Kultura preporoda. Principi renesansnog humanizma

Obnavljanjem ideala antike i negiranjem dosadne atmosfere srednjeg vijeka, specifičnosti renesanse nikako se ne iscrpljuju. U renesansi osoba počinje shvaćati svoju ne samo duhovnu, nego i tjelesnu individualnost, jedinstvenost. Za sprovođenje i razvoj individualističkih manifestacija ljudske prirode potrebna su i odgovarajuća sredstva. To su, počevši od XIV veka, discipline koje su se bavile znanjima o čovjeku, odnosno historija, književnost, filozofija i retorika. Pojmovi „studia humanitais“ i „studia humaniora“, koji se datiraju od Cicerona, označavaju humanitarne (odnosno, pravilno proučavanje osobe) discipline, ažurirani su, a njihovi učitelji nazvani su humanisti (humanista). Nakon toga, gotovo sve figure renesanse tako su nazvane, koncept humanizma označavao je i novi pravac kulturnog razvoja ere, čija je jezgra bio antropocentrički svjetonazor.

Latinski je postao jezik humanističkog pokreta (klasični jezik Cicerona, Horacije, Seneke). Švajcarski filozof Jacob Burkhardt, jedan od prvih istraživača talijanske renesansne kulture, napomenuo je da je latino jezik bio toliko popularan u ovom periodu da su čak i djeca vrlo dobro znala latinski. Sedmogodišnja djeca pisala su latinična pisma, a među četvorogodišnjacima bilo je govornika koji su zadivili publiku čistim latinskim govorom.

Humanisti su učinili mnogo ne samo da bi oživjeli drevni jezik, već i vratili njegove autentične tekstove. Počeli su obnavljati zaboravljena djela grčkih i rimskih autora, rekreirati originalne tekstove umjesto izobličenih u srednjem vijeku. Mnogi tekstovi drevnih autora, kojima raspolaže moderna nauka, sakupljali su i rekreirali humanisti.

Humanizam renesanse podigao je na pijedestal prirodne ljepote čovjeka i njegovo duhovno samopotvrđivanje u svijetu. Postoji temeljno novi model svijeta u kojem osoba postaje glavni događaj. Ličnost je proglašena centrom svemira i ciljem napretka. Čovjek renesanse počinje se osjećati kao istinski subjekt vlastitog života i subjekt povijesti.

Humanizam se naglo razvija kao ideološki pokret, hvata trgovačke krugove, pronalazi istomišljenike na tiranskim dvorima, prodire u više vjerske sfere, postaje moćno oružje političara, afirmira se među masama, ostavlja duboki trag u narodnoj poeziji, arhitekturi, pruža bogat materijal za traženje umjetnika i kipara . Pod utjecajem humanizma nastaje nova sekularna inteligencija. Njeni predstavnici organizuju krugove, održavaju predavanja na univerzitetima i djeluju kao najbliži savjetnici vladama. Humanisti dovode u duhovnu kulturu slobodu mišljenja, neovisnost u odnosu na vlasti i hrabar kritički duh. Puna je vjera u neograničene čovjekove mogućnosti i potvrđuje ih u brojnim govorima i traktatima. Za humaniste ne postoji više hijerarhijsko društvo u kojem je osoba samo predstavnik interesa na imanju. Humanisti izražavaju zahtjev za povijesnom situacijom - oni formiraju poduzetničku, aktivnu, inicijativnu osobu: osoba forsira vlastitu sudbinu, a Gospodinovo proviđenje nema nikakve veze s tim, čovjek živi po vlastitom razumijevanju, on je „pušten“ *.

Temelj novog pogleda na svijet polazi Dante Alighieri (1265-1324) - "poslednji pesnik srednjeg veka i prvi pesnik Novog vremena". Velika sinteza poezije, filozofije, teologije, znanosti koju je Dante stvorio u "Božanskoj komediji" rezultat je i razvoja srednjovjekovne kulture i pristupa novoj kulturi renesanse. Vjerovanje u čovjekovu zemaljsku sudbinu, u njegovu sposobnost da vlastitim silama izvrši svoje zemaljsko djelo, omogućilo je Danteu da "Božansku komediju" učini prvom himnom ljudskom dostojanstvu.

U „Božanskoj komediji“ Dante koristi uobičajenu priču za srednji vek - portretira sebe kako putuje kroz pakao, čistilište i raj u pratnji davno umrlog rimskog pesnika Virgila. Djelo je puno životnih slika suvremene Italije i puno je simboličnih slika i alegorija.

Od svih manifestacija božanske mudrosti, čovjek je za Dantea „najveće čudo“. Ovaj je položaj bio karakterističan i za kreativnost. Francesco Petrarch   (1304-1374), filozof i sjajni lirski pjesnik, često nazivani osnivač humanističkog pokreta u Italiji. Ideje ličnosti, novu viziju čovjeka kao slobodnog i savršenog bića razvili su i filozofi, pisci i pjesnici Janozzo Manetti   ("O dostojanstvu i superiornosti čovjeka"), Lorenzo Valla   (traktat "O užitku"), Pico della Mirandola ( esej "O dostojanstvu čovjeka"). Osobna sloboda postala je središnji pojam u spisima Alamanno Rinuccini (uvjereni republikanac, gorljivi protivnik Medičića, Rinuccini je smatrao slobodu najvažnijim i neophodnim uvjetom za moralno unapređenje pojedinaca i društva; jednakost i pravednost u njegovoj etici su norma društvenog života).

Naporima humanista svećenstvo je sve više i više gubilo autoritet i položaj kao rezultat kritičkog stava prema Crkvi, svećenicima i školskom obrazovanju u djelima velikih mislilaca ere. Dakle, kritički stav prema Bibliji holandskog humanista Erazmus iz Roterdama   (1469.-1536.) Dao je revolucionarni doprinos razvoju ideja Reformacije; "Pohvale gluposti" Erazmus je aktivno utjecao na promjenu odnosa prema Crkvi i postojećem moralu u društvu.

Talijanski politički mislilac otvoreno se usprotivio autokratiji klera u svojoj knjizi Suvereni Niccolo Machiavelli . Smatrao je da, uprkos činjenici da je republika najnapredniji oblik vlasti, u trenutnoj političkoj situaciji odvajanja i sukoba u Evropi, to nije primjenjivo. Samo snažan suveren može ujediniti narod u jednoj državi. S "šargarepom i štapom" on mora pobijediti ljubav ljudi, natjerati ga da poštuje snagu i moć. Machiavelli je u svojoj knjizi pozvao crkvu da se bavi samo duhovnim pitanjima i dijelom odgojem morala, dok bi državna vlast trebala potpuno postati svjetovna.

Glavne faze razvoja humanističke literature renesanse u cjelini podudaraju se s periodima rane, visoke i kasne renesanse. Književnost rane renesanse karakteriše kratka priča, posebno strip ( Bocaccio ), sa anti-feudalnom orijentacijom, slaveći poduzetnu i slobodnu od predrasuda.

Visoku renesansu obilježava procvat herojske pjesme: u Italiji - L. Pulchi,F. Burnie u Španiji - L. Camoensa , u avanturističkom i viteškom zapletu koji poetizira ideju renesanse o čovjeku rođenom za velike stvari. Djelo je izvorni ep o visokoj renesansi, sveobuhvatna slika društva i njegovih herojskih ideala u narodnoj bajci i filozofsko-komičnom obliku Rabelais   "Gargantua i Pantagruel."

Kasna renesansa razvila je pastoralne žanrove romantike i drame. Najviši uspon kasne renesanse - drame Shakespeare   i romani Cervantes zasnovana na tragičnim ili tragikomičnim sukobima između herojske ličnosti i nedostojnog ličnog sistema društvenog života.

Progresivni humanistički sadržaj renesansne kulture bio je jasno izražen u kazališnoj umjetnosti koja je doživjela značajan utjecaj antičke dramske umjetnosti. Karakterizira ga zanimanje za unutarnji svijet osobe obdarene osobinama moćne ličnosti. Prepoznatljiva obilježja renesansne kazališne umjetnosti bili su razvijanje narodne umjetničke tradicije, životni patos, smjela kombinacija tragičnih i komičnih, poetičnih i boono-kvadratnih elemenata. Takvo je pozorište Italije, Španije, Engleske. Najveće dostignuće italijanskog teatra bila je improvizaciona komedija "del arte" (XVI vek). Renesansno pozorište dostiglo je vrhunac u Shakespeareovom djelu.

Muzička kultura nije tuđa humanističkim idejama renesanse. U renesansi se profesionalna muzika više ne ograničava samo na crkvene kanone, na nju utječe narodna muzika, prožeta novim humanističkim stavom. Pojavljuju se različiti žanrovi sekularne muzičke umjetnosti - frottal i villanella u Italiji, vilyansiko u Španjolskoj, balada u Engleskoj, madrigal, koja je podrijetlom iz Italije, ali koja je dobila široku distribuciju. Sekularne humanističke težnje prodiru u kultnu muziku. Pojavljuju se novi žanrovi instrumentalizma, nominiraju se nacionalne škole izvođenja na lutnji, orguljama. Renesansa se završava pojavom novih muzičkih žanrova - solo pjesama, oratorija, opera.

Unatoč uzvišenim idejama humanizma i uzvišenosti savršene ljudske ličnosti, renesansno društvo u mnogočemu živi na još starim srednjovjekovnim pogledima i idealima. Probleme odnosa s javnošću još uvijek rješavaju bodež i otrov, zavjere i ratovi. Porodica Borgia, koju je vodio sam papa Aleksandar VII, ubojica, razbojnik i pijavica, koji je, međutim, obdaren sjajnim talentom državnika, postala je poznata po svojoj lukavosti, snalažljivosti i „dvostrukim standardima“. Poznati povjesničar, pjesnik i diplomata Machiavelli u traktatu "O suverenu" nalazi opravdanje za to: idealni suveren, napominje, mora biti sposoban kombinirati tehnike lisice i lava, biti ne samo osoba, već i zvijer.

Istraživači su više puta primijetili da se dobro i zlo isprepliću u Renesansi na najbizarniji način. Ljudi su izašli iz srednjeg vijeka, visoki ideal humanizma osvijetlio je njihov duhovni život, ali oni su još uvijek slobodni u razmišljanju. Harmonija u društvenoj strukturi nije postignuta, a neobuzdane strasti posjedovali su pojedince, podstičući ih na djelovanje, ne zaustavljajući se ni na čemu i ne razmišljajući o posljedicama.

Problem je što se orijentacija na individualnost, provedena tako snažno i sjajno na području umjetnosti, pokazala destruktivnom za društvenu i političku tkaninu života renesansnog društva. Ovdje se individualnost pretvara u izraženi individualizam, afirmaciju samo njihovih potreba i želja, propadanje humanističkog morala. Spontano samopotvrđivanje individualnosti često se pokazalo vrlo udaljenim od plemenitog renesansnog humanizma *.

Općenito, uz svu raznolikost, a ponekad i nedosljednost humanističkih ideja i koncepata, glavno jezgro humanizma ostao je antropocentrizam, prema kojem je upravo čovjek taj centar i najviši cilj svemira.

Kultura renesanse (renesanse) nije bila vrlo duga era. U Italiji, gdje se ova kultura prvi put pojavila, trajala je tri vijeka - od XIV do XVI vijeka. A u drugim evropskim zemljama još manje - XV-XVI vek. Što se tiče drugih zemalja i kontinenata, prisustvo renesanse čini se barem problematičnim. Ipak, neki domaći naučnici, posebno poznati orijentalista N.I. Conrad, iznio je ideju o svjetskoj renesansi.

Ova ideja ima podršku u samim istočnim državama. Dakle Kineski naučnici razvijaju koncept prema kojem u Kini nije bilo ne jedne, već četiri renesansne ere. Tu su i pristalice indijske renesanse. Međutim, argumenti i dokazi koji su izneti u ovom slučaju nisu dovoljno potkrijepljeni i uvjerljivi. Isto se može reći i za renesansu u Rusiji: neki autori inzistiraju na njegovom postojanju, ali su njihovi argumenti sumnjivi. Kultura renesanse nije uspjela da se oblikuje ni u Vizantiji. To se još više odnosi na Rusiju.

U društveno-ekonomskim i političkim odnosima, kao i hronološki, renesansa u cjelini ostaje unutar srednjovjekovnog okvira, u okvirima feudalizma, iako je s tog gledišta i u velikoj mjeri tranzicijska. Što se tiče kulture, ovdje renesansa zaista predstavlja sasvim posebno, prijelazno razdoblje od srednjeg vijeka do novog doba.

Sama reč   Renesansa  znači odbacivanje srednjovjekovne kulture i povratak, "preporod" kulture i umjetnosti grčko-rimske antike. Iako se pojam „preporod“ kasnije široko koristio, na početku 19. vijeka, sami procesi odvijali su se mnogo ranije.

Talijanski fenomen nastanka nove kulture nije bio slučajan, nego je bio uvjetovan osobinama italijanskog feudalizma. Planinski teren Sjeverne i Srednje Italije nije dozvoljavao stvaranje velikih zemljišnih posjeda. Država također nije imala stalnu kraljevsku dinastiju, nije bila ujedinjena i centralizirana, već je bila podijeljena na odvojene gradske države.

Sve je to doprinijelo ranijem (X-XI vijeku.) Stoljeću nego u drugim zemljama i bržem rastu gradova, a sa njima i rastu i jačanju uloge   popolanovtj. trgovački i zanatski slojevi, koji su u borbi protiv feudalnih gospodara već u XIII vijeku. političkoj snazi \u200b\u200bdodana je njihova ekonomska dominacija u Firenci, Bolonji, Sijeni i drugim gradovima.

Kao rezultat, stvoreni su povoljni uslovi za nastanak i razvoj elemenata kapitalizma. Kapitalizam u nastajanju, kojem je bila potrebna besplatna radna snaga, ubrzao je uništavanje sistema feudalnih odnosa.

Treba dodati činjenicu da je upravo u Italiji sačuvano mnogo toga od rimske antike, a prije svega jezika antike - latinskog, kao i gradova, novca itd. Sačuvano je sjećanje na veličinu daleke prošlosti. Sve je to Italiji dalo primat u stvaranju nove kulture.

Odobrenje i razvoj kulture renesanse pridonijeli su mnogim drugim događajima i pojavama. To pre svega uključuje   sjajna geografska otkrića -  otkriće Amerike (1492.), otvaranje morskog puta od Europe do Indije (XV vijek) itd. - nakon čega više nije bilo moguće gledati svijet istim očima. Bilo je od velike važnosti   izum tipografije  (sredina 15. veka), koji je postavio temelje novoj, pisanoj kulturi.

Formiranje renesansne kulture prvenstveno je bilo odgovor na duboku krizu srednjovjekovne kulture. Stoga   njegove glavne osobine su anti-feudalna i antiklerikalna orijentacija, jasna prevladavanje svjetovnih i racionalnih principa nad religijskim. Religija nije eliminirana i ne nestaje, ona uglavnom zadržava svoj vodeći položaj. Ali njegova kriza značila je krizu samog temelja srednjovjekovne kulture. Kriza katolicizma pokazala se tako ozbiljnom da je u njoj nastao snažan pokret.   Reformacijašto je dovelo do njegovog raskola i nastanka u kršćanstvu novog smjera - protestantizma.

Ipak, glavni i najznačajniji u kulturi renesanse je humanizam.

Osnivač humanizma i cjelokupne renesansne kulture bio je talijanski pjesnik Francesco Petrarch (1304-1374).   Bio je prvi koji je govorio o prelasku kulture u antiku, Homera i Virgila. Petrarka ne odbacuje kršćanstvo, ali čini mu se da je promišljen, humaniziran. Pjesnik vrlo kritički gleda na skolastiku, osuđuje je zbog podređenosti teologiji, zanemarivanja ljudskih problema.

Petrarka na svaki mogući način naglašava važnost humanističkih i verbalnih umjetnosti - poezije, retorike, literature, etike, estetike, koje pomažu moralnom i duhovnom unapređenju čovjeka, od čijeg razvoja ovisi uspjeh nove kulture. Koncept Petrarke dodatno su razvili njegovi sljedbenici - Kolyuchcho Salutati, Lorenzo Valla, Pico della Miran dolly i drugi.

Francuski filozof je bio živopisan predstavnik humanizma Michel Montaigne (1533.-1592.). In  u svom djelu „Eksperimenti“ daje ironičnu i kaustičnu kritiku skolastike, pokazuje sjajne primjere sekularnog slobodnog razmišljanja, proglašava osobu najvećom vrijednošću.

Engleski pisac i političar   Thomas More (1519-1577)  i italijanskog filozofa i pesnika   Tomaso Campanella (1568-1639)  ideje humanizma čine njihovo jezgro   koncepti utopijskog socijalizma.Prva ih iznosi u svojoj čuvenoj Utopiji, a druga u podjednako poznatom Gradu sunca. Oboje smatraju da treba dostojan život osobe graditi na principima razuma, slobode, jednakosti, bratstva i pravde.

Erazmus iz Roterdama (1469-1536)  - teolog, filolog, pisac - postao je poglavar kršćanskog humanizma. Došao je sa idejom oživljavanja ideala i vrijednosti ranog hrišćanstva, „vraćanja korijenima“ u svim područjima života. U svojoj satiri "Pohvale gluposti" i drugim radovima on otkriva poroke modernog društva, ismijava licemjerje, neznanje, vulgarnost i ispraznost svijeta klera.

Erasmus iz Roterdama nastojao je vratiti „evanđeosku čistoću“ kršćanstva, učiniti je istinski ljudskom, impregnirati je drevnom mudrošću i spojiti je s novom humanističkom svjetovnom kulturom. Najznačajnije vrijednosti za njega su sloboda i razum, umjerenost i mirnoća, jednostavnost i zdrav razum, educiranost i jasnoća misli, tolerancija i sklad. On smatra rat najgorim prokletstvom čovječanstva.

Za svu jedinstvenost nastalih trendova i koncepata humanizma, postoji mnogo toga zajedničkog između njih. Svi odmaraju   antropocentrizamprema kojem je čovjek taj centar i najviši cilj univerzuma. Možemo reći da su humanisti oživjeli koncept Sokrata, kao i čuvenu formulu drugog grčkog filozofa - Protagora: „Čovjek je mjera svih stvari. Postojeće - da postoje. Nepostojeće - da ne postoje. "

Ako je za religiozni srednji vek čovjek "drhtavo stvorenje", tada humanisti renesanse ne poznaju granicu u uzvišenju čovjeka, približavajući ga i izjednačujući ga s Bogom. Nikolaj Kuzansky naziva čovjeka "drugim bogom". Ako je prvi Bog vladao na nebu, onda je drugi na zemlji.

Umjesto da vjeruje u Boga, humanizam naviješta vjeru u čovjeka i njegov razvoj.   Čovječe  definirano kao savršeno biće obdareno neograničenim sposobnostima i neiscrpnim mogućnostima. Ima sve potrebno i dovoljno da bude kreator svoje sudbine, ne obraćajući se nikome za pomoć, potpuno se oslanjajući na sebe.

Humanisti su također proglasili vjerovanje u   um  čovjek, u svojoj sposobnosti da zna i objasni svijet oko sebe, ne pribjegavajući Božjoj providnosti. Oni su odbacili tvrdnje teologije o monopolskom posjedovanju istine, kritizirali bivšu ulogu vjerskih dogmi i vlasti u uzroku saznanja.

Nasuprot srednjovjekovnom moralu, koji je obećao čovjeku bolji život u drugom svijetu, humanizam je proglasio čovjekov zemaljski život najvišom vrijednošću, uveličao čovjekovu zemaljsku sudbinu, potvrdio njegovo pravo na sreću u stvarnom svijetu izvan.

Humanisti su odbacili religiozni koncept čovjeka kao "Božjeg sluge", lišenog slobodne volje, čije su norme ponašanja krotka odricanja, podvrgavanja sudbini, bezuvjetna pokornost božanskoj volji i milosti. Oživjeli su drevni ideal slobodne, kreativne, aktivne, sveobuhvatne i skladno razvijene ličnosti. Ne čine pad i pomirenje   smislu ljudskog bića. I aktivan, aktivan, radni život, što je apsolutna vrijednost. Humanisti visoko cijene bilo koji posao - bilo da je riječ o poljoprivredi, zanatstvu ili trgovini, bilo o povećanju bogatstva.

Humanisti su oživeli aristotelovsko razumevanje čoveka kao "političke životinje" i krenuli su mnogo dalje u tom pravcu. Potpuno su shvatili   socijalni karakter čovjeka  i njegovo biće. Oni su nadopunili kršćansku jednakost s Bogom prije jednakosti sa zakonom. Humanisti su se aktivno suprotstavili postojećoj brutalnoj hijerarhiji društvene klase, protiv klasnih privilegija. Polazeći od Petrarke, počeli su sve više i više kritizirati neradni „život plemića“, uspoređujući ga s radnim stilom trećeg imanja.

Humanizam - naročito italijanski   protiv vjerskog asketizma, zahtijevajući od osobe samo-obuzdavanje u svemu, suzbijanje osjetilnih želja. Oživio je drevni hedonizam svojim veličanjem užitka i uživanja. Život ne bi trebao čovjeku pružati muku i patnju, već radost bivanja, zadovoljstvo, zadovoljstvo, razonodu i zadovoljstvo. Sam život je sreća i blaženstvo. Senzualna, fizička ljubav prestaje da bude grešna i osnovna. Uvrštena je među najviše vrijednosti. Veliki Dante u svojoj "Božanskoj komediji" pjeva i slavi svu ljubav, uključujući i grešnu ljubav.

Humanistička kultura stvorila je ne samo novo razumijevanje čovjeka, već i novi pogled   priroda.  U srednjem veku su je gledali religioznim očima, doživljavali su je vrlo skeptično, kao izvor nečistoće i iskušenja, kao onoga što razdvaja osobu od Boga. Humanizam renesanse vraća se drevnim idealima u tumačenju prirode, definirajući je kao osnovu i izvor svega što postoji, kao utjelovljenje sklada i savršenstva.

Petrarka u prirodi vidi živo i inteligentno biće. Ona je za njega ljubav majka i učiteljica, "prirodna norma" za "prirodnog čovjeka". U čovjeku je sve iz prirode, ne samo tijelo, već i um, vrlina, pa čak i rječitost. U prirodi se smatra izvorom ljepote ili kao sama ljepota. L. Alberti, talijanski arhitekt i teoretičar umjetnosti, predstavnik rane renesanse, govori o bliskosti jezika umjetnosti i jezika prirode, umjetnika definira kao velikog imitatora prirode, potiče ga da slijedi prirodu "okom i umom".

Reformacija i rađanje protestantizma

Renesansa je prouzrokovala duboke promjene u svim područjima kulture, a posebno u. Kao što je gore spomenuto, kriza katoličanstva dovela je do pojave na početku XVI vijeka. široki pokret Reformacije, što je rezultiralo protestantizmom - trećim smjerom u kršćanstvu. Međutim, znakovi ozbiljnih nevolja u katolicizmu bili su jasno vidljivi mnogo prije reformacije. Glavni razlog za to bio je što se katoličko svećenstvo i papinstvo nisu mogli oduprijeti iskušenju materijalnog bogatstva.

Crkva se doslovno utopila u luksuzu i bogatstvu, izgubila je svaku mjeru u želji za moći, obogaćivanjem i proširivanjem zemljišnih posjeda. Za obogaćivanje korištene su sve vrste rekvizita, što se pokazalo posebno rušnim i nepodnošljivim za sjeverne zemlje. Trgovina indulgencijama, tj. oslobađanje za novac.

Sve je to izazvalo rastuće nezadovoljstvo i pritužbe na svećenstvo i papinstvo. Primjetno je da je Dante u svojoj "Božanskoj komediji" - čak u zoru renesanse - u pakao, u rupu koja diše vatrom, smjestio dva pape, Nikolu III. I Bonifacija VIII., Vjerujući da oni ne zaslužuju ništa bolje. Svijest o kriznom stanju katoličanstva bila je omogućena kreativnom aktivnošću Erazma iz Roterdama. Francuski filozof P. Beil s pravom ga je nazvao "Ivanom Krstiteljem" reformacije. Zaista je ideološki pripremio Reformaciju, ali je nije prihvatio, jer je bila. Prema njegovom mišljenju, ona je koristila srednjovjekovne metode za prevladavanje srednjeg vijeka.

Nužnost reformiranja kršćanstva i Crkve razumjeli su i sami ministri kulta, ali svi su njihovi pokušaji u tom smjeru bili neuspješni. Kao rezultat toga, dobili su snažan reformacijski pokret i rascjep u katolicizmu.

Jedan od prvih prethodnika reformacije bio je engleski sveštenik   John Wycliffe (1330-1384),  Protivio se pravu Crkve na posjedovanje zemlje, likvidaciju papinstva i odricanje od mnogih sakramenata i obreda. Sa sličnim idejama došao je i češki mislilac.   Jan Hus (1371-1415),  koji je tražio da se ukine trgovina oprostajima, da se vrate idealima ranog hrišćanstva, izjednače prava laika i svećenstva. Gus je Crkva osudila i spalila.

U Italiji J. postao je začetnik reformističkih težnji.   Savonarola (1452-1498). Oštro je kritizirao papinstvo, razotkrivajući Crkvu u njezinoj potrazi za bogatstvom i luksuzom. Takođe je ekskomuniciran i spaljen. U Italiji reformacijski pokret nije bio rasprostranjen, jer su ovdje ugnjetavanje i zloupotreba papinstva bili manje akutni.

Glavne ličnosti reformacije su njemački sveštenik Martin Luther (1483.-1546.)  i francuski sveštenik   Jean Calvin (1509-1564),  na čelu buržoazno-buržoaskog trenda, kao i   Thomas Münzer (1490.-1525.),  Na čelu je bilo narodno krilo Reformacije, koja je u Njemačkoj prerasla u seljački rat (1524.-1526.). U Holandiji i Engleskoj reformacijski pokret doveo je do buržoaske revolucije.

Tačan datum početka reformacije je 31. listopada 1517. godine, kada je Luther zakucao na papir svoje crkve u Wittenbergu papir s 95 teza protiv trgovine indulgencijama.

To nije utjecalo samo na trgovinu oprostajima, već i na temeljnije stvari u katolicizmu. Nastupila je sa   slogan povratka samim izvorima kršćanstva.  U tom je cilju pomirila katoličku svetu tradiciju sa Svetim pismom, Biblijom, zaključujući kako je Sveta tradicija grubo iskrivljenje izvornog kršćanstva. Crkva ne samo da nema pravo prodati oproštenja, već i općenito opraštati čovjekove grijehe.

Biblija ne zahtijeva nikakvu žrtvu pomirenja. Za njegovo spasenje potrebne su donacije u korist Crkve ili manastira, ne „dobra djela“, već iskreno pokajanje i duboka vjera. Opraštanje ličnog grijeha, lična krivica postiže se izravnim, osobnim pozivom Bogu. Nije potreban posrednik.

Razmatrajući ostale funkcije Crkve, pristaše Reformacije dolaze do zaključka da su sve one, poput samog postojanja Crkve, u suprotnosti sa Svetim pismom. Postojanje Crkve kao vjerske institucije počiva na položaju katoličanstva o podjeli vjernika na svećenike i laičke. Međutim, u Bibliji nema potrebe za takvom institucijom i podjelom, naprotiv, princip „univerzalnog svećeništva“ proglašen je   univerzalna jednakost ljudi pred Bogom.

Reformacija obnavlja taj princip jednakosti. Ministri Crkve ne bi trebali imati nikakve privilegije u odnosima s Bogom. Zahtijevajući posredničku misiju između jednostavnog vjernika i Boga, oni krše pravo svakoga da direktno komunicira s Bogom, jer. prema Luteru, "svaki čovjek je svoj sveštenik". Na mesto pastora može biti izabran bilo koji član zajednice.

Jednako tako, svaki vjernik trebao bi biti u stanju čitati i tumačiti sveto pismo. Luter je odbacio papino ekskluzivno pravo na jedino ispravno tumačenje Biblije. On izjavljuje ovom prilikom: „Svako je hrišćanin tačno da zna i raspravlja o nauci, što je pogodno i neka je proklet. ko sužava ovu pravu jota. " Da bi to učinio, preveo je Bibliju sa latinskog na njemački jezik, a po njegovom primjeru preveden je na jezike drugih evropskih zemalja.

Negiranje Katoličke crkve također je bilo opravdano   novo razumijevanje Boga.  U katolicizmu se on doživljava kao nešto vanjsko čovjeku, nebeska, vanjska podrška čovjeka. Prostorni jaz između Boga i čovjeka u određenoj mjeri omogućio je prisustvo posrednika među njima, koji je Crkva postala.

U protestantizmu, razumevanje Boga značajno se menja: iz spoljašnje podrške pretvara se u unutrašnju, smeštenu u samom čoveku. Sada sva vanjska religioznost postaje unutarnja, a s njom svi elementi vanjske religioznosti, uključujući Crkvu, gube svoje prijašnje značenje. Budući da se božanski princip prenosi u čovjeka, od njega ovisi kako i koliko će on moći koristiti božanski dar u njemu.

Vera u Boga u osnovi deluje kao čovekova vera u sebe, jer je Božje prisustvo preneto u sebe. Takva vjera zaista postaje unutarnja stvar čovjeka, stvar njegove savjesti, djelo njegove duše. Ta "unutrašnja vjera" je jedini uvjet i način spašavanja osobe.

Revizija mjesta i uloge Crkve u vjerskom životu podrazumijevala je odbacivanje mnogih rituala, sakramenata i svetišta. Spašeni su samo oni. koji su strogo biblijski. Od sedam sakramenata, samo su dva ostala:   krštenje i zajedništvo.

Reformacija mnogih njenih stranaka   odjeci  s humanizmom renesanse. Ona također prati put uzvišenosti osobe, radeći to, u određenom smislu, treznije i pažljivije. Humanizam previše velikodušno zbližava ljude Bogu, proglašava ih „drugim bogom“, ljudskim bogom itd. Reformacija je razboritija. Čuva kršćansku tezu o izvornoj čovjekovoj grešnosti. U isto vrijeme ona mu daje Božanski princip, Božanski dar i milost, koji pred njim otvaraju stvaran put ka spasenju.

Stoga snažno naglašava važnost napora same osobe, njezinu osobnu vjeru, lični izbor, ličnu odgovornost. Ona spasenje spašava osobnom osobom. Kao humanizam. Reformacija je doprinijela jačanju uloge svjetovnih načela, ovozemaljskog života. Luter je posebno odbacio monaštvo kao najviši oblik služenja Bogu.

Između Reformacije i humanizma postoje i istovremeno   značajne razlike.  Glavna se tiče   odnos prema umu.  Uzvišeni čovjek, humanizam se prije svega oslanjao na beskrajne mogućnosti ljudskog uma. Njegova vjera u čovjeka počivala je na vjeri u njegovom umu. Reformacija je na to gledala vrlo kritički. Luther ga je nazvao „bludnicom đavola“. Proglasio je Peru Bogom nepristupačnim i neshvatljivim za um.

Ovakva pitanja o odnosu ljudskog i božanskog rješavala su se na različite načine, što se i očitovalo u ideološkom sporu između Lutera i Erazma iz Roterdama. Prvi je zamjerio potonji zbog činjenice da "čovjek za njega znači više nego božansko". Luther je držao suprotnu poziciju.

Nastao iz reformacije   protestantizam  uključuje nekoliko struja: luteranstvo, kalvinizam, anglikanstvo, prezbiterijanizam, krštenje itd. Međutim, svi oni predstavljaju religiju. što je iznenađujuće jednostavno, jeftino i zgodno. Bila je to takva religija koja je potrebna novorođenom buržoaziji. Ne treba puno novca za izgradnju skupih hramova i održavanje veličanstvenog kulta koji se odvija u katolicizmu. Ne treba puno vremena za molitve, hodočašća na sveta mjesta i druge obrede i obrede.

To ne ometa život i ponašanje osobe promatranjem posta, odabirom hrane itd. Ne traže nikakve spoljne manifestacije svoje vere. Da biste bili pravedni u njoj, dovoljno je imati vjeru u svoju dušu. Takva je religija prilično ugodna modernoj poslovnoj osobi. Nije slučajno što je J. Calvin napomenuo da je uspjeh u profesionalnoj djelatnosti znak Božjeg izabranog naroda.

Usvajanje nove religije došlo je s velikim poteškoćama. Katolicizam, predvođen papinstvom, nije mogao prihvatiti da gubi kontrolu nad velikim dijelom Njemačke, Francuske, Švicarske i cijele Engleske.   Sukob  između stare i nove religije vodili su u drugoj polovini XVI vijeka. otvorenom vjerskom ratu sa protestantizmom zvanim kontrareformacija, u kojem je posebnu ulogu odigrao jezuitski red koji je stvorio Ignacije Loyola (1491. - 1556.).

Upravo je ta naredba postala poznata po tako zloglasnom događaju kao što je Bartolomejeva noć, kada je više od 2 hiljade protestanata Hugeenota ubijeno samo na vodi Pariza u noći 24. avgusta 1572, a oko 30 hiljada protestanata ubijeno je tokom naredne dvije sedmice .

Proganjani su ne samo protestanti, već i humanisti, čija su djela proglašena zabranjenim. U tu svrhu stvoren je "Indeks zabranjenih knjiga", koji je obuhvatio Danteovu Božansku komediju, Boccaccioov Dekameron. "O pretvaranju nebeskih sfera" Kopernik i mnogi drugi.

Zahvaljujući Katoličkoj crkvi, koja je završila u 17. stoljeću, bilo je moguće zadržati utjecaj u Italiji, Španjolskoj, Francuskoj, južnim regijama Njemačke i nizu istočnoeuropskih država. Međutim, evropska kultura podijeljena je na katoličku i protestantsku.

Humanizam koji je označio novu eru u razvoju ljudskog društva zvanu Renesansa. u one dane bila je pod velikim teretom crkvenih predrasuda, sva je slobodna misao bila brutalno potisnuta. Upravo se u to vrijeme u Firenci pojavila filozofska doktrina zbog čega smo na krunu Božjeg stvaranja gledali na novi način.

Humanizam renesanse predstavlja skup učenja koje predstavljaju razmišljajuću osobu, ne samo da može ići tokom, već se moći oduprijeti i djelovati nezavisno. Njegov je glavni smjer interes za svakog pojedinca, vjera u njegove duhovne i tjelesne sposobnosti. Upravo je humanizam renesanse proglasio druge principe formiranja ličnosti. Čovjek se u ovom učenju predstavlja kao stvaralac, on je individualan i ne pasivan u svojim mislima i postupcima.

Novi filozofski trend zasnovan je na drevnoj kulturi, umjetnosti i književnosti, fokusirajući se na duhovnu suštinu čovjeka. U srednjem vijeku nauka i kultura bile su prerogativa crkve koja je vrlo nerado dijelila svoje nakupljeno znanje i dostignuća. Renesansni humanizam otkrio je ovaj veo. Najprije su se u Italiji, a potom i postepeno i u Europi, počeli formirati univerziteti na kojima su se uz teozofske nauke počeli proučavati i svjetovni predmeti: matematika, anatomija, muzika i humanitarni predmeti.

Najpoznatiji humanisti su: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarch, Leonardo da Vinci, Rafael Santi i Michelangelo Buanarotti. Engleska je svijetu dala takve divove kao što su William Shakespeare, Francis Bacon. Francuska je takođe predstavila Španiju - Miguel de Cervantes, a Nemačka - Albrecht Dürer i Ulrich von Gutten. Svi ti veliki naučnici, prosvjetitelji, umjetnici zauvijek su okrenuli svjetonazor i svijest ljudi i pokazali racionalnu, lijepu dušu i mislioca. Sve naredne generacije duguju im to za datu priliku da drugačije gledaju na svijet.

Humanizam u renesansi na čelo svega stavio je vrline koje čovjek posjeduje i pokazao mogućnost njihovog razvoja u osobi (samostalno ili uz sudjelovanje mentora).

Antropocentrizam se od humanizma razlikuje u tome što je čovjek, prema ovoj struji, centar univerzuma, i sve što se nalazi oko njega bi trebalo da mu služi. Mnogi kršćani, naoružani ovim učenjem, proglasili su čovjeka vrhovnim stvorenjem, istovremeno noseći na sebi najveći teret odgovornosti. Antropocentrizam i humanizam renesanse vrlo se razlikuju jedan od drugog, tako da morate biti u mogućnosti da jasno razlikujete ove koncepte. Antropocentrik je osoba koja je potrošač. Vjeruje da mu svi duguju nešto, opravdava eksploataciju i ne razmišlja o uništavanju divljih životinja. Njeno glavno načelo je sljedeće: osoba ima pravo da živi kako želi, a ostatak svijeta je dužan da mu služi.

Antropocentrizam i humanizam renesanse kasnije su koristili mnogi filozofi i naučnici, poput Descartesa, Leibniz-a, Locke-a, Hobbesa i drugih. Te su se dvije definicije više puta uzimale kao osnova u raznim školama i pokretima. Najznačajniji, naravno, za sve naredne generacije bio je humanizam koji je u renesansi zasijao sjeme dobrote, prosvjetljenja i razuma koji danas, nakon nekoliko stoljeća, smatramo najvažnijim za razumnu osobu. Mi, potomci, danas uživamo u velikim dostignućima književnosti i umjetnosti renesanse, a moderna nauka temelji se na mnogim učenjima i otkrićima koja su nastala u 14. stoljeću i još uvijek postoje. Humanizam renesanse pokušao je da ga nauči da poštuje sebe i druge, a naš zadatak je da budemo u stanju da očuvamo i unapređujemo njegove najbolje principe.

Renesansni humanizam potječe izvan sveučilišta - naslednici školskog tipa stipendije - u književnom okruženju. Početak humanističkog razdoblja povezan je s djelima velikog talijanskog pjesnika F. Petrarha (1304-1374). Petrarkom je svojim pamfletom O svom i tuđom neznanju izložio program kritike čitavog sistema srednjovjekovnog filozofskog znanja. Filozofski tekstovi prvi put su postali predmet kritičkog povijesnog i filološkog istraživanja, a ne bezvremenski izvor autoritativnih urođenika. Pomno se proučava drevna kultura, razvijaju se metode historijske i filološke kritike drevnih tekstova i stvara se književna latinica.

Renesansni humanizam karakterizira kult jezika:  ispravan tonalitet i gracioznost govora, bogatstvo jezika i virtuoznost otkrivanja uzvišenih tema vrlo su usijani. U kultu jezika, kako je pokazao A. F. Losev, očituje se praktično vitalna orijentacija regenerativnog humanizma.

Humanisti su stvorili novi sistem vrijednosti, važno mjesto na kojem se nalazi potraga za slavom, himna ljepoti ljudskog tijela, prihvaćanje radosti ovozemaljskog postojanja, kult užitka i koristi. Antropologija postaje prava kraljica nauke. Na čovjeka se gleda kao na neraskidivo jedinstvo besmrtne duše i smrtnog tijela. Duhovno i materijalno, nebesko i zemaljsko - počelo je u čovjeku ravnopravno.

Čovjekovo ostvarenje svoje visoke svrhe zahtijeva slijedenje njegove prirode - apsolutno grešno prema standardima asketskog srednjovjekovnog moralnog ideala. Da bi spoznao Božju priliku za poboljšanje, osoba mora uložiti Titanic napor, postajući umetnik-stvaralac svog života. Dakle, značenje „pshpapiak“ podudara se sa značenjem kulturne aktivnosti, naučne i književne potrage i značenjem onoga što nazivamo „čovječanstvom“, što čovjeka razlikuje od prirodnog svijeta. Kreativnost kao izuzetna karakteristika Boga prenosi se na čovjeka, što vodi deifikaciji čovjeka.

Lorenzov traktat ukazuje na "zadovoljstvo ili istinsko dobro" Manifest humanističke etike renesanse Pod krinkom stoicizma Vatla kritizira srednjovjekovni asketski moralni ideal. Monaški zavjeti siromaštva, celibata, poslušnosti, prema Ballau, samo su manifestacije ropskog straha od kazne, znakovi moralne nestabilnosti neke osobe. Pravilna upotreba novca, brak, razborita upotreba slobode nisu ništa manje vrline nego siromaštvo, celibat, poslušnost i jednaka su ušteda za osobu.

Najviše dobro čoveka - zadovoljstvo ili sreća, a izvor zadovoljstva i naše sposobnosti za njih je Bog. Uspoređujući epikurejsku i kršćansku etiku, Valla dolazi do zaključka o njihovoj sličnosti u samoj srži - želji za zadovoljstvom - i razlici samo u sadržaju moralnih propisa. „Ne zbog vrline, već zbog zadovoljstva radi sebe, treba težiti kako onima koji žele uživati \u200b\u200bu ovom životu, tako i onima koji to žele u budućnosti“, piše Valla.

Prednost epikurejske etike  on vidi u logičkoj valjanosti i razvoju u usporedbi s nemotiviranom kršćanskom etikom. Osnova ljudske moralne aktivnosti, prema Lorenzu Balla, je osjećaj samoodržanja i rezultirajuća želja za zadovoljstvom. Dakle, nemoralni užici ne postoje, a najviše dobro je zadovoljstvo iz pozitivnog užitka, a ne epikurijski mir uma. Izražava žaljenje što osoba ima samo 5, a ne 500 osjetila za primanje najrazličitijih užitaka. Radost je začin za sam život koji se, lišen toga, čini glupo i neprijatno.

Filozofska osnova humanističkog razdoblja je platonizam i aristotelizam očišćen od skolastičkih distorzija. Upadljiv predstavnik opozicije tomizmu latinskog averroizma bio je Pietro Pomponazzi. Njegov „Traktat o besmrtnosti duše“ (1516) bio je izvanredan događaj u filozofskom životu Italije u 16. vijeku. Zaključak temeljen na traktatu o smrtnosti pojedine duše i poricanju Božjeg stvaranja direktno uništio je nepokolebljive stupove kršćanskog personalizma. Prema Pomponazziju, vjerovanje u besmrtnost duše samo snižava moralni nivo osobe, jer u ovom slučaju osoba djeluje moralno samo iz straha od vječne muke, a strah je u suprotnosti sa samim temeljima vrline.

Pomponazzi se također obraća Aristotelu u svom traktatu "O uzrocima prirodnih pojava ili čarobnjaštvu" (napisan 1520., prvi put objavljen nakon Pomponazzijeve smrti 1556). Pomponacija negira postojanje i demona i anđela, smatrajući da takozvana "čuda" ne proturječe prirodi i mogu pružiti polu-prirodno objašnjenje. Čuda koja se ne mogu racionalno objasniti rezultat su rada pametnih političara koji su ih izmislili da bi obrazovali narod.

Glavno središte humanističke misli bila je Sjeverna Italija., ali je humanistički pokret do jedne ili druge mjere zaobišao čitavu Europu, stječući osebujne nijanse u svakoj zemlji. Istaknute i svestrane ličnosti Erazma iz Roterdama (1469-1536) i Thomasa Morea (1478-1535) igrale su važnu ulogu u razvoju Sjeverne renesanse. Erazmus iz Roterdama ili Dededery stavio je humanizam u službu reforme crkve.

Glavni motiv Erazma  - maksimalno prepoznavanje moralnog sadržaja kršćanstva, oživljavanje istinskog duha i jednostavnost istine prvih stoljeća kršćanstva. Koristeći metode filološke i historijske kritike, Erazmus je izvršio novi latinski prijevod Novog zavjeta. Okupio je antičke i kršćanske moralne i filozofske ideale - pa ih je Sokrat zapravo izjednačio s Kristom. Za prijevod Svetog pisma na narodne jezike pripremljeno je roterdamsko ideološko tlo za približavanje Reformaciji.

Sjajni antiškolski, satirični pamflet „Pohvale gluposti“ u ovo je vrijeme stekao naziv „Voltaire iz 16. stoljeća“, a Erasmus u ovom djelu probija školski formalizam, dogmatsku religioznost, koji slovo kršćanskog učenja stavlja iznad duha. Glupost je takođe dokaz samoskladnosti ljudske prirode. Izražavajući iracionalnost života, glupost čini ugodnom ljudskom komunikacijom; ona, ne želeći to, čuva izvorne vrijednosti kršćanske vjere, iako u iskrivljenom obliku. Vrlo važan aspekt filozofske aktivnosti Erazma bila je njegova polemika s Luterom oko temeljnog problema slobodne volje za to vrijeme.

Renesansni humanisti o formiranju ličnosti (XIV - XVI vijek)

© Levit S. Ya., 2015

© Revyakina N.V., Kudryavtsev O.F., 2015

© Centar za humanitarne inicijative, 2015

Uvodni članak

Renesansa je živo kulturno razdoblje u istoriji Evrope, a datira od XIV - početka XVII veka. Od ostalih stupnjeva razvoja kulture razlikuje ga veliko zanimanje za čovjeka koji je u velikoj mjeri objašnjen prijelaznim karakterom renesanse iz srednjeg vijeka u novo doba, od feudalizma do buržoaskog sustava. Uništavanje feudalnih društvenih struktura i starih oblika ekonomske aktivnosti i pojava novih stavili su osobu u poseban položaj - oni su od nje tražili razvoj lične inicijative i energije, doprinosili razvoju samosvijesti. Renesansna kultura u velikoj mjeri odražava ovaj proces. Ali težim u budućnost  ona ima i njegov vizije ove budućnosti i njegove vizije čovjeka. Epohi nudi vlastitu sliku osobe, njezin obrazovni sustav je fokusiran, njeni su ideali općenito širi, viši, plemenitiji nego što je zahtijevalo doba. Stoga se kultura ovog razdoblja ispostavila razumljivom za buduće generacije, a njene ideje, učenja i umjetničke vrijednosti ostaju važeće i danas.

Renesansa nam otkriva uistinu grandiozno djelo ljudske samosvijesti, izvedeno pažljivo i zainteresirano za sve sfere kulturnog života - književnost i filozofiju, umjetnost i znanost. Taj je izuzetni interes za čovjeka dao ime vodećem ideološkom toku u renesansi - humanizam (od latinskog homo, humanus - čovjek, čovjek) - i ocrtao njegov sadržaj. Humanizam nastaje na području filološke kulture koja je shvaćena šire nego u srednjem vijeku i uključuje, uz tradicionalne discipline srednjeg vijeka (prije svega gramatiku i retoriku), historiju, moralnu filozofiju i poeziju. Ove studia humanitatis - ljudske znanosti - čine osnovu humanističke kulture, mada je ne iscrpljuju i neprestano se obogaćuju, uključujući prirodno-naučne ideje. Na polju humanističkih znanosti rađa se novo razumijevanje čovjeka, čiji je utjecaj primjetan u svim područjima kulturnog života.

Humanizam je bio inspirisan Antika  ona je postala jedan od njegovih glavnih kulturnih izvora. Humanistički pisci su s entuzijazmom tražili djela drevnih autora širom Europe i Vizantije, ljubavno oživjeli život, doveli Boga u svjetlost, poput zarobljenika iz tamnice (slika Poggioa Bracciolinija), pažljivo prepisivali i distribuirali, prevodili (prvo na latinski s grčkog, a kasnije na nacionalne jezike ) i kad se pojavila tipografija, energično su se objavile. Takav osebujni stav prema antici, uz pomoć kojeg su humanisti željeli rekreirati kulturu nakon onoga za što su vjerovali da je riječ o mračnom stoljeću propadanja u srednjem vijeku, i dao ime cijelom kulturnom dobu - renesansi - fr.) Čovječanstvo se okrenulo Antičkoj (prvo latinskoj baštini, kasnije grčkoj) kako bi potkrijepili vlastite ideje, ali i u svrhu polemike sa zastarjelom srednjovjekovnom tradicijom. Ciceron i Seneka, Terencija i Plavt, Virgil i Lucijan, Aristotel, Platon, Epikur, Tit Livije, Tukidid i drugi rimski i grčki pjesnici, filozofi, istoričari privukli su ih na svoj način. Ali humanisti se nikada nisu opredijelili da u potpunosti i precizno obnove ovu ili onu drevnu doktrinu, u svoje su predstave i učenja uključili drevne ideje, izgradili vlastitu kuću od najrazličitijih opeka antike. Osim toga, mislioci antike često su tumačili na svoj način, povezani jedni s drugima, fantastično koordinirani s kršćanstvom.

Kršćanstvo je, uglavnom rano, bio drugi važan izvor humanizma. Oživio je i tražeći skladbe crkvenih otaca i kršćanskih pisaca (Augustin, Jeronim, Laktant, grčki crkveni oci), koje su u srednjem vijeku bile ponekad zaboravljene. Međutim, kršćanstvo među humanistima nije svedljivo na reference na Bibliju i crkvene očeve, njezin je utjecaj dublji. Kršćanska tradicija koja je stajala iza humanista obogatila je humanističku misao duhovnošću i pažnjom prema psihologiji, ljudski ideal je uzdigao, produbio interes za život individualnosti, za „ja“, za samospoznaju i ojačao moralni princip. U sjevernom humanizmu, gdje je utjecaj kršćanstva bio jači, to je dovelo do pojave "kršćanskog humanizma", koji se povezuje s imenima Erazma iz Roterdama, Thomasa Morea i drugih.

U humanizmu se osjeća i srednjovjekovna tradicija  postojao je u njemu anonimno, jer se humanisti u pravilu nisu odnosili na srednjovjekovne autore, mada su najistaknutiji pisci srednjeg vijeka, na primjer, Dante, bili poznati humanisti i izazvali su njihovo duboko poštovanje. Najveći utjecaj srednjovjekovne tradicije, a posebno narodne kulture, osjeća se u humanizmu Njemačke i Francuske.

Rođenje humanizma, kao i početak renesanse, bilo je povezano s Italijom - zemljom gradova-država s njihovom brzom ekonomskom aktivnošću koja je po svom obimu i obliku organizacije nadišla srednji vijek; svojim jednako intenzivnim političkim životom, raznolikošću i dinamičnošću vlasti; s razvojem sekularne kulture, potražnja za kojom se u vezi sa sekularizacijom veoma povećala. Intenzivni život talijanskih gradova doveo je u povijesnu arenu ljude koji su energični i avanturistički, misle, osjećaju i djeluju drugačije od svojih srednjovjekovnih kolega. Trgovac koji je izašao iz popolskog ili seljačkog okruženja, kondomiant plemenitog podrijetla, koji je postao vladar grada ili glavni vojni vođa, humanista koji je potjecao iz bilo kojeg sloja društva, ponekad i odozdo, svi oni postižu visoku poziciju i sretno zahvaljujući svojim ličnim kvalitetama, radu, znanju. U društvu se stvara atmosfera u kojoj su ličnost, poticaji i motivi njezina djelovanja počeli visoko cijeniti i razumjeti nove norme ponašanja. Ta nova psihološka atmosfera i kulturne promjene u gradovima postali su povoljno okruženje u kojem se rodila humanistička ideologija. Nova raspoloženja odražavala su se u radovima humanista, podižući ih na nivo teorije, pretvarajući ih u učenja i koncepte, humanisti su djelovali kao ideolozi novih slojeva u društvu. Ali oni su sami bili "novi ljudi", predstavljali su prvu sekularnu inteligenciju koja se pojavila u društvu i označila prvu fazu njenog razvoja, te je stoga trebala samopotvrđivanje, u izgovor  i uzvišenost vlastite aktivnosti. Kao kulturni radnici razvijali su se, na osnovu bogatog misaonog materijala, vlastitih ideja o čovjeku i svijetu, o moralu i odgoju i nastojali su ih uvesti u javnu svijest. Humanizam se od samog početka deklarirao kao aktivna ideologija vezana za život i koja utječe na život.

Prvim humanistom s pravom se smatra Francesco Petrarch, njegovu ulogu u oblikovanju humanizma prepoznaju njegovi savremenici i potomci. Poput Sokrata, spuštao je filozofiju s neba na zemlju i, u polemikama sa skolastikom, proglasio čovjeka glavnim objektom poznavanja filozofije i svih znanosti. Petrarka, najvažnije znanje za osobu je znanje o sebi: šta je, zašto postoji, kamo ide? Nudi način spoznavanja osobe - samospoznaje, sjajno iskustvo koje je svet pokazao svojim traktatima, pismima, poezijom. Ali samospoznaja za njega nije samo znanje o sebi kao konkretnoj osobi, iako je za Petrarhu taj zadatak najvažniji, jer je za njega čovjek odraz božanske svjetlosti na zemlji, a bogatstvo njegove duše je neiscrpno. Samospoznavanje osobe za Petrarku, koliko se to može razumjeti iz njegove polemike sa skolastikom, jeste spoznaja osobe unutar granica njegove čovječnosti, u cijeloj njegovoj ljudskoj specifičnosti, sa svim njegovim složenim i bogatim duhovnim životom, a ne na način na koji su životinje poznate („dvonogi četveronožni“) - ironizira nad skolastikom).

Razmišljajući o čovjeku kao glavnom predmetu spoznaje, Petrarka je nesumnjivo povećao zanimanje za čovjeka i podigao važnost znanosti koje proučavaju čovjeka. Ono što je važno u njegovom pristupu je položaj koji je zauzeo, antropocentrizamtj. ideja o središnjem mjestu čovjeka u svemiru; u humanizmu prije Montaigne, ovaj pristup će biti vodeći.

Antropocentrizam, u suštini, nije novi pristup, on je karakterističan za kršćanstvo: dominacija čovjeka u svijetu elokventno je navedena u Bibliji. Prema kršćanskoj doktrini, osoba obdarena razumom i besmrtnom dušom tako se razlikuje od drugih tvorevina nad kojima je dato pravo da vlada. Međutim, grijeh predaka - Adama i Eve, koji su prenijeli na ljudski rod, doveo je do izopačenja čovjekove volje, lišene njegove sposobnosti da čini dobra djela - kako su rekli Augustin i drugi ranokršćanski pisci; u srednjovjekovnoj teologiji prilikom tumačenja izvornog grijeha naglasak je bio preusmjeren na tijelo - sredstvo grijeha, jer se uz njegovu pomoć tijekom začeća, grijeh prenosi na ljude. Zbog pada čovjek to ne može postići bez pomoći božanske milosti, spasenja i pronalaska pravog puta u zemaljskim djelima. Tako je iznutra dramatično mjesto i put čovjeka u svijetu.