Razumni egoizam kao moralni princip novih ljudi. Razumni egoizam - šta je teorija racionalnog egoizma? Istorija razvoja teorije racionalnog egoizma

Svoje vrijeme, kao i čitava filozofija Černeševskog, usmjereno je uglavnom protiv idealizma, religije, teološkog morala.

Černeševski je u svojim filozofskim konstrukcijama došao do zaključka da „čovjek prije svega voli sebe“. On je egoist, a egoizam je impuls koji upravlja čovekovim postupcima.

I ukazuje na povijesne primjere ljudske nesebičnosti i samopožrtvovanja. Empedocles žuri u krater kako bi napravio naučno otkriće. Lucretia se ubode bodežom kako bi spasio svoju čast. A Černeševski kaže da, kako iz jednog naučnog principa nisu mogli objasniti jedan zakon, padajući kamen na zemlju i podižući paru s tla, nije bilo znanstvenih sredstava za objašnjenje pojava sa zakonom sličnim gore navedenim primjerima. I smatra da je potrebno sve, često oprečne ljudske postupke, svesti na jedan princip.

Černeševski polazi od činjenice da u čovjekovim motivima ne postoje dvije različite prirode, a cjelokupna raznolikost ljudskih motiva za djelovanje, kao i u čitavom ljudskom životu, dolazi iz iste prirode, po istom zakonu.

A ovaj zakon je racionalni egoizam.

U osnovi različitih ljudskih djela leži

osoba misli o svom ličnom dobru, ličnom dobru. Chernyshevsky ovako argumentira svoju teoriju: „Ako su muž i žena dobro živjeli između sebe,“ tvrdi on, „žena iskreno i duboko žali muževu smrt, ali kako ona izražava svoju tugu? „Zbog koga si me ostavio? Šta ću bez tebe? Bez vas mi je mučno što živim u svetu! " Chernyshevsky, N.G. Izabrana djela-M .: Direct-Media, M., 2008. Riječima: „ja, ja, ja“ Černeševski vidi smisao tužbe, izvor tuge. Slično je, prema Černeševskom, još viši osjećaj, osjećaj majke prema djetetu. Njen krik za smrt djeteta je isti: "Kako sam te volio!" Černeševski i sebičnu osnovu vidi u najnežnijem prijateljstvu. A kad osoba žrtvuje svoj život radi voljenog predmeta, tada je, prema njegovom mišljenju, osnova lična računica ili praska egoizma.

Naučnici, koji se obično zovu fanatici, koji su se potpuno obavezali na istraživanje, postigli su, naravno, kako Černeševski smatra velikim podvigom. Ali ovdje vidi sebični osjećaj, kojeg je ugodno udovoljiti. Jaka strast ima prednost nad manje moćnim pogonima i žrtvuje ih.

Polazeći od Feuerbachovih apstraktnih ideja o ljudskoj prirodi, Chernyshevsky je vjerovao da on uzdiže čovjeka svojom teorijom racionalnog egoizma. Od osobe je tražio da se lični, pojedinačni interesi ne bi odvajali od javnih, ne protivrečili im se, koristima i dobrima cijelog društva, već se poklapaju s njima, odgovaraju im. Samo takav racionalni egoizam prihvatio je i propovijedao. Uzvisio je one koji su željeli biti „potpuno ljudi“, koji su, brinući o vlastitom blagostanju, voljeli druge ljude, izvodili aktivnosti korisne društvu i nastojali se boriti protiv zla. On je "teoriju racionalnog egoizma smatrao moralnom teorijom" novih ljudi ".

Kad teorija racionalnog egoizma počne utjecati na dijaloge filozofa, nenamjerno se pojavljuje prezime N. Černeševskog, višestrukog i velikog pisca, filozofa, povjesničara, materijalista, kritičara. Nikolaj Gavrilovič upijao je sve najbolje - uporni lik, neodoljivu revnost za slobodu, jasan i racionalan um. Teorija racionalnog egoizma Černeševskog sljedeći je korak u razvoju filozofije.

Definicija

Razumni egoizam treba shvatiti kao filozofsko stajalište koje kod svakog pojedinca uspostavlja primat ličnih interesa nad interesima drugih ljudi i društva u cjelini.

Postavlja se pitanje: kako se racionalni egoizam razlikuje od egoizma u njegovom direktnom smislu? Zagovornici racionalnog egoizma tvrde da egoist misli samo na sebe. Iako je za racionalni egoizam zanemarivati \u200b\u200bdruge ličnosti, to jednostavno ne predstavlja sebičan stav prema svemu, već se manifestuje samo kao kratkovidnost, a ponekad čak i kao glupost.

Drugim riječima, sposobnost da živimo zbog vlastitih interesa ili mišljenja, bez suprotstavljanja mišljenju drugih, može se nazvati racionalnim egoizmom.

Malo istorije

Razumni egoizam počinje se pojavljivati \u200b\u200bu drevno doba, kada mu je Aristotel dodijelio ulogu jedne od komponenti problema prijateljstva.

Feuerbach L. je dobio detaljniju studiju o ovom pitanju, a prema njegovom mišljenju, vrlina osobe zasniva se na njegovom vlastitom zadovoljstvu iz zadovoljstva druge osobe.

Černeševski je detaljno proučavao teoriju racionalnog egoizma. Oslanjala se na interpretaciju egoizma pojedinca kao izraza korisnosti neke osobe u cjelini. Na osnovu toga, ako se sukobe korporativni, privatni i univerzalni interesi, potonji bi trebali prevladati.

Prikazi Chernyyshevsky

Filozof i pisac započeo je svoje putovanje s Hegelom, govoreći svima koji pripadaju samo njemu. Držeći se hegelijanske filozofije i pogleda, Černeševski ipak odbacuje svoj konzervativizam. Upoznavši se sa njegovim spisima u originalima, počinje da odbacuje njegove poglede i vidi u hegelijanskoj filozofiji stalne nedostatke:

• Hegelov tvorac stvarnosti bio je apsolutni duh i
• Razlog i ideja su bili razvoj.
• Hegelov konzervativizam i njegovo opredjeljenje za feudalno-apsolutistički sistem zemlje.

Kao rezultat toga, Černeševski je počeo da naglašava dvosmislenost Hegelove teorije i kritikuje ga kao filozofa. Nauka se nastavila razvijati, a hegelijanska filozofija za pisca je zastarjela i izgubila je smisao.

Od Hegela do Feuerbacha

Ne zadovoljan hegelijanskom filozofijom, Černeševski se okrenuo djelima L. Feuerbacha koja su ga nakon toga prisilila da filozofa naziva svojim učiteljem.

U svom eseju "Suština hrišćanstva" Feuerbach tvrdi da priroda i ljudski način razmišljanja postoje odvojeno jedni od drugih i da je više biće stvoreno religijom i fantazijom neke osobe odraz sopstvene suštine pojedinca. Ova je teorija veoma inspirisala Černeševskog i on je pronašao u njemu ono što je tražio.

Suština teorije racionalnog egoizma

Teorija racionalnog egoizma u Černeševskim djelima bila je usmjerena protiv religije, teološkog morala i idealizma. Prema piscu, pojedinac voli samo sebe. A upravo je sebičnost ohrabruje ljude da djeluju.

Nikolaj Gavrilovič u svojim djelima kaže da u namjeri ljudi ne može biti nekoliko različitih priroda i da čitav niz ljudskih želja za djelovanjem dolazi iz jedne prirode, prema jednom zakonu. Naziv ovog zakona je racionalni egoizam.

Svi ljudski postupci temelje se na razmišljanju pojedinca o njegovoj ličnoj dobrobiti i dobrobiti. Na primjer, žrtvovanje osobe vlastitim životom radi ljubavi ili prijateljstva, radi bilo kojih interesa, može se smatrati racionalnim egoizmom. Čak se u takvoj radnji krije i lični račun i bljesak egoizma.

Kakva je teorija racionalnog egoizma prema Černeševskom? Pri tome se lični ne odvajaju od javnosti i ne proturječe im, profitirajući drugima. Samo su takvi principi bili prihvaćeni i pokušani su piscu preneti drugima.

Černeševski je ukratko propovijedao teoriju racionalnog egoizma kao teoriju "novih ljudi".

Osnovni koncept teorije

Teorija racionalnog egoizma procjenjuje prednosti ljudskih odnosa i odabir onih najkorisnijih. Sa gledišta teorije, manifestacija nesebičnosti, milosrđa i dobročinstva su potpuno besmislena. Samo one manifestacije ovih kvaliteta koje vode PR-u, profitu itd. Imaju značenje.

Razumni egoizam shvaća se kao sposobnost pronalaska srednjeg sloja između ličnih sposobnosti i potreba drugih. Istovremeno, svaki pojedinac polazi isključivo od samoljublja. Ali imajući um, osoba razumije da će se, ako misli samo na sebe, suočiti s ogromnim nizom problema, želeći samo da zadovolji lične potrebe. Kao rezultat toga, pojedinci dolaze do osobnog ograničenja. Ali to se opet radi, ne iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi. Stoga je u ovom slučaju prikladno razgovarati o racionalnom egoizmu.

Manifestacija teorije u romanu "Šta učiniti?"

Budući da je središnja ideja Chernyyshevske teorije bio život u ime druge osobe, upravo je to ujedinilo junake njegovog romana „Šta učiniti?“

Teorija racionalnog egoizma u romanu "Šta učiniti?" izraženo ni u čemu drugom osim etičkom izražavanju potrebe za međusobnom pomoći i ujedinjenjem ljudi. Junaci romana su upravo ono što povezuje. za njih - služenje narodu i uspjeh u pitanju, što je smisao njihovog života.

Principi teorije primjenjuju se na lični život junaka. Černeševski je pokazao kako se javno lice pojedinca u potpunosti očituje u ljubavi.

Nepriznatoj osobi može se činiti da je filistarski egoizam heroine romana Marije Aleksejevne vrlo blizak egoizmu „novih ljudi“. Ali njegova suština je samo da je usmerena na prirodnu želju za dobrom i srećom. Jedina korist pojedinca mora odgovarati onima koja su identificirana sa interesima radnog naroda.

Usamljena sreća ne postoji. Sreća jednog pojedinca ovisi o sreći svih i općenitom blagostanju u društvu.

Černeševski kao filozof nikada nije branio egoizam u njegovom neposrednom značenju. Racionalni egoizam junaka romana identificira njegovu korist s dobrobitima drugih ljudi. Na primjer, oslobodivši Veročku od njene ugnjetavanja, spasivši je da se ne želi vjenčati i osigurati je da voli Kirsanovu, Lopukhov ide u sjenu. Ovo je jedan primjer manifestacije racionalnog egoizma u Černeševskom romanu.

Teorija racionalnog egoizma je filozofska osnova romana, gdje nema mjesta sebičnosti, sebičnosti i individualizma. Središte romana je čovjek, njegova prava, koristi. Pritom je pisac pozvao na odustajanje od destruktivnog pohranjivanja radi postizanja istinske ljudske sreće, bez obzira na to koliko su nepovoljni uvjeti opterećivali njegov život.

Unatoč činjenici da je roman napisan u 19. stoljeću, njegovi temelji primjenjivi su u savremenom svijetu.

Sebičnost je razumna- etičko učenje, koje pretpostavlja da: a) se sva ljudska djela zasnivaju na egoističnom motivu (želji za dobrim za sebe); b) um vam omogućava da iz ukupnog volumena motivacije izaberete one koji su ispravno shvaćeni osobni interes, tj. omogućava vam da otkrijete srž onih egoističnih motivacija koje odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etički i normativni program, koji, istovremeno održavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, podrazumijeva etički obvezno ne samo uzimajući u obzir interese drugih pojedinaca, već i činjenje djela usmjerenih na opće dobro (npr. Dobročinstvo). U isto vrijeme, racionalni egoizam može se ograničiti na konstataciju da potraga za vlastitom dobrobiti doprinosi dobrobiti drugih i time ovlašćuje usko pragmatičan moralni položaj.

U antičko doba, u vrijeme rođenja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono zadržava svoj periferni karakter. Čak joj je i Aristotel, koji ga je najcjelovitije razvio, dodijelio ulogu samo jedne od komponenti prijateljstvo   . Vjeruje da "vrlinom treba biti samoljublje", i objašnjava samopožrtvovanje maksimalnim zadovoljstvom koje je povezano s vrlinom. Prijem renesanse drevnih etičkih ideja (prije svega epikurizma, s naglaskom na potrazi za zadovoljstvom) prati, na primjer, L. Walla, zahtijevajući da „naučite uživati \u200b\u200bu dobru drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvetiteljstvu - najjasnije u A. Smithu i Helvetia . Smith kombinira u jednom konceptu ljudske prirode ideju ekonomskog i moralnog čovjeka. Prema Helvetiusu, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može doći prirodnim putem. Samo nepristojni zakonodavac uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može osigurati korist "što je više moguće ljudi" i temelj vrline učiniti "dobrobit pojedinca".

Doktrina racionalnog egoizma detaljno je razvijena u kasnijim djelima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva iz zadovoljstva Drugog - osnovni model njegovog koncepta je odnos spolova. Čak i naizgled antimonemičke moralne radnje (prije svega samožrtvovanje) Feuerbach pokušava svesti na djelovanje racionalno sebičnog principa: ako sreća nužno podrazumijeva zadovoljstvo, tada potraga za srećom kao najmoćnijim motivom može izdržati čak i samoočuvanje.

Racionalno-egoistički koncept G. G. Černeševskog zasnovan je na takvoj antropološkoj interpretaciji predmeta prema kojoj je pravi izraz korisnosti, identičan s dobrim, "upotreba čovjeka uopšte". Zbog toga bi u sukobu privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa trebali prevladati potonji. Međutim, zbog krute ovisnosti ljudske volje o vanjskim okolnostima i nemogućnosti zadovoljavanja viših potreba dok se ne ispune najjednostavnije, razumna korekcija egoizma, prema njegovom mišljenju, bit će djelotvorna samo ako se struktura društva u potpunosti izmijeni.

U filozofiji 19. veka ideje povezane s pojmovima racionalnog egoizma iznijeli su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih. 20 vijek racionalni egoizam počeo se razmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Konzonantske odredbe sadržane su u preskripciji R. Heare-a. Detaljna kritika teorija racionalnog egoizma predstavljena je u djelima F. Hutcheson, I. Kant, G.F. V. Hegela, J. E. Moore-a.

A. V. Prokofjev

"Teorija racionalnog egoizma" N. G. Chernyshevsky.

Černeševski je vjerovao da osoba ne može biti sretna "sa sobom". Samo u komunikaciji s ljudima on može biti uistinu slobodan. "Sreća dvoje" potpuno zavisi od života mnogih. I upravo je sa ovog stajališta posebno važna etička teorija Černeševskog.

Nema usamljene sreće, sreća jedne osobe zavisi od sreće drugih ljudi, od općeg blagostanja društva. Chernyshevsky je u jednom od djela formulirao svoju ideju o moralnom i društvenom idealu modernog čovjeka: „Samo onaj koji želi biti potpuno čovjek brinući o vlastitom blagostanju pozitivan je i voli druge ljude (jer nema usamljene sreće), napuštajući snove koji su neusklađeni sa zakonima prirode, ne odriče se korisne aktivnosti, pronaći mnogo toga uistinu je lijepo, ne poričući da je mnogo drugo u njemu loše, i nastojati se, uz pomoć snaga i okolnosti povoljnih za čovjeka, boriti se protiv onoga što je nepovoljno za ljudsku sreću. U pravom smislu, samo voljena i plemenita osoba može biti pozitivna osoba. "

Černeševski nikada nije branio egoizam u doslovnom smislu. „Tražiti sreću u egoizmu nije prirodno, a sudbina egoista nije nimalo zavidna: on je nakaza, a biti nakaza je neprijatno i neprijatno“, piše u „Eseji o periodu Gogolove ruske literature“. "Razumni egoisti" iz romana "Šta raditi?" njihova "korist", njihova ideja o sreći nije odvojena od sreće drugih ljudi. Lopukhov oslobađa Verochku od porodičnog ugnjetavanja i prisilnog braka, a kad je uvjeren da ona voli Kirsanov, on “napušta pozornicu” (kasnije će o svom činu napisati: “Kakvo je veliko zadovoljstvo osjećati se kao da se ponašaš kao plemenita osoba ...).

Dakle, „racionalni egoizam“ junaka Černeševskog nema nikakve veze sa sebičnošću, koristoljubljem, individualizmom. Černeševski, predlažući novu etičku doktrinu, oslanja se na filozofski materijalizam. Fokus mu je na čoveku. Ističući ljudska prava, njegovu "korist", "obračun", on je na taj način pozvao na odustajanje od destruktivnog lomljenja novca i čuvanje radi postizanja "prirodne" sreće osobe, bez obzira na nepovoljne životne okolnosti.

Pregled:

Budućnost u romanu N.G. Černeševski "Šta da radim?"

Černeševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni puč, nakon kojeg bi se samo, prema njegovom mišljenju, život naroda mogao promijeniti na bolje. I upravo je to vjerovanje u revoluciju i svijetlu budućnost ljudi prodrlo u njegovo djelo - roman "Šta učiniti?", Koji je napisao u zatvoru.

Černeševski je u romanu prikazao razaranje starog svijeta i pojavu novog, prikazao nove ljude koji su se borili za sreću naroda.

Ali najvažnije je ono što je Černeševski prikazao u svom romanu „Šta učiniti?“ društvo budućnosti i uspio je to pokazati kao da je osobno vidio ovo društvo.

U četvrtom snu Vere Pavlovne, čitalac vidi svijet budućnosti, lijep u svemu: nema eksploatacije, svi su ljudi slobodni i jednaki.

I ljudi budućnosti ne razvijaju se poput ljudi moderne Černeševske ere, gdje je situacija naroda užasna, obrazovanje je većini ljudi nepristupačno i gdje ljudi, pogotovo žene, nisu stavljeni ni u šta. Svi ljudi budućnosti razvijaju se skladno.

Oni nemaju opreku između mentalnog i fizičkog rada i, oslobođeni potrebe i brige, mogu u potpunosti otkriti sva bogatstva svojih priroda. I naravno, iz tako divnog života ljudi budućnosti cvatit će zdravljem i snagom, bit će skladni i graciozni. „Samo se takvi ljudi mogu zabaviti i spoznati užitak užitka! Kako cvjetaju zdravljem i snagom, koliko su vitki i graciozni, koliko su energični i izražajni njihove osobine! "

U društvu budućnosti, svako bira zanimanje za sebe i radi za sebe i za ljude. Svi su ti ljudi muzičari, pjesnici, filozofi, naučnici, umjetnici, ali oni takođe rade u poljima i fabrikama, upravljaju savremenim mašinama koje su stvorili. "Svi su oni srećni zgodni muškarci koji vode slobodan životni rad i uživanje."

Uz nevjerojatan uvid, Černeševski je također predvidio da će društvo budućnosti osloboditi ženu iz kućnog ropstva i riješiti važne probleme u pružanju starijih osoba i odgajanju mlađe generacije.

Ali sve se to, kako je rekao Černeševski, temelji na slobodi pojedinca. Nije ni čudo što „svijetla ljepota“ kaže: „Tamo gdje nema slobode, nema sreće…“, potvrđujući ovim riječima da je sloboda potrebna ljudima.

Pregled:

„Poseban čovek“ Rahmetova u romanu N.G. Chernyshevsky "Šta učiniti?

Rakhmetov je glavni junak romana Šta raditi? Plemić po rođenju, raskida se sa ljudima svoje klase i već od sredine 17. godine započinje transformaciju u „posebnu osobu“, a pre toga je bio „običan, dobar, diplomirani učenik“. Uspjevši procijeniti sve čari slobodnog studentskog života, brzo je izgubio zanimanje za njih: poželio je nešto značajnije, a sudbina ga je dovela do Kiršanova, koji mu je pomogao da krene na put ponovnog rođenja. Počeo je s nestrpljenjem usvajati znanje iz različitih oblasti, čitati knjige „u napitak“, trenirati fizičku snagu crnim napornim radom, gimnastikom i voditi špartanski način života kako bi ojačao svoju volju: odbiti luksuz u odjeći, spavati na filcu, postoji samo to obični ljudi si mogu priuštiti. Za bliskost sa narodom, odlučnost, razvijanje snage među ljudima, on je stekao nadimak "Nikitushka Lomov", u čast čuvenog šlepera koji se odlikuje fizičkim mogućnostima. Među svojim prijateljima počeo je da se naziva "rigorist", jer je "prihvatio izvorne principe u materijalnom, moralnom i mentalnom životu", a kasnije su se "razvili u kompletan sistem, kojeg se strogo pridržavao". Ovo je izuzetno svrhovita i plodna osoba koja radi u korist tuđe sreće i ograničava svoju, zadovoljnu s malo.

Oni. otkriti srž onih egoističnih motivacija koje odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenoj prirodi njegovog života.
Prva moguća posljedica ove operacije je etički i normativni program koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističku) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obvezan ne samo uzimajući u obzir interese drugih pojedinaca, već i čineći djela svjesno usmjerena u opće dobro (uključujući dobročinstvo , samopožrtvovanje i sl.).
U antici ere, u periodu nastanka drži perifernog za etiku. Čak mu je Aristotel, koji je ovu teoriju najcjelovitije razvio, dodijelio ulogu samo jedne od komponenti problema prijateljstva. On iznosi stav da „krepostan mora biti samoljublje“ i objašnjava samožrtvu kroz maksimum povezan sa vrlinom. Recepcija u renesansnoj starini. etičke ideje (prvenstveno epikureanizam s naglaskom na traženju užitka) okrenule su ideju RE u kompletnu etičku teoriju. Prema Lorenzo Valla-u, lično usmjereno ka uživanju u zadovoljstvu zahtijeva ispravno razumijevanje i ono se može ostvariti samo ako je ispunjen regulatorni zahtjev „naučiti uživati \u200b\u200bprednosti drugih ljudi“.
U narednom periodu dobiva razvoj u fr. Prosvetljenje. Prema K.A. Helvetia, ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra, ne može se prirodno razviti. Samo nepristojni zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može postići stvaranje zakona koji osigurava korist "što većem broju ljudi" i "utemeljene vrline u korist pojedinca". Jedino on uspijeva spojiti osobno i zanimanje na način da među egoističnim pojedincima „samo ludi bi bili začarani“.
Više detalja primljena u kasnijim djelima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na vlastitom zadovoljstvu iz zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos spolova, prilagođen različitim stupnjevima neposredne ugode. Feuerbach pokušava svesti naizgled anti-eudemonističke moralne radnje (prije svega samožrtvu) na djelovanje R.E. pojedinac. Budući da nužno pretpostavljam da ste zadovoljni, potraga za srećom, kao najmoćnijim motivom, može izdržati čak i samoodržanje.
R.E.T. N.G. Černeševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističkog subjekta, prema kojoj se istinska korisnost, koja je identična dobru, sastoji u "upotrebi čovjeka uopšte". Zbog toga bi u sukobu privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa trebali prevladati potonji. Međutim, zbog krute ovisnosti ljudske volje o vanjskim okolnostima i nemogućnosti zadovoljavanja viših potreba dok se ne ispune najjednostavnije, razumna korekcija egoizma, prema njegovom mišljenju, djelotvorna je samo zajedno s preradom društvene strukture društva. U aplikaciji. filozofija 19. vijeka ideje povezane s prvom verzijom R.E.T.-a izrazili su I. Bentham, J.S. Millem, G. Spencer, G. Sidgwick. Konzultantske odredbe sadržane su u pojmovima „etički egoizam“, preskripciji R. Heare-a i drugih.
Druga posljedica opće logike R.E.T. može postojati jednostavna izjava da svaka želja za vlastitom dobrobiti, ako ne krši općenito obvezujuće zabrane vezane za nasilje i obmanu, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. To se vraća ideji o „objektivno bezličnoj“ (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, koja je karakteristična za protestantski ekonomski etos, identična pažljivom izvršavanju nečije profesionalne dužnosti. Kad se profesionalac reinterpretira u kategorije osobnog interesa poduzetnika, tada dolazi do spontanog usklađivanja sebičnih težnji u okviru tržišnog sustava proizvodnje i distribucije. Slični R.E.T. karakteristično za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha („nevidljiva ruka“), F. von Hayeka (koncept „proširenog poretka ljudske saradnje“) i mnogih drugih.