u odnosu na istinu i na mogućnost njenog pronalaženja. Sam argument treba dokazati, jer se možda mišljenja filozofa razlikuju samo po izgledu, ali se u suštini slažu. Mogućnost pomirenja filozofskih mišljenja nije bila nemoguća, na primjer, za Leibniza, koji je tvrdio da su svi filozofi u pravu u onome što potvrđuju, a razlikuju se samo u onome što poriču. b) Ograničenje ljudskog znanja. Zaista, ljudsko iskustvo je izuzetno ograničeno u prostoru i vremenu; stoga zaključci izvučeni iz takvog iskustva moraju izgledati neutemeljeni. Ovaj argument, uz svu njegovu prividnu uvjerljivost, nije, međutim, mnogo važniji od prethodnog; znanje se bavi sistemom u kojem je svaki pojedinačni slučaj tipičan predstavnik beskonačnog broja drugih. Opšti zakoni se ogledaju u pojedinim pojavama, a zadatak ljudskog znanja je iscrpljen ako uspe da iz pojedinačnih slučajeva izvede sistem opštih svetskih zakona. c) Relativnost ljudskog znanja. Ovaj argument ima filozofsko značenje i glavni je adut skeptika. Ovaj argument se može predstaviti u različitim oblicima. Njegovo glavno značenje leži u činjenici da je spoznaja aktivnost subjekta i da se ni na koji način ne može osloboditi pečata subjektivnosti. Ovaj osnovni princip spada u dva glavna motiva: jedan, da tako kažemo, senzacionalistički, drugi racionalistički; prvi odgovara čulnom elementu znanja, drugi intelektualnom. Predmet se poznaje pomoću čula, ali kvalitete objekta ni na koji način nisu slične sadržaju osjeta. Senzorna spoznaja subjektu ne isporučuje objekt, već fenomen, subjektivno stanje svijesti. Pokušaj razlikovanja dvije vrste kvaliteta u objektu - primarnih, koji pripadaju samom objektu i ponovljeni u čulnoj spoznaji, i sekundarnih (subjektivnih, poput boje) - ne vodi ničemu, jer čak i tzv. , definicije prostora i vremena, ispadaju jednako subjektivne kao i one sekundarne. Ali budući da je, nastavlja skeptik-senzualista, čitav sadržaj uma dat senzacijama, a umu pripada samo formalna strana, onda se ljudska spoznaja nikada ne može baviti predmetima, već uvijek samo pojavama, tj. stanjima. subjekta. Racionalistički skeptik, sklon prepoznavanju primarnog značaja razuma i njegove nezavisnosti od čula, usmjerava svoje argumente protiv djelovanja samog razuma. On tvrdi da um, na osnovu principa koji su mu inherentni, u svojoj aktivnosti pada u fundamentalne kontradikcije, iz kojih nema ishoda. Kant je pokušao da sistematizuje ove kontradikcije i predstavi ih u obliku četiri antinomije razuma. U samoj aktivnosti uma, ne samo u njenim rezultatima, skeptik nalazi kontradikciju. Glavni zadatak razuma je da dokaže, a svaki dokaz na kraju počiva na očiglednim istinama, čija se istina ne može dokazati i stoga je u suprotnosti sa zahtjevima razuma. - Ovo su glavni argumenti skeptika protiv mogućnosti filozofskog znanja, polazeći od relativnosti ljudskog znanja. Ako ih prepoznamo kao čvrste, onda moramo u isto vrijeme prepoznati uzaludnost svakog pokušaja filozofskog traganja unutar granica senzacionalističkog i racionalističkog područja; u ovom slučaju ostaje samo S. ili misticizam, kao afirmacija mogućnosti nadčulnog i nadracionalnog znanja. Možda, međutim, snaga skeptičkih argumenata nije tako velika kao što se čini na prvi pogled. Subjektivna priroda osjeta je van sumnje, ali iz toga ne slijedi da ništa u stvarnom svijetu ne odgovara osjetima. Iz činjenice da su prostor i vrijeme oblici naše kontemplacije, ne slijedi da jesu samo subjektivne forme. Što se razuma tiče, nerazrješivost antinomija ne proizlazi iz njihove nerazrješivosti. Nedokazivost aksioma ni najmanje ne govori protiv njihove istinitosti i mogućnosti da služe kao osnova dokaza. Nad opovrgavanjem S. s manje ili više uspjeha radili su mnogi autori, npr. Crousaz u svom "Examen du pyrrhonisme".

II. Istorija S. predstavlja postepeno opadanje, iscrpljivanje. S. je nastao u Grčkoj, imao je malu ulogu u srednjem vijeku, ponovo je oživio za vrijeme restauracije grčke filozofije u reformaciji, a preporodio se u blažim oblicima (pozitivizam, subjektivizam) u novoj filozofiji. U istoriji je koncept S. često previše rasprostranjen: npr. Sesse, u svojoj čuvenoj knjizi o S., poziva Kanta i Paskala na skeptike. Ovakvim proširenjem pojma S., čitava historija filozofije mogla bi se ugurati u njegove okvire, a oni Pironi sljedbenici koji bi, prema Diogenu Laercijskom, bili u pravu, pripisali su Homera i sedam mudraca skepticima; Ciceron se smije takvom širenju koncepta S. u svom Lucullusu. S. se pojavio u Grčkoj; Istina, Diogen Laërtius kaže da je Piron studirao u Indiji, a Sextus Empiricus spominje skeptika Anaharsisa Skita ("Adversus logicos", VII, 55), ali nema razloga da se pridaje važnost ovom podatku. Neopravdano je i Heraklita i Eleatike svrstavati u skeptike, iz razloga što su mlađi sofisti svoju negativnu dijalektiku povezivali sa gore navedenim filozofima. Sofisti su pripremili skepticizam. Njihov subjektivizam je prirodno morao dovesti do tvrdnje o relativnosti znanja i nemogućnosti objektivne istine. U sferi etičkog i religioznog učenja Protagore sadržavali su se elementi S. Mlađa generacija sofista – npr. Gordije iz Leontina i Hipnije iz Elide su predstavnici najčistijeg poricanja, iako je njihovo poricanje imalo dogmatski karakter. Isto se mora reći za Trazimaha i Kalikla, koje je opisao Platon; nedostajala im je samo ozbiljnost ubjeđenja da bi bili skeptici. Osnivač grčke škole skeptika bio je Piro, koji je S. dao praktičan karakter. S. Pyrrho pokušava dati osobi potpunu nezavisnost od znanja. Mala vrijednost se pripisuje znanju, ne zato što može biti pogrešno, već zato što je njegova korisnost za sreću ljudi – ovaj cilj života – upitna. Umjetnost življenja, jedina vrijedna, ne može se naučiti, a ne postoji takva umjetnost u obliku određenih pravila koja bi se mogla prenijeti. Najcelishodnije je što veće ograničenje znanja i njegove uloge u životu; ali je očigledno da je nemoguće potpuno se osloboditi znanja; dok osoba živi, ​​ona doživljava prisilu od senzacija, od vanjske prirode i društva. Stoga svi "putevi" skeptika sami po sebi nisu značajni, već su samo indirektni pokazatelji. - Praktični pravac pironizma ukazuje na malu vezu između sofizma i S. ; to potvrđuju i istorijski podaci, koji Pirona čine zavisnim od Demokrita, Metrodora i Anaksarha, a ne od sofista. Sextus Empiricus (u "Pirovim principima", knjiga I, § 32) jasno ukazuje na razliku između učenja Protagore i Pirona. Piron iza sebe nije ostavio spise, već je stvorio školu. Diogen Laertius pominje mnoge svoje učenike, kao što su: Tihon sa Fliunta, Enezidem sa ostrva Krita, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epikur, itd. Pironova škola je ubrzo prestala da postoji, ali je S. asimilirala akademija. Prvi skeptik nove akademije bio je Arcesilaus(oko polovine III veka pre nove ere), koji je razvio svoje skeptično učenje u borbi protiv stoičke filozofije. Najsjajniji predstavnik S. nove akademije bio je Carneades Kirenskog, osnivača takozvane treće akademije. Njegova kritika je usmjerena protiv stoicizma. On pokušava da pokaže nemogućnost pronalaženja kriterijuma istine bilo u čulnom ili racionalnom znanju, da potkopa mogućnost dokazivanja postojanja Boga i da pronađe unutrašnju kontradikciju u konceptu Božanstva. U etičkoj sferi on poriče prirodni zakon. Radi mira, on stvara neku vrstu teorije vjerovatnoće koja zamjenjuje istinu. Pitanje koliko je Carneades obogatio S., a koliko je on imitator nije dovoljno razjašnjeno. Zeller smatra da S. Aenesidema mnogo duguje Carneadesu; ali to je u suprotnosti sa riječima Seksta Empirika, koji strogo razgraničava sisteme akademika od Enezidemovog učenja. Enezidemovi spisi nisu došli do nas. Uz njegovo ime vezuje se takozvanih deset "puteva", odnosno 10 sistematizovanih argumenata protiv mogućnosti znanja. Ovdje se posebno detaljno analizira koncept kauzalnosti. Značenje svih puteva je dokaz relativnosti ljudskog znanja. Tropi su navedeni u Sextus Empiricus, Pironski principi, knjiga I, § 14. Svi se odnose na činjenice percepcije i navike; samo jedan (8.) put je posvećen razmišljanju, gdje se dokazuje da ne poznajemo same objekte, već samo objekte u odnosu na druge objekte i na subjekt koji spoznaje. Mlađi skeptici predlažu drugačiju klasifikaciju staza. Agripa ih iznosi pet, a to su: 1) beskonačna raznolikost mišljenja ne dozvoljava formiranje čvrstog uverenja; 2) svaki dokaz počiva na drugom, takođe kome je potreban dokaz, i tako redom ad infinitum; 3) sve reprezentacije su relativne, u zavisnosti od prirode subjekta i objektivnih uslova percepcije. Četvrti put je samo modifikacija drugog. 5) Istina misli počiva na podacima percepcije, ali istina percepcije počiva na podacima misli. Agripina podjela svodi Enezidemove trope na općenitije točke gledišta i ne zaustavlja se isključivo ili gotovo isključivo na podacima percepcije. Najvažniji pisac skeptik za nas je Sekst Empirik, lekar koji je živeo u drugom veku. prema R. Kh. On nije baš originalan, ali su njegovi spisi za nas nezamjenjiv izvor. U kršćansko doba S. je dobio potpuno drugačiji karakter. Kršćanstvo, kao religija, nije cijenilo naučna saznanja ili, barem, u znanju nije priznavalo samostalan i vodeći princip. Takav S., na vjerskoj osnovi, još uvijek ima svoje branitelje (na primjer, Brunetiere, "La science et la Religion", par. , 1895). Pod uticajem religije bila je doktrina o dvostrukoj istini - teološkoj i filozofskoj, koju je prvi put proglasio Simon od Tournaia krajem XII veka. (Vidi Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija nije potpuno oslobođena od toga do danas. U renesansi, uz pokušaje samostalnog mišljenja, ponovo se pojavljuju starogrčki sistemi, a sa njima i S., ali više nije mogao dobiti svoje prijašnje značenje. Najraniji S. pojavio se u Francuskoj. Michel de Montaigne (1533-92) je svojim "Iskustvima" izazvao niz imitatora, kao što su: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Englez), Baker (Englez) itd. Svi Montaigneovi argumenti sadržani su u njegovom velikom iskustvu o filozofiji Raymonda Sabundskog: u Montaigneu nema ničeg suštinski novog. Montaigne je više skeptik raspoloženja nego skeptik u smislu Efesidema. "Moja knjiga," kaže Montaigne, "sadrži moje mišljenje i izražava moje raspoloženje; ja izražavam ono u šta vjerujem, a ne ono u šta bi svi trebali vjerovati... Možda ću sutra biti potpuno drugačiji ako nešto naučim i promijenim." Charron u suštini slijedi Montaignea, ali na neki način pokušava još više proširiti svoj skepticizam; npr. on sumnja u besmrtnost duše. Najbliži antičkim skepticima je La Mothe Le Vail, koji je pisao pod pseudonimom Oration Tubero; od njegova dva učenika, jedan, Sorbier, preveo je dio Sextus Empirika na francuski. jezik, a drugi, Fouche, napisao je istoriju akademije. Najveći od Francuza skeptici - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegov posthumni esej "O slabosti ljudskog uma" ponavlja Sekstove argumente, ali ima na umu savremenu Dekartovu filozofiju. Djelo biskupa od Guea najveće je djelo skeptične filozofije nakon Seksta Empirika. Glenville je bio Hjumov preteča u analizi koncepta kauzalnosti. U istoriji S., opsežno mjesto obično se pripisuje Peteru Beilu (1647-1706); Deschamps mu je čak posvetio posebnu monografiju ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); ali Bayleovo pravo mjesto je u historiji vjerskog prosvjetljenja, a ne u historiji S.; on je u 17. veku. je ono što je Voltaire bio u 18. S. Bayle se pojavio u svom čuvenom istorijskom rječniku, objavljenom 1695. Glavni problem koji ga je doveo do S. bio je problem izvora zla, koji je intenzivno zaokupljao 17. vijek; njegovi skeptični principi su izloženi u članku o Pirou i Pironici, iz kojeg je jasno da mu je S. važan uglavnom kao oružje protiv teologije. Otprilike u isto vrijeme, pobijanja S. napisali Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) i de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). U novoj filozofiji, počevši od Descartesa, nema mjesta za apsolutno S., ali je relativno S., odnosno poricanje mogućnosti metafizičkog znanja, izuzetno uobičajeno. Istraživanje ljudske spoznaje, počevši od Lockea i Humea, kao i razvoj psihologije, moralo je dovesti do porasta subjektivizma; u tom smislu se može govoriti o S. Humeu i pronaći skeptične elemente u Kantovoj filozofiji, budući da je potonja poricala mogućnost metafizike i spoznaje predmeta po sebi. Dogmatska filozofija je također došla do donekle sličnog rezultata po ovom pitanju na potpuno drugačiji način. Pozitivizam u ličnosti Konta i njegovih sljedbenika potvrđuje nemogućnost metafizike, poput Spencerovog evolucionizma, koji se zalaže za nespoznatljivost bića po sebi i za relativnost ljudskog znanja; ali teško da je pošteno staviti ove fenomene nove filozofije u vezu sa S. Zaslužuje spomenuti rad E. Schulzea, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), u kojem autor brani načela S. kritikujući Kantovu filozofiju. sri St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Beč, 1896).

Skeptik je osoba koja ne vjeruje glasinama, širenim informacijama, sumnjivim idejama koje sam nije provjerio na istinitost. Značenje riječi skeptik dolazi od grčkog "skeptikos". Grčki skeptici su predstavljali filozofski pravac, prema kojem su iznosili sumnje u stvarne mogućnosti mišljenja i sumnje u pouzdanost istine. Antički filozofi skepticizma bili su u stanju da pronađu slabu tačku u teorijama znanja i logike različitih filozofskih pravaca, kao i da pronađu slabe tačke ovih učenja i kritikuju ih.

Šta skeptik znači u sadašnjem smislu? Značenje riječi skeptik u modernoj interpretaciji govori o osobi koja stalno sumnja u pouzdanost svega oko sebe, pa je njegov stav prožet nepovjerenjem.

Skeptik je osoba koja nikada neće reći da zna tačan odgovor na bilo šta. On nikada ništa ne odbija niti prihvata na osnovu vjere. Prvo istražuje nastalo pitanje, provjerava pristigle informacije, traži argumente, pa tek nakon analize svega toga iznosi vlastiti sud i zaključke.

Naravno, nemoguće je da jedna osoba u potpunosti prouči sve informacije, shvati sve okolnosti i aspekte, ali mu to nije potrebno. Zaliha znanja je potrebna upravo takva da će omogućiti da se dođe do jednoglasnog preliminarnog mišljenja. Sve dok je presuda u skladu sa činjenicama, ona će ostati važeća. Ali dolaskom novih argumenata i dodatnih informacija, presuda se može promijeniti.

Dovoljno je teško uticati na mišljenje skeptične osobe. Neprestano istražuje nova uvjerenja i ne previše nove principe koje ima, razmišlja, provjerava i ocjenjuje ispravnost. Tako on vrši „reviziju“ sopstvenih životnih stavova.

Osoba koja ima zdrav skepticizam može ispravno i bez procene gotovo bilo koje pojave. Procijenite trenutne događaje, prošle radnje, odnose, razne teorije.

Skeptik uvijek koristi uravnotežen pristup u svojim postupcima, ne prepušta se emocijama koje se pojavljuju, pa je u stanju kontrolirati svoj život.

Ko je skeptik

Tamo gdje će se svi neodoljivo radovati dobrim vijestima, skeptična osoba će biti ozbiljna jer neće vjerovati vijestima sve dok ne nađe odgovarajući dokaz da joj se raduje.

Šta znači skeptik? O skeptiku se govori kao o osobi koja se razlikuje od drugih po tome što ne vjeruje prvoj informaciji koju čuje, posebno ako ona donosi pozitivan stav i obećava nešto pozitivno ili nagrađujuće. Ili obrnuto, neće se odmah prepustiti tuzi kada čuje tužne vijesti. Dakle, skeptik je osoba koja se ne povinuje prvoj emociji, već reagira neutralno dok se ne uvjeri u istinitost informacije.

Ponekad se brka sa karakterističnom sumornošću. Međutim, pesimist je a priori postavljen na negativan rezultat, a skeptik pokušava pronaći pravu vrijednost, ne očekujući ni loš ni dobar rezultat.

Skeptici tvrde da se istina koja nije potkrijepljena uvjerljivim dokazima u obliku negativnog ili pozitivnog iskustva ne može smatrati istinom.

Značenje riječi skeptik u filozofiji antike određuje pristalice skepticizma. Filozofija skepticizma poricala je želju da se vjeruje istinama bez dokaza.

Filozofski skepticizam je koncept čija je suština nemogućnost poimanja objektivne stvarnosti zasnovane na spekulativnim zaključcima.

Skeptici antičkog doba su tvrdili da poimanje senzualne strane svijeta nije objektivno, jer je svako ko pokušava objasniti svijet sa svoje strane pojedinac koji ima subjektivnu percepciju, zbog čega su takva objašnjenja često kontradiktorna.

Filozofski skeptici smatrali su normalnim kritizirati filozofske stavove drugih, koristeći samo svoje prosudbe i subjektivne argumente u korist skepticizma. Oni su zapravo odigrali ključnu ulogu u istoriji, jer su doveli u pitanje teoriju teologa, pripremajući tako pretpostavke za stvaranje materijalizma. Negirajući važnost razuma u dubokom poznavanju svijeta, skeptici su doprinijeli razvoju vjerskih uvjerenja.

Značenje riječi skeptik danas se shvaća kao komponenta ponašanja, a ne filozofska doktrina, koja dovodi u sumnju istinitost određenog vjerovanja ili bilo koje teorije bez sto posto uvjerljivih dokaza. Postojanje takve osobe u timu ocjenjuje se prilično dvosmisleno. Divljen je zbog nezavisnosti svojih stavova od mišljenja drugih, a ne voli zbog skepticizma, koji ponekad izgleda kao dosadan.

Skeptici su često izbirljivi birokrate kojima je potrebno deset dodatnih sertifikata da bi to potvrdili pored jednog sertifikata. Zbog ove osobine njihovog karaktera ne propuštaju nijednu neprovjerenu informaciju. Odobravaju nove zakone i projekte koje razmatraju u svim aspektima i manifestacijama, uzimajući u obzir sve probleme i pitanja koja se pojavljuju. To može uticati na proces, produžiti ga, usporavajući uvođenje novih tehnologija, ali povećava pouzdanost.

Često su skeptici pedanti koji, kao vođe, zahtijevaju od podređenih da izvrše dodijeljeni zadatak s velikom jasnoćom. Oni, u nastojanju da dođu do dna istine, često pronalaze uvjerljive dokaze o određenom motivu, koji ponekad leži veoma duboko, toliko da se često čini nestvarnim čak i u njihovom postojanju.

Skepticizam je pomoćno svojstvo u mnogim profesijama, ali se u kreativnom polju traži manje, samo u vidu samokritike. Takvi pojedinci, zbog svog konzervativizma, ne mogu si tako lako priuštiti kreativne letove mašte, jer se teško mogu pomiriti s novim pogledima i trendovima.

Pravi skeptici su deca. Na kraju krajeva, jako ih je teško natjerati da povjeruju u istinitost određenih pojava, u to se još moraju sami uvjeriti. Na primjer, dijete privlači jaka vatra, i koliko god pričali da je plamen vreo, on će sam zabiti ruku u njega da se uvjeri. Ovo je jasan primjer osnovnog stava skepticizma – svaka izjava mora biti empirijski testirana na istinitost.

Iz navedenog postaje jasno da je skeptik osoba koja nije nevjerovatna, već nepovjerljiva prema teorijama i idejama koje nemaju uvjerljive dokaze.

Kako biti skeptik

Skeptik uvijek dođe do neposrednog izvora dolaznih informacija. Da biste postali skeptik, morate se ponašati u skladu s tim i pridržavati se određenih pravila. Uostalom, skeptik je osoba koja uvijek kritički analizira informacije koje mu dolaze, odnosno, da bi to naučili, potrebno je provjeriti sve vrste argumenata, još jednom provjeriti materijal. Mnogi ljudi vole da dodaju u razgovoru, malo ljudi se može sjetiti svih činjenica. Uvijek treba postavljati razjašnjavajuća pitanja, zahtijevajući tačne i tačne odgovore. Na primjer, ako prijatelj kaže da je čuo ili pročitao nevjerovatne informacije, onda je vrijedno pitati kada je tačno čuo i kako je naučio.

Ako sumnjivac pokušava snažno da nametne određenu informaciju, treba pokušati da se apstrahuje od nje i od ove osobe, ali da se uhvati njena suština. Potrebno je istražiti pouzdane izvore. Istražite ovu temu na internetu, pitajte povjerljive ljude kojima vjerujete.

Skeptici rijetko obraćaju pažnju na tombole, promocije i ne idu besplatno. Često na internetu možete vidjeti iskačuće informacije o popustima koji čine proizvod gotovo besplatnim. Većina ljudi je još uvijek skeptična u vezi s tim, ali postoje ljudi koji padaju na to i onda zažale. Preporučljivo je proučiti sve vijesti iz različitih izvora.

Kako postati skeptik? Morate razviti skeptično razmišljanje. Čak ni sve naučne teorije nisu uvijek pouzdane. Mnogo je slučajeva u kojima se vremenom prepoznaju kao smiješni.

Skeptik uvijek sluša, provjerava i analizira - to mu pomaže da drži širom otvorene oči. Skeptično razmišljanje će vam omogućiti da vidite mitove i uđete u trag dezinformacijama. Potrebno je provjeriti dokaze čak i protiv vaše volje, kako ne biste ostali prevareni. Morate slušati i razmišljati o svemu što čujete.

Ako neko govori vrlo samopouzdano, najvjerovatnije će moći toliko da ubijedi da će čovjek to uzeti za istinu ako je čuje negdje drugdje. Kada osoba ne razmišlja objektivno, ne provjerava činjenice, njegove argumente drugi mogu shvatiti kao pogrešne ako su i oni istraživali ovo pitanje.

Vrijedi sami provjeriti valjanost ideja, samo kada to ima smisla. Ako je poznanik rekao da je nemoguće iskočiti iz auta u pokretu i skočiti nazad, onda ne bi trebao dokazivati ​​da je to moguće učiniti. U svijetu postoji mnogo takvih ideja, od kojih su mnoge opasne i čudne, pojavljuju se tako brzo da ljudi nemaju vremena da se zaštite od njih. Skeptično razmišljanje će vam pomoći da malo spasite život od negativnih utjecaja.

Sada je pitanje ko je skeptik aktuelnije nego ikad. Svakodnevno oko osobe kruži previše informacija. I on mora nužno imati zdrav dio nevjerice u sve ono o čemu mediji govore. U našem članku pokušat ćemo govoriti o pojmovima "cinik" i "skeptik", o njihovom odnosu i međusobnom utjecaju.

Definicija koncepta. Prvi predstavnici

Skepticizam je filozofski trend koji proglašava da se sumnja mora postaviti u osnovu mišljenja. Ako se čitalac boji činjenice da smo sada krenuli u filozofsku džunglu i da se izgubimo u njima, neka ostane miran, jer se to neće dogoditi.

Da bismo razumjeli šta je skepticizam, dovoljan je jedan mali primjer, a to je slika Tome Nevjernika. Apostol koji ne priznaje Hristovo vaskrsenje dok mu se ne daju neoborivi dokazi - on je pravi skeptik. Istina, u ovom slučaju imamo posla sa umjerenim skepticizmom, ali postoji i radijalni skepticizam, koji ni ne vjeruje činjenicama, vodeći se izrekom A.P. Čehov: "To ne može biti, jer nikada ne može biti." Dakle, skeptici (nakratko) su nevjernici.

Naravno, mogli bismo govoriti o poreklu filozofskog skepticizma. Okrenite se Pyrrhou, Montaigneu, Voltaireu, Humeu. Ali to nećemo učiniti iz straha da ne dosadimo čitaocu.

Bolje je odmah izvući konačan zaključak na ovom mjestu. Na pitanje ko je skeptik može se odgovoriti na dva načina: s jedne strane, to je osoba koja vjeruje u činjenice i samo u njih, ali, s druge strane, ako takav subjekt ima sumnju uzdignutu do apsoluta, tada veruje samo u one događaje i pojave spoljašnjeg sveta, koji njemu lično izgledaju monolitni i nepobitni.

ESP eksperimenti i skepticizam

Svima su nekako poznati fenomeni kao što su telepatija (čitanje misli), telekineza (pomicanje objekata snagom misli), psihometrija (sposobnost čitanja informacija o osobi dodirivanjem stvari koje joj pripadaju). Malo ljudi zna da su neki od ovih fenomena testirani u laboratoriji, a neki nosioci supermoći. Dakle, osoba koja vjeruje u činjenice će priznati mogućnost postojanja parapsiholoških sila, a dogmatski skeptik će ipak tražiti ulov. Kako se čini, više ne želim da pitam ko je skeptik? Dakle, pređimo na cinike.

Cinizam je mreža skepticizma bačena na područje morala i kulture

Skepticizam je filozofski stav koji pomaže naučniku i filozofu da odseče sve nepotrebno, zavaravajuće. Kada intelektualac angažovan na naučnom planu zatvori svoju kancelariju, ostavljajući u njoj kućni ogrtač ili bilo koju drugu radnu odeću, on ne menja mrežu percepcije.

Dogmatski skeptik (što bi svaki istraživač u idealnom slučaju trebao biti) u stvarnom svijetu pretvara se u okorjelog cinika. To je uvijek slučaj kada osoba nije opremljena apriornim vjerovanjem u nešto. Njegovom sviješću (a možda i cijelom njegovom psihom) upravljaju samo one činjenice koje se mogu dokazati.

Sigmund Frojd

Ko je on - skeptik, cinik, ili možda oboje? Teško je odlučiti se, zar ne?

Jedno je jasno: Frojd je uništio mnoge mitove na polju morala. Prije svega, zabluda da su djeca nevina. Takođe je dovodio u pitanje moral kao autonomni duhovni entitet, svodeći ga na ljudske komplekse. Naravno, i religija ga je dobila, i to ne samo od Frojda, već i od njegovih učenika.

Carl Jung je pisao da su određena vjerovanja nastala kada drevni čovjek nije dobro poznavao okolnu stvarnost, potrebna mu je barem nekakva hipoteza da objasni šta se događa. Inače, u ovoj misli tvorca analitičke psihologije nema ničeg što diskredituje čast religioznog pogleda na svet.

Fritz Perls svojim izjavama dotiče ne samo drevne, već i moderne ljude, i kaže: „Bog je projekcija ljudske nemoći“. Ovoj definiciji je potrebno objašnjenje.

Malo ko će se sporiti sa činjenicom da je osoba zrno peska na svetu. Za mene je tema, naravno, prostor. Nešto misli, nešto želi i tako dalje. Obični ljudski poslovi, ali onda, na primjer, jednom od nas padne cigla na glavu i to je sve - naše misli, patnje, iskustva su gotovi. A ono što je najviše uvredljivo u ovome je to što je osoba, kako je rekao Bulgakov, "odjednom smrtna". Štaviše, može umrijeti od prave sitnice, apsolutno bilo koga. Nije iznenađujuće što je tako maloj čestici svijeta potreban moćni zaštitnik, pa čovjek izmišlja Boga kao nekog snažnog i velikog oca koji neće dozvoliti da se njegovo dijete uvrijedi.

Opasnost od skepticizma i cinizma

Dakle, došlo je vrijeme da sumiramo neke rezultate, ali i da kažemo zašto je opasno biti skeptik i cinik.

Iz svega navedenog jasno je da skepticizam i cinizam ne rade ništa posebno, oni jednostavno pozivaju da se sve tretira sa stanovišta razuma, a ne vjere. Stoga, ako nas neko pita, skeptik je osoba kakvih uvjerenja, reći ćemo da je to neko ko nikome ne vjeruje na riječ i snagom svog intelekta sve provjerava snagu.

Ali ima u ovom svjetonazoru i podmuklosti. Sastoji se u činjenici da je nemoguće podići zgradu na praznini. Drugim riječima, koliko god čovjek bio posljednji cinik i skeptik, on ipak ima neku vrstu tajne vjere koja hrani njegov hrabri um. Kad ga nema, sigurno će se uskoro pojaviti, a onda će sadašnji skeptik postati vjernik. Neko će reći, šta ako čovek ne dođe do uverenja o postojanju nečeg višeg? Tada će adept cinizma pasti u kandže nihilizma. I u ovom drugom ima malo dobrog, prisjetimo se barem sudbine Bazarova i sve će nam odmah postati jasno.

Nadamo se da smo dobili iscrpan odgovor na pitanje ko je skeptik. I u tom smislu, čitalac ne ostaje bez poteškoća.

Šta je skepticizam

Skepticizam jeste izraz koji se obično koristi za nazivanje filozofskog trenda, čija je suština u sumnjama u pouzdanost primljenih informacija.

Šta je SKEPTICIZAM - značenje, definicija jednostavnim riječima, ukratko.

Jednostavno rečeno, skepticizam jeste filozofija ili životna pozicija osobe koja se sastoji u nepovjerenju u znanje ili primljene izjave. Drugim riječima, možemo reći da je skepticizam navika da se „ne uzima sve na vjeru“ ako za to ne postoje neosporni dokazi i činjenice. Ljudi koji slijede ovu metodu percepcije informacija obično se nazivaju skepticima.

Vrste i suština i principi skepticizma.

U ovom trenutku moguće je jasno razlikovati tri glavna pravca u toku skepticizma, koji se pak temelje na jednom osnovnom principu: ako nešto nema pouzdane dokaze, onda to ne može biti činjenica. Iz toga slijedi da se svaka informacija treba tretirati kao sumnjiva dok se ne potvrdi ili opovrgne.

Tri vrste skepticizma:

• naučni skepticizam;
• Filozofski skepticizam;
• Religijski skepticizam.

Šta je NAUČNI SKEPTICIZAM.

Ova linija skepticizma zasniva se na sumnjama u različite naučne ili pseudonaučne tvrdnje. Na primjer, naučni skeptici postavljaju pitanje:

• Efikasnost i netradicionalne metode liječenja;
• Postojanje telekineze, telepatije i tako dalje;
• Postojanje različitih natprirodnih entiteta (duhova, duhova, anđela, božanstava, itd.);
• Korisnost kriptozoologije i ufologije;
• Izjave popularne psihologije;
• Realnost pseudonaučnih mitova i još mnogo toga.

Glavni zadatak naučnog skepticizma je da dokaže ili razotkrije informacije koje se iznose pod "znanstvenim sosom".

Šta je FILOZOFSKI SKEPTICIZAM.

Filozofski skepticizam ima apstraktnije značenje od naučnog skepticizma. Filozofski skeptici suzdržavaju se od bilo kakvih tvrdnji o apsolutnoj istini stvari, vjerujući da svako može pogriješiti. Ponekad se ova vrsta skepticizma obično naziva Pirhonizam, jer se za njegovog osnivača smatra starogrčki filozof Piro iz Elide.

Jednostavno rečeno, suština koncepta filozofskog skepticizma može se opisati kao sumnja da pouzdano znanje uopšte postoji.

Šta je RELIGIJSKI SKEPTICIZAM.

Što se tiče vjerskog skepticizma, onda je sve prilično jednostavno. Vjerski skeptici su ljudi koji sumnjaju u određene vjerske izjave ili