Grace - šta je to? Značenje riječi "milost" je Božja milost. Šta je milost? Moć Božje milosti

- EH! Kakva milost, ptice pjevaju” - Često se mogu čuti takve riječi kada se čovjek osjeća dobro. Ali šta je milost i zašto je nemoguće govoriti ovako?

Riječ „milost“ se vrlo često nalazi u Svetom pismu, kako Starom tako i Novom zavjetu, i koristi se u različitim značenjima:

a) ponekad znači naklonost, naklonost, naklonost, milost (Post. 6:8; Prop. 9:11; Estera 2, 15; 8:5);

b) ponekad dar, dobro, svako dobro, svaki dar koji Bog daje svojim stvorenjima, bez ikakvih zasluga s njihove strane (1. Petrova 5:10; Rim. 11:6; Zah 12:10), i prirodni darovi kojim je ispunjena sva zemlja (Ps. 83:12; 146:8-9; Dela 14:15-17; 17:25; Jakov 1:17) i natprirodnim, izuzetnim Božjim darovima koje je Bog dao različiti članovi crkve (1. Kor. 12:4-11; Rim. 12:6; Ef. 4:7-8);

c) ponekad znači čitavo veliko djelo našeg otkupljenja i spasenja, izvršeno milošću Gospodina našega Isusa Krista. „Jer se javi milost Božja, koja spase sve ljude.” „Kada se javila milost i ljubav Boga Spasitelja našega, on nas je spasao, ne djelima pravednosti koja smo činili, nego po svojoj milosti, pranjem preporoda i obnovom Duha Svetoga“ (Tit 2,11; 3:4-5);

d) ali sama milost je spasonosna sila Božja, koja nam je priopćena po zaslugama Isusa Krista za naše posvećenje i spasenje, oživljava nas u duhovni život i, jačajući i usavršavajući, ostvaruje naše posvećenje i spasenje.

Milost je nestvorena Božanska energija, moć ili djelovanje u kojem se Bog otkriva osobi koja uz njenu pomoć pobjeđuje grijeh i ostvaruje sjedinjenje s Bogom.
Sama riječ „milost“ znači dobar, dobar dar, jer je samo Bog izvor najvišeg dobra.

Prema učenju Crkve, milost je natprirodni dar od Boga čovjeku. „Svi darovi milosti nalaze se na onima koji su dostojni izvan prirode“, kaže sv. Marka Efeskog - i oni su drugačiji u odnosu na prirodne darove koji su u nama i nastali kao rezultat naših napora. A takođe, svaki život onih koji žive po Bogu drugačiji je u poređenju sa prirodnim životom, duhovnim i bogolikim.”

Božanska milost je nestvorena, negenerisana i lična (ipostasna). U Svetom pismu se često naziva snagom („...primit ćete silu kad Duh Sveti dođe na vas“ (Djela 1,8), „... Gospod mi reče: „Dosta je milost moja za vas, jer se moć moja u slabosti usavršava” (2 Kor. 12,9)).

Sveti Oci blagodat nazivaju „zraci Božanske“, „Božanska slava“, „nestvorena svetlost“... Sve tri Ličnosti Svete Trojice poseduju dejstvo Božanske blagodati. „Delovanje nestvorene esencije“, piše sv. Kirila Aleksandrijskog, „postoji nešto zajedničko, iako je karakteristično za svaku Ličnost“. Sveti Irinej Lionski, razmišljajući o ekonomskoj manifestaciji Svetog Trojstva, napominje da milost dolazi od Oca i prenosi se preko Sina u Duhu Svetom. Prema sv. Grigorija Palame, milost je “opća energija i Božanska snaga i djelovanje Trojičnog Boga”.

Djelovanje Božanske milosti otvara mogućnost spoznaje Boga. „...Bez milosti naš um ne može spoznati Boga“, uči sv. Siluana sa Atosa, „...svako od nas može govoriti o Bogu u onoj mjeri u kojoj je spoznao blagodat Svetoga Duha. Djelovanje Božanske milosti daje osobi mogućnost ispunjenja zapovijesti, spasenja i duhovnog preobražaja. „Djelujući u sebi i oko sebe, kršćanin unosi cjelokupnu svoju ličnost u svoje podvige, ali to čini, i može to učiniti uspješno, samo uz stalnu pomoć božanske sile – milosti“, poučava sv. Justin Popovich. “Ne postoji misao da kršćanin može misliti na evanđeoski način, nema osjećaj da može osjećati na evanđeoski način, nema djela koje može učiniti na evanđeoski način bez milostive pomoći Božje.”

Djelovanje Božanske milosti daje čovjeku neprocjenjivi dar sjedinjenja s Bogom – oboženje. U tom stanju milosti, osoba, po riječi sv. Makarije Veliki, postaje sličan Hristu i postaje viši od prvog Adama.

Djelovanje Božanske milosti vrši se u saradnji (u sinergiji) sa slobodnom voljom čovjeka. “Teantropski sinergizam je značajna razlika između kršćanske aktivnosti u svijetu. Ovdje će čovjek raditi s Bogom i Bog će raditi s čovjekom“, objašnjava sv. Justin Popovich. -... Čovek, sa svoje strane, izražava svoju volju, a Bog izražava milost; iz njihovog zajedničkog djelovanja stvara se kršćanska ličnost.” Prema učenju sv. Makarije Veliki, stvarajući novog čovjeka, milost djeluje tajanstveno i postepeno.

Milost ispituje ljudsku volju, da li zadržava potpunu ljubav prema Bogu, uočavajući u njemu saglasnost sa njegovim postupcima. Ako se u duhovnom podvigu pokaže da je duša vešta, a da ni na koji način ne uznemirava ili vređa milost, onda ona prodire „do svojih najdubljih sastava i misli“ sve dok cela duša ne bude zagrljena milošću.

„Šta je milost Božja? Kako to radi? Ovom pitanju su posvećeni spisi mnogih kršćanskih mistika i teologa. Ukratko, milost je Božja energija. Ove energije ne utiču samo na dušu, već i na telo, prožimaju i hrane čitavu osobu. Ponekad tijela svetaca, prožeta životvornim Božanskim energijama, čak ne dožive univerzalnu sudbinu stvorenih stvari – ne propadaju. Za ljude koji vode duhovni život, sve ovo nije teorija, već vrlo stvarna činjenica njihovog života.”

sveštenik Konstantin Parhomenko

[Milost (starogrčki χάρις, lat. gratia) se shvata kao nestvorena Božanska sila ili energija u kojoj se Bog otkriva čoveku i koja se daje čoveku radi njegovog spasenja. Uz pomoć ove moći, osoba pobjeđuje grešnu prirodu u sebi i postiže stanje oboženja.
Blagodat se odnosi i na nezasluženu milost i naklonost Božiju prema ljudima. ]

Čemu služi milost?
Đavo je duhovna ličnost superiornija od čovjeka (jer je tijelo) i po mudrosti i po snazi,
i u svemu ostalom. Uspio je zavesti savršenog muškarca u Rajskom vrtu. Stoga ga ništa ne košta da povede mnogo, mnogo ljudi koji više nisu savršeni s pravih puteva. I ne mogu ništa jer su meso. Ne mogu ga pobijediti svojom snagom. Ali samo Božjom milošću oni dobijaju sposobnost da ga pobede. Drugim riječima, potrebna nam je Božja milost koja će nam pomoći da živimo svetim životom.

15 Jer mi nemamo prvosveštenika koji ne može suosjećati s našim slabostima, nego onoga koji je u svemu bio iskušavan kao [mi], ali bez grijeha.
16 Dođimo, dakle, hrabro k prijestolju milosti, da primimo milost i nađemo GRACE za pravovremenu pomoć. (Jevr.4:15,16)

Isus je bio u iskušenju i zna koliko je teško nositi se s grijehom i tijelom. On razumije i može saosjećati s našim slabostima, jer je i sam bio u iskušenju. I mi imamo priliku, Njegovom milošću, primiti ovu milost za pomoć u trenutku potrebe.

11 Jer se pojavila milost Božija, ušteda za sve ljude,
12 uči nas da mi, poričući bezbožnost i svjetovne požude, živimo trezveno, pravedno i pobožno u ovom sadašnjem dobu (Titu 2:11,12)

Suština milosti nije opravdanje za naše grijehe, neposlušnost ili nevjernost, već natprirodna sposobnost da ne griješimo ili činimo ono što je jednostavno nemoguće učiniti na ovom svijetu bez djela Božje milosti.

Možda je zato Paul napisao: Sve mogu kroz Isusa Hrista koji me jača. (Fil.4:13)

Ali to ne mogu svi razumjeti, ne svi, već samo oni koji se, slijedeći zapovijesti Hristove, bore protiv grijeha, tijela i svijeta do krvi. Savršena poslušnost Hristovim zapovestima trebalo je da se izvršava u svakodnevnim poslovima. Blagodat ne oslobađa čovjeka od nasljedovanja Hrista, već, naprotiv, vodi čoveka u potpunu poslušnost Hristu. I samo takva osoba vidi pravi učinak milosti i razumije njenu svrhu i značenje.

Osoba koja se ne obazire na Isusove riječi, ne trudi se, ne ulazi na uska vrata, nastavlja živjeti u miru – ne može dobiti pomoć u obliku milosti Božje. Zato što nema potrebe za tim, jer ga ne traži svim srcem.

Zašto se kaže da je spasenje po milosti?
8 Jer ste blagodaću spašeni, kroz vjeru, a ovo ne od vas, to je dar Božji:
9 Ne od djela, da se niko ne može pohvaliti. (Ef.2:8,9)
Blagodat se daje kroz vjeru. Vjera u Isusa je poslušnost Njemu. Onima koji žele da budu poslušni, Bog daje mogućnost da Mu udovolje. Ova milost (sposobnost) nije od njih, već je dar od Boga. Dakle, niko se ne može pohvaliti ovim djelima.
Mi smo spašeni milošću u smislu da smo osposobljeni da živimo život koji je svet i ugodan Bogu u ovom svijetu grijeha. I poklanja se, pa se niko ne može pohvaliti.

Ko može vidjeti i doživjeti milost?
...Bog se protivi gordima, a poniznima daje milost. (Jakovljeva 4:6)
Ponizni pred Bogom (naime Prvo pred Bogom), stječe sposobnost da učini nemoguće, što prije nije mogao. Ne isključujući činjenicu da će preko njega biti posramljeni oni koji su se još jučer veličali nad njim.

..ali Bog je izabrao lude stvari svijeta (ali ponizne) da posrami mudre, a Bog je izabrao slabe stvari svijeta (ali ponizne) da posrami jake; (1 Kor. 1:27)
Pod milošću je da nepametan postaje mudar, slab postaje jak...
Možda su zato, tokom probuđenja u Velsu, došli veliki tumači Engleske i seli pred noge grubih, mukotrpnih rudara uglja, i videli divna dela Božja.

Božjom milošću ne možemo griješiti u ovom svijetu.
Svi rođeni od Boga ne čini grijeh jer Njegovo sjeme prebiva u njemu; I on ne može da greši jer je rođen od Boga. (1. Jovanova 3:9)
Znamo da je svako rođen od Boga ne griješi; a ko je rođen od Boga čuva se, i zli ga se ne dotiče. (1. Jovanova 5:18)

Sama osoba ne može odoljeti iskušenjima i đavolu. Ali, znajući dejstvo milosti, Jovan je dao sledeće izjave: „Ko je rođen od Boga, ne može sagrešiti!“ To je natprirodno djelo milosti koje omogućava vjerniku da živi svetim životom i da se zadrži ako to želi.

Ponekad Bog oduzima milost.
Ja sam jadan čovek! ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti? (Rim.7:24)
Ponekad Bog oduzima milost da bi ispitao nečiju lojalnost i razvio sveti karakter ili da bi pokazao ko je bez milosti (u slučaju kada počne da se oholi).

Milost se daje za služenje.
Ali milošću Božjom ja sam ono što jesam; I Njegova milost u meni nije bila uzaludna, ali sam se trudio više od svih njih: ne ja, međutim, nego milost Božja koja je sa mnom. (1 Kor. 15:10)
Božja milost daje sposobnost uspješnog služenja. Ali osoba ga može aktivno koristiti u službi ili zakopati talente i sposobnosti koje su mu date.

U slučaju Pavla, on kaže da je koristio milost u najvećoj mogućoj meri: „Namučio sam se više od svih njih.“ Ali on se odmah ispravlja, znajući da sposobnosti ne dolaze od njega: "Ne ja, međutim, već milost Božja koja je sa mnom."

Dakle, milost nije opravdanje za naš život, nedostojan Carstva Božijeg.
Blagodat je pomoć da se živi životom ugodnim Bogu za one koji je traže.

P.S. Sve ovo govorim ne kao teoriju, već ono što doživljavam u praksi.
O milosti ima još toga da se kaže, ali ću za sada prećutati, jer se tema još uvek otkriva.

nesebičan dar, naklonost kao rezultat čiste dobročinstva. U teologiji, učešće u božanskom životu. Teološki problem milosti leži u pitanju: da li ona može biti rezultat unutrašnjeg poboljšanja, vrlinskog ponašanja osobe (katolički koncept) ili je potpuno neovisna o našim naporima, budući da je čisto božanska pomoć, na koju nemamo utjecaja, poput sudbine (protestantski koncept, takođe koncept jansenizma). Pitanje je, dakle, šta određuje delotvornost milosti: ljudsko delovanje ili božanski izbor. Blagodat je jedino čudo u pravom smislu riječi, jer je pravo čudo unutrašnje čudo obraćenja (a ne vanjska čuda, koja mogu samo zadiviti maštu i uvijek ostati prilično sumnjiva).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Grace

Kao i mnogi izrazi, riječ „milost“ ima mnogo nijansi i konotacija koje je teško ovdje navesti. Stoga ćemo u našem članku razmotriti njegovo glavno značenje. Blagodat je nezasluženi dar koji čovjeku slobodno daruje Bog. Takvo shvaćanje ne leži samo u osnovi kršćanske teologije, već također čini srž svakog istinski kršćanskog iskustva. U raspravi o ovom konceptu važno je razlikovati opću (temeljnu, univerzalnu) i posebnu (spasonosnu, obnavljajuću) milost ako želimo formirati ispravnu ideju o odnosu božanske milosti i ljudskog stanja.

Zajednička milost. Zajednička milost je tako nazvana jer je dar zajednički cijelom čovječanstvu. Njeni pokloni dostupni su svima, bez ikakve diskriminacije. Redosled stvaranja odražava um i brigu Stvoritelja, koji pruža podršku za ono što je stvorio. Vječni Sin, kroz koga je sve stvoreno, sve podupire “jelom svoje sile” (Jevr. 1:23; Jovan 1:14). Božja milostiva briga za njegova stvorenja vidljivo se manifestuje u slijedu godišnjih doba, sjetve i žetve. Isus nas je podsjetio da Bog “daje da mu sunce izlazi i zlima i nad dobrima, i da kišu daje pravednima i nepravednima” (Matej 5:45). Stvoriteljeva zaštitna briga za Njegovu kreaciju je ono što mislimo kada govorimo o božanskom proviđenju.

Drugi aspekt zajedničke milosti je očigledan u božanskom upravljanju ljudskim društvom. Društvo je pod vlašću grijeha. Da Bog nije podržao svijet, on bi odavno pao u haotično bezakonje i sam sebe uništio. To što većina čovječanstva živi u uslovima relativnog poretka u porodičnom, političkom i međunarodnom životu zaslužna je velikodušnost i dobrota Božja. Ap. Pavle uči da je građansku vlast sa svojim autoritetima odredio Bog, a "ko se opire vlasti, opire se Božjoj uredbi". Apostol čak naziva svjetovne vladare i one koji imaju vlast nad ljudima „Božijim slugama“, jer im je povjereno da nadgledaju održavanje reda i pristojnosti u društvu. Budući da „vladari“, u interesu mira i pravde, nose mač „kako bi kaznili one koji čine zlo“, tada su obdareni autoritetom „od Boga“. Napomenimo da je država, među čijim građanima je ap. Pavle, bio je pagan i povremeno je bio podvrgnut žestokom progonu svih onih koji se nisu slagali sa politikom carstva, a njegovi vladari su kasnije pogubili samog apostola (Rim. 13:1 i dr.).

Zahvaljujući zajedničkoj milosti, čovjek zadržava sposobnost razlikovanja istine od neistine, istine i laži, pravde i nepravde, a uz to je svjestan svoje odgovornosti ne samo prema bližnjima, već i prema Bogu, svom Stvoritelju. Drugim riječima, čovjek, kao razumno i odgovorno biće, ima svijest o vlastitom dostojanstvu. On je dužan da se s ljubavlju pokorava Bogu i služi svojim bližnjima. Svijest čovjeka kao bića stvorenog na sliku Božju je fokus u kojem je koncentrisano ne samo njegovo poštovanje prema sebi i drugima, već i njegovo poštovanje prema Bogu.

Djelovanju zajedničke milosti moramo sa zahvalnošću pripisati Božju nepogrešivu brigu za Njegovo stvorenje, jer On neprestano osigurava potrebe svojih stvorenja, sprječava da ljudsko društvo postane potpuno netolerantno i kojim se ne može upravljati, i omogućava palom čovječanstvu da živi zajedno u uvjetima relativnog reda, kako bi ljudi mogli jedni drugima pomagati, obostrano popustljivost i zajednički napori doprinijeli su razvoju civilizacije.

Posebna milost. Posebnom milošću Bog izbavlja, posvećuje i slavi svoj narod. Za razliku od opšte milosti, posebna milost se daje samo onima koje je Bog izabrao za večni život kroz veru u svog Sina, našeg Spasitelja Isusa Hrista. Od posebne milosti zavisi spasenje hrišćanina: „Sve je ovo od Boga, koji nas je pomirio sa sobom kroz Isusa Hrista...“ (2Ko 5,18). Božja milost ima unutrašnju dinamiku, ona ne samo da spašava, već i preobražava i oživljava one čiji su životi slomljeni i lišeni smisla. To uvjerljivo pokazuje primjer Savla, progonitelja kršćana. On se preobrazio i postao Pavle, apostol, koji je o sebi rekao: „Ali po milosti Božjoj ja sam ono što jesam i Njegova milost u meni nije bila uzaludna, nego sam se trudio više od svih njih [drugih apostola ], međutim, ne ja, nego milost Božja koja je sa mnom“ (1 Kor 15,10). Djelovanjem Božje milosti ne ostvaruje se samo čovjekovo obraćenje Kristu, već cijeli tok njegove službe i lutanja. Radi pogodnosti, nastavićemo govoriti o posebnoj milosti kako je to uobičajeno u teologiji, tj. polazeći od aspekata njegovog djelovanja i ispoljavanja, i shodno tome praveći razliku između preventivne, djelotvorne, neodoljive i dovoljne milosti.

Preventivna milost je na prvom mjestu. Ona prethodi svakoj ljudskoj odluci. Kada govorimo o milosti, mislimo da inicijativa uvijek pripada Bogu, da je Božje djelovanje u odnosu na grešnike kojima je potrebna pomoć primarno. Milost ne počinje od nas, ona počinje u Bogu; mi to nismo zaslužili i nismo učinili ništa da to zaslužimo; dato nam je besplatno i s ljubavlju. Ap. Jovan kaže: „Ovo je ljubav, ne da smo mi ljubili Boga, nego je On zavoleo nas i poslao svog Sina da bude pomirnica za naše grehe, jer je On prvi voleo nas“ (1. Jovanova 4:10,19). . Bog je bio prvi koji je pokazao svoju ljubav prema nama tako što nam je milosrdno poslao oslobođenje baš kada nismo imali ljubavi prema Njemu. Ap. Pavle kaže: "...Bog dokazuje svoju ljubav prema nama time što je Hristos umro za nas dok smo još bili grešnici. Ovo je volja Oca koji me je poslao, da od svega što mi je dao ne izgubim ništa, nego sve da vaskrsne u posljednji dan“ (Jovan 6:37,39; up. 17:2,6,9,12,24). Ne postoji takva sila u cijelom svemiru koja bi mogla uništiti djelovanje posebne Božje milosti. Dobri pastir kaže: „Moje ovce slušaju moj glas, i ja ih poznajem, i ja im dajem život vječni, i nikada neće propasti, i niko ih neće oteti iz moje ruke“ (Jovan 10:10). 2728). Sve, od početka do kraja, postoji milošću svemogućeg Boga (2 Kor 5,18.21). Punina našeg otkupljenja je već postignuta i zapečaćena u Hristu. „Jer one koje je On [Bog] unapred poznao, on je i predodredio da budu saobrazni obličju svoga Sina... i one koje je predodredio, njih je i pozvao; i one koje je pozvao, i njih je opravdao; i one koje je on opravda, njih i proslavi“ (Rim. 8:2930). Milost Božja u Kristu Isusu je djelotvorna, postiže iskupljenje sada i zauvijek, to je jamstvo za svakog kršćanina i trebalo bi da izazove veliko povjerenje u nas. Svi kršćani bi trebali biti ispunjeni nepokolebljivim povjerenjem u otkupiteljsko djelo milosti, jer „postoji pouzdan temelj Božji koji ima ovaj pečat: „Gospod zna svoje“ (2 Tim. 2:19). Budući da je milost otkupljenja milost Božja, kršćanin može biti potpuno uvjeren da će “onaj koji je započeo dobro djelo u vama dovršiti ga do dana Isusa Krista” (Fil 1,6). Posebna Božja milost nikada nije uzaludna (1 Kor 15,10).

Neodoljiva milost se ne može poreći. Ideja o neodoljivosti posebne milosti usko je povezana s onim što smo već rekli o djelotvornosti milosti. Božji čin uvijek postiže cilj prema kojem je usmjeren; na isti način, Njegov postupak se ne može odbaciti. Većina ljudi se u početku slijepo opire djelu Božje otkupiteljske milosti, poput Savla iz Tarza, koji je išao protiv zrna svoje savjesti (Djela 26:14). Međutim, on je takođe shvatio da ga Bog nije samo pozvao svojom milošću, već ga je i izabrao „od utrobe majke njegove“ (Gal. 1:15). Zaista su oni koji pripadaju Hristu izabrani u Hristu pre postanka sveta (Ef 1,4). Stvaranje je neodoljivo dovršeno svemoćnom riječju i voljom Božjom; tako se nova kreacija u Hristu neodoljivo dovršava kroz svemoćnu reč i volju. Bog Stvoritelj i Bog Otkupitelj. Tako kaže apostol. Pavla: „...Bog, koji je zapovjedio svjetlosti da zasija iz tame [u procesu stvaranja, Post 1:35], zasvijetlio je u našim srcima da da svjetlost spoznaje slave Božje u lice Isusa Hrista [tj. u novom stvorenju]" (2 Kor4,6). Regenerativni čin Božiji u srcu verniku, zbog činjenice da je to Božije delo, ne može se odbaciti, kao što je nemoguće uništiti ovaj čin.

Dovoljna milost je dovoljna da spasi vjernika ovdje, sada i zauvijek. Njegova dovoljnost takođe proizilazi iz beskonačne moći i dobrote Boga. One koji se približe Njemu kroz Hrista On spasava potpuno i potpuno (Jevrejima 7:25). Krst je jedino mjesto oproštenja i pomirenja, jer krv Isusova, prolivena za nas, čisti od svakog grijeha i od svake nepravde (1. Jovanova 1,7.9); On nije samo pomirnica za naše grijehe, nego i za “grijehe cijelog svijeta” (1. Jovanova 2:2). Štaviše, kada nas zadese iskušenja i nevolje ovog života, milost Gospodnja je uvek dovoljna za nas (2. Kor. 12,9), jer je obećao: „Nikada te neću ostaviti niti napustiti,“ tako da mi , autor Jevreja: „Gospod je moj pomoćnik, i neću se bojati šta će mi čovek učiniti?“ (13:56);

Mnogi ljudi, slušajući poziv Radosne vijesti, ne mogu na nju odgovoriti pokajanjem i vjerom i ostaju u svojoj nevjeri. Ali to ne znači da postoji k.l. u Kristovoj žrtvi pomirenja na križu. neuspjeh. To je u potpunosti njihova krivica, i oni su osuđeni zbog svoje nevjere (Jovan 3:18). Ne može se govoriti o božanskoj milosti u smislu kvantiteta, kao da je ona dovoljna samo za one koje Bog opravdava, ili kao da bi prekoračenje svojih granica značilo rasipanje milosti i donekle poništavanje pomirbene žrtve Kristove. Milost Božja je neograničena, drugačije ne može biti, jer je to milost Gospoda našeg Isusa Hrista, Boga u telu. Stoga je ona svedovoljna. Bez obzira koliko iz njega crpimo, njegova rijeka ostaje puna (Ps. 64:10). Ako o tome govorimo kvantitativno, onda za one koji odbiju univerzalnu ponudu Radosne vijesti ona postaje nevažeća, a ljudi odbacuju ono što im nije dostupno čak ni da odbace. A to, pak, ne ostavlja nikakvog osnova za njihovu osudu, jer su kao nevjernici već osuđeni (Jovan 3:18). Više je u skladu s duhom Svetog pisma predložiti razliku između dovoljnosti i djelotvornosti (ili djelotvornosti) posebne milosti (iako je apsurdno zamisliti da ova razlika može otkriti tajnu Božjeg milosrđa Njegovim stvorenjima). Prema ovom razlikovanju, milost je dovoljna za sve, ali djelotvorna (ili djelotvorna) samo za one koje je Bog opravdao vjerom.

Izuzetno je važno zapamtiti da je djelovanje božanske milosti duboka misterija, izvan mogućnosti ograničenog ljudskog razumijevanja. Mi nismo marionete za Boga, krovovi nemaju ni razuma ni volje. On nikada ne gazi niti prezire ljudsko dostojanstvo pojedinaca odgovornih pred Bogom. A kako bi drugačije da nas je sam Bog obdario ovim dostojanstvom? Prema Hristovoj zapovesti, radosna vest o božanskoj milosti slobodno se objavljuje širom sveta (Dela 1:8; Matej 28:19). Oni koji se od njega odvraćaju čine to po izboru i osuđuju sebe, jer su „više voleli tamu nego svetlost“ (Jovan 3:19,36). Oni koji ga sa zahvalnošću primaju u potpunosti su svjesni svoje lične odgovornosti (Jovan 1:12; 3:16), ali čineći tako slavu daju samo Bogu, jer je njihovo otkupljenje u svoj svojoj punini čudesno u potpunosti zaslužno milošću Božjom. , a ne nama samima. Pred ovom divnom, ali tajanstvenom i neshvatljivom stvarnošću, možemo samo zavapiti za sv. Pavle: „O, dubino bogatstva i mudrosti Božije, kako su nedokučiva dela Njegova i Njegovi putevi, od Njega i Njemu slava! ” (Rim. 11:33,36).

R. E. Hughes (prev. v. r.) Bibliografija: C.R. Smith, Biblijska doktrina milosti; 3. Moffatt, Grace u NT; N. P. Williams, Božja milost; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 i dalje; H. Conzelmann i W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 i dalje; ?. Jauncey, Doktrina milosti; T.E. Torranee, Doktrina o milosti kod apostolskih otaca.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Grace- 1) Božansko djelovanje uopšte; 2) Božansko djelovanje usmjereno na očuvanje i razvoj svijeta; 3) Božansko djelovanje usmjereno na spašavanje osobe.

Sama riječ "milost" znači dobar, dobar poklon jer je samo Bog izvor najvišeg.

Može li se milost nazvati Bogom, Božanstvom?

Isto tako, manifestaciju ili djelovanje prirode vatre - užareno, blistavo kretanje plinova, posmatrano u obliku jezika - nazivamo ne samo sagorijevanjem, već i vatrom. Kao što kada dodirnemo vatru, ne učestvujemo u njenoj suštini, već u njenom delovanju (na kraju krajeva, to je radnja koja gori), tako je učešće u božanskoj manifestaciji ili energiji, učešće u milosti, učešće u samom Bogu.

S tim u vezi, milost Božja se često naziva isto što i treća Osoba Svetog Trojstva - Duh Sveti, iako se može označiti i detaljnijim izrazom: milost Duha Svetoga ili milost Oca. i Sina i Svetoga Duha. Zove se Duh Sveti jer Božansko djelovanje uvijek teče od Oca kroz Sina i manifestuje se u Duhu Svetom.

Šta znači primiti Duha Svetoga?

Sticanje Svetog Duha je sticanje Božje milosti. Sticanje ne znači akumulaciju na isti način kao što se akumuliraju materijalne ili čak nematerijalne vrijednosti, kao što su radne vještine ili znanje.

Sticanje milosti znači nešto drugo. Kako osoba prolazi kroz duhovnu i moralnu transformaciju, koja se ostvaruje samo uz Božiju pomoć, čovjek ne samo da postaje bolji i savršeniji; on postaje kao Bog i postaje mu duhovno bliži. Što je veći stepen sličnosti i jedinstva između čoveka i Boga, to se u njemu svetlija Božja milost manifestuje i sve izražajnije sija. Zapravo, čitav ovaj proces spasenja ispunjen milošću naziva se sticanje milosti ili posvećenje, oboženje (vidi: ;).

Kako se treba odnositi prema pružanju poučavanja milosti kroz svete predmete, svetinje, kao što su ikone i relikvije Božjih svetaca?

Silazak milosti može izvršiti Bog i direktno i preko predstavnika ili objekata stvorenog svijeta. U slučajevima slanja milosti preko svetih ikona i moštiju, one služe kao sredstvo komunikacije sa Bogom i Njegovim svetima (vidi: ;).

Za razliku od magijskih sredstava, gdje je naglasak na ritualima i čarolijama, milost Božija ne djeluje mehanički, već se uči čovjeku prema njegovoj vjeri. Sposobnost opažanja milosti zavisi od unutrašnjeg stanja osobe, od njegovog srčanog stava. U tom smislu molitvu sveti oci shvaćaju ne kao da se molitvom čovjek klanja Bogu, već na način da se molitvom i sam uzdiže i otvara se za interakciju s Njim.

Kada se moli pred ikonom ili moštima, hodočasniku je lakše da se prilagodi obraćenju, lakše se koncentriše i podigne svoj duh (um i srce) na prototip čiji je lik uhvaćen na ikoni, ili na sveca čije mošti želi da padne. Stupajući u molitveni odnos sa svecima, mi ih molimo za zagovor pred Stvoriteljem, a On odgovara – koliko je to potrebno za dobrobit molitelja – svojim blagoslovom (radnjom).

Pogrešno je vjerovati da su pravoslavne ikone ili svete mošti nezavisni izvori Božije milosti i Božije energije. Ovaj stav je sličan stavu pagana prema talismanima i amajlijama i treba ga priznati kao strano kršćanskoj svijesti.

Ako milost koja je vjerniku data posredstvom sveca ili svetinje ne emituju oni kao njeni neposredni izvori, zašto se onda Motovilov pojavio u sjaju milosne svjetlosti?

Božja milost nije ništa drugo do Božansko djelovanje usmjereno u svijet; u užem značenju - Božansko djelovanje usmjereno na spasenje osobe.

U normalnim uslovima za grešnog čoveka, milost je, po pravilu, nevidljiva. Zauzvrat, istinski vjernik može, uz Božiju pomoć, da o tome razmišlja duhovnim očima.

U međuvremenu, po posebnom nahođenju Svemogućeg, sjaj milosti može se otkriti čak i grešnoj osobi, pa čak i na senzualan način. Za što? - U svakom konkretnom slučaju postoji poseban providentni cilj (vidi:).

Po Božijem nahođenju, sjaj milosti je vidljiv čak i kada ona (milost) počiva na Božjim svecima.

Tako je svjetlost koja je izbijala s Mojsijevog lica () služila kao dokaz za sinove Izraela o njegovoj bliskosti s Bogom, da Gospod favorizira njihovog zakonodavca i vođu. Ovo svjedočanstvo je učvrstilo Mojsijev autoritet, sačuvalo njegove suplemenike od pretjeranog mrmljanja i, vjerovatno, od potencijalne pobune.

I ljudima druge vjere i inovjernicima uskraćuje se mogućnost sudjelovanja u onim blagodatima koje se poučavaju isključivo članovima (naravno, nisu lišeni bezuvjetno, već samo dok ne stupe u red kršćana).

Međutim, to ne znači da su oni potpuno lišeni mogućnosti da učestvuju u božanskoj milosti.

Prvo, spasonosna milost djeluje na njih na pozivni način (ovo odgovara konceptu „pozivnog djelovanja Božanske milosti“). Još prije svoje muke, Gospod je najavio: „Kada budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi“ ().

Sveti Oci blagodat nazivaju "zraci Božanske", "Božanska slava", ""... Sva tri Lica Svete Trojice poseduju dejstvo Božanske milosti. „Delovanje nestvorene esencije“, piše sv. , “postoji nešto zajedničko, iako je karakteristično za svaku osobu.” Sv., razmišljajući o ekonomskoj manifestaciji Svetog Trojstva, napominje da milost dolazi od Oca i prenosi se kroz Sina u Duhu Svetom. Prema sv. , milost je “opća energija i Božanska moć i djelovanje Trojstvenog Boga”.

Djelovanje Božanske milosti otvara mogućnost spoznaje Boga. „...Bez milosti naš um ne može spoznati Boga“, uči sv. “...svako od nas može razmišljati o Bogu u onoj mjeri u kojoj je spoznao milost Duha Svetoga.” Djelovanje Božanske milosti daje osobi mogućnost ispunjenja zapovijesti, spasenja i duhovnog preobražaja. „Djelujući u sebi i oko sebe, kršćanin unosi cjelokupnu svoju ličnost u svoje podvige, ali to čini, i može to učiniti uspješno, samo uz stalnu pomoć božanske sile – milosti“, poučava sv. . “Ne postoji misao da kršćanin može misliti na evanđeoski način, nema osjećaj da može osjećati na evanđeoski način, nema djela koje može učiniti na evanđeoski način bez milostive pomoći Božje.” Djelovanje Božanske milosti daje čovjeku neprocjenjivi dar sjedinjenja s Bogom -. U tom stanju milosti, osoba, po riječi sv. , postaje poput Hrista i postaje viši od prvog Adama.

Djelovanje Božanske milosti vrši se u saradnji (u) sa slobodnom voljom čovjeka. “Teantropski sinergizam je značajna razlika između kršćanske aktivnosti u svijetu. Ovdje će čovjek raditi s Bogom i Bog će raditi s čovjekom“, objašnjava sv. . -... Čovek, sa svoje strane, izražava svoju volju, a Bog izražava milost; iz njihovog zajedničkog djelovanja stvara se kršćanska ličnost.” Prema učenju sv. , stvarajući novu osobu, milost djeluje misteriozno i ​​postepeno. Milost ispituje ljudsku volju, da li zadržava potpunu ljubav prema Bogu, uočavajući u njemu saglasnost sa njegovim postupcima. Ako se u duhovnom podvigu pokaže da je duša vešta, a da ni na koji način ne uznemirava ili vređa milost, onda ona prodire „do svojih najdubljih sastava i misli“ sve dok cela duša ne bude zagrljena milošću.

Koncept „Milosti Božije“ u Svetom pismu

Riječ „milost“ se vrlo često nalazi u Svetom pismu, kako Starom tako i Novom zavjetu, i koristi se u različitim značenjima:

A) ponekad znači naklonost, naklonost, naklonost, milost (; ; );

b) ponekad dar, dobro, svako dobro, svaki dar koji Bog daje svojim stvorenjima, bez ikakvih zasluga s njihove strane (; ; ), i prirodni darovi kojima je cijela zemlja ispunjena (; ; ) i natprirodni, izvanredni darovi Boga koje je Bog dao raznim članovima crkve (; ; );

V) ponekad znači čitavo veliko djelo našeg otkupljenja i spasenja, izvršeno milošću našeg Gospodina Isusa Krista. „Jer se javi milost Božja, koja spase sve ljude.” „Kada se javila milost i čovekoljublje Spasitelja našega, Boga, on nas je spasao ne po djelima pravednosti koja bismo učinili, nego po svojoj milosti, pranjem preporoda i obnovom Duha Svetoga“ ();

G) ali zapravo je milost spasonosna sila Božja, koja nam je priopćena kroz zasluge Isusa Krista za naše posvećenje i spasenje, oživljava nas u duhovni život i, potvrđujući i usavršavajući, dovršava naše posvećenje i.

Isus Hrist je isti juče, danas i zauvek. Nemojte se zanositi različitim i stranim učenjima; jer je dobro po milosti ojačajte srca, a ne jelima od kojih oni koji ih jedu nisu imali koristi().

Dogmatske definicije o milosti

(Iz knjige: “Kanoni ili knjiga pravila.”Pravila Svetih Pomesnih Sabora. Pravila Svetog Pomesnog Sabora Kartagine (393–419))

125. Također je određeno: ako neko kaže da milost Božja, kojom se opravdava u Isusu Kristu, Gospodinu našem, vrijedi samo za oproštenje već počinjenih grijeha, a ne pruža dodatnu pomoć da se drugi grijesi ne čine, neka bude anatema, pa kako milost Božja ne samo da daje spoznaju o tome šta je prikladno činiti, već i udahnjuje ljubav u nas, tako da možemo činiti ono što znamo.

126. Isto tako, ako ko kaže da nam ista milost Božja, koja je u Isusu Hristu Gospodu našem, pomaže samo da ne zgrešimo, jer se njome otkriva i pokazuje nam spoznanje grehova, da znamo šta treba da tražimo i šta treba da izbegavamo, ali da nam to ne daje ljubav i snagu da radimo ono što smo naučili da radimo: neka takva bude anatema. Jer kada Apostol kaže: razum te čini ponosnim, ali ljubav stvara(): onda bi bilo vrlo zločesto vjerovati da imamo milost Božju za svoju aroganciju, ali nemamo za stvaranje; dok su oboje dar Božji: i znanje. ono što je prikladno činiti, i ljubav prema dobru koje je prikladno činiti, tako da sa stvaralačkom ljubavlju um ne može postati arogantan. Jer kao što je napisano od Boga: nauči osobu razumu(): ovo je također napisano: postoji ljubav od Boga().

127. Utvrđeno je i: ako neko kaže da nam je darovana milost opravdanja da bismo lakše ispunili ono što je moguće slobodnom voljom kroz milost, kao da nismo prihvatili milost Božiju, mi, iako s neugodnošću, ipak mogao ispuniti Božanske zapovijesti i bez toga, - Neka to bude anatema. Jer Gospod nije rekao o plodovima zapovesti: Možete činiti stvari bez mene, ali je rekao: bez Mene ne možete učiniti ništa().

Bog se protivi gordima, a poniznima daje milost ().

Velečasni: „Svaka bogobojazna duša je suočena s dva velika podviga: prvi, da dobije blagodat Duha Svetoga, jer je nemoguće nikome stupiti na put spasenja, a još manje njime koračati, ako prvi ne učini primi tajanstvenu blagodat Presvetog Duha, drugo je teže“, da se ne izgubi ova blagodat, primljena s mnogo znoja i truda... I ovaj veliki podvig, da ne izgubimo blagodat Božiju, već primljen , leži pred našom dušom do našeg posljednjeg daha.”

Pavle, po volji Božjoj apostol Isusa Hrista, svetima i vernima u Hristu Isusu koji su u Efesu: Blagodat vam i mir od Boga Oca našega i Gospoda Isusa Hrista (Ef. 1,1).

Sve što je rekao bilo je ono što je bilo, i milost ga je odmah posetila, i njegova duša je počela da sija.

Zašto ne pogledamo u Jevanđelju šta je rekao carinik i šta je rekao farisej? Farisej je moralan, besprijekoran, pravedan, dobar čovjek koji je imao dobro ime i bio pobožan. Ista stvar se dešava i nama, pobožnima, ista stvar. Kako farisej uzdahne ako je sve uradio baš kako treba, ako je bio dobar čovek? Kako mi je jedna baka rekla:

Šta ovo znači, stari? Sve što radim je dobro! Ako drugi nešto urade, to je loše! Sve što imam smatram dobrim, a ono što drugi rade je loše za mene! Šta to znači? Da li je moguće da ja uvek budem u pravu, da li je moguće da moja dela budu dobra, a tuđa loša? Nešto se dešava ovde!

Odgovorio sam joj:

Da, u pravu si, bako, ovde se nešto dešava!

Dakle, mi dobri u svemu ne uzdišemo za Bogom, jer smo dobri i moralni ljudi i radimo sve kako treba, ali Bog nas neće. A drugi je grešnik, loš čovek, on je proklet, on je lopov, lažov, prevarant; Carinik je bio takav - ovaj loš čovjek. Međutim, brzo je pronašao vezu sa Bogom – uzdahnuvši, plačući, udarajući se u prsa i govoreći: „Bože, pomiluj me grešnog!“ . I on je oslobođen, dok je drugi osuđen.

Vidite li kako je jedna misao prije Boga promijenila cijelu osobu? Jedan se ponizio, pokajao, zavapio pred Bogom, i Bog ga je odmah posjetio, očistio, posvetio i opravdao. Isto kao i pljačkaš. A drugi, farisej, je bio dobar, svidelo mu se što je dobar, i zahvalio je Bogu: „Hvala ti, Bože, što nisam kao drugi ljudi ili kao ovaj carinik!” To je to, gotovo je!

Stoga je osuda veliki grijeh. Zašto? Jer to znači nedostatak poniznosti. Ohol osuđuje drugoga, a ponizan ne osuđuje, jer zna: svi smo krivi pred Bogom. Pred Bogom nema nevinih ljudi, svi smo mi nečisti, prokleti, prljavi, prljavi. Koga da osudim ako smo svi isti: jedni s jednom lošom stvari, drugi s drugom? Možda ja nemam tog i takvog grijeha, ali ima na hiljade drugih! Nisu li i ovo grijesi? Nisu li i ove rane? Ne skrnavi li to i sliku Božiju u nama? Možda nisam lažov, ali jesam lopov, a ako nisam lopov, onda sam nepravedan i sve ostalo. Grijeh je grijeh, odnosno oba su grijesi.

Svi se trebamo pokajati i stoga svi možemo primiti Božju milost ako se ponizimo i pokajemo. Ovo je, ljubljena braćo, ključ tajne Božje milosti. Bog posjećuje poniznu osobu koja se kaje, čak i ako se još uvijek bori sa grijesima. Međutim, Bog se gnuša oholog čovjeka, čak i ako je u svemu ostalom besprijekoran. Bog se gnuša gordog čovjeka i ne samo da mu ne pomaže, ne samo da ga ne želi, nego se i odvraća od njega, kako kaže Sveto pismo. On je odvratan Bogu.

Znate li šta znači "gadost"? To je nešto što nam je odvratno, što ne želimo ni da pomirišemo, to je kao strvina koja toliko odvratno smrdi da ne možemo da izdržimo njen smrad i okrenemo se. Takav je gord pred Bogom, jer gord se nikad ne kaje, on se uvek pravda: „Da, rekao sam ovo, ali moralo se reći! Trebalo je ovako postupiti! Moram ovo da uradim!” Ima nož, njime seče druge i nije ga briga.

Milost ne može ostati u ponosnoj osobi. Bez obzira koliko on ima dobrih osobina, ako postoji sebičnost, onda Božja milost ne može biti s njim. Skroman i pokajan čovjek, bez obzira koliko loših osobina ima, primiće milost Božiju, jer Bog počiva u srcima poniznih ljudi koji se kaju, a pokajanje uvijek privlači milost Božiju.

Moć milosti. Sjećam se kako sam se i ja pitao, čuvši: „Milost, milost...“. Pitao sam se: „Šta je ipak milost? Možda imam milost, ali ne znam ni šta je to.” Ovo je pitanje koje mnogi ljudi sebi postavljaju. Imamo li milost?

Čovjeku je lako shvatiti da li u njemu ima milosti: po njegovim plodovima. Ne možemo imati milost i biti mračni, zbunjeni, puni poroka, živjeti na živcima i u haosu: milost ne može postojati u srcu takve osobe. Blagodat ima plodove, to su plodovi Duha, a jedan od njih je i ono što kaže sveti apostol Pavle: (milost i) mir. Kada je milost prisutna, u čoveku živi mir: on ima mir u duši, u srcu, u telu; on je miroljubiva osoba.

Ovo je jedan od najočiglednijih plodova Božje milosti, a osoba koja ima milost zna za to, osjeća: milost djeluje u njemu. Očevi kažu: kao što žena, kada je trudna, shvata da je u njoj druga osoba, jer oseća bebu u sebi njegovim pokretima, tako je i sa milošću u čoveku - on razume da je milost u njemu , da nije nešto... njegovo je, a dar je Božanska energija.

Na isti način on razumije i kada ga Bog napusti – ali nije nas Bog ostavio, nego smo ga mi ostavili, tako bi bilo ispravno reći. Ostavljamo Boga sa svojim grijesima, zločinima koje činimo, svojim djelima napuštamo Boga, udaljavamo se od milosti, a to ne funkcionira. Bog je uvijek blizu nas, ali ga ne osjećamo jer zatvaramo oči pod uticajem grijeha.

Dakle, mi to osjećamo i često se mnogi ljudi pitaju:

Oče, je li pušenje grijeh? Je li grijeh ići u diskoteku? Je li grijeh nositi ovu odjeću? Je li grijeh raditi ovo?

Grijeh nije pravna činjenica, da bismo mogli sjesti i napisati knjigu u kojoj bi pisalo: ovo je grijeh, a ovo nije grijeh, a mi bismo svaki put provjerili da li je ovo ili ono grijeh. Kako kažu u jednoj smiješnoj šali: napisali su zakone koji govore: “Ako ovo uradiš tri puta, dobićeš tu i takvu kaznu, a ako ovo uradiš pet puta, onda ovo.” Pa, šta ako ovo uradiš četiri puta? O ovome se ništa ne govori. Onda ćemo to uraditi četiri puta, ako je kazna za tri i pet!

Ali radnje se ne prevazilaze na ovaj način, ne možemo ih vrednovati kao niz zakona. Pa kako se onda snalaziti? Shvaćate sami, kada učinite bilo koje djelo, da vas napušta milost Božja: grize vas savjest i osjećate da Bog nije s vama.

Pitao me jedan mladić:

Je li grijeh ići na takvo i takvo mjesto?

rekao sam mu:

Znate, ja nikad nisam išao na takva mjesta i ne znam da li je to grešno. Ali dozvolite mi da vas pitam: kada odete na ovo mjesto, da li osjećate da je Bog s vama?

On se nacerio:

Mislim da nije bio sa mnom na tom mestu.

Pa, ako ne mislite da je On s vama, nemojte ići tamo!

Ako je to mjesto gdje Bog ne može ići, gdje osjećate da Bog ne ide s vama, onda to znači da Boga nema, da Bog ne počiva na tom mjestu. Ovako shvatamo: kad vidimo da nas milost napušta, onda nemoj tražiti nešto drugo, nemoj tražiti da li je to zapisano u dokumentima. Bog nije u ovom tvom poslu, u ovom tvom djelovanju, u ovom tvom odnosu prema drugome.

Prije svega, znajte da je jedan od najpodmuklijih koraka na koje svi padamo (posebno mi “kršćani”) presuda. Osoba koja osuđuje pada bezglavo kao olovo; Sačuvaj nas Bože od ovoga. Nažalost, svi patimo od toga, lako je skliznuti u osudu, ali njegove posljedice su tragične. Osoba je potpuno lišena milosti. Da li ste osuđivali drugu osobu? Bog te odmah ostavlja. Bog ne može biti tamo gdje je osuda.

Zato što je osuda prvo dijete sebičnosti; egoista lako osuđuje. To je slično huli na Boga, jer samo Bog može suditi osobi, jer je samo On bezgrešan. Stvoritelj čovjeka i Boga u svojoj bezgraničnoj ljubavi čeka čovjeka do posljednjeg daha, a ti ne znaš šta se dešava u srcu drugog čovjeka. Osuđuješ drugog, ali znaš li šta je u njegovom srcu?

Znate li kakva je ovo velika misterija, koliko nježnosti ima blagodat? Od jednog osmeha koji s ljubavlju poklonite stradalniku, od jedne dobre misli koju imate o nekom čoveku, odmah možete osetiti takvu milost da se zaista osećate pred prestolom Božijim. Čovjek može steći toliko milosti jednim jednostavnim pokretom i mišlju! I može toliko pasti, bukvalno se slomiti i oduzeti od milosti zbog jednog svog osuđujućeg gesta i odbijanja druge osobe.

Kako je velika stvar za čoveka da ima mir u sebi. Miran čovek je zaista srećan; Srećan nije onaj jak, bogat, slavan, obrazovan, slavan, već onaj kome je mir u srcu. Bez obzira šta se dešava oko njega, Božji mir, koji prevazilazi svako razumevanje, je u njemu, jer Bog je mir. Hristos je naš mir. On je naš mir, a kada je On u nama, onda je sve u nama u miru. Stoga se Crkva neprestano moli: „U miru Gospodu se pomolimo“, „Za mir odozgo i spasenje duša naših“, „Mir svima“, „Mir Božji“, „U miru pođimo“ ! Stalno čujemo ovu riječ - "mir" i "izvor mira".

Dakle, svijet je Krist; kada je On prisutan, u čoveku je mir. U čovjeku je harmonija, ravnoteža, potpunost, nema straha, tjeskobe, fobija, neizvjesnosti, stresa, straha od smrti: „Zarazit ćemo se ptičjim gripom, zarazit ćemo se nekom drugom gripom, završit ćemo u hirurgiji...” Lišeni smo mira i uznemireni.

Nešto nam nedostaje. Zašto imamo toliku zbunjenost i anksioznost unutra? Uzmite Hrista i stavite Ga u svoje srce. Kada je On prisutan, sve ostalo bledi i čovek se oseća kompletno, miran je, nema strahova, nema zebnje, niko nas ne može uplašiti. Kada je Bog prisutan, ko će me uplašiti? Kad izgubim Boga, da, uplašen sam, gušim se kada izgubim Boga; onda se nađem u stresnoj situaciji i zamišljam da ću sve sama uraditi, odlučiti i sve srediti. Ali to nije istina. Bog je taj koji će učiniti sve. Bog će sve urediti. Čuvaj Boga u svom srcu, i ako ga držiš sa poniznošću, molitvom, pokajanjem, držanjem Njegovih zapovijesti, čitanjem riječi Božije, tada će mir zavladati u tebi. I kao što reče jedan veliki starac, steknite mir, i hiljade ljudi oko vas naći će mir.

On kaže: „Imajte mir u sebi, i sa vama će nebo i zemlja biti u miru. Tada se više nećete plašiti da će vam drugi nauditi, baciti na vas urokljiv pogled, jer mi mislimo da su oni bacili čini na nas, zavidjeli nam, bacili čini na nas i živeli sa tim glupostima. Niko nam ništa ne može: kada ponizno nosimo Boga u srcu i zazivamo ime Božje, tada je Bog prisutan, imamo mir i rješavaju se veliki problemi modernog doba - stres, neizvjesnost, usamljenost , nasilje, bes koji nas svakodnevno muče…