Umma pouzdano postiže vrijeme. Privremene granice molitve (molitve)

Za muslimane postoji puno nepokolebljivih tradicija i obaveznih rituala od kojih svaki ima svoju povijest i ime. A sve zato što je Muhammed, utemeljitelj islama, jednom jasno sve opisao u Svetoj knjizi. Tako je stvorio snažan vjerski aparat, što je zakon za sve vjernike do danas. Uporedo s tim pojavila se pojava koja se može nazvati zajednicom ljudi koja slijedi jednu vjeru - ummetom. O ovoj riječi, njenoj historiji i značenju, sada ćemo razgovarati.

Prevod i tumačenje

Kao i svi pojmovi koji se odnose na muslimansku vjeru, ummet je arapska riječ. Tačan prevod zvuči kao "nacija" ili "zajednica". Nije tajna da ljudi u prošlim vekovima nisu imali mogućnosti brzog putovanja i upoznavanja celokupne raznolikosti sveta i njegovih stanovnika. Zbog toga su svi bili grupirani u takozvane zajednice. Te su zajednice živjele na određenom teritoriju (mogao je postojati grad ili čitav niz malih naselja), imale su zajednički život i tradiciju. Kao rezultat toga, religija je u takvim zajednicama oblikovana kao jedna za sve, i ljudi su sveto vjerovali u svog boga, ne znajući da postoje i drugi narodi. Kao što znate, Bliski Istok je postao regija svijeta koja se u sedmom stoljeću prebacila na islam, čiji je roditelj bio prorok Muhamed. Osnivač islama je doslovno stvorio Sveti zakon za sve svoje sljedbenike, jasno je definirao granice onoga što je dozvoljeno, naredbe i odgovornosti ljudi, naravno, Allahovom voljom. U tom trenutku se pojavio islamski ummet, odnosno zajednica sljedbenika muslimanske vjere.

Proširenje vrijednosti

Nakon što je Muhammed iza sebe ostavio najveću svetu baštinu - Sveti Kur'an. Knjiga, koja se nije mijenjala desetinama vijekova, postala je uporište, zakon i podrška svakom muslimanu. Iz Kur'ana su vjernici naučili šta je ummet i u kojim značenjima ovaj termin može biti predstavljen. Vrijedno je reći i da se u knjizi ova riječ pojavljuje više od šezdeset puta, a njeno značenje od toga postaje obimno. Naravno, ummet je uglavnom muslimanska zajednica, a ne u okvirima određenog grada ili države. Ovo uključuje sve koji vjeruju u Allaha, bez obzira koliko su udaljeni jedni od drugih. U budućnosti također postaje jasno da je ummet također ono što ujedinjuje ljude, životinje, pa čak i ptice koje se nalaze na istoj teritoriji. Kao što Veliki Veliki Poslanik ističe, ranije su svi ljudi i životinje koji su živjeli na planeti bili jedan ummet, živeli u miru i skladu. Kasnije su ratovi i podjela teritorija podijelili stanovništvo na različite zajednice.

Islam i judaizam

Nevjerovatno brzo rađanje i vrlo snažno i trajno oblikovanje islama jedna je od misterija povijesti. Bukvalno u okviru jednog vijeka, Muhammed je mogao čuti Allaha i upisati sve svoje riječi u Časnom Kur'anu, a potom ovu knjigu prenijeti ljudima. Poput kršćanstva, islam ima mnogo toga zajedničkog s judaizmom, ali zahvaljujući Muhammedu, pojavila se značajna razlika. Činjenica je da Židovi nikad nisu prihvatili ljude koji nisu pripadali semitskoj rasi. Štoviše, ako niste rođeni u židovskoj porodici, ubuduće nećete moći prihvatiti ovu vjeru. Allah je spreman prihvatiti bilo koju osobu, bez obzira na boju kože i očiju, iz njene prošlosti i sadašnjosti. Muslimanski ummet je zajednica koja je otvorena za sve rase i narode, za velike porodice i siročad. To je postao glavni razlog zašto je islam danas svjetska religija, zajedno s kršćanstvom i budizmom.

Ummah Muhammad

Povjesničari sigurno znaju da je preduslimansko društvo (odnosno ljudi koji su se nalazili na području modernog Bliskog Istoka) živjelo u takozvanom režimu neprekidnog sukoba na vjerskim osnovama. To nije iznenađujuće, jer je svaka pojedina država imala svoje vjerovanje i smatrala ga pravednim, pokušavajući da nametne svoga Boga u drugim gradovima i regijama, hodočasnici su nailazili na stalne sukobe, a ponekad je dolazilo i do rata. Stanovnici Istoka duguju kraj ovom krvavom periodu proroku Muhammedu. Upravo je on ujedinio gradove i države, dao im razumijevanje da se bore bez razloga. Za ljude ovog kraja Allah je danas jedino božanstvo, čije su riječi i savjeti sada svi mogli pročitati otvaranjem Svete knjige nazvane Kur'an. Ummet, odnosno zajednica ljudi koju je Poslanik stvorio, kao što smo gore napomenuli, sastojala se od ljudi različitih nacionalnosti i porijekla. Da bi postao musliman, bilo je dovoljno da se neko obrati Muhammedu i zakune se da će živjeti u skladu sa dogmama predviđenim u Kur'anu.

Da li se nešto promijenilo u naše vrijeme?

Disciplina poput povijesti religija može nam reći o promjenama i inovacijama kroz koje je pretrpjela ova ili ona religija. Jasno vidimo kako se nekada ujedinjena kršćanska crkva podijelila na pravoslavlje i katolicizam sa svim svojim granama. Budizam je napredovao i postao dostupan ne samo izabranima, prosvjetljenima, već svima koji su spremni tražiti duhovnu suštinu u sebi. Ali islam nije doživio nikakve kritične promjene od svog nastanka. Otvorenost ove religije je preživjela do današnjeg trenutka, tako da osoba sa bilo kojom vjerom može preći na islam i postati istinski Allahov sluga. Što se tiče ummeta, koji je Muhammed toliko često spominjao u Kur'anu, on postoji do danas. Samo treba napomenuti da ovaj izraz ima nešto udvostručeno značenje. Prvo, ummet je zajednica svih muslimana na planeti. Nije važno gdje se nalaze, u kojoj zemlji žive ili jednostavno rade. I dalje pripadaju islamskoj zajednici. Drugo, umma je riječ koja se koristi u užem značenju. To može biti zajednica ljudi koja živi u istoj regiji. Zajedno odlaze da se mole u džamiju, jedu zajedno, provode svoje slobodno vreme i rade.

Jezička izvrsnost

Muhammad je u potpunosti odbacio bilo kakve ideje o rasizmu, posebno u okviru religije, koju je sam praktično stvorio. Ali vrijedi reći da je Veliki prorok po nacionalnosti bio Arapin, dakle, to je bio arapski jezik koji je bio njegov maternji jezik. Lako je pretpostaviti da su svi zakoni i pravila, sve životne upute i preporuke izložene u Koran, rađene su na maternjem jeziku Muhammeda. Danas, u rijetkim slučajevima, Kur'an se "pridržava" govora drugih istočnih naroda, ali u većini slučajeva svaki ispoštujući musliman nauči sve molitve i sure na arapskom jeziku, a ovaj je jezik službeni u svim službama i praznicima. Za stanovnike Rusije i drugih nearapskih zemalja postoje brojni prijevodi Korana. Na taj način možete se upoznati s ovom knjigom i religijom uopšte, ali ako ozbiljno strastujete prema islamu, onda biste trebali naučiti njegov maternji jezik.

Hodočašće muslimanskog ummeta

U dalekoj godini 630., prorok Muhammed je preveo sve stanovnike Istoka u islam. Međutim, ove godine, uz novu religiju, pojavilo se mjesto za hodočašće svima koji su Allaha prepoznali kao svog boga. Od tog trenutka do danas svetim gradom smatra se Meka koja se nalazi u Saudijskoj Arabiji, bukvalno stotinu kilometara od Crvenog mora. U ovom gradu održana je ceremonija prelaska ljudi iz različitih vjera u islam. Muhammed je ovdje rođen i živio cijeli život, primajući Allahove poruke i stvarajući Kuran na njihovoj osnovi. Iako je umro u Medini, Meka je ostala sveto mjesto za sve njegove sljedbenike. Pravi muslimani redovno posjećuju grad u kojem se nalazi najveća džamija na svijetu. Milijarde ljudi sa svih strana planete dolaze ovamo da se još više zbliže sa svojim božanstvom, da ga zamole za oproštenje za njihovo nedolično ponašanje i da pitaju za ono što im toliko nedostaje u životu.

Sažetak

U stara vremena muslimanska zajednica koju je Mohamed stvorio samo je pokrivala regiju Bliskog istoka naše planete. Ljudi koji su tamo živjeli posvetili su svoj život služenju Allahu Allahu. Danas su neki njihovi preci ostali kod kuće, drugi su otišli živjeti u druge zemlje. Zato se značenje riječi ummeta donekle promijenilo, proširilo. Ali njegova suština sačuvana je u izvornom obliku.

hadis o ovoj temi

"Anđeo Gabrijel (Gabrijel) je [jednom] došao proroku i uzviknuo:" Ustanite i molite se! " Poslanik Muhammed, a.s., izvršio je to kada je sunce prešlo zenit. Zatim mu je popodne došao anđeo i opet zazvao: "Ustani i pomiri se!" Glasnik Svemogućeg izveo je još jednu molitvu kada mu je sjenka predmeta postala jednaka. Tada se uvečer pojavio Jabrail (Gabriel), ponavljajući svoj poziv na molitvu. Poslanik se molio odmah nakon zalaska sunca. Anđeo je došao u kasnim večernjim satima, još jednom potaknuvši: „Ustanite i molite se!“ Poslanik je to dovršio čim je nestala večernja zora. Tada je anđeo Božji došao s istim podsjetnikom u zoru, a Poslanik se molio do zore.

Sutradan, u podne, opet je došao anđeo, a Poslanik se molio kada mu je sjenka predmeta postala jednaka. Potom se pojavio popodne, a poslanik Muhammed, a.s., se molio kada je sjenka teme bila dva njegova dužine. Uveče je anđeo došao u isto vrijeme kao i dan prije. Pojavio se anđeo i nakon pola (ili prve trećine) noći i izveo noćnu molitvu. Posljednji put došao je u zoru, kad se već znatno osvanula (malo prije izlaska sunca), što je poslanika poslalo na jutarnju molitvu.

Nakon čega je anđeo Džabrail (Gabriel) rekao: "Između ove dvije (privremene granice) je vrijeme [ispunjenja obaveznih molitvi]".

U svim tim pokorničkim molitvama imam za poslanika Muhammeda bio je anđeo Džabrail (Gabrijel), koji je došao da poduči Poslanikove molitve. Prva podnevna molitva i sve naredne molitve obavljene su nakon noći Uzašašća (al-Mi'raj), tokom koje je pet dnevnih molitvi postalo obavezno po volji Stvoritelja.

U teološkim djelima i svodovima gdje se daje ovaj hadis, naglašava se da, uz ostale pouzdane narative, ima i najviši stepen izvjesnosti. Takvo je mišljenje imama al-Buharije.

Privremene granice molitve

Mišljenje muslimanskih učenjaka jednoglasno je u tome što se glavna prednost u vremenu obavljanja pet obaveznih namaza daje početku vremenskog intervala svake od njih. Poslanik Muhammed, a.s., rekao je: "Najbolje je ispuniti namaz (molitvu) na početku svoga vremena." Međutim, važno je znati da se molitva smatra obavljanjem pravodobno do posljednjih minuta svog vremenskog intervala.

1. Jutarnja molitva (Fajr)  - od trenutka zore do početka izlaska sunca.

Početak vremena molitve. Određujući početak vremena jutarnje molitve, vrlo je važno uzeti u obzir vrijednu gradnju sadržanu u proročkoj Tradiciji: „Treba razlikovati dvije vrste zore: istinska zora, zabrana jedenja (za vrijeme posta) i dopuštanje molitve [sa kojom dolazi vrijeme jutarnje molitve]; i lažna zora, tokom koje je dozvoljena hrana (u postnim danima) i jutarnja molitva je zabranjena (jer vrijeme molitve još nije došlo) ", rekao je prorok Muhammed, a.s., mir i blagoslov Allahova na njega).

Ovim prorokovim riječima govorimo o prirodnim pojavama povezanim sa misterijom promjene dana i noći - „istinske“ i „lažne“ zore. „Lažna“ zora, koja se pojavljuje u obliku vertikalne pruge svetlosti usmerene prema nebu, ali praćena opet tamom, dolazi neposredno pred sadašnju zoru, kada se jutarnji sjaj ravnomerno širi po horizontu. Ispravno određivanje vremena zore izuzetno je važno za promatranje šerijatskog posta, jutarnjih i noćnih namaza.

Kraj vremena za molitvu  dolazi na početku izlaska sunca. Autentični hadis kaže: "Vrijeme [ispunjenja] jutarnje molitve (Fajr) traje dok sunce ne izlazi." S izlaskom sunca vrijeme pravodobnog (paklenog) ispunjenja jutarnje molitve završava, a ako se to ne provede u tom intervalu, tada to već postaje dug (kada ', kaza-namase). Poslanik Muhammed, a.s., je rekao: "Ko ima vremena da obavi jednu jutarnju molitvu prije početka izlaska sunca, on ju je pretekao."

Teolozi kažu da ovaj i drugi pouzdani hadisi o ovoj temi upućuju na to da ako osoba uspije obaviti jedan rekat'at sa svim njegovim komponentama, uključujući i klanjanje, završava molitvu na uobičajen način, uprkos početku izlaska ili zalaska sunca. Iz konteksta hadisa slijedi - u ovom se slučaju molitva računa kao dovršena na vrijeme. Svi muslimanski učenjaci se pridržavaju ovog mišljenja, jer je tekst hadisa jasan i pouzdan.

U svojoj knjizi Gyybadat Islam, napisanoj početkom prošlog vijeka, poznati tatarski naučnik i teolog Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), pozivajući se na ovo pitanje, piše da je "jutarnja molitva prekinuta ako sunce izlazi za vrijeme svog izvođenja." Ove se riječi moraju shvatiti u kontekstu navedenog hadisa i njegova teološkog tumačenja: izlazak sunca tokom jutarnje molitve prekrši ga samo ako namaz nije imao vremena da završi (ili počne da obavlja) svoj prvi rekat'at.

Zaključno, napominjemo da ovako detaljna analiza ovog pitanja nimalo ne ukazuje na dopuštenost napuštanja molitve u tako kasno vrijeme.

Postavke. Izuzetno je nepoželjno jutarnju molitvu napustiti na kraju vremenskog intervala, izvodeći nešto prije izlaska sunca.

2. podnevna molitva (Zuhr)  - od trenutka kada sunce pređe zenit, i prije nego što sjenka predmeta postane duža od njega same.

Početak vremena za molitvu. Čim sunce pređe zenit, točka najvišeg mjesta za danu lokaciju na nebu.

Kraj vremena za molitvu  dolazi čim sjena nekog predmeta postaje duža od njega samog. Treba napomenuti da sjena koja je bila u trenutku kad je sunce bilo na svom zenitu nije uzeta u obzir.

Postavke. Od početka svog vremenskog perioda pa sve do „do doba popodneva“.

3. Poslijepodnevna molitva ('Asr)  - počinje od trenutka kada senka objekta postaje duža od njega same. Treba napomenuti da sjena koja je bila u trenutku kad je sunce bilo na svom zenitu nije uzeta u obzir. Vrijeme za ovu molitvu sa zalaskom sunca se završava.

Početak vremena molitve. Kada završi podnevni vremenski period (Zuhr), dolazi vrijeme za poslijepodnevnu molitvu ('Asr).

Završetak vremena molitve dolazi na zalasku sunca. Poslanik Muhammed, a.s., rekao je: "Ko ima vremena za obavljanje jednog rekata u poslijepodnevnoj molitvi prije nego što započne zalazak sunca, on će privesti poslijepodnevnu molitvu."

Postavke. Preporučljivo je napraviti prije nego što sunce "počne žuto" izgubiti svoju svjetlinu.

Ostaviti ovu molitvu na kraju, kad se sunce približi horizontu i već blista, krajnje je nepoželjno. Glasnik Svemogućeg (Allahov mir i blagoslov na njega) o poslijepodnevnoj molitvi ostavljenoj na samom kraju svoga vremena rekao je: "Ovo je molitva licemjera [u slučajevima kada nema dobrih razloga za tako značajno kašnjenje]. On sjedi i čeka da sunce zađe između sotonovih rogova. Nakon toga ustaje i počinje ubrzavati četiri rekata, ne spominjući Gospoda, osim beznačajno. "

4. Večernja molitva (Maghrib)  - počinje odmah nakon zalaska sunca i završava nestankom večernje zore.

Početak vremena molitve.  Odmah nakon zalaska sunca, kada sunčev disk potpuno nadilazi horizont.

Kraj vremena molitve dolazi „s nestankom večernje zore“.

Postavke. Vremenski period za ovu molitvu, u odnosu na druge, najkraći je. Stoga biste trebali biti posebno pažljivi u pogledu pravovremenosti njegove primjene. Hadisi, detaljno govoreći o dolasku anđela Džabraila (Gabrijela) tokom dva dana, omogućavaju jasno razumijevanje toga što se prednost u ovoj molitvi daje samom početku njenog vremenskog perioda.

Poslanik Muhammed je rekao: "Dobro i dobrobit neće napustiti moje sljedbenike dok ne počnu napuštati večernju molitvu dok se zvijezde ne pojave."

5. Noćna molitva ('Isha').  Vrijeme njezinog ispunjenja pada na razdoblje nakon nestanka večerašnje zore (na kraju večernjeg molitvenog vremena) i prije zore (prije početka jutarnje molitve).

Početak vremena za molitvu  - s nestankom večernjeg sjaja.

Kraj vremena za molitvu  - s pojavom znakova jutarnje zore.

Postavke. Preporučljivo je obavljati ovu molitvu "prije kraja prve polovine noći", u prvoj trećini ili polovini noći.

Jedan od hadisa spominje: "Izvršite ga (molitva" Isha ") u intervalu između nestanka sjaja i isteka trećine noći." Bilo je nekoliko slučajeva kada je Poslanik Muhammed, a.s., sa petom namazom izveo znatnu odgodu.

Neki hadisi koji ukazuju na poželjnost ovoga:

- „prorok [ponekad] je kasnije napuštao petu molitvu“;

- „peta molitva obavljena je u vremenskom intervalu između nestanka zore i isteka trećine noći“;

„Prorok Muhammed je ponekad obavljao petu molitvu na početku svog vremena, a ponekad je odlagao. Ako je vidio da su se ljudi već okupili radi molitve, odmah je to izveo. Kad su ljudi odlagali, odložio je to do kasnijeg vremena. "

Imam al-Navawi rekao je: "Sve reference na odlaganje pete molitve podrazumijevaju samo prvu trećinu ili polovinu noći. Nitko od učenjaka nije naznačio poželjnost napuštanja pete obavezne molitve kasnije od pola noći. "

Neki učenjaci izrazili su mišljenje o poželjnosti (mustahab) obavljanja pete molitve nešto kasnije od početka njenog vremena. Ako pitate: "I šta je bolje: dovršiti ga odmah kad dođe vrijeme ili kasnije?", Onda postoje dva glavna mišljenja:

1. Bolje da to učinite malo kasnije. Oni koji su ovo tvrdili argumentirali su svoje mišljenje s nekoliko hadisa, u kojima se spominje da je Poslanik petu molitvu izveo nekoliko puta mnogo kasnije od početka njenog vremena. Neki ashabi su ga čekali, a zatim se pomolili sa Poslanikom. Neki hadisi naglašavaju poželjnost toga;

2. Bolje je, ako postoji takva prilika, obavljati molitvu na početku svog vremena, jer je osnovno pravilo koje je slijedio glasnik Svemogućeg bilo obavljanje obaveznih molitvi na početku njihovih vremenskih intervala. Isti slučajevi kada je Poslanik, s.a.v.s., kasnije molio, bili su samo pokazatelj da je to moguće.

Općenito, postoje hadisi o poželjnosti kasnijeg ispunjenja pete molitve, ali oni govore o prvoj trećini noći i polovine nje, tj. Nerazumno napuštanje petog namaza u kasnijem vremenu postaje nepoželjno (makrooh).

Opći vremenski interval pete obavezne namaza započinje nestankom večernje zore i završava se pojavom zore, tj. Početkom jutarnje namaza Fajr, kako je spomenuto u hadisima. Poželjno je molitvu 'Isha' obavljati s početkom njezina vremena, kao i u prvoj trećini noći ili prije kraja polovine noći.

U džamijama imami bi trebali raditi sve po rasporedu, uz neko moguće očekivanje kasnih dolazaka. Što se tiče privatnih situacija, vjernik postupa u skladu sa okolnostima i vodeći računa o gore navedenim hadisima i objašnjenjima.

Zabranjeno je vrijeme za molitve

U sunnetu Poslanika Muhammeda, a.s., propisano je nekoliko vremenskih razdoblja tokom kojih su molitve zabranjene.

'Ukba ibn' Amir je rekao: "Poslanik je zabranio molitvu i ukop mrtvih u sljedećim slučajevima:

- za vreme izlaska sunca i dok se ne digne (do visine jednog koplja ili dva);

- u doba kad je sunce na svom zenitu;

Poslanik Muhammed, a.s., rekao je: "Molitva se ne obavlja nakon jutarnje molitve i prije izlaska sunca, ili poslije podne-namaza dok sunce ne nestane izvan horizonta."

Također u Sunnetu se nalaze priče o nepoželjnosti sna kad se vrijeme približi zalasku sunca i za vrijeme izlaska sunca. Međutim, ovo ne bi trebalo dezorijentirati čovjeka u reguliranju njegovih bioritama, uzimajući u obzir različite životne faktore. Kanonska nepoželjnost poništava se u slučaju objektivne potrebe, a još više - prisile.

Poteškoće u određivanju vremena molitve

Što se tiče obredne prakse u sjevernim geografskim širinama, gdje postoji polarna noć, vrijeme molitve u takvom području postavlja se prema rasporedu molitvenika najbližeg grada ili regije gdje postoji linija razdvajanja između dana i noći, ili prema mekanskom rasporedu molitve.

U teškim slučajevima (nema podataka o trenutnom vremenu; teški vremenski uslovi, izostanak sunca), kada nije moguće precizno odrediti vrijeme molitve, one se izvode otprilike, otprilike. U isto vrijeme, poželjno je s određenim zakašnjenjem obavljati podnevne (Zuhr) i večernje (Maghrib) molitve, a zatim hitno obavljanje popodnevne ('Asr) i noćne (' Isha ') molitve. Tako dolazi do svojevrsnog zbližavanja - sjedinjenje drugog s trećim i četvrtim s petom molitvom, što je dopušteno u izuzetnim situacijama.

Dogodilo se to dan nakon povijesno važne i zapažene noći Uzašašća (al-Mi'raj).

Hadis od Džabira ibn 'Abdullaha; St. x Ahmad, at-Tirmizi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki i dr. Vidi, na primjer, Al-Benna A. (poznat kao al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani [Gospodinovo otvaranje (pomoć) da pojednostavi šifru hadisa Ahmeda Ibn Hanbala Al-Shaybanija]. U 12 svezaka, 24 sata, Bejrut: Ihya at-turas al-Qarabi, [b. g.]. T. 1. dio 2. P. 241, hadis br. 90, "Hasan, Sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kod hadisa Imama at-Tirmizi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, hadis br. 150, "Hasan, Sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Plemenito djelo u približavanju (čitateljima) šifri hadisa od Ibn Habbana]. U 18 svezaka Bejrut: ar-Risal, 1997. T. 4. P. 335, hadis br. 1472, "Hasan, Sahih", "Sahih"; al-Shavkiani M. Neil al-autar [Postizanje ciljeva]. U 8 t. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1995. T. 1. S. 322, hadis br. 418.

Više detalja potražite na primjer: Al-Benna A. (poznat kao al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. dio 2. P. 239, hadis br. 88 (od Ibn 'Abbasa), "Hasan", prema nekima - "Sahih"; Hadis br. 89 (od Ebu Sahida al-Khudrija); al-kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkat al-masabih. U 11 svesku Bejrut: al-Fikr, 1992. tom 2. str. 516–521, hadisi br. 581–583.

Vidi, na primjer, Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadis br. 584; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 324.

Vidi, na primjer: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (poznat kao al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. dio 2. S. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. S. 322; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 11 t. Damask: al-Fikr, 1997. V. 1. P. 663.

Vidi, na primjer, Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitima]. U 6 t. Egipat: al-Maktaba at-tavfikiyya [b. g.]. T. 1. P. 256.

Hadis od Ibn Mes'uda; St. x at-Tirmizi i al-Hakima. U svodovima hadisa imama al-Buharije i muslimana, umjesto „na početku njenog vremena“ kaže se „na vrijeme“. Vidi, na primjer, Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 338, 339, hadis br. 1474, 1475, oba „sahih“; as-Sangani M. Subul as-selam (tabunat Muhakkaka, Muharraja). T. 1. S. 265, hadis br. 158; al-Kurtubi A. Talhys sahih al-imam musliman. T. 1. S. 75, odjeljak "Vjera" (Kitab al-iman), hadis br. 59

Više informacija o ovoj temi potražite na primjer: Majduddin A. Al-ikhtiyar li taʻlil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 69–75, hadis br. 151-173.

Više detalja potražite na primjer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Hadis od Ibn 'Abbasa; St. x Ibn Husejima i el-Hakima prema kojima je hadis pouzdan, "sahih". Vidi, na primjer: As-Sangani M. Subul as-selam (tabunat Muhakkaka, Muharraja) [Putovi svijeta (revidirano izdanje, sa pojašnjenjem autentičnosti hadisa)]. U 4 t. Bejrut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 263, 264, hadis br. 156/19.

Vidjeti hadis iz 'Abdullah ibn' Amra; St. x Ahmed, Muslim, al-Nasai i Abu Daud. Vidjeti, na primjer, An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi [Kodeks hadisa imama Muslimana uz komentare Imam an-Nawawi]. U 10 svezaka, 18 sati Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g.]. T. 3. dio 5. P. 109–113, hadis br. (612) 171–174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337, hadis br. 1473, "Sahih."

Obično u rasporedu molitve nakon stupca „Fajr“ nalazi se stupac „Shuruk“, odnosno vrijeme izlaska sunca, tako da osoba zna kada završava vremenski period za jutarnju molitvu (Fajr).

Hadis od Ebu Hurejre; St. x al-Buhari, Muslim, at-Tirmizi i dr. Vidi, na primjer: Al-skaAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Buharija. T. 3. S. 71, hadis br. 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 350, hadis br. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kod hadisa Imama at-Tirmizi]. Rijad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. P. 51, hadis br. 186, "Sahih".

Pogledajte i primjer: As-Sangani M. Subul as-selam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 510, hadis br. 8365, Sahih; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teolozi hanefijskog i hanalijskog medrese smatraju da je takbir na početku namaza (takbiratul-ihram) dovoljan minimum u ovoj situaciji. Oni tumače riječi "ko će izvesti jedan rekat" u značenju "ko će početi obavljati jedan rekat". Vidi, na primjer, Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 674.

Vidi, na primjer, Al-'Askalyani A. Fatah al-bari bi šarh sahih al-Buharija. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Rudd al-Mukhtar. U 8 t. Bejrut: al-Fikr, 1966., Vol. 2. P. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate Islam [islamska obredna praksa]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyat, 1990. 58. 58 (na tatarskom jeziku).

Vidi, na primjer: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. dio 5. P. 124, objašnjenje hadisa br. (622) 195.

Mišljenje da kraj podnevne molitve (Zuhr) i početak poslijepodnevne molitve ('Asr) dolaze kada sjenka teme postane dvostruko duža od njega, nije dovoljno tačno. Među hanafijskim teolozima o tome je govorio samo Ebu Hanife i to samo u jednom od svoja dva mišljenja o ovom pitanju. Dogovoreno mišljenje učenjaka hanefijskog medrese (mišljenje imama Ebu Jusufa i Muhammeda al-Shaibanija, kao i jedno od mišljenja Ebu Hanife) u potpunosti se poklapa sa mišljenjem učenjaka ostalih madžhaba prema kojem se vrijeme podnevne molitve završava i poslije podne počinje kada sjena teme postaje duža sebe. Vidi, na primjer: Majduddin A. Al-ikhtiyar li taʻlil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Vodič]. U 2 sveska, 4 sata, Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. T. 1. dio 1. str. 41; al-jAini B. 'Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Reader's Reliance. Komentar hadiskog kodeksa al-Buharije]. U 25 tona Bejruta: al-Qutub al-Gilmiya, 2001. V. 5. P. 42; al-skaAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Buharija [Otvaranje Tvorca (za osobu koja razumije novo) kroz komentare na kod hadisa al-Buharije]. U 18 t. Bejrutu: al-Qutub al-Gilmiya, 2000. V. 3. P. 32, 33.

Vidjeti, hadis iz 'Abdullaha ibn' Amre; St. x Ahmed, Muslim, al-Nasai i Abu Daud. Vidi: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. dio 5. P. 109–113, hadis br. (612) 171–174.

Vremena molitve ('Asr) mogu se izračunati i matematički, dijeleći vremenski interval između početka podnevne molitve i zalaska sunca na sedam dijelova. Prve četiri od njih bit će podne (Zuhr), a posljednje tri popodnevne ('Asr) molitve. Ovaj oblik izračuna je približan.

Hadis od Ebu Hurejre; St. x al-Buhariji i Muslim. Vidi, na primjer, Al-'Askalyani A. Fatah al-bari bi šarh sahih al-Buharija. T. 3. P. 71, hadis br. 579.

Na istom mjestu. P. 121, 122, hadis br. (621) 192 i njegovo objašnjenje.

Vidi: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. dio 5. S. 124; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 329.

Hadis od Anasa; St. x Muslim, al-Nasai, at-Tirmizi. Vidi, na primjer: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. dio 5. P. 123, hadis br. (622) 195; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 329, hadis br. 426.

Vidjeti hadis iz 'Abdullah ibn' Amra; St. x Ahmed, Muslim, al-Nasai i Abu Daud. Vidi: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. dio 5. P. 109–113, hadis br. (612) 171–174.

Više detalja potražite na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 667, 668.

Hadis iz Ajuba, 'Ukba ibn' Amir i el-Abbas; St. x Ahmed, Ebu Davud, al-Hakim i Ibn Maj. Vidi: As-Suyut J. Al-Jami 'al-sagyr [Mali sažetak]. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. P. 579, hadis br. 9772, "sahih"; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [hadiski kod Abu Davuda]. Rijad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. P. 70, hadis br. 418.

Vidjeti hadis iz 'Abdullah ibn' Amra; St. x Ahmed, Muslim, al-Nasai i Abu Daud. Vidi: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. dio 5. P. 109–113, hadis br. (612) 171–174.

Pogledajte hadis Ebu Hurejre; St. x Ahmed, at-Tirmizi i Ibn Maje. Vidi: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkat al-masabih. U 11 tona Bejruta: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 535, hadis br. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kod hadisa Imama at-Tirmizi]. Rijad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 47, hadis br. 167, "Hasan, Sahih."

Hadis od Džabira ibn Samra; St. x Ahmed, musliman, al-Nasai. Vidi: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. U 8 svezaka T. 2. P. 12, hadis br. 454. Isti hadis u sv. x al-Buhari iz Abu Barza. Vidi: Al-Buhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 vol. T. 1. P. 187, pogl. Br. 9, odeljak br. 20; al-jAini B. 'Umda al-kari šarh sahih al-Buharija. U 20 t. T. 4. P. 211, 213, 214; al-skaAskalyani A. Fatah al-bari bi šarh sahih al-Buharija. U 15 t. T. 2. P. 235, kao i sa. 239, hadis br. 567.

To iznosi otprilike 2,5 metra ili, kada samo sunce nije vidljivo, otprilike 20-40 minuta nakon početka izlaska sunca. Vidi: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.

St. x Imam Muslim. Vidi, na primjer: As-Sangani M. Subul as-selam. T. 1. S. 167, hadis br. 151.

Hadis od Ebu Sahida al-Khudrija; St. x al-Buhari, Muslim, al-Nasai i Ibn Maj; i hadis iz Umara; St. x Ahmed, Ebu Davud i Ibn Maj. Vidi, na primjer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 584, hadis br. 9893, "Sahih."

Vidi, na primjer, Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 664.

Vidi, na primjer, Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 673.

Da li je Ragaib inovacija (bid´a)?

Prve noći od četvrtka do petka u mesecu Rajab ima ime Ragaqib, što se sa arapskog prevodi kao „snovi“, „želje“. Prema nekim učenjacima, ove se godine veliki broj anđela spustio do poslanika Muhammeda, a.s., i Svevišnji je pokazao veliku milost Svom Poslaniku. U ovoj noći, u znak zahvalnosti Gospodinu, Poslanik je obavio 12 rekata dodatne molitve. Vjeruje se da je ove noći majka proroka Amina utvrdila trudnoću. Ali bez obzira na razloge prepoznatljivosti ove noći, ovo doba mjeseca Rajaba je blagoslovljeno. Ko provede ovu noć u molitvi, dobit će veliku nagradu. Primjećujem da za sve gore navedeno ne postoji kanonski pouzdano opravdanje. Nema jasnih dokaza da je molitva pročitana ove noći sunnet ili željena akcija, ne, kažu naučnici. Treba napomenuti da takve molitve, ako se izvode, svako pojedinačno obavlja, budući da je kolektivno čitanje bilo koje dodatne molitve (en-nafil), osim molitve Tarawih, ponizna (makruh).

Nema ništa pouzdano o mjesecu Rajaba i njegovom značaju, osim što je jedan od četiri sveta (zabranjena) mjeseca u lunarnom kalendaru, među kojima su i Zul-ka'da, Zul-hidža i al-Muharram koji imaju poseban značaj pred Gospodom (vidi Sveti Kur'an, 9:36).

Postoji i hadis o nivou djelimične izvjesnosti (Hassan) o kojem je Poslanik postizao veći dio mjeseca Ša'bana, a na pitanje o razlogu ovog posta odgovorio je: "Ovo je mjesec između Rajaba i Ramazana, pa su ljudi prema njemu nepažljivi." Iz izjave Poslanika indirektno se razumije posredna prednost Rajaba u odnosu na ostale mjesece.

Što se tiče hadisa da je „Rajab mjesec Allaha, Sha'ban je moj mjesec (tj. Poslanik Muhammed), a Ramadan je mjesec mojih sljedbenika“, ovaj hadis je nepouzdan i izmišljen.

Iz prethodnog proizlazi da Ragaib nema jasnu kanonsku sklonost, superiornost. Izvođenje dodatnih molitava, molitve ili molitve je prihvatljivo kao i ostalih dana.

U Šabanu je prorok Muhammed, a.s., Allah postio veći broj dana. Više detalja potražite na primjer: al-Shavkiani M. Neil al-authar. U 8 vol. T. 4. S. 262, 263; al-Kardawi Yu. al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadis br. 532, "Sahih."

Vidi: al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Mali sažetak]. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 270, hadis br. 4411, „daiif“.

Audio verzija ovog članka:

Jelo se mora prekinuti prije početka zore, dok se ne pojave prvi očigledni znakovi zore:

„... Jedite, pijte dok ne razlikujete bijelu nit i crnu [sve dok se u zoru ne pojavi linija razdvajanja između narednog dana i odlazeće noći“. A zatim brzo do noći [prije zalaska sunca, suzdržavajući se od jela, pića i intimnih odnosa sa supružnikom] ... "().

Ako u gradu ne postoji džamija i osoba ne može pronaći lokalni raspored posta, tada je za veću sigurnost bolje dovršiti Suhur najkasnije sat i pol prije izlaska sunca. Vremena izlaska sunca možete pronaći u bilo kojem kalendaru suza.

Važnost jutarnjeg obroka ilustriraju, na primjer, slijedeće riječi proroka Muhammeda (neka ga Bog blagoslovi i pozdravi): „Jedite prije zore (u dane posta]! Zaista, u Suhuru - Božja milost (kasarna)! " . Također se kaže u pouzdanom hadisu: „Postoje tri prakse čija upotreba će čovjeku pružiti snagu da održi brzinu (vremenom će imati dovoljno snage i energije da ostane brza): (1) jesti, a zatim piti [to jest, ne piti puno dok jedete, ne razrjeđivati \u200b\u200bželudačni sok, već ga piti nakon osjećaja žeđi, oko 40-60 minuta nakon jela], (2) jesti [ne samo uveče, razgovarajući, već i] u rano jutro [prije jutarnje molitve azan], (3) spavati tokom dana (spavati) [otprilike 20–40 ili više minuta između 13.00 i 16.00]. “

Ako osoba koja je namjeravala postiti ne jede prije zore, to onda ne utječe na stvarnost njegovog posta, ali izgubit će dio dijela sevaba (nagrade), jer neće izvršiti ni jednu radnju uključenu u sunnet proroka Muhammeda.

Iftar (večernji obrok)  Preporučljivo je početi odmah nakon zalaska sunca. Odgađanje istog za kasnije je nepoželjno.

Poslanik, s.a.v.s., je rekao: „Moj ummet će ostati u izobilju sve dok ne počne da odgađa razgovor u neko kasnije vrijeme i čini suhu noću [a ne ujutro, posebno ustajući prije vremena jutarnje molitve] ".

Preporučljivo je započeti raspravu vodom i neparnom količinom svježih ili osušenih datulja. Ako nema datuma, onda iftar, možete započeti s nečim slatkim ili piti vodu. Prema pouzdanom hadisu, prorok Muhammed je prije večernje molitve započeo razgovor svježim ili osušenim datumima, a ako ih nije bilo, onda običnom vodom.

Dua br. 1

Transkripcija:

„Allaahumma lyaku sumtu wa 'alaya rizkyky aftartu wa' alaikya tavakkältu wa bika aamant. Ya waasigal-fadli-gfir lij. Al-hamdu lil-yahil-lazia e'aanani fa sumu wa razakani fa aftert. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Prevod:

„O Gospode, postio sam se za tebe (radi tvoje zadovoljstvo sa mnom) i, koristeći tvoje blagoslove, upoznao sam se. Nadam se tebi i vjerujem u tebe. Oprosti mi, Oni Čija je milost neograničena. Pohvala Svemogućem koji mi je pomogao da postim i nahrani me kad sam započeo razgovor “;

Dua br. 2

Transkripcija:

„Allaahumma je rekao da li bikya aamantu wa aleikya tavakkaltu wa 'ala rizkyky afta. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma ahhartu. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Prevod:

„Gospode, postio sam za tebe (zbog tvog zadovoljstva sa mnom), verovao sam u tebe, oslanjao se na tebe i vodio razgovor koristeći tvoje poklone. Oprosti mi prošli i sljedeći prijestupi, O opraštaju! "

Tokom razgovora, vjernik je da se obraća Bogu sa molitvom ili zahtjevom, a on može zatražiti Stvoritelja na bilo kojem jeziku. Autentični hadis govori o tri namaza (molitvi) koje će Gospodin sigurno prihvatiti. Jedna od njih je molitva tokom razgovora, kada osoba ispunjava dan posta.

Molim vas, recite mi kako započeti jesti u svetom mjesecu ramazanu? Indira.

Voda, datumi, voće.

Imam džamije u kojoj obavljam kolektivnu molitvu je rekao da jede treba prekinuti nakon poziva na jutarnju molitvu, a ostatak hrane koja se nalazi u ustima u vrijeme poziva treba ispljunuti i isprati. U mjestu u kojem živim istovremeno se čuju pozivi iz više džamija, sa razmakom od 1 do 5 minuta. Koliko je važno prestati jesti od trenutka kad sam čuo prvi poziv? A ako su napravljeni takvi propusti, treba li popuniti post? Haji.

Nadoknađivanje posta nije neophodno. U svakom slučaju, izračunavanje je približno, ali ajet kaže:

"... Jedite, pijte dok ne razlikujete bijelu nit od crne niti [dok se u zoru ne pojavi linija razdvajanja između narednog dana i noći koja odlazi]. A zatim brzo do noći [pre zalaska sunca, suzdržavajući se od jela, pića i intimnih odnosa sa supružnikom] ”(vidi).

Prvim danima prestanite jesti s početkom azana iz bilo koje lokalne džamije, uključujući one gde traje 1-5 minuta kasnije.

Moj prijatelj je jeo tijekom posta navečer i nije ustao na Suhur. Da li je njegov post tačan u smislu kanona? Uostalom, koliko ja znam, trebaš se probuditi prije izlaska sunca, reći svoju namjeru i jesti. Vildan.

Preporučljiv je jutarnji obrok. Namjera je, prije svega, intencionalnost u srcu, mentalni stav, a može se ostvariti uveče.

Koliko vremena mogu jesti ujutro? Raspored uključuje Fajra i Šuruka. Na šta se treba fokusirati? Arina

Morate prestati jesti oko sat i pol prije zore. Vi se vodite vremenom Fajra, odnosno početkom vremena jutarnje molitve.

Tokom ramazana se dogodilo da ili nisam čuo alarm, ili nije radilo, uspavao Suhur. Ali probudivši se na poslu, izgovorio sam nameru. Recite mi, brojanje posmatrano na ovaj način se računa? Arslan.

Uveče ste trebali ustati ujutro i brzo, što znači da ste imali svrhu za srce. Prisutnost ovoga je dovoljna. Verbalna namera je samo dodatak nameri u srcu, u mislima.

Zašto post počinje prije jutarnjeg azana? Ako jedem hranu nakon imsaka i prije azana, vrijedi li post? Ako ne, zašto? Omar

Post je valjan, a vremenska rezerva (propisana u nekim rasporedima) je zbog sigurnosti, ali nema kanonske potrebe za tim.

Zašto se na svim stranicama piše „imsak“ vrijeme, a uvijek je različito, mada se svi odnose na hadis koji je čak i za vrijeme azana na jutarnjoj molitvi prorok smio žvakati? Gulnara.

Imsak je poželjna granica, u nekim slučajevima vrlo poželjna. Bolje je prestati postiti sat i dvadeset minuta ili sat i pol prije izlaska sunca, naznačeno u uobičajenim kalendarima za suzenje. Granica koja se ne može preći je azan za jutarnju molitvu, čije je vrijeme naznačeno u bilo kojem lokalnom molitvenom rasporedu.

Imam 16 godina. Ovo je prvi put da se držim svog mišljenja i ne znam još puno, mada svaki dan u sebi pronalazim nešto novo o islamu. Jutros sam zaspao duže nego inače, probudio sam se do 7 ujutro, nisam iznio namjeru, mučilo me kajanje. Imao sam i san da postijem i uzmem hranu ispred vremena. Možda su to neki znakovi? Već cijeli dan se ne mogu oporaviti, to mi je nekako teško na duši. Jesam li prekršio post?

Post nije bio slomljen, jer ste namjeravali postiti na današnji dan, a za to znate od večeri. Izgovaranje namjere samo je poželjno. Ali teško je vašoj duši ili lako u velikoj mjeri ovisi o vama: nije važno šta se događa, već kako smo povezani sa tim. Vjernik se prema svemu odnosi s entuzijazmom, puni druge s energijom, optimizmom i nikada ne gubi nadu u Božje milosrđe i oproštenje.

Imao sam spor sa prijateljem. Nakon jutarnje molitve uzima Suhur i kaže da je to dozvoljeno. Zamolio sam ga da da dokaze, ali nisam čuo ništa razumljivo od njega. Objasnite, ako vas to ne muči, je li moguće jesti nakon vremena jutarnje molitve? I ako jeste, do koga perioda? Muhammad.

Ne postoji takvo mišljenje i nikad nije bilo u muslimanskoj teologiji. Ako osoba namjerava posteti, tada je rok za jelo asan za jutarnju Fajr-namaz.

Ja držim sveti post. Kad dođe vrijeme za četvrtu molitvu, prvo pijem vodu, jedem, a zatim odlazim moliti se ... Jako me je sram što isprva ne molim, ali glad preuzima. Da li počinim veliki grijeh? Louise

Nema grijeha ako se vrijeme molitve ne izvrši. I dolazi s vremenom pete molitve.

Da li post vrijedi ako sam jeo jutarnju molitvu za namaz u roku od 10 minuta nakon azana? Magomed.

To će morati nadoknaditi jednim danom posta poslije mjeseca ramazana.

Naše molitve se čitaju prije nego što počnu čavrljati, iako na vašoj web stranici piše da se čita nakon iftara. Kako biti Farangis

Ako mislite na molitvu, molitvu, prvo što trebate učiniti je piti vodu, pa moliti, a nakon toga jesti. Ako govorite o molitvi-du´a, onda se ona može pročitati u bilo koje vrijeme i na bilo kojem jeziku.

Pročitajte više o nepostojanju kanonske potrebe za ranim prekidom ishrane (imsak) prije azana za jutarnju molitvu, što se danas primjenjuje u mjestima,

Hadisi iz Anasa, Ebu Hurejre i dr .; St. x Ahmad, al-Buhari, Muslim, al-Nasai, al-Tirmizi i dr. Vidi: As-Suyut J. Al-jami 'al-sagyr. S. 197, hadis br. 3291, Sahih; al-Kardawi Yu. al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadis br. 557; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 vol. T. 2. P. 631.

Poanta je u tome što, prema sunnetu, tokom večernjih razgovora, osoba npr. Prvo pije vodu i može pojesti nekoliko datuma. Zatim obavlja večernju molitvu-namaz i nakon toga jede. Prvo piće vode nakon jednog dana posta ispira gastrointestinalni trakt. Usput, vrlo je korisno piti toplu vodu na prazan stomak sa medom razrijeđenim u njemu. U jednom hadisu se preporučuje da se hrana (koja se konzumira nakon večernje molitve) ne razrjeđuje posebno vodom. Istovremeno, piće puno tekućine i jedenje hrane dovodi do poteškoća u probavi (koncentracija želučanog soka se smanjuje), slabe probave, ponekad do žgaravice. Za vrijeme posta to unosi neugodnosti zbog činjenice da večerašnji obrok nema vremena za probavu, a osoba nakon toga ili ne jede u ranim jutarnjim satima, jer ne osjeća glad, ili jede, ali ispada "hrana za hranu", koja još uvijek postoji teže probavlja hranu i ne donosi očekivanu korist.

Hadis od Anasa; St. x al-Barraza. Vidi, na primjer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 206, hadis br. 3429, Hassan.

Hadis od Ebu Zarre; St. x Ahmad. Vidi, na primjer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 579, hadis br. 9771, Sahih.

Hadis od Anasa; St. x Abu Dawood, at-Tirmizi. Vidi, na primjer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 437, hadis br. 7120, Hassan; al-Kardawi Yu. al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadis br. 565, 566; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 vol. T. 2. P. 632.

Vidi, na primjer, Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. U 8 vol. T. 2. P. 632.

Citirati ću cjelovit tekst hadisa: „Postoje tri kategorije ljudi čije molitve Bog neće odbaciti: (1) osoba koja posti, kad govori, (2) pošteni imam (primat u molitvi, duhovni vodič; vođa, državnik) i (3) potlačeni [ nezasluženo uvređen, ponižen]. " Hadis od Ebu Hurejre; St. x Ahmad, at-Timisi i Ibn Maj. Vidi, na primjer, Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri: U 2 t. Kairu: at-Tawzi 'van-nashr al-islamiyya, 2001. T. 1. S. 296, hadis br. 513; al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 213, hadis br. 3520, Hassan.

Drugi pouzdani hadis kaže: "Zaista, molitva posta [koja se obraća Bogu] tokom razgovora neće biti odbačena." Hadis od Ibn 'Amr-a; St. x Ibn Majah, al-Hakim i dr. Vidi, na primjer, Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadis br. 512; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 144, hadis br. 2385, Sahih.

Postoji i hadis koji je „molitva posta za cijeli dan  posti. " St. x al-Barraza. Vidi na primjer: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 296.

Vidi, na primjer, Al-Qardawi Yu. Fatava mu´asyr. U 2 sveska T. 1. P. 312, 313.

Vidi, na primjer, Al-Qardawi Yu. Fatava mu´asyr. U 2 sveska T. 1. P. 312, 313.

Ummah

zajednica vjernika, koja je primila poslanike, ih je poslušala i vjerovala u Allaha. U množini "umovi". Ove riječi u Kur'anu se spominju više od šezdeset puta, na primjer: "Ne postoji životinja na zemlji i ptica koje lete na krilima koje ne bi bile zajednice poput tebe" (6: 38). Neki komentatori Kur'ana vjerovali su da ovaj ajet kaže da je čovječanstvo nekoć bila ujedinjena zajednica vjernika, ali tada su među njima i počele svađe i oni su prestali biti samo um. Drugi tumači vjerovali su da je, naprotiv, čovječanstvo nekada bila jedinstvena zajednica nevjernika. Stoga se pojam ummeta može pripisati ne samo vjernicima. Po njihovom mišljenju, u početku je postojao ummet nevjernika, a nakon Muhammedova dolaska, ummet vjernika se isticao iz njega. Da bi potvrdili ovu misao, tumači su citirali hadis: „Ovaj (islamski) ummet je najviše uzvišen među drugima“ (Ahmed ibn Hanbal, V, 383). Međutim, drugi hadis kaže da se pojam ummeta može primijeniti samo na one zajednice koje su poslušale proroke: "Svaki ummet se pokorava svom proroku" (Buharija). Većina uleme drži ovaj pogled. Ummet se može sastojati od jednog naroda i mnogih nacija, plemena i rasa. Između njih se ne pravi razlika. Nadmoć nekih ljudi nad drugima ne leži u podrijetlu ili boji kože, već u strahu Božjem, pravednosti i iskrenoj vjeri: „O ljudi! Zaista, stvorili smo vas muškarce i žene, od vas napravili nacije i plemena, tako da se poznajete, jer Allah, među vama, poštuje najpoštenije ”(49: 13). Primjer toga pokazao je prorok Muhammed, u čijem su ummu, pored Arapa, bili i predstavnici drugih naroda i rasa. Svi su imali jednaka prava s Arapima. Prorok je uvijek govorio o jedinstvu svih ljudi i odbacio je rasne i plemenske predrasude. I nakon nje, islamska religija se nikada nije suprotstavila nacionalnim jezicima, običajima i tradiciji raznih naroda. Arapski jezik potreban je samo u bogosluženju, što je izraz jedinstva muslimanskog ummeta.

(Izvor: Islamski enciklopedijski rječnik A. Ali-zadeh, Ansar, 2007.)

Pogledajte šta je "Ummah" u drugim rječnicima:

Drevna gradska država na Jugu. Mezopotamija (moderno naselje Joha u Iraku). U 3 m. Pr. e. jedan od kandidata za prevlast u Mesopotamiji. U kon. 24 vijek Pne e. Ummu je osvojio kralj Akkad Sargon, drevni ... Veliki enciklopedijski rječnik

- (Heb. Pleme, ljudi, zajednica, veza), grad u baštini Ashera (Nav 19:30), tačna lokacija mu je nepoznata ... Brockhaus Biblijska enciklopedija

  - analog Ummeta (nav. 19:30) Alamelech ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prijevod. Biblijska enciklopedija arh. Niceforus.

Postoje, broj sinonima: 2 grad (2765) zajednica (45) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rječnik sinonima

Ummah  - 'Ummah (Nav. 19:30) · analog. Alamelech ... Kompletan i detaljan biblijski rječnik ruske kanonske biblije

Ovaj članak je o sumerskom gradu. Pogledajte objašnjenje islamskog koncepta u članku Ummeta (islam). Koordinate: 31 ° 38 's. w. 45 ° 52 ′ u d. / 31.633333 ° s. w. 45.866667 ° in. d. ... Wikipedia

Drevni grad je država u južnoj Mezopotamiji (moderni drevni grad Joha u Iraku). U 3. milenijumu prije nove ere. e. jedan od kandidata za prevlast u Mesopotamiji. Krajem XXIV. Pne e. Ummet je osvojio kralj Akkad Sargon Drevni. * * * UMMA UMMA, ... ... Encyclopedic Dictionary

ummahot  - [امهات] a. Kina., Ҷ. um (m), ummagat ◊ ummagoti arbaa nig. Chaҳor Unsur ... Farҳangi tafsirii zaboni toҷikӣ

Ummah  - Ummah, al Ummah, Stranka naroda, politička stranka Komori. Osnovao ga je 1972. godine na ostrvu Grand Comor princ Saeed Ibrahim (nakon njegovog uklanjanja sa mesta predsedavajućeg vladinog Saveta Komora). U. je sudjelovao u organizaciji. Party ... Enciklopedijska referenca "Afrika"

  - (Sumer. Ubme) drevni grad države Sumer u Južnoj Mezopotamiji (moderno naselje Joha u Iraku). U 3 m. Pr. e. Borio se sa Lagašom s pograničnih teritorija i kanala. U 24. vijeku. vladar U. Lugalzaggisi poražen ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

• Autentične legende iz života Poslanika Muhammeda, neka ga Allah blagoslovi i dočeka, imama al-Buharija. Imam al-Buhari napravio je historiju prikupljajući prvi put isključivo vjerodostojne hadise (izjave i djela) poslanika Muhammeda a.s. (neka ga Allah blagoslovi i ...