Pročitajte kanon mučeniku za nekrštene. O crkvenoj molitvi za nepravoslavne i samoubice

Rekao je da je crkva veliko živo tijelo Hristovo, svi kršteni su žive ćelije ovog velikog organizma. Nekršteni su mrtve ćelije, odsečene od crkvenog tela; pošto nisu primili sveto krštenje, nisu duhovno rođeni. Mnoge porodice imaju preminule nekrštene rođake. Kršćanska molitva Uaru, zagovorniku nekrštenih, sposobna je spasiti njihove grešne duše. Ako svetac usliši vašu molitvu, molit će Boga da oprosti sve grijehe mrtvih. Svetom Huaru se upućuju molitve, tražeći da se spasu duše beba ubijenih u utrobi.

Spasnosna molitva Svetom Uaru za one koji su umrli u drugim vjerama

Bilo je mnogo paradoksa u životu Svetog rata – prije nego što je postao svetac, bio je kukavica i grešnik. Smatrao je sebe hrišćaninom, ali se plašio da otvoreno pokaže svoju veru. Došao je u zatvore da podrži mučenike koji stradaju za vjeru, govoreći da bi volio prihvatiti stradanje za Hrista, kao i oni, ali nije mogao, jer nije imao snage i jako se plašio tjelesnih bolova. Ali kada je došao trenutak, on se odlučno pridružio redovima šehida i prihvatio sve patnje koje su mu bile spremne. To sugerira da je granica između kukavičluka i hrabrosti, između sveca i grešnika vrlo krhka i svako je može prevladati. Osoba koja je ojačana dobija dodatnu snagu i može proći svaki test. Sveti Rat je umro od teških batina, telo mu je izbačeno da ga psi progutaju. Pobožna udovica Kleopatra tajno je sahranila ostatke mučenika i počela se svakodnevno moliti na njegovom grobu. Ubrzo su drugi ljudi slijedili njen primjer; počeli su samostalno moliti Uaru i primati iscjeljenje od svetih moštiju. Želeći da zahvali Kleopatri, sveta mučenica je molila Boga da zatraži grijehe svih njenih umrlih paganskih rođaka. Od tada su se svi koji imaju rođake koji su umrli u drugoj vjeri obraćali Uaru s molitvama.

Pravoslavna molitva mučeniku Uaru za nekrštene mrtve

Rođaci ljudi koji su umrli bez krštenja ne mogu se obratiti crkvi za molitvenu pomoć. Službe, parastosi i molitve se ne mogu obavljati za nekrštene, oni se ne sahranjuju u crkvi, ali, uz blagoslov sveštenika, možete se moliti za njih sami. Pravoslavna molitva Uarua za nekrštene mrtve pomoći će njihovim dušama da pronađu Carstvo nebesko. Huaru se također moli za samoubistva.

Tekst pravoslavne molitve Svetom Uaru

O sveti mučeniče Uare prepodobni, žarimo revnošću za Gospoda Hrista, cara nebeskog pred mučiteljima si ispovedio, a sada te Crkva časti, kao što je Gospod Hristos proslavio slavom neba, Koji ti je dao blagodat velike smelosti prema Njemu, i sada pred Njim stojiš sa anđelima, i na visini se raduješ, i jasno vidiš Sveto Trojstvo, i uživaš u svetlosti Početnog sjaja: seti se i naših rođaka u klonulu, koji su umrli u zloći, primi našu molbu, i kao Kleopatrina si svojim molitvama nevjerni naraštaj oslobodio vječnih muka, pa seti se ljudi protiv Boga sahranjenih, onih koji su umrli nekršteni (imena) pokušavajući da zatraže izbavljenje od vječne tame, da svi možemo hvaliti Najmilosrdnijeg Stvoritelja jednim ustima i jednim srcem u vijeke vjekova. Amen.

Pojedini igumani, vođeni trgovačkim razlozima, vrše crkvene pomene nekrštenih, primajući mnogo novčanica i priloga za takav pomen i uvjeravajući ljude da je takav pomen ravan sakramentu svetog krštenja. Ljudi sa malo crkvenog života stiču utisak da nije potrebno prihvatiti sveto krštenje niti biti član Crkve, dovoljno je samo moliti se mučeniku Uaru. Takav odnos prema štovanju svetog mučenika Huara je neprihvatljiv i protivreči se našem crkvenom učenju.”

Predstojatelj Ruske Crkve s pravom je ukazao na to važno kanonsko kršenje, koje je, nažalost, u posljednje vrijeme prilično uobičajeno.

Međutim, nije život svetog mučenika Huara ono što daje osnovu za ona iskrivljenja pravoslavne pobožnosti o kojima je govorio Patrijarh. Niko se ne moli za pagane, pribjegavajući pomoći proroku Joni, iako su ga brodari pitali: Ustani i pomoli se Bogu svome, jer će nas Bog spasiti i da ne propadnemo(Jona 1, 6).

Nažalost, postoji tekstualna osnova za ovu antikanonsku praksu u najnovijim izdanjima liturgijskog Menaiona.

Tako se 19. oktobra služe dva bogosluženja mučeniku Uaru – zakonska i vanzakonska. Prva (na koju Tipik ukazuje) sastavljena je prilično uobičajeno i tradicionalno. Sveti mučenik je proslavljen zajedno sa prorokom Joilom. Glavni motiv službe može se izraziti troparom kanona: „ dajte svojim molitvama nas rješavanje grijeha, zivoti ispravka, Ware"(Pjev 9, str. 469).

Druga služba - koju Tipik uopće ne spominje - počinje prilično nekonvencionalnim i pretencioznim nazivom: “ Druga služba, bdenije, služena je svetom mučeniku Huaru, kome je data milost da se pomoli za mrtve Kleopatrininih predaka, koji nisu bili dostojni da prime sveto krštenje.” .

O ovom nazivu treba napomenuti sljedeće.

Prvo, ne predstavlja se samo služba u čast tog i takvog sveca Božjeg, kao što je to uvek slučaj u Menaionu, već se proglašava određeni cilj, kao nadzadatak: proslaviti Uar upravo kao molitvenik za nekrštene "Kleopatrini preci".

Za poređenje, pretpostavimo da je neko želio stvoriti novu alternativnu uslugu „na praznik Usekovanja glave prepodobne glave Jovana Krstitelja, kome je data milost da leči od glavobolje“- uz obrazloženje da, kažu, molitva Preteči pomaže kod glavobolje. Ili bi neko kreirao novu uslugu „Svetom Nikoli je data milost izbavljenja da namesnicima podari nepravednu smrt onima koji su je imali.” Iako Crkva peva ovim rečima (Akatist, Ikos 6) Mirlikijskog Čudotvorca, to ne daje osnova da ova jedina epizoda iz života svetog Nikole bude odlučujuća u sadržaju i nazivu službe svetitelju. Isto tako, naziv službe ne bi trebao osiromašiti obilje talenata slavnog mučenika i čudotvorca Uara.

Drugo, svakako treba reći da naziv ove druge, van statutarne službe sadrži, ako ne čistu laž, onda nepotkrijepljenu i neutemeljenu tvrdnju: nema dokaza da je blažena Kleopatra (komp. istog dana, 19.10. ) ima rođake koji su bili nekršteni. Vjerovatno je da su pobožnu i revnu kršćansku suprugu odgojili vjerni roditelji kršćani. Život sv. Uara ne daje razloga da se Kleopatrine rođake sumnjiči u neverstvo i paganizam. Ovo treba navesti uz barem neke činjenice koje ukazuju na njihovu zloću.

Setimo se šta život kaže. Nakon Huarove mučeničke smrti, Kleopatra je tajno ukrala njegovo tijelo i umjesto svog pokojnog muža uzela „... mošti svetog Huara, donijela ih, kao nekakav dragulj, iz Egipta u Palestinu i u svoje selo zvano Edra, koji se nalazio u blizini Tabora, položila ih je sa svojim precima.” . Nakon nekog vremena, sveti Rat se u snu javio Kleopatri i rekao: „Ili misliš da nisam ništa osjetio kada si mi uzela tijelo iz gomile stočnih leševa i položila me u svoju sobu? Zar ja uvijek ne slušam tvoje molitve i ne molim se Bogu za tebe? I najprije sam se molio Bogu za tvoje rođake, sa kojima si me položio u grob, da im se oprošte grijesi."

Treće, čak i ako pretpostavimo da je među Kleopatrininom rodbinom bilo ljudi koji nisu bili kršteni i nisu vjerovali u Krista, po Promislu Božijem završili su u kripti, osvećenoj milošću moštiju svetog Uara: “Zemlja na kojoj leži tvoje najstrpljivije tijelo, mudro, posvećeno od Boga”(Kanon, Pjesma 9. zakonske službe, str. 469.) Bog je svemoćan čak i da vaskrsne mrtve da ne dotaknu mošti svojih svetaca, kao što je bio slučaj sa svetim prorokom Jelisejem: Bacila sam svog muža u grobnicu Elise, i telo čoveka je palo mrtvo, i dodirnula sam kost Elise, i on je oživeo, i ustao na noge.(2 Kraljevima 13:21).

Istina, nikome još nije palo na pamet da kreira novu uslugu „Proroku Jeliseju, kome je data milost da mrtve podiže na noge“.

Napomenimo i da čak i ako je u porodičnoj kripti bilo nekrštenih rođaka, ni sama Kleopatra se nije molila Hristu za njihovo spasenje, niti je molila svetog mučenika Huara za molitve o tome. Mučenik je izvršio svoje zagovorništvo pred Gospodom, stojeći pred prijestolom Svemogućeg, a uopće se ne savjetujući sa onima koji žive na grešnoj zemlji.

Razmotrimo sadržaj liturgijskog teksta hazing službe mučeniku Uaru prema Meneji.

Stihovi Male Večernje „Gospode, plakah“ govore o Svetom Uaru da “Po njegovim molitvama mrtvi opraštaju pagani Gospode Hriste" . « Unvernia Mrtvi se izbavljaju i oslobađaju iz pakla molitvama Uare Mučenika.” .

Iz ove više nego sumnjive teze proizilazi prvi sramežljivi zahtjev: „Primi sažaljenje naše, mučeniče, i sjeti se u tami i sjeni smrti osuđenih koji sjede u naše ime i moli se Gospodu Bogu da ispuni naše molbe za njih. .

Na Velikoj Večernji u stihirama „Gospode, zavapih“, ova tema je razvijena s velikom hrabrošću: „Molite Hrista Boga da pokaže svu dobrotu prema našim rođacima, ne ostvarivši vjeru i krštenje, smiluj im se i spasi duše naše" .

Na kraju stihire nalazi se “slavnik” od više od pola stranice, koji sadrži takve "pravi krikovi": “Zapamtite... Pravoslavna vera i krštenje svetitelja koji nisu ostvarili, ali u zbunjenosti, kao u suprotnostima, prevareni i pali u svakom pogledu, čuj, velikomučeniče, ove vapaje, i moli da daš oproštaj, i oproštenje, i izbavljenje od žalosnih onima koji su potlačeni.” .

Tema prosjačenja za nevjernike i nekrštene intenzivirana je u stihirama “na litiji”.

“...Sjetite se naših rođaka... čak otuđen heterodoksijom pokojni, neverni i nekršteni, i moli se Kristu Bogu da podari ovo oproštenje i oprost." .

« Molba za nepravoslavne, koji su mnogo godina umirali... i sada se usrdno molite mučeniče da izbavite od vrata pakla i da oslobodite neprolazne od tuge, kao... ne prihvativši spasonosni naraštaj i otuđivši pravoslavnu vjeru, požurite da zamolite od Hrista Boga oproštenje i oproštenje, i veliku milost.” .

U „Slavniku“ stihira „na pesmu“ ponovo govori o Kleopatri da “Ovo je pronalaženje neveran rodbina je molitvama slavnog mučenika izbavljena od tuge vječne muke.” Ovo sastavljaču kanona daje osnovu za molitvu: „Isto tako, našim roditeljima i njihovim komšijama je, na žalost, još više stalo vjera i krštenje sveca otuđeno... moli Krista Boga za njihovu promjenu i milosrdno izbavljenje iz beskrajne tame.” .

Stihera za Psalam 50 sadrži molbu: “...isporučite naše neveran rodbine i preci i svi za koje se molimo, iz žestoke i gorke klonulosti.” .

U kanonu bogosluženja tema molitvenog zagovora mučeniku Uaru za nekrštene pojačana je apelom koji nikada nije pronađen u drugim poznatim crkvenim tekstovima s istom molbom samoj Bogorodici da moli sve, bez izuzetka, nekrštene. i mrtvi heterodoks.

„Izbavi svoje tople molitve od žestokih muka neveran naše i nekršteni rodbini... i daj im izbavljenje i veliku milost"(Bogorodichen sedalen, str. 479) .

„... Nemilosrdno se zagovaraj za milost svom milosrdnom Sinu i Učitelju, da se smiluje i oprosti grijeh heterodoksnosti naši preminuli rođaci"(Pjesma 9, str. 484).

Ne samo Presveta Bogorodica, već i anđeoski redovi su pokrenuti da se mole za nevjernike: „Prenesi lice svetih Nebeskih sila sa sobom na molitvu, mučeniče, i učini divnu stvar... mrtvo pogrešno pretku i onima koji se s njima sećaju, daj ovo od Gospoda oproštenje i veliku milost."(Pesma 3, str. 478.

Kanon nudi druge svece kao saveznike i pomoćnike mučeniku Uaru:

„Jer si poslušao svetoga svoga, Gospode, da se smiluje neverni mrtvi, a i danas ih dovodimo na molitvu, a za njihove molbe, molim nepravoslavnih pokojnika» (Pjesma 8, str. 483). Ova je molba vrijedna pažnje, jer obavezuje ne samo mučenika iz Uara, već i čitav sabor svetih Božjih svetaca da traže spasenje nekrštenih: „Jagnje Božije, koje nas iskupi svojom Prečistom Krvlju, Uslišivši molitvu Feklinu i blaženoga Grigorija, Metodije sa mnogima i Makarije primiše prošnje, a ja ću dati radost i izbavljenje. zlo davši mrtvima, a Zlatousta da piše i piše o ovim molitvama, prihvati, dakle, Učitelju, sa ovim slavnim Uarom i molitvama njihov pamti od nas, oprosti i smiluj se"(Pjesma 8, str. 483).

Episkop Atanasije (Saharov) je primetio da se ovde pominju molitva svetog Grigorija Dvoeslova za kralja Trajana i molitva svetog Metodija Carigradskog sa saborom otaca za kralja Teofila – dakle, to nisu bile molitve „za neznabošce” ili „za heretike“, već „za kralja“, prema apostolskoj zapovesti da se moli za kralja i za sve na vlasti jesu(1 Tim. 2:2). Molitve ostalih svetih Božjih koji se spominju u kanonu očigledno pripadaju kategoriji „privatnih“, a ne „javnih“.

Gotovo svi tropari kanona, kao i lampa, sadrže istu molbu « ...vjera i krštenje otuđenih mrtvih našoj rodbini i svima... daj oprost i veliku milost"(Pjesma 5, str. 481).

Služba je krunisana stihirama „na pohvalu“, gde se kao refren javljaju sledeći pozivi:

“...Molim te, oprosti mu oni koji su umrli heterodoksni» .

“...Molite Ga da pošalje milost mrtav u neverici» .

Posljednji pečat “hvale vrijedne” stihire je “slavnik” na pola stranice, koji sadrži, posebno, sljedeće apele: “...Sjetite se uspomena na naše djedove i pradjedove, i one počašćene njima , oni koji su sahranjeni protiv Boga, oni koji su umrli nekršteni. Za ova pokolja dođite pred Hrista Boga našeg... i nastojte da tražite izbavljenje od večne tame.” .

O kanonskoj neprihvatljivosti
crkveni pomen nepravoslavnih

Kanonska svijest drevne Crkve apsolutno nije dopuštala molitvenu komunikaciju s hereticima, Židovima i paganima. Ova zabrana molitvene komunikacije odnosila se i na žive i na mrtve. Kako je ispravno primetio protojerej Vladislav Tsypin, „pokojni hrišćani ostaju članovi Crkve i stoga Crkva uznosi svoje molitve za njih kao i za svoje žive članove“, dakle, „Crkva, naravno, može vršiti pogrebne službe samo za one koji pripadaju samo njoj.”

To se jasno može pokazati upoređivanjem gornjih citata iz vanstatutnog kanona o mučeniku Uaru sa crkvenim kanonom iz službe Trojične roditeljske subote, koji se nalazi u obojenom triodu. U ovom liturgijskom nizu, doslovno svaka pjesma kanona napominje da Crkva slavi samo spomen kršteni pravoslavni narod koji su svoj zemaljski život završili u vjeri i pobožnosti.

„Pomolimo se svi Hristu, koji danas stvara uspomenu iz veka mrtvih, da izbavim od ognja večnog , u vjeri otišao, i nadi u vječni život» (Pesma 1).

„Vidiš, vidiš, jer ja sam tvoj Bog, koji sam pravednim sudom utvrdio granice života i prihvatio sve u nepropadljivost od lisnih uši, otišao u nadi u vječno vaskrsenje» (Pesma 2).

„O Hriste, more mutnog života koje je plutalo u neprolazni život tvoj, jamči se utočištem, hranjeni pravoslavnim životom» (Pesma 3).

“Očevi i preci, djedovi i pradjedovi, od prvih pa i do posljednjih, u dobrota pokojnika i dobra vjera, seti se našeg Spasitelja"(Pesma 4).

„Vatra užarena, i tamni mrak, škrgut zuba, i crv koji beskrajno muči, i izbavi nas od svake muke, Spasitelju naš, sve zaista mrtav» (Pesma 5).

“Iz vjekova koje si primio vjerni Bogu“O svaki ljudski rod, daj nam čast da Te zauvijek slavimo sa onima koji Te služe.”(Pjesma 6).

„U svom strašnom dolasku, o Velikodušni, stavi svoju ovcu zdesna, Pravoslavni Ti u životu Hriste i oni koji ti dolaze"(Pesma 7).

„Prvo razbivši senku smrti, izašavši kao sunce iz groba, stvori sinove vaskrsenja Tvoga, Gospode slave, svi su umrli u vjeri, zauvijek"(Pesma 8).

„Svako doba, starci, i mlade bebe, i djeca, i mlijeko koje piša, muška i ženska narav, pokoj Bože, koje ste primili vjerni» (pjesma 9).

U troparima Bogorodice ove službe, za razliku od vanzakonske službe mučeniku Uaru, Crkva traži zagovor od Prečiste Djeve Marije samo za vjernike: „Zapečaćeni izvor živih potoka, javila si se Bogorodici Djevi, rodivši Gospoda bez muža, besmrtnost vjerni daj vode da se pije zauvek"(Pesma 8).

Dugačke i detaljne molbe za upokojene čitaju se prema Pravilu večernje na Duhovdan – posebno u trećoj klečeći molitvi koja se nalazi u obojenom triodu. Ali čak i u ovoj sveobuhvatnoj molitvi spominju se samo pravoslavni hrišćani: „Usliši nas kako Ti se molimo i upokoji duše sluga Tvojih, naših očeva i braće naše koji su pali prije nas, i ostalih srodnika po tijelu, i svi naši u vjeri, na koje sada stvaramo uspomenu„Jer u Tebi je vlast nad svima, i u Tvojoj ruci držiš sve krajeve zemlje.”.

Prema servisnoj knjizi, komemoracija se obavlja u Proskomediji "o svima u nada u vaskrsenje vječni život i Tvoje zajedništvo sa pokojnicima pravoslavni» . Obred evharistijskog kanona liturgije sv. Jovana Zlatoustog sadrži sljedeće riječi : „Donosimo Vam i ovu verbalnu uslugu o drugima u vjeri onih koji su umrli... i o svakoj pravednoj duši u vjeri pokojnik", kao i zahtjev: „I setite se svih preminulih o nadi u vaskrsenje vječni život". Na Liturgiji Svetog Vasilija Velikog, primas se moli na sličan način: „Da nađemo milost i milost kod svih svetih od vekova koji su Ti ugađali... i kod svakog pravednog duha u vjeri pokojnik", i na kraju: “I setite se svih onih koji su ranije pali o nadi u vaskrsenje večnog života» . O nevjernicima ni sv. Jovana Zlatoustog, ni sv. Vasilije Veliki nije se molio, prisjećajući se riječi iz jevanđelja: Ko ima vjeru i krsti se bit će spašen, a ko nema vjere bit će osuđen(Marko 16:16).

Sveti Oci su postupali u potpunom skladu sa apostolskim učenjem: Kakvo zajedništvo između istine i bezakonja, ili kakvo zajedništvo između svjetla i tame, kakav sporazum između Krista i Belijala, ili koji ću dio vratiti s nevjernikom, ili kakvog polaganja Crkve Božje od idoli?(2 Kor. 6, 14–16).

Mitropolit Makarije (Bulgakov) je napisao: „Naše molitve mogu direktno delovati na duše pokojnika, Kad bi samo umrli su u pravoj vjeri i sa istinskim pokajanjem, tj. u zajedništvu s Crkvom i s Gospodinom Isusom: jer u ovom slučaju, unatoč prividnoj udaljenosti od nas, oni i dalje s nama pripadaju istom tijelu Kristovu.” On citira izvod iz pravila 5 VII Vaseljenskog sabora: “ Postoji grijeh koji vodi u smrt kada neki, sagriješivši, ostanu neispravljeni, i... tvrdoglavo se pobune protiv pobožnosti i istine... Gospod Bog nije u tome, osim ako se ne ponize i ne otrezne od pada u grijeh." S tim u vezi, episkop Makarije napominje: „Oni koji su umrli u smrtnim grijesima, u nepokajanju i izvan zajednice sa Crkvom nisu dostojni njenih molitava, prema ovoj apostolskoj zapovesti.

Dekreti Laodikijskog Pomesnog Saveta jasno zabranjuju molitvu živim jereticima: „ Nije ispravno moliti se sa jeretikom ili otpadnikom(Pravilo 33). " Ne treba prihvatati praznične poklone koje šalju Jevreji ili jeretici, niti slaviti sa njima.(Pravilo 37). Isti sabor u Laodikiji zabranjuje članovima Crkve da se molitveno pominju mrtvima sahranjenim na nepravoslavnim grobljima: “ Neka se crkvenjacima ne dozvoli da idu na groblja svih jeretika, ili na takozvana mjesta mučeništva, na molitvu ili na iscjeljenje. A oni koji hodaju, čak i ako su vjerni, biće lišeni crkvenog pričešća na određeno vrijeme(Pravilo 9). U svom tumačenju ovog Pravila, episkop Nikodim (Milash) je primetio: „Ovo pravilo Laodikijskog sabora zabranjuje pravoslavnima, ili, kako tekst kaže, „crkvenim članovima“, svima koji pripadaju Crkvi, da posećuju takva jeretička mesta za radi molitve i bogosluženja, jer u suprotnom može biti osumnjičen za sklonost jednoj ili drugoj jeresi i ne smatra se pravoslavnim po uvjerenju.”

U svjetlu ovoga postaje jasna drevna i široko rasprostranjena tradicija odvajanja pravoslavnih groblja od drugih – njemačkih, tatarskih, jevrejskih, jermenskih. Uostalom, dženaza se u grobljanskim crkvama i kapelama obavlja, prema službenoj knjizi, oko « ležeći ovde i svuda pravoslavni» . Iza "ovdje leže nejevreji" Crkva se ne moli.

Isto tako, Crkva ne moli za samoubistva. Pravilo Sveti Timotej Aleksandrijski, dat u Pravilniku, zabranjuje crkveni pomen onih lica koja “podići će ruke na sebe ili će se baciti s visine”: “Takvom čovjeku prinos nije primjeren, jer je samoubica”(Odgovor 14). Sveti Timotej čak upozorava i prezvitera da su takvi slučajevi „Svakako ga moram pažljivo ispitati da ne bih pao pod osudu.”.

Važno je napomenuti da iako Sveti Oci zabranjuju molitvu za žive i mrtve jeretike, oni pozitivno rješavaju pitanje mogućnosti crkvene molitve za otpadnike koji zbog slabosti i kukavičluka nisu mogli izdržati ispit za vrijeme progona: „bilo oni koji su patili u zatvoru i bili su svladani glađu i žeđu, ili izvan zatvora na sudskoj stolici, izmučeni blanjanjem i premlaćivanjem i konačno savladani slabošću tijela.” "Za one- odlučuje Sveti Petar Aleksandrijski,-kada neki po vjeri traže molitve i molbe, pravedno je složiti se s njim.”(Vidi: Pravilnik, Pravilo 11). Ovo je motivisano činjenicom da "iskazati saosećanje i saučešće onima koji plaču i stenju za onima koji su pobedili herojska dela... nikome nije štetno"[Ibid].

Crkvenokanonska pravila ne dopuštaju mogućnost molitve za jeretike i pagane, već im izjavljuju anatema i time su lišeni, kako za života, tako i poslije smrti, molitvenog zajedništva sa Katoličkom apostolskom crkvom.

Jedini slučaj liturgijskog posredovanja za nekrštene su molitve i litanije za katekumene. Ali ovaj izuzetak samo potvrđuje pravilo, jer su katekumeni upravo oni ljudi koje Crkva ne smatra strancima u vjeri, jer su izrazili svjesnu želju da postanu pravoslavni kršćani i pripremaju se za sveto krštenje. Štaviše, sadržaj molitava za katekumene očito se odnosi samo na žive. Nema molitvenih obreda za preminule katekumene.

Sv. Augustine napisao: „Uopšte ne bi trebalo biti sumnje da su molitve sv. Crkve, spasonosne žrtve i milostinje koriste mrtvima, ali samo oni koji su živjeli prije smrti na način da im poslije smrti sve ovo može biti od koristi. Za za one koji su otišli bez vere promoviran ljubavlju, a bez komunikacije u sakramentima uzalud njihovi susedi čine dela te pobožnosti, čiju garanciju nisu imali u sebi dok su bili ovde, ne prihvatajući ili prihvatajući uzalud milost Božiju i ne gomilajući za sebe ne milost, nego gnev. Dakle, oni ne stiču nove zasluge za mrtve kada oni koje poznaju učine nešto dobro za njih, već samo izvlače posljedice iz principa koje su prethodno postavili.”

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Sveti sinod je prvi put dozvolio 1797. godine pravoslavnim sveštenicima da se, u određenim slučajevima, kada prate tijelo umrlog nepravoslavnog, ograniče samo na pjevanje. Trisagion. U “Priručniku za svećenike i crkvene službenike” stoji: “ Zabranjeno sahranjivanje neznabožaca po obredu pravoslavne crkve; ali ako nehrišćanska konfesija umre i „nema sveštenika ili paroha ni one ispovesti kojoj je pokojnik pripadao, ni druge, onda je sveštenik pravoslavne konfesije dužan da otprati leš od mesta do groblja po zakonu. pravila koja su navedena u kodeksu crkvenih zakona“, po kojima bi sveštenika, ako bi pokojnika trebalo ispratiti od mesta do groblja u odeždi, ukrasti i spustiti u zemlju uz pevanje stiha: Bože sveti"(Uredba Svetog Sinoda od 24. avgusta 1797.)".

Sveti Filaret Moskovski u vezi s tim napominje: „Prema crkvenim pravilima, bilo bi pošteno da ni to Sveti Sinod ne dozvoli. Dopuštajući to, koristio je snishodljivost i iskazao poštovanje prema duši koja je na sebi imala pečat krštenja u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Nema prava tražiti više."

Priručnik takođe objašnjava sljedeće: “ Obaveza pravoslavnog sveštenika da sahrani nehrišćanina Kršćanska ispovijest je određena nedostatkom duhovnika drugih kršćanskih vjeroispovijesti, u što se pravoslavni sveštenik mora uvjeriti prije nego što ispuni zahtjev za sahranom nehrišćanina (Crkveni glasnik. 1906, 20).

Sveti sinod je u svojoj rezoluciji od 10. do 15. marta 1847. godine odlučio: 1) na sahrani vojnih činovnika Rimokatoličke, luteranske i reformirane konfesije Pravoslavno sveštenstvo može, po pozivu, uradi samo to, što se kaže u ukazu Svetog Sinoda od 24. avgusta. 1797. (u pratnji na groblju pjevanjem Trisagion. - sveštenik K.B.); 2) Pravoslavno sveštenstvo nema pravo da obavlja dženazu oni koji su umrli po obredima pravoslavne crkve; 3) tijelo umrlog nehrišćanina ne može se unijeti u pravoslavnu crkvu prije sahrane; 4) pukovsko pravoslavno sveštenstvo prema takvim činovima ne može obavljati kućne sahrane i uključivati ​​ih u crkveni pomen(Slučaj Arhiva Svetog Sinoda 1847, 2513)“.

Ovaj standard pobožnosti, koji zabranjuje sahranu za nepravoslavne ljude, poštovan je svuda u svim pomesnim pravoslavnim crkvama. Međutim, sredinom 19. veka ova odredba je prekršena.“ Carigradski patrijarh Grigorije VI 1869. godine ustanovio je poseban obred sahranjivanja umrlih nepravoslavnih, koji je usvojio i Grčki sinod. Ovaj obred se sastoji od trisveta, 17. katizma s uobičajenim pripjevima, apostola, jevanđelja i malog otpusta."

U samom usvajanju ovog obreda ne može se a da se ne vidi otklon od patrističke tradicije. Ova inovacija je sprovedena među Grcima uporedo sa usvajanjem novog takozvanog „Tipika Velike Carigradske crkve”, objavljenog u Atini 1864. godine, čija je suština bila reforma i smanjenje zakonskog bogosluženja. Duh modernizma, koji je uzdrmao temelje pravoslavlja, podstakao je stvaranje sličnih redova u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Kako je primetio protojerej Genadij Nefedov, „neposredno pred revoluciju, Petrogradska sinodalna štamparija štampala je posebnu brošuru na slovenskom pismu „Služba reda za umrle nepravoslavne”. Ovaj obred je naznačen da se obavlja umjesto zadušnice, uz izostavljanje prokemne, apostola i jevanđelja."

Upravo ta „Služba nad upokojenim nepravoslavnima“ pojavila se u našoj Crkvi kao manifestacija revolucionarno-demokratskog i obnoviteljskog mentaliteta koji je zaokupljao umove drugih teologa i sveštenstva početkom 20. stoljeća. Njegov tekst se nikako ne može opravdati sa crkveno-kanonske pozicije. Tekst ove “Službe reda” u Trebniku sadrži niz apsurda.

Tako se, na primjer, na početku "Slijeda naredbi" kaže: "Iz nekog razloga blagoslovena krivica, prikladno je da pravoslavni sveštenik izvrši sahranu tijela pokojnika nepravoslavni» . Gore smo već pokazali da ne postoje crkveni kanoni "blagoslovena vina" ovde nije dozvoljeno.

Nakon uobičajenog molitvenog početka, “Služba reda” citira Psalam 87, koji sadrži, posebno, sljedeće riječi: Hrana je priča o Tvojoj milosti u grobu i Tvojoj istini u uništenju; Čuda će tvoja biti poznata u tami, i tvoja će se pravda spoznati u zaboravljenoj zemlji(Ps. 87, 12–13). Ako pojasnimo da je crkvenoslovenska riječ hrana znači „da li je zaista“, psalam će postati ukor za one koji ga čitaju nad nepravoslavnim mrtvima.

Nakon ovoga slijedi Psalam 118, hvaleći hodeći po zakonu Gospodnjem(Ps. 119:1). Sveti Teofan Pustinjak, u svom tumačenju ovog psalma, citira patristički sud: „Ne oni blaženi koji se ukaljaju grijehom u pokvarenosti vijeka, nego oni koji budi besprijekoran na svom putu i hodi po zakonu Gospodnjem.” .

Pošteno radi, treba napomenuti da se u izdanjima Trebnika u posljednjih deset do petnaest godina ovaj „Slijed naredbi“ više ne objavljuje.

Sa stanovišta pravoslavnog tradicionalnog stava prema pitanju koje se razmatra, treba smatrati ispravnim stav monaha Mitrofana, koji je objavio knjigu „Zagrobni život“ 1897. godine. Navedimo nekoliko citata iz toga.

„Naša sv. Crkva se ovako moli za upokojene: „Upokoji, Gospode, duše slugu Tvojih koji su upokojeni u vjeri i nadi u vaskrsenje. Neka Bog upokoji sve pravoslavne hrišćane.” Za to se Crkva moli i s kim je u neraskidivoj zajednici i zajedništvu. dakle, nema sjedinjenja i zajedništva sa umrlim nehrišćanima i nepravoslavnima... Za pravog hrišćanina, osim samoubistva, nikakva smrt ne razbija zajednicu i zajednicu sa živima - sa Crkvom... Sveci se mole za njega, a živi se mole za njega, kao za živog člana jedno živo telo.”

“Pitajmo se, može li svako u paklu biti oslobođen kroz naše molitve? Crkva moli za sve mrtve, ali samo za mrtve u pravoj veriće sigurno dobiti oslobođenje od paklenih muka. Duša, dok je u tijelu, dužna je unaprijed brinuti o svom budućem životu, ona mora zaslužiti da joj po prelasku u zagrobni život posredovanje živih može donijeti olakšanje i spas.”

“Grijesi koji predstavljaju hulu na Duha Svetoga, tj. neverica, gorčina, otpadništvo, nepokajanje i slično, čine osobu vječno izgubljenom, i zagovor Crkve za takve mrtve i uopšte nije živ neće pomoći, jer su živjeli i umrli izvan zajedništva sa Crkvom. Da o njima Crkva već ne moli» .

Ovdje autor očigledno ima na umu riječi iz jevanđelja: Ako tko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; i ko god govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom ni u budućem veku(Matej 12:32). Iz ovih Spasiteljevih riječi mnogi su prirodno zaključili da je, u principu, oproštenje grijeha moguće i nakon smrti grešnika. Mitropolit Makarije (Bulgakov) u vezi s tim primećuje: „ O onima koji su umrli sa hulom na Duha Svetoga, ili, što je isto, u smrtnom grijehu, i nepokajano Crkva se ne moli, i zato, kako reče Spasitelj, hula na Duha Svetoga neće biti oproštena čovjeku, ni u ovom ni u budućem."

Prepodobni Teodor Studit nije dozvolio otvoren pomen na liturgiji umrlih jeretičkih ikonoboraca.

Navedimo niz izjava Svetih Otaca u kojima oni, pozivajući na molitvu za mrtve, nisu dozvolili da se ona vrši u Crkvi za one koji su umrli van crkvenog zajedništva - jeretike i nekrštene.

Sv. Augustine: “Cijela Crkva ovo drži kao predano od Otaca, tako da molite se za one koji su umrli u zajedništvu tijela i krvi Kristove kada ih se u dogledno vrijeme sjete na samom žrtvovanju.”

Sveti Grigorije Niski: „Ovo je veoma pobožno i korisno djelo – izvršiti božansku i slavnu sakramentu pomen mrtvih u pravoj vjeri» .

Prepodobni Jovan Damaskin: „Misterije i samovidci Reči, koji su osvojili zemaljski krug, učenici i božanski apostoli Spasiteljevi, ne bez razloga, ne uzalud i ne bez koristi, ustanovljeni su da vrše strašne, čiste i životvorne tajne. sjećanje na upokojene vjernike» .

Sveti Jovan Zlatousti: „Kada sav narod i sveta katedrala stoje ispruženih ruku ka nebu, i kada se prinosi strašna žrtva: kako da ne umilostivimo Boga moleći se za njih (mrtve)? Ali ovo o samo onima koji su umrli u vjeri» .

O komemoraciji nepravoslavnima
u kućnoj molitvi

Rečima Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija koje smo citirali na početku na Moskovskom eparhijskom sastanku 2003. godine, napomenuto je da je samo privatna, kućna molitva dozvoljena i oduvek bila dozvoljena za nekrštene, ali „na službi se sećamo samo djeca Crkve koja su joj se pridružila sakramentom svetog krštenja.” Ova podjela između crkvene i privatne molitve je neophodna.

Glavno delo „O pomenu mrtvih po Povelji Pravoslavne Crkve“ sastavio je novomučenik Atanasije (Saharov), episkop kovrovski. U odeljku „Kanon mučeniku Uaru o izbavljenju od muka mrtvih u drugim verama“, on piše: „Drevna Rusija, sa svom strogošću svog stava prema mrtvima, smatrala je mogućim da se moli ne samo za obraćenje živih u pravu vjeru, ali i za izbavljenje od muke mrtvih u drugim vjerama. Istovremeno je pribjegla zagovoru svetog mučenika Huara. U drevnim kanonima postoji poseban kanon za ovaj slučaj, potpuno drugačiji od kanona koji se nalazi u Oktobarskom Menaionu pod 19.

Međutim, ovaj odeljak, kao i odeljke „Molitva za nekrštene i mrtvorođene bebe“ i „Molitva za samoubice“, Episkop Atanasije stavlja u IV poglavlje – „Spomen mrtvih“. kod kuće namaz" On s pravom piše: „ Kućna molitva uz blagoslov duhovnog oca i oni koji se ne mogu setiti na bogosluženjima mogu biti pomen. „Pominjanje upokojenih, iz poniznosti i za poslušnost Svetoj Crkvi, preneseno u našu kućnu ćelijsku molitvu, bit će vrijednije u Božjim očima i više zahvalno za upokojene nego što se čini u crkvi, ali uz kršenje i zanemarivanje. crkvenih statuta.”

Istovremeno, on napominje o zakonskom javnom bogosluženju: “ Sve pogrebne usluge su precizno definisane u njihovom sastavu, a precizno je određeno i vrijeme kada se mogu ili ne mogu obavljati. I niko nema pravo prekoračiti ove granice koje je postavila Sveta Crkva.”

Dakle, u crkvenoj skupštini na čelu sa sveštenikom ili episkopom ne postoji način da se legalno moli za nekrštene (kao ni za nepravoslavne i samoubice). Napomenimo da se traktat episkopa Atanasija bavi kako zakonskom bogosluženjem tako i službama po Trebniku (pogreb, parastos). Štaviše, u prva tri poglavlja ne spominje se služenje mučeniku Uaru. Važno je napomenuti da sam Gospod piše na početku poglavlja IV: „Dotakli smo se svima razni slučajevi kada Sveta Crkva dopušta ili sama poziva, ponekad snažno poziva na molitvu za upokojene. Ali svi prethodno navedeni slučajevi pomena mrtvih obavljaju se sa sveštenikom.” Dakle, obred bdenja i vanstatutarno služenje mučeniku Uaru, koji smo razmatrali, ne može se prepoznati ni pravoslavnim liturgijskim tekstom ni obredom pravoslavnog brevijara.

Mnogi Sveti Oci su govorili o mogućnosti privatnog komemoracije u kućnoj molitvi za one umrle kojih se ne može sjetiti na crkvenom sastanku.

Prepodobni Teodor Studit utvrdio da je moguće da takva komemoracija bude samo tajna: „osim ako svaki u mojoj duši moli za takve ljude i čini milostinju za njih.”

Prepodobni starac Lav Optinski, ne dozvoljavajući crkvenu molitvu za one koji su umrli van Crkve (samoubice, nekrštene, jeretike), zapovedio je da se za njih moli nasamo ovako: „Traži, Gospode, izgubljenu dušu oca moga: ako je moguće, pomiluj. Vaše sudbine su neistražive. Ne pretvaraj ovu moju molitvu u grijeh, nego neka bude sveta volja Tvoja.”

Prepodobni starac Amvrosije Optinski napisao jednoj časnoj sestri: „Prema crkvenim pravilima, sećanje na samoubistvo ne bi trebalo da bude u crkvi, a njegova sestra i rođaci mogu se moliti za njega privatno kako je starac Leonid dozvolio Pavlu Tambovcevu da se moli za svog roditelja. Napišite ovu molitvu... i dajte je porodici nesrećne osobe. Znamo mnogo primjera da je molitva koju je prenio starac Leonid mnoge smirila i utješila i pokazala se valjanom pred Gospodom.”

Svjedočanstva Svetih Otaca koja smo naveli prisiljavaju nas, u punom saglasju sa riječju Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, da u našoj Crkvi postavimo pitanje ukidanja iz godišnjeg liturgijskog kruga vanstatutnog bdenija mučeniku Uaru, nije predviđeno Tipikom, kao suprotno kanonskim crkvenim normama.

Po svoj prilici, u pojedinim slučajevima moguć je samo kanon mučeniku Uaru (ali, naravno, ne i nastavak „Svenoćnog bdenija“). "neki radi blagoslovljenog vina" preporučiti za kućnu ćelijsku molitvu za umrle nepravoslavne srodnike uz obaveznu zabranučitajte ovaj kanon u pravoslavnim crkvama i kapelama tokom javnih službi i bogosluženja.

LITERATURA

1. Ambrozija Optinskog, vlč. Zbirka pisama monasima. Vol. II. Sergijev Posad, 1909.

2. Afanasije (Saharov), episkop. O pomenu umrlih po Povelji pravoslavne crkve. Sankt Peterburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. Priručnik za sveštenike. M.: 1993.

4. Dimitrije Rostovski, sveti.Životi svetaca. oktobar. 1993.

5. Vesnik Moskovske Patrijaršije. 2004, br. 2.

6. Makarije (Bulgakov), mitropolit. Pravoslavna dogmatska teologija. T. II. Sankt Peterburg, 1857.

7. Menaia. oktobar. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1980.

8. Mitrofan, monah. Zagrobni život. Sankt Peterburg, 1897; Kijev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sakramenti i obredi Pravoslavne Crkve. Dio 4. M., 1992.

10. Nikodim (Milaš), episkop. Pravila Pravoslavne Crkve sa tumačenjima. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1996.

11. Misal. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1977.

12. Brevijar. Dio 3. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1984.

13. Teodor Studit, vlč. Kreacije. T. II. Sankt Peterburg, 1908.

14. Teofan Samotnjak, svetac. Tumačenje psalma 119. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. kanonsko pravo. M., 1996.

Molitva mučeniku Uaru za slabljenje vječne muke onih koji su umrli nekršteni. Bilješka. Za čitanje ove molitve potrebno je uzeti blagoslov svećenika.

ZAPAMTITE!!! NEMOGUĆE je ostaviti beleške za upokojenje i pomen nekrštenima i samoubicama u crkvi. Za nekrštene je uvijek bila dozvoljena samo privatna, kućna molitva. Svetom Uaru se možete moliti ZA nekrštene, ali NE za samoubistva. Za kućnu ćelijsku molitvu za umrle nepravoslavne srodnike možemo preporučiti kanon mučeniku Uaru, ali je čitanje ovog kanona u pravoslavnim crkvama i kapelama tokom javnih službi i bogosluženja zabranjeno. Prepodobni starac Lav Optinski, ne dozvoljavajući crkvenu molitvu za one koji su umrli van Crkve (samoubice, nekrštene, jeretike), zaveštao je da se moli za njih privatno ovako: „Traži, Gospode, izgubljenu dušu oca moga: ako je moguće, smiluj se. Vaše sudbine su neistražive. Ne pretvaraj ovu moju molitvu u grijeh, nego neka bude sveta volja Tvoja.” Preporučljivo je to činiti tokom višednevnih postova, a da se u isto vrijeme često ispovijeda i pričešćuje. Zbog mogućih iskušenja (uključujući i pogoršanje zdravlja), ne preporučujem molitvu za nekrštene srodnike za bolesne, trudnice i dojilje s malom bebom do 4 - 5 godina. Ako se pojave ozbiljna iskušenja, bolje je prestati čitati molitvu i osloniti se na dobro proviđenje Božje. *** Tropar, glas 4. Vojskom svetih strastvenih, legalno stradalih, uzalud, hrabro si pokazao svoju snagu. I pohrlivši strasti svoje volje, i požudno umrijeti za Krista, koji si primio čast pobjede tvoje patnje, Ouare, moli se da se duše naše spasu. Kondak, glas 4. Pođovši za Hristom, mučenik Uare, ispivši čašu Njegovu, i svezavši se za venac mučenja, i radujući se sa anđelima, moli se neprestano za duše naše. Molitva O, prepodobni sveti mučeniče Uare, razgoreni revnošću za Gospode Hriste, ispovedio si Cara Nebeskog pred mučiteljem, i za Njega si marljivo stradao, i sada pred Njim stani sa anđelima, i raduj se u visini, i vidi jasno Sveto Trojstvo, i uživaj u svetlosti Početnog sjaja , sjetite se i rodbine naše u klonulu, umrlih u zloći, primite našu molbu, i kao Kleopatrina, nevjerni rod Svojim molitvama oslobodio si vas vječne muke, pa setite se onih koji su protiv Boga sahranjeni, koji su umrli nekršteni, pokušavajući da zamoli izbavljenje od vječne tame, da jednim ustima i jednim srcem slavimo Svemilosnog Stvoritelja u vijeke vjekova. Amen. Crkva od davnina poštuje svetog mučenika Huara. Njegovom zagovoru pribjegavaju kada traže molbe za zdravlje dojenčadi i male djece, a također, a posebno, kada traže olakšanje od sudbine duša umrlih srodnika koji nisu bili dostojni svetog krštenja, i dojenčadi umrlih god. u materici ili tokom porođaja. Brošura će biti korisna svima koji imaju ljubavi i hrabrosti da uznesu molitvu Gospodu za preminule nekrštene rođake i bližnje.

Sveti mučenik Uar (†307) Sveti mučenik Uar je posebno omiljen u ruskom narodu. Pribjegavaju njegovom zagovoru, tražeći olakšanje od sudbine duša srodnika i komšija koji su umrli u nevjeri, koji nisu prihvatili Sveto krštenje, koji nisu poznali Boga Istinitog i koji su odstupili od Božije istine. Osim toga, mole se Svetom Huaru za zdravlje dojenčadi i male djece, kao i za dojenčad umrlu u utrobi ili tokom porođaja. Sveti mučenik Huar je živeo za vreme vladavine opakog rimskog cara Maksimijana u Aleksandriji u 4. veku i bio je vojskovođa Tijanske kohorte. Vjerujući u Istinitog Boga, ali bojeći se idolopoklonika, sakrio je svoju vjeru. Nemajući hrabrosti da otvoreno ispovjedi svoju vjeru tokom progona, Uar je noću obilazio zatvore, pazio na mučenike i tražio njihove molitve. Jednog dana je saznao da je među zatvorenicima sedam hrišćanskih pustinjskih učitelja. Bili su mučeni, a potom vezani bačeni u zatvorsku ćeliju, gdje su gladovali nekoliko dana. Podmitivši stražare, Uar je ušao u zatvor, oslobodio mučenike iz njihovih okova, dao im hranu i piće. „Molite se za mene, sveci Božiji“, zamolio je, „a ja bih voleo da patim za Hrista, ali se bojim mučenja. "Zapamtite šta je rečeno u Jevanđelju", odgovorili su mučenici, "Ko se odrekne Mene pred ljudima, odreći ću se i Ja njega pred Ocem Svojim Nebeskim." Pođi s nama, brate, Hristu mučeničkim putem – izdržimo zajedno.” Sljedećeg jutra jedan od mučenika je umro od zadobijenih rana, a sveti Uar je, pojavivši se umjesto njega pred namjesnikom, rekao da želi stradati sa kršćanima. Počeli su da ga muče: mučili su ga, mlatili ga gvozdenim noževima, zatim ga naglavačke prikovali za drvo, skidali mu kožu sa leđa i tukli ga kvrgavim štapovima po stomaku sve dok mu utroba nije ispala na zemlju. . Kada je Sveti Rat umro, njegovo tijelo je izvučeno iz grada i bačeno da ga progutaju psi. Jedna pobožna udovica po imenu Kleopatra, čiji je muž bio vojskovođa u Egiptu, izdaleka je sa tugom gledala na patnju svetog Huara. Kada je njegovo telo bačeno van grada, blažena Kleopatra ga je noću tajno dovela u svoju kuću i sahranila u svojoj spavaćoj sobi. Stalno je palila svijeće nad grobom svetog mučenika i usrdno se molila, smatrajući ga velikim zagovornikom i zagovornikom pred Bogom. Kada je progon završio, Kleopatra je otišla u Palestinu, u selo Edra. Pod maskom posmrtnih ostataka svog muža, Kleopatra je prenijela mošti svetog mučenika Huara i stavila ih u drevnu grobnicu svojih predaka. Svaki dan je odlazila na grob, palila svijeće, kadila, a slijedeći njen primjer, drugi kršćani su počeli pribjegavati molitvama svetog Uara i na njegovom grobu primali iscjeljenja. Blažena Kleopatra, videći da se mnogo ljudi okuplja kod Huarovog groba, odluči da sagradi hram u njegovu čast. Do tada je njen sin Džon napunio sedamnaest godina. Kleopatra je zatražila od kralja počasni položaj u vojsci za njega i odlučila da će početi svoju službu po završetku hrama. Kada je crkva sagrađena, blažena Kleopatra je pozvala biskupe, sveštenike i monahe, a časne mošti svetog Huara prenete su u dragoceni krevet, a na vrh moštiju Kleopatra je stavila pojas i vojničku odeću, koju je uskoro trebalo da obuče njen sin. . Usrdno se molila svetom Huaru da on bude pomoćnik njenom sinu i da za njega traži od Gospoda ono što bi Njemu bilo ugodno i korisno za njegovog sina. Nakon osvećenja hrama, mošti Svetog Huara položene su pod oltar, na kojem je služena Božanska Liturgija. Nakon službe, blažena Kleopatra je pripremila obrok za goste i poslužila ih zajedno sa svojim sinom. Iznenada se John razbolio od groznice i umro u ponoć, ostavljajući majku u neutješnoj tuzi. Uplakavši, Kleopatra je pojurila u hram i, pavši na grob, počela prekorivati ​​svetog mučenika: „Ovako si mi uzvratio, svetitelju Božiji, što sam se toliko trudio za tebe! Dao si mi takvu pomoć kada sam svu nadu polagao na tebe! Ko će sahraniti moje tijelo? Bolje mi je da sam umrem nego da vidim svog sina mrtvog. Daj mi ga ili me odmah odvedi odavde, jer mi je život postao teret od gorke tuge.” Od silnog umora i velike tuge, Kleopatra je zaspala tik pored kovčega. U snu joj se ukazao Sveti Uar držeći sina u naručju. Obojica su bili sjajni kao sunce, a odjeća im je bila bjelja od snijega; nosili su zlatne pojaseve i prekrasne krune na glavama. Videvši ih, blažena Kleopatra se baci pred noge svetima, ali je mučenica Uar podiže i reče: „O, ženo, zašto se žališ na mene? Zar stvarno mislite da sam zaboravio na prednosti koje ste mi pokazali? Zar ja uvijek ne slušam tvoje molitve i ne molim se Bogu za tebe? I prije svega sam se pomolio Bogu za tvoje rođake koji nisu bili dostojni svetog krštenja, sa kojima si me položio u grob, da im se oprošte grijesi. Onda sam uzeo tvog sina da služi Nebeskom Kralju. Niste li se sami molili da tražite od Boga ono što bi Njemu bilo ugodno i korisno za vas i vašeg sina? Vaš sin sada stoji pred prestolom Božijim i služi Kralju Nebeskom, ali ako želite da služi zemaljskom i privremenom kralju, uzmite ga nazad.” Ali mladić, sedeći u naručju Svetog Uara, zagrli ga i reče: „Ne, zastupniče! Ne slušaj moju majku, ne liši me druženja sa svecima.” Obraćajući se blaženoj Kleopatri, sveti Jovan je rekao: „Što plačeš, majko moja? Ja sam ubrojan u nebesku vojsku i stojim pred Hristom zajedno sa anđelima.” Blažena Kleopatra je rekla: „Povedi me sa sobom, da budem s tobom. Ali sveti Uar je odgovorio: „I ovdje, ostajući na zemlji, još si s nama; Idi u miru, a onda ćemo, kad Gospod zapovjedi, doći da te uzmemo.” Nakon ovih riječi oboje su postali nevidljivi. Došavši k sebi, blažena Kleopatra osjeti neizrecivu radost i ispriča sveštenicima o viziji. Zajedno s njima časno je sahranila sina na grobu Svetog Uara, ne plačući više, nego se radujući u Gospodu. Nakon toga Kleopatra je razdijelila svoju imovinu potrebitima i, odrekavši se svijeta, počela je stanovati u crkvi Svetog rata, provodeći dan i noć u postu i molitvi. Svake nedjelje za vrijeme molitve javljao joj se Sveti Rat sa sinom. Nakon što je provela sedam godina u takvim trudovima i ugodila Bogu, blažena Kleopatra se upokojila 327. godine. Dan sjećanja na svetog mučenika Huara je 19. oktobar (1. novembar, po novom). Sveti mučenik Uar je jedini hrišćanski svetac koji je nebeski posrednik za nekrštene mrtve i novorođenčad umrlu u utrobi ili tokom porođaja. U predrevolucionarnoj Rusiji nije postojala nijedna crkva u čast Svetog Uara, i to nije slučajno: cijeli narod, osim pripadnika drugih vjera, bio je kršten u pravoslavnoj vjeri, pa stoga nije bilo potrebe da se pribegavati zagovoru svetog mučenika. U naše vrijeme izuzetno je akutna potreba za molitvenim obraćanjem vjernika ovom svecu: uostalom, tokom 70-ak godina ateističke vladavine u našoj zemlji, milioni ljudi su nasilno izopćeni iz Crkve; oni su živjeli, radili, borili se i napustili ovaj svijet ne primivši sveto krštenje. A ni danas ne žure svi koji se povezuju sa tradicijom i kulturom našeg naroda da prihvate sakrament krštenja. 2008. godine, nakon restauracije, otvorena je kapela u Arhanđelskoj katedrali u Kremlju u čast svetog mučenika Huara.

Kapela Svetog rata u Arhangelskoj katedrali Kremlja

Ova kapela sagrađena je početkom 17. stoljeća. Dva su razloga za to. U smutnom vremenu mnoga su djeca umrla nekrštena. Plemstvo, Poljaci, Šveđani, Litvanci i okupatori donijeli su u Rusiju ne samo razaranja crkava i manastira, već i glad, hladnoću, epidemije, a u tim nevoljama umirala su mnoga djeca koja sticajem okolnosti nisu bila krštena, uključujući i zbog rušenje crkava i manastira od strane Poljaka. Njegova Svetost Patrijarh Hermogen je blagoslovio pomen i blagoslovio molitvu mučeniku Huaru za olakšanje sudbine nekrštene djece. Od tog vremena počinje kanon mučenika Uara. Patrijarh Hermogen je blagoslovio stvaranje granice za mučenika Uara iz drugog razloga. Carevič Dmitrij, poslednji sin Ivana Groznog, koji je umro krajem 16. veka, kao i svi drugi u to vreme, imao je dva imena: Dmitrij je bilo njegovo krsno ime, a drugo (porodinsko) ime Careviča Dmitrija bilo je Uar. . A kada se njegovo poštovanje proširilo među Moskovljanima, sagrađena je kapela posvećena mučeniku Uaru, a poziv na Uar počeo je da ulazi u upotrebu među vernicima u Rusiji. Možete se moliti Svetom ratu za nekrštene. Crkva se ne moli rutinski za nekrštene, njihova imena se ne smiju spominjati na Liturgiji i sahrani, ali ih možete tražiti tako što ćete se molitveno obratiti svetom mučeniku Huaru. Možete mu se moliti i za bebe u utrobi ubijenih. Možete tražiti od svetog mučenika Uara za sina koji je narkoman, ćerku koja je prostitutka, za brata koji je sektaš... Ako se vaša molitva usliši, Uar će ih tražiti pred Gospodom Bogom. Postoje svjedočanstva vjernika o ispunjenju njihovih molitava Svetom Uaru za njihove nekrštene srodnike. Toliko ljudi priča kako duše nekrštenih dolaze u snu, komuniciraju sa svojim rođacima, traže od njih da se mole i govore da je molitva uslišena od Boga, da se osjećaju bolje. A upravo o tome govori kanon mučeniku Uaru, da je moguće olakšati sudbinu nekrštenih i to potvrđuje praksa. Bilo je slučajeva da nisu znali da li je osoba krštena ili ne, a onda je došla duša i javila da je krštenje bilo i da je moguće obaviti dženazu po pravilima. To se posebno odnosilo na mnoge poginule vojnike za koje se smatralo da nisu kršteni. Ali prije rata su ih krstili monasi koji su tih godina tajno živjeli u Sovjetskoj Rusiji. A kada su ispitali daleku rodbinu, ispostavilo se da je ta osoba krštena. Takvi slučajevi se takođe ponavljaju. Praksa molitve mučeniku Uaru potvrđuje da je ova molitva spasonosna, spasonosna, kako za pokojne tako i za žive i one koji prelaze prag hrama. A ono što ih vodi je ljubav, ljubav prema bližnjima. Ali Bog je ljubav, što znači da ih Bog vodi, što znači da ih sam Gospod blagosilja. OPET - ZAPAMTITE!!! NEMOGUĆE je ostaviti beleške za upokojenje i pomen nekrštenima i samoubicama u crkvi. Za nekrštene je uvijek bila dozvoljena samo privatna, kućna molitva. Svetom Uaru se možete moliti ZA nekrštene, ali NE za samoubistva. Za kućnu ćelijsku molitvu za umrle nepravoslavne srodnike možemo preporučiti kanon mučeniku Uaru, ali je čitanje ovog kanona u pravoslavnim crkvama i kapelama tokom javnih službi i bogosluženja zabranjeno. Prepodobni starac Lav Optinski, ne dozvoljavajući crkvenu molitvu za one koji su umrli van Crkve (samoubice, nekrštene, jeretike), zaveštao je da se moli za njih privatno ovako: „Traži, Gospode, izgubljenu dušu oca moga: ako je moguće, smiluj se. Vaše sudbine su neistražive. Ne pretvaraj ovu moju molitvu u grijeh, nego neka bude sveta volja Tvoja.” Izvanredan primjer djelotvornosti lične molitve nalazi se u životu Svetog Grigorija Dvostrukog: kada je saznao da je davno umrli rimski car Trajan izvršio djelo tako velikog milosrđa da se činilo da je djelo Hrišćanin, a ne paganin (užurbano krećući se protiv neprijatelja na čelu vojske, car se zaustavio u svom oklopu i zauzeo se za uvređenu udovicu), on je prolio potoke suza u molitvi za dušu ovog čoveka i primio kroz Božansko otkrivenje sigurnost da su njegove molitve uslišane. Duša paganskog cara izbavljena je iz pakla i čak isprošena suzama svetog Grgura. Iako je ovo vrlo rijedak slučaj, on daje nadu onima čiji su najmiliji umrli izvan Crkve.

Sa Bogom su svi živi—svaki hrišćanin to zna. To znači da se trebamo moliti ne samo za žive, već i za mrtve. Ali zašto onda Crkva ne slavi spomen nekrštenih? Ko je mučenik Uar i zašto mu se mole za neznabošce?

Kako životno iskustvo pokazuje, za mnoge put do hrama počinje nakon susreta sa bolešću, tugom, pa čak i gubitkom rođaka. Kada voljene osobe više nema, postavlja se pitanje: "Šta mogu učiniti za njega?" Kako preživjeti bol gubitka?

U crkvi se zaista mogu naći odgovori i utjeha. Uostalom, svaki kršćanin vjeruje da život ne završava zemaljskim granicama. Nakon fizičke smrti, čovjekova duša ne prestaje da postoji. A nakon drugog Hristovog dolaska, biće tačno određeno šta svaka osoba zaslužuje. Jedne čeka Kraljevstvo nebesko, a druge mrkli mrak.

Ali niko ne zna kada će Hristos doći na zemlju u slavi da sudi svima. Do ovog trenutka još uvijek možete utjecati na konačnu odluku. Kako? Molitve za preminule.

Ali kako će izgledati ove molitve zavisi od toga kakav je život pokojnik proveo na zemlji.

Molitva za umrle pravoslavne

Ako je pokojnik vjerovao u Boga, nije bio formalno kršten i započeo sakramente, onda se takva osoba može sa sigurnošću nazvati članom Crkve i sjećati se ne samo u kućnoj molitvi, već iu crkvi.

Možete zapaliti svijeće i predati note za proskomediju - poseban dio Liturgije, tokom koje se za svaku osobu koja se pominje, vadi čestica iz prosfore, koja će se potapati u čašu za pričest uz riječi molitve:

Operi, Gospode, grehe koje se ovde sećaju Tvojom poštenom Krvlju i molitvama Svetih Tvojih.

Uobičajeno je i obavljanje posebnih parastosa za umrle pravoslavne hrišćane - parastos. Na ovakvim službama obično napišu imenske liste za komemoraciju i donesu sve vrste proizvoda – svaki prema svojim mogućnostima.

Odnosno, osim molitve, činite i milostinju, što se smatra jednom od vrsta „pomoći“ umrlima.

I naravno, niko nije otkazao kući, "ćelijska" molitva za preminule:

1. Čitanje psaltira upokojenja.
2. Akatist za umrlog (40 dana nakon smrti i isto toliko prije godišnjice).
3. Sve vrste dova - za svakog umrlog, udovice i udovce, djecu za roditelje i obrnuto, itd.

U pravoslavnom molitveniku ćete vidjeti mnogo različitih molitvenih tekstova. Bolje je da se posavetujete sa sveštenikom o tome šta je prikladnije u vašem slučaju. Glavna stvar nije volumen i količina, već iskrenost i žarenje srca. Bog će brže čuti nekoliko riječi, ali iz dubine mog srca, s dubokom nadom u Božji odgovor, nego duge molitve koje nismo iskusili ni u srcu ni u mislima.

Molitvu za nekrštene i ljude drugih vjera Crkva ne prinosi

Ako je sa pomenom preminulih pravoslavaca sve manje-više jasno, onda je odgovor na pitanje "Kako se moliti za nekrštene i ljude drugih vjera?" ne izgleda tako transparentno.

Pravoslavni sveštenici ne obavljaju sahranu za takve ljude, čak i ako njihovi rođaci insistiraju. Jednako je nemoguće dostaviti bilješke za one koji su umrli nekršteni kao i za one druge vjere. Zašto? Jer ti ljudi za života nisu hteli da postanu pravoslavci – članovi pravoslavne crkve. Nisu bili kršteni i, prema tome, nisu učestvovali u sakramentima.

Ali Bog nikada ne djeluje silom, nikoga ne tjera ni na šta. Pa da li Crkva može da obavi parastos po pravoslavnim običajima za nekoga ko joj za života nije pripadao? Na kraju krajeva, biće to nasilje! Dakle, u pravoslavlju nije uobičajeno da nekršteni imaju opelo u našim crkvama, za njih se ne daju beleške za crkveni pomen i, shodno tome, ne čuje se saborna molitva za nekrštene.

Stoga, koliko god to bolno zvučalo za rodbinu, prijatelje i rodbinu, ni oni neće moći u bilješkama zapamtiti imena dragih ljudi koji su kršteni u katoličanstvu ili protestantizmu, a da ne spominjemo muslimane, budiste i predstavnike drugih pokreta. koji uopšte ne veruju u hrišćanskog Boga.

Ako mrtvi nisu vjerovali u Boga, onda Crkva ne može nasilno tražiti od Gospoda da te ljude primi k sebi, da ih naseli u nebeska prebivališta zajedno sa pravednima.

Ćelijska molitva Lava Optina

Ali rođaci ili prijatelji mogu moliti ličnu molitvu za nekrštene i one druge vjere. Kako? S ljubavlju i povjerenjem u Boga. Vrijedi moliti Gospoda da pokaže milost ljudima koji nikada nisu naučili pravi smisao života, koji su izgubljeni u tami nevjere.

Optinsky Stariji Leo služio ćelijsku molitvu za umrle van pravoslavlja. Tekst ove peticije ispunjen je nadom u Božju volju:

Traži, Gospode, izgubljenu dušu moga oca: ako je moguće, smiluj se. Vaše sudbine su neistražive. Ne pretvaraj ovu moju molitvu u grijeh, nego neka bude sveta volja Tvoja.

Mole se Svetom ratu za nekrštene: istina ili mit?

U posljednje vrijeme molitva mučeniku Uaru za nekrštene, pa čak i samoubistva, također je dobila posebnu popularnost.

Njegovi sljedbenici vjeruju da je navodno sveti Uar, kojem se pobožna kršćanka Kleopatra revno molila za svoje mrtve poganske rođake, molila Gospodina za spas pokojnika. Ali gdje je istina, a gdje fikcija? Pokušajmo to shvatiti.

- nikako nije izmišljen lik. Bio je ratnik iz vremena cara Maksimina - jednog od poznatih progonitelja hrišćanstva - i tajni hrišćanin. Stoga je noću posjećivao zatočene kršćane. Jednog dana posjetio je sedam učitelja i obratio im se s molbom da se mole za njega, jer još nije bio toliko čvrst u vjeri da bi ispovjedio Krista prije njegove mučeničke smrti.

Ubrzo nakon toga, jedan od nastavnika se razbolio i umro. Tada je mučenik Uar odlučio da ga "zameni" i strada sa ostalima. Svetac je umro od teškog mučenja, ali se nikada nije odrekao Boga.

Jedna pobožna udovica, videći njegovu vjeru i stradanje, odlučila je da mošti mučenika sakrije u svom domu. Ona i njen sin su se više puta molili svecu.

Kada je prestao progon hrišćana, odlučila je da se vrati iz Egipta u Palestinu. Kako bi sa sobom ponijela mošti svetitelja, rekla je da su to posmrtni ostaci njenog muža, koji je bio vojskovođa. Tako je uspjela prenijeti svete mošti i smjestiti ih na isto mjesto gdje je bio i grob njenih predaka.

Zajedno sa svojim sinom, Kleopatra se molila svaki dan na grobu. Drugi kršćani su je slijedili. Molitvama mučenika Uara primili su iscjeljenje i olakšanje od bolesti.

Potrebno je izgraditi hram za sveca - udovica je začela i počela provoditi svoj plan. U svemu joj je pomagao sin Džon. Zajedno sa biskupima i sastankom kršćana, prenijeli su ostatke pravednika u novu grobnicu, u čijoj se blizini Kleopatra usrdno molila za sebe i svog sina. Sanjala je da dečak postane ratnik. Ali zamolila je mučenika Uara da pomogne njenom sinu da izabere put u životu.

Nakon toga, Džon, koji je već imao 17 godina, iznenada je preminuo od groznice.

Žena je bila u potpunom očaju i čak je počela da gunđa na mučenika - kako je mogao dozvoliti da se to dogodi? Ali svetac joj se ukazao i rekao da je Jovan zaista imao bolji put. Ako je na zemlji morao da postane ratnik i da služi zemaljskom kralju, onda u Carstvu Božijem služi Nebeskom Kralju. Srećni sin je zamolio majku da ne pati, jer je on zajedno sa anđelima služio Gospodu.

Nakon toga, Kleopatra je sahranila sina pored svetice, podijelila svoje imanje i molila se sve svoje vrijeme u izgrađenom hramu, u blizini moštiju mučenika Huara.

Kao što vidimo, u životu svetitelja nema nijedne riječi kojom se udovica molila za svoje paganske rođake. Molila se samo za svog sina. Ali on nikako nije bio paganin. Ako je Jovan zajedno sa svojom majkom sagradio hram za sveca i pomolio se moštima, da li bi onda mogao biti nevernik?

Nažalost, lijepa priča koju je sveti Uar molio Kleopatrinim rođacima, koji su bili pagani i za života izabrali put odricanja od Boga, ostaje samo priča koja nadahnjuje molitvu za nekrštene.

Da li je moguće "prositi" nekrštenu osobu?

Ako sveti Uar nije molio pagane, kako onda da pristupimo molitvi za nekrštene i ljude drugih vjera? Ima li uopće smisla moliti se za one koji za života nisu težili Bogu?

Obratimo pažnju na dvije nijanse:

1. Bog je svakoj osobi dao slobodnu volju. A ako neko ne veruje u Boga i ne želi da bude sa Njim posle smrti, onda Gospod ne deluje na silu. On poštuje nečiji izbor, bez obzira na negativne posledice koje on može imati.
2. Čak iu samoj molitvi mučeniku Uaru se kaže da to slabi vječne muke nekrštenih, ali mu ne „garantuje“ raj.

pokazati više