Zašto su potrebni crkveni kanoni i pravila? Koje su dogme i kanoni Crkve? Po čemu se teološko mišljenje razlikuje od vjere Crkve

"Jer u njihovim ustima nema istine: srce im je pogubno, grkljan je otvoreni grob, laskaju im jezici."

Psalam 5: 10

"Velika je ludost, glagole ostavite spremne, a vlastite glagole."

Svetog Petra Damascena

„GREŠKA NE POKAŽE JEDNOG MISELA KAO DA SE NALAZI U NJIHOVOJ NAMJENI, NE POSTOJI NJEGOVO SAMOSTOJEĆI I NIJE JAVNO ugodno. "NAČIN DA UČINIMO ZABRANU ... KOJU JEDNOSTAVNU JEDNOSTAVNU MOGU PRIZNATI TO?" (svchmch. Irenej iz Lyona)

"Jeretike se, nakon prvog i drugog opomena, odvrate, znajući da je takvo pokvareno i griješiti, osuđujući se samim sobom." ( Tit 3: 10)

prema sv. apostolu jonu: koji govori : "Poznavao sam ga," ali on ne drži svojih zapovijedi, lažac je i nema istine u njemu. " . (1. Ivanova 2: 4)

„Svaki čovek je laž“  - to ne znači da svaka osoba uvek laže i u svim lažima govori laž - ne! Ali samo to on nije ukorijenjen u Istini.

„Ko se, ne poštujući jedinstvo duha ili zajednicu sveta, odvaja od okova Crkve i društva sveštenika, on, ne prepoznajući biskupsko jedinstvo i mir, ne može imati ni snagu ni čast biskupa.   (Sv. Ciprijan od Kartagine, pismo 43 Antonianusu)

Prema pravilima, to kaže pravoslavni biskup u svojoj zakletvi prije posvećenja: „Obećavam da ću poštovati kanone svetih apostola i sedam ekumenskih i pobožnih mjesnih katedrala, pa čak i da čuvam ispravne naloge, oni su legitimni i različiti od onih koji su zaista osvojili svet katoličanstvo u različita vremena i ljeta. Prikazane su pravoslavna vjera, kanoni i svete povelje i da svi drže snažne i ne krše do kraja života svojim obećanjima koje svjedočim; i sve, čak i ako su priyash, i ja to prihvaćam, pa i oni odlaze, a ja se okrećem “(stav 2). "Ali ako obećam da ću prestupiti ili ću se osramotiti božanskom vladavinom ... tada ću biti lišen svih svojih autoriteta i autoriteta, bez ikakve svetlosti i reči, i stranac ću možda imati dar neba, pri posvećenju polaganjem ruku meni Svetim Duhom" ( str. 19).

„Onaj koji slijedi onoga koji uvodi u raskolu ne nasljeđuje carstvo Božje“

Sveti Ćiprijan, potičući narod da ne komunicira sa svim heretičarima i raskolnicima, predstavljajući se kao biskupi, piše "Nemojte misliti da vas neće oskvrnuti zajedništvo i zlobna žrtva koju on donosi i pokojni kruh", budući da se upravo preko biskupa Crkva ujedinjuje u Kristu s Bogom Ocem, od koga biskup prima milost sakramenata i njime posvećuje svoju Crkvu. Vjernici se ne mogu spasiti odvojeno od svog biskupa, kao što tijelo ne može živjeti odvojeno od njihove glave - to je aksiom pravoslavne ekleziologije.

„Svjetiljka tijela je oko (Matej 6,22) .., a svjetiljka Crkve je biskup. Zato je kao oko potrebno biti čist, kako bi se tijelo pravilno kretalo, a kad nije čisto, i da se tijelo nepravilno kreće; pa zajedno sa primatorom Crkve, kakav će biti, i Crkva je ili ugrožena ili spašena. " - kaže St. Grgura Teologa (Sv. Grgur Teolog, Pismo 34, stanovnicima Cezareje.)

„Crkva se naziva svecem, ne samo zato što poseduje punoću blagoslovljenih darova koji posvećuju vernike, već i zato što u njoj postoje ljudi različitih stepena svetosti, uključujući članove koji su dostigli punoću svetosti i savršenstva. Istovremeno, Crkva nikada, čak ni u apostolskom razdoblju svoje povijesti, nije bila utočište svetaca (1 Kor 5, 1-5). Crkva je, dakle, sastanak ne svetaca, nego posvećenih, i zato prepoznaje ne samo pravednike, nego i grešnike kao svoje članove. Ta se ideja uporno ističe u Spasiteljevim prispodobama o pšenici i korama (Matej 13, 24-30), o mrežama (Matej 13, 47-50) itd. Za one koji griješe u Crkvi uspostavlja se sakrament pokore. Oni koji se iskreno pokaju za svoje grijehe, primaju oproštenje: „Ako priznamo svoje grijehe, On će nam, vjerni i pravedni, oprostiti grijehe i očistiće nas od svake nepravde“ (1. Ivanova 1, 9). "Oni koji griješe, ali sebe očiste istinskim pokajanjem, ne sprečavaju Crkvu da bude sveta ..." 14. Međutim, postoji određena granica iznad koje postaju grešnici mrtvi članovi crkvenog tela koje nose samo štetne plodove.

Takvi članovi su odsječeni od tijela Crkve ili NEVIDLJIVO DJELOVANJE BOGA SUDAili vidljivim djelovanjem crkvenih vlasti kroz anatematizaciju , u ispunjenju apostolske naredbe: "protjerajte pokvarenog među vama" (1 Kor 5, 13). Oni uključuju otpadnici iz kršćanstvanepokajani grešnici u smrtnim grijesima i heretičari koji namjerno iskrivljuju osnovne principe vjere. Stoga Crkva ni na koji način nije zatamnjena grešnošću ljudi; sve grešno, upada u crkvenu sferu, ostaje Crkvi tuđa i suđeno je da bude odsječen i uništen . « (Pravoslavni katekizam. Prot. Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenej iz Lyona: „Jer tamo gde je Crkva, tu je i duh Božji, a gde je Duh Božji, tu je Crkva i sva milost, a Duh je istina.

Duh Sveti, garancija nekorištenja, afirmacija naše vjere i ljestvica za uzašašće Bogu. Jer u Crkvi je - rečeno - Bog je položio apostole, proroke, učitelje i sva druga sredstva djelovanja Duha, koja nisu uključena u sve one koji se ne slažu sa Crkvom, nego se lišavaju života lošim učenjem i najgorim načinom djelovanja. Jer gdje je Crkva, tamo je Duh Božji, a gdje je Duh Božji, tu je Crkva i sva milost, a Duh je istina. Stoga, oni koji nisu uključeni u Njega, ne hrane se dojkama majki cijeli život, ne koriste najčišći izvor koji potiče iz Tijela Kristova, nego iz zemaljskih jarka iskopavaju izlomljene bušotine i piju trulu vodu iz blata, odmičući se od vjere Crkve kako se ne bi okrenuli i odbacili Duhu, da ne bi rasuđivao ... "

  (Sv. Ignacij, nosilac Boga u Filadelfiji, III)

Dakle, prema učenju Crkve, Otkrivenje Svemogućeg Boga, jedinstvo Crkve ukorijenjeno je u jedinstvu Svete Trojice.Crkva je sjedinjena u vjeri i ljubavi, a oni koji to jedinstvo poriču, negiraju Gospodinovo utjelovljenje, jer prema sv. Ignaciju, nositelju Boga, sv. „Vera je telo Gospodinovo, a ljubav njegova krv“   (Sv. Ignacije, nosilac Boga u Filadelfiji, III) S druge strane, vjera, prema sv. Ignacije je neprestana molitva koja je bez ljubavi nezamisliva. Međusobna molitva kršćana u Crkvi Očevoj je ljubav Kristova prema Ocu. Drugim riječima, molitva je čin trojstva, vječno zajedništvo Sina s Ocem i Duhom. Kršćanska molitva ne treba sadržavati ni jednu kap laži, jer se uzdiže Bogu Ocu Istine, a Sin Božji ne može lagati. Najmanja primjena laži prkosi molitvi i pretvara je u bogohuljenje : "Ako se neko, kako Pismo kaže, bude tvrdog srca i traži laži (Psalam 4: 3) usudi izgovoriti riječi molitve, onda mu dajte do znanja da ne poziva oca nebeskog, već pakla, koji je sam lažljivac i postao je otac laži, nastaju u svima (Sv. Grgur Nisanski, o molitvi, stih 2.)

Jer, kako kaže apostol Pavao, Crkva je " stub i potvrđivanje istine» (1 Tim. 3.15), onda je osnova komunikacije s njom oslanja se na komunikaciju sa istinom: „Oni koji pripadaju Crkvi Hristovoj pripadaju istini“. Uključenost (u) Crkve - znači povezanost s istinom, zajedništvo s obožavanjem milosti, život u zajedništvu obožavanja. Osoba koja prekida vezu s istinom prekida zajedništvo u milosti Božjoj i prestaje biti članom Crkve.

Zbog činjenice da je antiohijski patrijarh Ignacije prihvatio mišljenja Barlaama i Akindina o božanskoj milosti, sv. Gregory Palamas govori s posebnom snagom takvih pastira koji odstupaju od crkvene istine. Ti ljudi, iako se nazivaju pastirima i arhipelaktima, nisu članovi Kristove Crkve: „Oni koji ne ostaju u istini ne pripadaju Crkvi Hristovoj; a to je još istinitije ako lažu o sebi, nazivajući sebe ili ako su poznati kao pastori i arhipastori; međutim, naučili smo nas da hrišćanstvo nije određeno spoljašnjim manifestacijama, već istinom i tačnom verom. " .

Želio bih naglasiti da u glavi sv. Gregorija Palama, koji je za pravoslavnu crkvu eksponent njenih učenja strogo pridržavanje crkvene istine, a nije ljudska disciplina, čak ni u hijerarhijskom smislu, osnovni temelj Kristove Crkve. Svako odstupanje od istine Božje, istine Crkve, zločin je i od nje se odustane.

Boravak u Crkvi znači povezivanje s istinom i dijeljenje u božanskoj milosti. Bog želi "Mi, rođeni od milosti ... bili smo nerazdvojni jedni od drugih i sa sobom ... Kako nam jezik, kao član, ne govori da je slatko gorko, a gorko je slatko ... tako da nas je Krist pozvao, pripadnik čitave Crkve, neka ništa ne emitira čim bude svjesna da je to u skladu s Istinom; ako ne, onda je lažov i neprijatelj, ali nije član Crkve. "   Osoba koja se lomi s istinom udaljava se od božanske milosti i prestaje biti kršćaninom.

Grijeh protiv Istine teži je od drugih grijeha, on uklanja čovjeka iz Crkve i liječi se samo kajanjem i obnavljanjem uma. Poziv da sadrži Kristovu istinu, kako kaže sv. Gregorija Palama, odnosi se na sve Lokalne Crkve koje čine Jedinu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu Hristovu. St. Gregory kaže da su povijesno sve lokalne Crkve doživljavale trenutke odmaka od Istine i jedino se Rimljanska crkva nije vratila pravoslavlju, iako je najveća od svih.

Evo drugog dela 15. pravila Dvostruke Konstantinopolske katedrale: „Za one koji su razdvojeni od zajedništva sa primatom, zbog izvesne krivovjerstva osuđene svete katedrale ili očevi, kad, dakle, javno propovijeda krivo i u Crkvi to otvoreno uči, kao što će se oni zaštititi od zajedništva s glagolom biskupa, prije koncilskog ispitivanja, ne samo da ne podliježu pravilima pokore, nego su i dostojni časti primjerene pravoslavnim. Jer su osudili  ne biskupi nego lažni biskupi  i lažni učitelji i nisu potiskivali jedinstvo crkve razdvajanjem, već su se povukli da štite crkvu od raskola  i odjeljenja .«

Tumačenje Nikodema (Milaša), biskupa dalmatinsko-istarskog na pravilu 15. Dvostrukog Carigradskog vijeća:

„Dopunivši pravila ovog sabora u 13. i 14., ovo pravilo (15) propisuje da ako prezbiter ima odnos sa vladikom, a biskup sa mitropolitom, onda treba postojati takav odnos prema patrijarhu, koji bi trebao imati sve u kanonskoj poslušnosti Mitropoliti, biskupi, starješine i ostalo svećenstvo predmetne patrijaršije.

Određujući ovo u pogledu poslušnosti patrijarhu, ovo pravilo donosi opštu napomenu u vezi sa sva tri pravila (13-15), naime, da su svi ovi zahtjevi važeći samo ako, kada se pojave raskola zbog nedokazanih zločina: patrijarh, mitropolit i vladika. Ali ako jedan od biskupa, mitropolita ili patrijarha počne propovijedati bilo kakvo heretičko učenje suprotno pravoslavlju, onda će ostali sveti i crkveni službenici PRAVO I DOLAZI OBVEZNO da se odmah odvojim od predmetnog biskupa, mitropolita i patrijarhaštoviše, za to neće samo biti podvrgnuti nikakvoj kanonskoj kazni, naprotiv, pohvale će biti zadovoljene, jer time nisu osudile i nisu se pobunile protiv pravih, zakonitih biskupa, a protiv lažnih biskupa, lažnih učiteljai nisu formirali raskol u crkvi, naprotiv, onoliko koliko su oslobodili crkvu od raskola, upozorili su na razdvajanje. "

Arhimandrit (kasnije biskup Smolenski) Ivan, prema istorijskim okolnostima ruske Crkve, sasvim tačno i u strogom smislu kanonske nauke, tumačeći ovo pravilo, napominje „da prezbiter neće biti kriv, već je dostojan pohvale za odvajanje od svog biskupa, ako potonji“. propovijeda neko heretičko učenje suprotno pravoslavnoj crkvi i ako:

a) „Propovijeda učenje jasno suprotno učenju katoličke crkve i već osudio sv. očeva ili katedrala ali ne privatna misao koja se nekome može činiti pogrešnom i od posebne važnosti ne uključuje se u sebe, tako mogu se lako ispraviti bez optuživanja namerno nepravoslavnog"; onda

b) „ako se lažna doktrina propovijeda (od strane njega) u crkvi otvoreno i popularno, kada je, to jest, to je već namjerno i usmjereno prema jasnoj suprotnosti crkve, a ne samo izraženo na privatni način, kada se može izložiti na isti privatni način i odbijen bez narušavanja mira crkve. "

Tumačenje Aristine: „... i ako se neki povuku od nekoga ne pod izgovorom zločina, već zbog krivovjerja koje je katedrala osudila ili sv. očevi, oni su vrijedni časti i prihvatanja, kao pravoslavni. "

Tumačenje Walsamona: «… Jer, ako se neko odvoji od svog biskupa, mitropolita ili patrijarha, ne na optužujućem slučaju, ali zbog hereze, kako besramno podučava u crkvi nekim dogmama koje su stranim pravoslavlju, takva ranija savršena istraga, ako se „zaštiti sama“, odnosno odvoji se od komunikacije sa svojim primatom, ne samo da neće biti kažnjena , ali će biti poštovan kao pravoslavni; jer se nije odvojio od biskupa, nego od lažnog biskupa i lažnog učitelja,   i takav je čin vrijedan pohvale, jer crkvu ne secira, već je obuzdava i štiti od razdvajanja ...

St. prp. Teodor Studit piše: „Pravoslavnim je zabranjeno da komentiraju na svetoj komemoraciji i na Božanskoj liturgiji, pretvarajući se da su pravoslavni, ali ne prestaju da imaju zajedništvo s hereticima i hereticima. Jer ako bi i u vrijeme smrti priznao svoj grijeh i sudjelovao u Svetim otajstvima, onda bi se pravoslavni mogli ponuditi za njega. Ali kako je ušao u zajedništvo s herezom, kako se za ovo može kriviti pravoslavno zajedništvo?  - Sveti apostol kaže: čašu blagoslova, blagoslivljamo još više, zar nema zajedništva Krvi Kristove? Kruh, drobimo ga, nije li to zajedništvo Tijela Kristova? Kao jedan hljeb, jedno tijelo Esme Mnozi: svi uzimamo zajedništvo iz jednog hljeba (1 Kor 10,16-17). Stoga zajedništvo heretičkog hljeba i šalice čini zajedništvo koje pripada jezivom pravoslavnom dijelu, a od svih takvih sudionika jedno je tijelo Kristu strano. "

čak je i nehotično (u tišini) učešće u povlačenju greh za pravoslavnog hrišćana:  jer prema riječi vlč. Maksim Ispovjednik "Tišina o Istini je kao izdaja!"« . Sveti Kanoni strogo zabranjuju pravoslavnim da učestvuju u povlačenju i herezi. A naše molitveno jedinstvo s hijerarhijom koja se povlači naša je suradnja s njima na mističnom nivou. .

Ali znamo po riječi sv. Photia šta: „U pogledu vjere, čak i najmanja devijacija je već grijeh koji vodi do smrti; pa čak i malo zapostavljanje Tradicije dovodi do potpunog zaborava dogmi vjere "

vladavina apostola Pavla : "Jeretike se, nakon prvog i drugog opomena, odvrate, znajući da su takvi pokvareni i griješi, samoprosuđujući" Znali su Pravilo istog apostola : "Ali čak i ako smo mi ili anđeo s neba počeli propovedati evanđelje za vas, a ne da smo vam propovedali, neka postoji anatema." (Gal 1: 8),

- 3. pravilo 3. ekumenskog vijeća: "Općenito, zapovijedamo da pripadnici klera, koji su istog uma sa pravoslavnim i ekumenskim saborom, nikako ne budu podređeni biskupima koji su napustili ili se povlače iz pravoslavlja";

- 45. apostolsko pravilo: „Biskup, prezbiter ili đakon koji se moli samo sa hereticima mogu biti ekskomunicirani. Ako im dopusti da na bilo koji način djeluju kao sluge Crkve: neka budu izbačeni “;

—   10. apostolsko pravilo: „Ako je neko sa crkvom izgovorio molitvu, barem je bio u kući: neka bude ekskomuniciran“

Ipak su Sveci koji su živjeli nakon sv. Maksim i Teodor su poznavali sledeća crkvena pravila - "Zakoni o hereticima" koje je slijedilo u životu:

1. pravilo VI ekumenski sabor: „Mi određujemo Božju milost: da budemo neranjivi za inovacije i menjamo veru koju su nam posvetili proroci i službenici Reči, Božji izabrani apostoli.

Mi odbacujemo i anatematiziramo sve one koje su istrgnuli i anatematizirali, poput neprijatelja istine, koji su zahvalno grlili protiv Boga i koji su neistinu povećali do visina. Ako jedan od svega ne sadrži i ne prihvaća gornje dogme o pobožnosti i ne razmišlja i ne propovijeda na ovaj način, već pokušava ići protiv njih: neka to bude anatema, po definiciji, prethodno zaređena od upozorenih svetih i blagoslovljenih otaca, i iz kršćanske klase, poput stranca, neka se prekine i eruptira. Jer mi smo, u skladu s onim što je ranije određeno, u potpunosti odlučili da ništa ne primjenjujemo, da ne umanjemo i da nikako ne možemo. ”

1. pravilo VII ekumenskog koncila: "Božanska pravila s oduševljenjem su prihvatljiva i potpuno nepokolebljiva; sadrži dekret o tim pravilima ... Koga anatematiziramo, anatematiziramo ih i koga izbijamo, a koga ekskomuniciramo i koga ekskomuniciramo"

Poruka VII ekumenskog vijeća Aleksandrima: "Sve što je uspostavljeno naspram crkvene tradicije, nauke i žiga svetih i očevaca koji se pamte uspostavljeno je i nastaviće da se uspostavlja - anatema. "

reči -Prilni pilot

Helmsman, poglavlje 71 : "Čim će se neko od Oca blagoslovljenog od Boga otresti da ne gledamo na to, ali zločin tradicije je zapovijed i Bog je nečastan ... To je jeretik i podleže heretičkim zakonima, pa čak i malo odstupa od pravoslavne vere."

"Jeretike se, nakon prvog i drugog opomena, odvrate, znajući da je takvo pokvareno i griješiti, osuđujući se na sebe (Tit. 3.10-11.).

Riječi velikog učitelja crkve sv. Marka Efeza : "On je heretik i podložan je zakonima protiv heretika, onaj koji barem malo odstupa od pravoslavne vere"

O ne komuniciranju s hereticima sa "NOT-Church"kao riječi vlč. Ephraim Sirijac: "Neuspjeh u komunikaciji s hereticima je ljepota Crkve i izraz njene vitalnosti, odnosno znak da Crkva nije mrtva i duhovno živa."

Velečasni Maksim Ispovjednik NIKADA  nije identifikovao Crkvu ekumenskog vijeća s hereticima, jer prema učenju Crkve, heretičari OUT  U crkvu!

Crkva nije ograničena ni na jednom mjestu, ni na vrijeme, ni na ljude, ali sadrži istinski vjernici svih mjesta, vremena i naroda. (Pravoslavni katekizam.)  a prema Svetom mučeniku Ignaciju bogoslovu - „Gde je Isus Hrist, tu je i katolička crkva“!

Za velečasnog Maksima zajedništvo je zajedništvo s Kristom i u Kristu i to zajedništvo se provodi u općoj ispovijedi ispravne vjere u Njega. Ako se Krist lažno ispovijeda, tada komunikacija s Njim i s onima koji ga vjerno vjeruju postaje nemoguća. U spisima monaha Maksima može se naći mnogo izjava da je ispovedanje ispravne vjere neosporni uvjet komunikacije, za one oni koji ne ispovijedaju Krista vjerno, to jest, prema tradiciji, nalaze se izvan Njega: "Oni koji ne prihvataju apostole, proroke i učitelje, to jest očeve, ali odbacuju njihove riječi, odbacuju samog Krista."

kanonska poslanica VII ekumenskog sabora Aleksandrima:

"Sve što je protiv crkvene tradicije, nauka i žiga svetih i vječno zapamćenih otaca uspostavljeno je - i uspostavljaće se i dalje, - anatema."

St. Basil Veliki kaže tako da ne komunicira s hereticima:

„Što se tiče onih koji kažu da ispovijedaju pravoslavnu vjeru, ali su u zajedništvu s ljudima kojih se drži druga mišljenjaako su upozoreni i ostanu tvrdoglavi, nemoguće je ne samo ostati u komunikaciji s njima, nego ih čak i nazvati braćom “(Patrologia Orientalis, vol. 17, str. 303).

"... zlonamerno iskrivljujući doktrinu, falsifikovani su istinom .., uši jednostavno mislećih ljudi su prevarene; već je navikao na heretičku grešnost. Djeca Crkve su hranjena zlim učenjima. Šta bi trebali učiniti? Jeretima dominira krštenje, pratnja odlaska, posjeta bolesnima, utjeha žalosti, pomoć potlačenima, sve vrste blagodati, zajedništvo Misterija. Sve to, radeći od njih, za ljude čini čvor istomišljeništva sa hereticima “(Pismo 235).

„Slušatelji poučeni u Svetom pismu trebali bi iskusiti ono što učitelji kažu i prihvatiti pristanak Pisma, i odbiti neslaganje, a oni koji se drže takvih učenja trebalo bi im se još više odvratiti“ (Kreacije. Deo 3. M. 1846., str. 478).

„Ne moraju izdržati podučavanje novih učenjaiako se prave da su zavedeni i da ih nestabilno uvjeravaju. Pazite da vas niko ne prevari (Mt 24, 4-5). Ali ako smo čak i mi ili anđeo s neba počeli propovijedati evanđelje za vas, ne da smo vam se udostojili, već biti anatema. Kao što smo prije rekli, i sada još uvijek govorim: tko vam propovijeda evanđelje, nije ono što ste primili, neka bude anatema  (Gal. 1: 8-9) ”(ibid., Str. 409).

St. John Chrysostom o hereticima i nekomunikaciji s njima:

„Ako je biskup, sveštenik, koji zapovjeduje u Crkvi lukav u odnosu na vjeru, tada bježite od njega i ne komunicirajte s njim, čak i ako on nije samo čovjek, već čak i anđeo koji je sišao s neba.“

„U zajedništvu sa hereticima, bar u svom životu, sledio je život nepravednog, stvara vanzemaljca Gospodu Hristu ...“

„Ljubljeni, mnogo sam vam puta govorio o bezbožnim hereticima i sada vas molim da se ne sjedinite s njima ni u hrani, ni u piću, ni u prijateljstvu, ni ljubavi, jer onaj koji se tako ponaša otuđuje se od Kristove Crkve. Ako neko vodi anđeoski život, ali je s hereticima povezan vezama prijateljstva ili ljubavi, on je stranac Gospodu Kristu. Baš kao što ne možemo dobiti dovoljno ljubavi prema Kristu, ne možemo dobiti dovoljno mržnje prema našem neprijatelju. Jer Sam kaže: "Onaj koji nije sa Mnom, protiv mene je" "(Matej 12.30.).

St. Cipar iz Kartagine i sveti Firmilijan iz Cezareje o hereticima kao antihristima - hereticima izvan Crkve:

"Ako se heretičari ne zovu drugačije od neprijatelja i antikrista, ako se nazivaju ljudima, koje treba izbegavatikoji su izopačeni i sami osuđenizar nisu dostojni da ih mi takođe osuđujemo, ako iz apostolskih spisa znamo da su osudili sebe? " (Pismo 74).

Sveti Kipran nije dozvolio da istovremeno u Crkvi koegzistira nekoliko različitih vjerovanja. U Crkvi može biti samo jedna vjera. Također nije dozvolio mogućnost heretika u Crkvi: ako je neko heretik, onda je to po definiciji taj neko izvan Crkve .   Sveti Firmilian iz Cezareje potvrđuje ovo učenje kada piše da su „svi [heretičari] očito bili samoosude , i sami su najavili kaznu prije Sudnjeg dana …»

Sveti Hipatij (bivši hegumen manastira u Carigradu) o Nestoriju:

„Od trenutka kada sam saznao šta nepravedne stvari govori o Gospodu, nisam bio u komunikaciji s njim, i nisam se setio njegovog imena, jer on više nije biskup».   To je rečeno prije nego što je Nestorija osudio Treći ekumenski sabor.

Sveti Velečasni Teodor Studit o hereticima i komunikaciji s njima:

„Dakle, ako, posmatrajući svoje stanje na ovaj način, sa strašću odgađate neko vrijeme, onda je dobro, da li će to biti dugo ili dugo. Za to nema drugog ograničenja, osim započinjanja zajedništva čistim srcem, koliko je to moguće za neku osobu. Ako se dogodi neki grijeh koji oduzima pričest, onda je očigledno da takva osoba može pričest kad ispuni pokoru. A ako se opet odmakne od pričesti zbog hereze, onda je to tačno. Jer zajedništvo heretika ili jasno osuđen za svoj život otuđuje se od Boga i izdaje vraga.

Razmislite, blagoslovljeni, koji od navedenih postupaka trebate slijediti, prema vašem zapažanju sebe i tako nastavite sakramente. Svi znaju da u našoj Crkvi danas vlada krivovjerstvo preljuba, pa se pobrinite za svoju iskrenu dušu, sestre i supružnik. Kažete mi da se bojite reći svom starijem da se ne sjeća hereze. Šta da kažem na to? Ne opravdavam to: ako komunikacija putem jedne komemoracije proizvede nečistoću, tada sjećanje na herezu ne može biti pravoslavno. Gospodin, koji vas je uzdigao do te mjere pobožnosti, neka vas sačuva u netaknutim i savršenim tijelom i dušom za svako dobro djelo i za svaku potrebu života, sa suprugom i sa pobožnim sestrama. Svi se molite Gospodu za našu nedostojnost!"(Vlč. Teodor Studite. Poslanica 58. Spafariju, zvanom Mahara)

Sveti Ignacije, Bogonositelj, postavlja biskupe u isti odnos s Kristom, u kojem Krist stoji prema Bogu Ocu : "Isus Hrist je misao Oca, baš kao što su biskupi postavljeni na krajevima zemlje u mislima o Isusu Kristu"   (Efežanima III). Lojalni s druge strane "Ujedinijte se s biskupom na isti način kao i Crkva s Isusom Kristom i poput Isusa Hrista s Ocem, tako da bi sve bilo u skladu s jedinstvom" (Ibid., V). Štaviše, u Crkvi može postojati samo jedna biskupija, zajednička svima, jer postoji jedan Bog Otac, ali postoje mnogi nosači biskupija - hijerarhi. St. Cyprian uči: "Crkva širom sveta je jedna, koju je Hrist podelio na mnoge članove, a biskupija je jedna, razgranata u jednoglasno lice mnogih biskupa."   (Sveti Kipran Kartageni, Pismo Antonijanu o Korneliju i Novatianu.). Ova biskupija, poput otadžbine na nebu i na zemlji (Ef 3,15), ne dolazi od ljudi, „ne iz tjelesne volje, ne iz muževe volje“ (Ivan 1,13), nego silazi „Od Oca Isusa Krista, biskupa svega“   (Sv. Ignacije Bogonositelj. Magnezijancima, III). Tako je, prema sv. Ignacije, biskup, je slika Isusa Krista koji je ujedinjen sa svojim stadom na isti način kao i Krist s Ocem i kao Krist s Crkvom, to jest "u tijelu" (Ef 5, 29–32). U tome je tajna jedinstva biskupa sa njegovom Crkvom!

Pravoslavna književna djela sadrže neiscrpan izvor koji vam omogućuje komunikaciju s Bogom. Jedna od vrsta crkvene verbalne umjetnosti smatra se kanonom.

Razlika između kanona i akathista

Molitva je nevidljiva nit između ljudi i Boga, to je duhovni razgovor sa Svemogućim. Važan je za naše tijelo poput vode, zraka, hrane. Bilo da je to zahvalnost, radost ili tuga kroz molitvu, Gospodin će nas uslišati. Kad dolazi iz srca, čistim mislima, revnošću, Gospodin čuje molitvu i odgovara na naše molbe.

Kanonik i akathist mogu se nazvati jednom od vrsta razgovora s Gospodom, Blaženom Djevicom Marijom i svecima.

Šta je kanon u crkvi i kako se razlikuje od akathista?

Riječ "kanon" ima dva značenja:

1. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta, uzete zajedno i uzete kao osnova pravoslavnog učenja, okupljaju se zajedno. Riječ grčka, stečena iz semitskih jezika i koja je izvorno značila štap ili ravnalo za mjerenje, a potom se pojavilo figurativno značenje - „pravilo“, „norma“ ili „lista“.
2. Žanr crkvene himne, pojanje: složeno djelo radi proslave svetih i crkvenih praznika. To je dio jutarnjih, večernjih i cjelonoćnih usluga.

Canon je podijeljen na pjesme, od kojih svaka zasebno sadrži irmos i troparion. U Vizantiji i modernoj Grčkoj irmos i troparia kanona su metrički slični, što omogućava da se pjeva cijeli kanon; u slavenskom je prijevodu prekršen jedan slog u metrici, pa su tropari čitali, a irmos pjevao.

Samo je uskršnji kanon izuzetak od pravila - pjeva se u cijelosti.

Pročitajte o kanonima:

Melodija djela posluša jedan od osam glasova. Canon se pojavio kao žanr sredinom drugog vijeka. Prve kanone napisao je sv. Ivana od Damaska \u200b\u200bi sv. Andrey Kritsky.

Akathist - u prijevodu s grčkog znači „pjesma bez sedla“, liturgijsko pjevanje posebnog hvalevrijednog karaktera koje je usmjereno na slavljenje Krista, Djevice i svetaca. Počinje glavnim kondakom i 24 strofe koje slijede (12 ikosa i 12 kondaka).

Istovremeno, ikos se završava istim refrenom kao i prvi kondak, a svi ostali završavaju refrenom „haluluje“.

Canon za čitanje

Ono što ujedinjuje kanona i akathista

Određeno pravilo služi kao kombinacija ova dva žanra pjevanja. Izgradnja radova se izvodi po ustaljenoj šemi.

Canon sadrži devet pjesama koje započinju s irmosom i završavaju katavazijom.  Obično ima 8 pjesama. Drugi se izvodi u karenjskom kanu Andrije s Krita. Akathist se sastoji od 25 strofa u kojima se naizmjenično izmjenjuju kontakti i ikos.

Kondakas nisu verbozni, ikos je opsežan. Grade se u parovima. Strofe se jednom pročitaju. Pred njima nema pevanja. Trinaesti Kondak je molitvena direktna poruka samom svecu i čita se tri puta. Tada se ponovno čita prvi ikos, a nakon njega prvi kondak.

Razlika između kanona i akathista

U sastavljanju kanona sveti su se oci uglavnom bavili.

Akathist je mogao izaći iz pera običnog laika. Nakon čitanja takvih djela, viši svećenici su ih uzeli u obzir i postavili pozornicu za daljnje prepoznavanje i širenje u crkvenoj praksi.

Pročitajte o akathistima:

Nakon treće i šeste pjesme kanona, sveštenik izgovara male litanije. Tada čitaju ili pjevaju sedale, ikos i kondak.

Važno! Prema pravilima, moguće je istovremeno čitati nekoliko kanona. A čitanje nekoliko akathista istovremeno je nemoguće, a stroge ovog djela ne dijele intenzivna molitva svih prisutnih.

Čitajte kanone u molitvama. Njihovo čitanje je kod kuće blagoslovljeno. Akathisti ne uključuju u jutarnji, večernji, noćni provod. Akathisti naređuju molitve, a takođe i čitaju kod kuće. Kanoni su jasno određeni u povelji crkve. Župnik sam odabire akathista, a svećenik ga čita u molitvenom bogoslužju.

Kanoni se izvode tokom cijele godine.

Akathisti su neprikladni za čitanje tokom korizme, jer svečano i radosno raspoloženje djela ne može prenijeti tiho i smireno raspoloženje u korizmene dane. Svaka pjesma kanona govori o nekoj vrsti biblijskog događaja.  Možda ne postoji direktna veza, ali se nužno osjeća sekundarna prisutnost određene teme. Akathist se smatra jednostavnim za uočiti. Rječnik je lako čitati, sintaksa je jednostavna, a tekst zaseban. Riječi akathista dolaze iz dna srca, njegov je tekst ono najbolje što jedna obična osoba želi reći Bogu.

Akathist je zahvalna hvalevrijedna pjesma, neka vrsta ode, pa je najbolje čitanje za njega kada žele zahvaliti Gospodinu ili svecu na pomoći.

Kako čitati kanon

Tijekom kućnog čitanja kanona uzima se tradicionalni početak i kraj molitve. A ako se ta djela čitaju zajedno s jutarnjim ili večernjim pravilom, tada se druge molitve ne moraju čitati.

Važno: Potrebno je pročitati tako da uši čuju ono što izgovaraju usta, kako bi sadržaj kanona ležao na srcu, uz osećaj prisutnosti živoga Boga. Čitajte s pažnjom, usredotočujući um na ono što se čita i tako da srce čuje misli usmjerene prema Gospodu.

Kod kuće su najčitaniji kanoni:

1. Canon se pokajao od Gospoda Isusa Krista.
2. Kanon služenja Blaženoj Djevici Mariji.
3. Canon za Anđela čuvara.

Ta su tri Kanona pročitana u pripremi osobe za Sakrament Pričesti. Ponekad se ta tri kanona kombiniraju u jedan radi jednostavnosti i lakoće opažanja.

  Sveti Andrije Kritski. Freska crkve Svetog Nikole. Manastir Atos Stavronikita, 1546

Svi u životu smo slabi i bolesni ili nam je rodbina potrebna naša pažnja i pomoć u oporavku, a zatim čitamo Canon za bolesne.

Najveći i najznačajniji kanon je kanon Svetog Andrije Kritskog.  Kompletan je, sadrži svih devet pjesama, a svaka uključuje do trideset troparija. Ovo je zaista kolosalno remek-djelo.

Čitavo pokorno značenje djela je apel ne samo Bogu, već i osobi koja moli. Osoba je toliko uronjena u svoja iskustva dok čita kanon da usmjerava pogled u svoju dušu, razgovara sa sobom, sa svojom savješću, prelistava događaje iz svog života i oplakuje pogreške koje je počinio.

Kretovsko remek-djelo nije samo poziv i poziv na pokajanje. Ovo je prilika da se osoba vrati Bogu i prihvati Njegovu ljubav.

Da bi poboljšao taj osjećaj, autor koristi popularni trik. Kao osnovu uzima Sveto pismo: primjeri velikog pada i velikih duhovnih podviga. Pokazuje da je sve u rukama čovjeka i prema njegovoj savjesti: kako čovjek može pasti na same nizine i uzdići se do visina; kako grijeh može zarobiti dušu i kako to zajedno sa Gospodinom može prevladati.

Andrei Kritsky obraća pažnju na simbole: istovremeno su poetični i precizni u odnosu na postavljene probleme.

Veliki kanon je pjesma pjesma živog, istinskog pokajanja. Spasenje duše nije mehaničko i pamćeno ispunjenje zapovijedi, ne uobičajeno stvaranje dobrih djela, već povratak nebeskom Ocu i osjećaj vrlo milostive ljubavi koju su izgubili naši prvi roditelji.

Važno! U prvim i poslednjim nedeljama Velikog korita čita se Kazneni kanon. U prvoj sedmici sedmice on upućuje i upućuje na kajanje, a u posljednjoj sedmici korizme pita kako je duša djelovala i otišla od grijeha. Da li je pokajanje postalo efikasna promjena u životu, što je podrazumijevalo promjenu ponašanja, razmišljanja, stava.

Ali moderni životni ritam, posebno u velikim gradovima, ne omogućava uvijek radnoj osobi da prisustvuje dobrotvornim uslugama uz pjevanje kantona Andreja Kritskog. Srećom, pronalaženje ovog fantastičnog teksta nije teško.

Barem jednom u životu, poželjno je da svi čitaju to stvaranje zamišljeno, što uistinu može preokrenuti čovjekov um, omogućiti će osjetiti da je Gospodin uvijek u blizini, da ne postoji udaljenost između Njega i čovjeka. Na kraju krajeva, ljubav, vjera i nada ne mjeri se nikakvim standardima.

Ovo je milost koju nam Bog daje svake minute.

Pogledajte video o tri pravoslavna kanona

Vijeće biskupa prihvaća dokumente o maloljetničkoj pravdi, elektroničke lične karte i druge probleme o kojima ništa ne piše u kanonima koji su nastali prije petnaest stotina godina, u Starom Rimu i Vizantiji. Ipak, biskupi ih \u200b\u200bvode. Pa zašto kanoni ne zastarevaju?

Ekumenski sabori najčešće se povezuju s dogmama koje su na njima usvojene, na primjer, s Nicejskim carstvom Tsaregradskim (Prvi i Drugi ekumenski sabor), ili sa zaštitom od obožavanja ikona (Sedmi ekumenski sabor). Ali Savjeti su prihvatili ne samo doktrinarne istine, već i kanone - pravila Crkve. Ne rade svi danas, ali nijedna nije otkazana.

Istorija greha

Riječ "canon" prevodi se sa grčkog kao "ravna linija" ili "pravilo". Za razliku od dogmi, kanoni se odnose na praktičnu stranu života crkve: pitanja crkveno-administrativne strukture, crkvene discipline ili kršćanskog morala. Kanon je smjernica za ispravan, normalan kršćanski život čovjeka i Crkve u cjelini. Na primjer, "moralni" kanoni formulišu donju granicu kršćanskog ponašanja i u pravilu izražavaju neku vrstu zabrane: "nijednom sveštenici nije dozvoljeno da drži medicinsku sestru (tj. Gostionicu ili hotel)" (9. pravilo Šeste ekumenske (Trull) katedrale) )

U određenom smislu, kanoni nam govore o historiji grijeha u Crkvi, jer su svi stvoreni da ograniče grijeh. Kanoni su afirmirani u određenom istorijskom razdoblju za rješavanje problema koji su bili relevantni u to vrijeme. I sudeći po broju kanona, bilo je mnogo problema: imamo 189 ekumenskih pravila i oko 320 mjesnih vijeća. Mnogi se ponavljaju od katedrale do katedrale, to ukazuje na to da problem zbog kojeg su bili pozvani da nije riješen i Crkva je morala da ponovi i potvrdi svoje rješenje. Dakle, protiv grijeha simonije (stjecanja svetog dostojanstva za novac) borili su se na Četvrtom ekumenskom saboru, i na Šestom (Trullsky), i na Sedmom. I s uzurpijom među svećenstvom - na Laodicejskom, Kartaganskom i na Prvom, Šestom, Sedmom ekumenskom saboru.

Kanoni zabranjuju TV?

Unatoč legalizaciji kršćanstva u vizantijskom carstvu, a potom i njegovom uzdizanju u rang povlaštene religije, običaji u Vizantiji među ljudima su dugo vremena ostali poganski. Na primjer, kazališne tragedije ("sramotne igre") bile su strastvene scene ubojstva, osvete, ljubomore, bluda, a predstave odbojnika snažno bi nas podsjećali na neozbiljne moderne filmove i američke komedije. Utrke konja ("spiskovi konja") bili su okrutan prizor s mnogim nesrećama (kočija su se često prevrtala), a, kako piše vladika Nikodem (Milas), srpski kanonik i istoričar (1845-1915), "uzbudili su u publici brutalne i krvožedne nagone ". Odbijanje posjeta ovim mjestima trebalo je postati norma kršćanskog života, ali nisu svi kršćani to razumjeli.

Pozorište, konjičke utrke, cirkus bili su tema mnogih ljutih propovijedi biskupa IV-VVV., Na primjer, svetog Jovana Zlatoustova. U 4. stoljeću prisustvovanje tim događajima zabranili su očevi koji su sudjelovali u lokalnoj katedrali Laodikeja i Kartaga, a u 7. stoljeću u katedrali Trull doneseno je nekoliko pravila protiv kazališta i konjskih utrka. Prema 24. pravilu ove katedrale, svećenicima i drugima koji su bili u kleru, kao ni monasi, nije bilo dozvoljeno da prisustvuju konjskim trkama i pozorištu. Ako je svećenik pozvan na svadbenu gozbu i tamo počnu kazališne predstave, on će morati otići. Pravilo 51. zabranjuje svim kršćanima da prisustvuju komedijama, "besperspektivnim spektaklima" i "plesu u nemilosti" (ples na pozornici). "Životinjski naočali" sastojali su se u tome što su "u velikim gradovima hranili različite životinje - lavove i medvjede; u određeno vrijeme ih je izveo na trg i upućivao ih u bikove, ponekad ljude zarobljene ili osuđene, a to je poslužilo zabavi za publiku “, kako piše vladika Nikodem. I plesovi su bili zabranjeni zbog njihove opscenosti, posebno ako u njima učestvuju žene, što je pobudilo strasti i požudu među publikom. 62. i 65. pravila katedrale u Trulli također osuđuju sudjelovanje u paganskim festivalima, koji su praćeni plesovima i kazališnim povorkama.

Iako mnoge stvarnosti koje su dovele do pojave nekih kanona više ne postoje, ova se pravila mogu pripisati drugim, sličnim problemima našeg vremena. Dakle, hipodromi, balet i pozorište u kršćanskoj kulturi doista su se uvelike promijenili u usporedbi s onim što su bili u paganskom svijetu, a nitko ne daje bikovima ili ljudima koje bi lavovi rastrgali, ali pravila Katedrale u Trulu mogu biti relevantna i zadržati značajan status kada je riječ o vulgarnoj kinematografiji, TV programima, predstavama, literaturi, koncertima, predstavama itd.

U vezi s događajima koji su se dogodili između Crkve i svijeta prošle godine, položaj Drevne crkve u polujaganskom Vizantiji uopće se ne čini zastarjelim. Crkva u IV-VII stoljeću trebala je ostati tuđi svijet, ne rastopiti se u njoj, a biskupi koji su donosili odluke na ekumenskom i mjesnom saboru borili su se ne samo za čistoću evanđeoskog života svoga stada, već i za dobro ime kršćana u carstvu. Kako ne bi izazvali pritužbe, svećenstvu je zabranjeno čak i posjetiti gostionicu (9. Trull., 24. Laod.), Kako bi dali novac u rastu (17. I Univerzum, 10. Trull.), Da bi išli u nepristojnom i neskromnom stanju. odjeća (27. Trull., 16. VII univerzum.), živjeti u istoj kući sa ženama koje im nisu rođake (5. trull., III. univerzum.), a također se prati u kupatilu sa svojim suprugama (77. uzlet.). Prema petom pravilu katedrale u Trulu, glumica ("sramotna") ne može biti supruga sveštenika. Žene (uključujući hodočasnike) ne bi trebale provoditi noć u muškim manastirima, a muškarci - u ženskim manastirima (47. Trul.). Manastiri ne bi trebali biti "dvostruki", tj. dva samostana - jedan za žene i jedan za muškarce - su u blizini, a redovnica ne bi trebala jesti ili razgovarati s monahom zasebno (20. VII. All.). Svim kršćanima je zabranjeno kockanje (50. Trull.) Ili plesanje za vrijeme vjenčanja (53. Laod.).

Kanoni koji su pogrešno razumeli

Postoji možda nekoliko kanona koji najčešće citiraju moderni pravoslavci. Prvo po popularnosti je 19. pravilo Trull katedrale. Citiran je kad vide da netko pokušava razmisliti o pismima samostalno, posebno što se tiče grupa za proučavanje Biblije, gdje se takvo razmišljanje i rezonovanje praktikuju. Međutim, taj se kanon navodi netočno, ili bolje rečeno, ono što se navodi uopće nije 19. pravilo. Kažu da Sveti Oci kategorički zabranjuju tumačenje Svetog pisma onako kako smatraju prikladnim i nemoguće je drugačije protumačiti Sveto pismo, ali samo na način na koji su to učinili. Ali 19. pravilo kaže nešto drugo. Nije upućeno laicima koji čitaju i razmišljaju o Riječi Božjoj, već biskupima koji pripremaju propovijedi za učenje naroda. Ovo je pravilo za propovjednike i govori o odgovornosti propovjednika: trebali bi propovijedati na osnovu homilije svetih otaca, učiniti to u istom duhu kako ne bi pogriješili, jer oni govore o vjeri. Ali ovo se pravilo ne primjenjuje na grupe za čitanje iz Svetih pisama također zato što u svim takvim skupinama postoji pravilo da sudionici ne propovijedaju ili ne podučavaju ostale sudionike. Evo cjelovitog teksta pravila na crkvenoslovenskom: „Vođe crkava moraju sve dane, ponajviše nedeljom, podučavati čitavo svećenstvo i ljude riječima pobožnosti, birajući od Božanskog Pisma razumijevanje i obrazloženje istine, a ne kršeći granice i tradicije oca koji donosi bogoštovlje, što je već postavljeno i tada će se istražiti riječ Pisma. oni to ne objašnjavaju na drugačiji način, osim u slučaju da su sveti i učitelji crkve u svojim spisima izjavili i da su zadovoljniji nego sastavljanjem vlastitih reči, tako da, ako postoji nedostatak veštine u tome, ne odstupaju od toga na odgovarajući način. Jer kroz učenja gore spomenutog oca ljudi, primajući saznanja o dobrom i dostojnom izabranosti, i o beskorisnim i vrijednim gađenja, ispravljaju svoj život na bolje i ne trpe zbog bolesti neznanja, slušajući nauke, prisiljavaju se da se povuku od zla i iz straha prijeteće kazne, spasiti im se. "

Drugo pravilo postalo je posebno poznato u vezi sa skandaloznim incidentom u Katedrali Krista Spasitelja. Ovo je 75. pravilo iste Katedrale Trula. Tužitelji punk benda Pussi Riot smatraju da su članovi ovog člana prekršili ovaj kanon. Strogično rečeno, pravilo je „visoko specijalizovano“ i upućeno je crkvenim pevačima koji su tokom svog pevanja u službi puštali neprirodne zvukove ili neobuzdane povike („neutemeljeni vapaji“), oponašajući nastupe pevača u pozorištu. Pravilo im zabranjuje da to čine. Potpuni tekst pravila: „Želimo da oni koji dođu u crkvu pjevati ne upotrebljavaju nerazumne vapaje, ne prisiljavaju se da vrište neprirodno i ne uvode ništa crkveno i nekarakteristično u crkvu: ali s velikom su pažnjom i nježnošću donijeli psalmopiju Bogu koji je stvarao nutrinu. Jer je sveta riječ naučila sinove Izraelove da budu pobožni (Lev 15,31). "

Postoje i drugi, manje popularni kanoni, pažljivo čitanje pomoći će nam da riješimo neke crkvene nesporazume. Na primjer, riječi apostola Pavla često se citiraju u odnosu na žene (djevojke) koje se bave bilo kojim obrazovnim aktivnostima u crkvi: „neka žena ćuti u crkvi“ (usp. 1 Kor 14, 34) pojašnjavaju se u 70. pravilu Trull katedrale. : „Nije dopušteno da žene tokom božanske liturgije kažu, ali prema apostolu Pavlu neka šute. Ne preuzimajte komandu verbalno, nego poslušajte, čak i zakon govori. Da li zaista želite naučiti chesomu: neka oni postavljaju pitanja u kući svojih muževa (1 Kor 14, 34-35) ". Pravilo nam kaže da je ženama zabranjeno propovijedati za vrijeme božanske liturgije, kao i muškarci laici (vidi pravilo 64 Katedrale Trul). Sve ostalo: misiranje, podučavanje, vođenje kateheze, provođenje grupa za proučavanje svetog bića - žena može, ako ima dovoljno znanja i djeluje uz blagoslov hijerarhije.

Postoji još jedan kanon koji se bavi ženama, koji uništava mišljenje da je ženama bilo zabranjeno da nose pantalone u katedrali. U ovom slučaju "pantalone" su, naravno, anahronizam, ali, u stvari, 13. pravilo katedrale Gangra kaže da se žene ne trebaju oblačiti u mušku odjeću: "Kao određena supruga, zbog zamišljenog asketizma, poslužiće ogrtač, i umesto obične ženske odeće obući će muško: neka bude pod zakletvom.". Govorimo o običaju heretika, sljedbenika učenja Eustathija, koji je brak odbacio kao grijeh, propovijedao je ekstremni asketizam, ali je istovremeno pao u blud, i, štaviše, nije pravio razliku između muškaraca i žena. Muškarci Eustatije nosili su grubu odjeću radi asketizma, a žene su ih u tome imitirale. Pravilo je protiv širenja ovog običaja među pravoslavcima. Sada teško da postoje dame koje nose pantalone "radi zamišljenog asketizma", osim toga, pantalone su odavno prestale biti samo muška odjeća.

  Zaboravljeni kanjoni

Postoje pravila koja se u modernoj pravoslavnoj crkvi ne poštuju iz više razloga, uključujući istorijske, ali njihovo poštivanje bi samo poboljšalo život hrišćana.

Prva dva kanona su 46. Laodicejska katedrala i 78. Trulli katedrala (identična) koja propisuje obaveznu katehezu onih koji se pripremaju za krštenje: „Kršteni moraju proučavati vjeru i petog dana u sedmici dati odgovor biskupu ili starješinama“  (46. Laod.). Sljedeće - 76. pravilo trule katedrale spasilo bi nas od brojnih prijekora protestanata: „Nitko ne može, unutar svete ograde, davati sestru ili razne obroke ili druge kupovine, čuvajući poštovanje prema crkvama. Jer naš Spasitelj i Bog, poučavajući nas svojim životom u mesu, naredio nam je da ne kupujemo kuću kuće svoga oca. Razbacao je penjaznike i izgrebao penjazhnik, te protjerao one koji stvaraju sveti hram na ovozemaljskom mjestu (Iv 2, 15-16). Stoga, onaj ko bude osuđen za govorni zločin: neka bude ekskomuniciran. ". Kao što vidite, ovo pravilo zabranjuje bilo kakvu trgovinu u hramu ili hramu.

Još dva korisna pravila odnose se na posed i Veliku nedelju. „Nije prikladno vjenčati se ili slaviti rođendane u dobi od četrnaest godina.“  (52. Laod.). I: „Od svetog dana Uskrsnuća Krista, našega Boga, do nove nedelje, tokom čitavog tjedna vjernici bi trebali stalno vježbati u svetim crkvama, u psalmu i pjesmama i duhovnim pjesmama, radovati se i trijumfirajući u Kristu, slušajući i čitajući Božanska pisma i uživajući u svetim tajnama. Jer na ovaj se način s Kristom milosrdno vaskrsne i mi ćemo uzašašće. Radi njega, ni u kojem slučaju na riječnim danima ne može biti vikanja poput konja ili bilo kojeg drugog popularnog spektakla. "(66. Thrull.). Posljednje pravilo propisuje   česti  prisustvovanje božanskim službama u Svijetloj sedmici i čestoj pričesti.

80. pravilo Trulovskog vijeća kaže da se ne možete udaljavati od crkvenog zajedništva više od tri nedjelje zaredom, putem kojih se ljudi ekskomuniciraju iz Crkve. Štoviše, pravilo predviđa samo prisustvovanje službama nedjeljom, ostavljajući pitanje sudjelovanja u sakramentu euharistije na diskreciju svih: „Ko drugi, biskup, prezbiter, ili đakon, ili jedan od tih sveštenika ili laik, bez ikakve hitne potrebe ili prepreke koja bi bila uklonjena iz njegove crkve na duže vrijeme, ali ostaje u gradu, tri nedjelje. u roku od tri nedelje on neće doći na sastanak crkve: neka sveštenik bude izbačen iz klera i neka laik bude uklonjen iz zajedništva. "

Kad župnik hrama ima pitanje, obraća mu se župniku. Ali postoje slučajevi kad je za odluku katedrale potrebno odgovoriti. O onim kanonima po kojima Crkva živi, \u200b\u200bo rješavanju složenih pitanja vezanih za ponovni brak i pogrebne usluge, razgovaramo s predsjednikom disciplinske kanonske komisije, protojerenikom Aleksandrom Pislarom.

- Oče Aleksander, ako su aktivnosti ostalih odjela biskupijske uprave jasne iz imena, onda spektar pitanja o kojima disciplinska kanonska komisija odlučuje nije uvijek jasan ni crkvenim ljudima. Molim vas, recite o ovome.

- Crkva od starih apostolskih vremena u organizaciji svog unutrašnjeg života i u odnosima s vanjskim svijetom uvijek je vođena kanonima. Na sekularnom jeziku zakon je kanona. Ti su se zakoni razvijali od davnih vremena, glavno telo kanonskih pravila pravoslavne crkve osnovano je do kraja 9. veka. Kanoni upravljaju čitavom raznolikošću unutrašnjeg i vanjskog života Crkve.

Tačnije, kanonska komisija koja postoji u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve bavi se onim kanonskim pitanjima koja se ne mogu riješiti na župnoj razini. Oni uključuju dvije glavne kategorije pitanja. Prva kategorija odnosi se na blagoslov ponovnih brakova, druga kategorija odnosi se na pogrebne usluge onih ljudi koji su samovoljno završili životna putovanja.

Svaki župnik, suočen s takvim pitanjima, nakon što je, primjerice, saslušao zahtjev ljudi koji su mu se obratili da sklope drugi ili treći brak, trebao bi im reći da ne može riješiti to pitanje i da treba kontaktirati kanonsku komisiju i objasniti mu gdje se nalazi.

Nakon toga, oni koji se prijave mogu doći na komisiju na dan prijema. U to vrijeme dežurni svećenik, koji je član kanonske komisije, sluša podnositelje i pomaže im da pravilno napišu molbu u ime vladajućeg vladike. Ona odražava sve osnovne informacije o njihovom problemu. Ako se tiče vjenčanja, onda je ovo priča o prvim brakovima: kada su sklopljeni, kada su raspušteni i zbog čega, o namjeri da uđu u drugi brak. Sveštenik je, prijavivši molbu, objasnio tim ljudima kada moraju da dođu na sastanak komisije na kojoj će se razmatrati. Potpuni sastanak komisije se događa jednom mjesečno, ona razmatra sve predstavke u prisustvu ljudi koji su se na to prijavili.

- Gde je sveštenik na kanonskoj komisiji intercesijske biskupije?

- Danas, zbog činjenice da naša novoformirana biskupija ima poteškoća sa prostorijom u kojoj bi se normalno mogle nalaziti, naša komisija dijeli sobu s nedjeljnom školom katedrale Svete Trojice.

- Kakve dokumente bi ljudi koji su pisali peticiju trebalo da ponesu sa sobom na sastanak komisije?

- To se uglavnom odnosi na drugu kategoriju podnositelja zahtjeva - one koji žele dobiti dozvolu za sahranu samoubistava. Što se tiče ponovljenih brakova, ovdje praktično nisu potrebni nikakvi dokumenti jer je matični ured u našoj zemlji uključen u pravnu stranu braka. Prije revolucije, ta su se pitanja odnosila na održavanje duhovnih konzorcija. O svakom pitanju crkvenog razvoda vodila se istraga s udjelom stranaka, s anketiranom zakletvom itd. Budući da je većina subjekata Ruskog Carstva bila pravoslavna, svi su bili dodijeljeni određenoj župi. I zato su, prema potrebi, prema pozivima crkvenog suda jednostavno bili dužni da se pojave. Sada, iz očiglednih razloga, Crkva ne može provoditi takve istrage. Na primjer, takva tipična situacija: supružnik je crkvena osoba, pa će doći na ovaj sudski poziv, a muž će reći: "Ja se ne pokoravam crkvenom sudu."

- Kada govorimo o dozvoli sklapanja drugog braka, znači li to da je prvi brak bio bračni savez ili su to utvrdile samo civilne vlasti?

- Ovaj trenutak je čak razjasnio Vladyka u kružnom pismu, koje su primili iboti svih crkava naše biskupije. Naglašava da se nerođenim ne smatraju samo oni ljudi koji su bili u prvom braku, već i oni koji su bili registrirani u skladu sa svim pravilima našeg zakonodavstva.

- Ispada da su ljudi koji nisu registrirali svoju vezu i koji su u takozvanom zajedničkom braku (ili, jednostavnije rečeno, u bračnom suživotu) u boljem položaju. Ako se žele udati za drugu osobu, oni su poput primitivaca pred Crkvom i zakonom.

- Slažem se da u tome postoji određeno iskušenje. Formalno se zaista takva osoba smatra mladenkom. "Građanski" brak je vrlo ozbiljno zlo, koje danas pokriva ne samo naše društvo, već i cijeli svijet. Ako osoba koja živi u zajednici ima i najmanju brigu o svom duhovnom životu, svom spasenju, prije ili kasnije sigurno će čuti zarazne riječi svećenika: "Ne možete započeti zajedništvo dok ne legitimišete svoju vezu." A ekskomunikacija iz Pričestva jednaka je ekskomunikaciji iz Crkve, a sveštenik to mora nekome objasniti. Takva će ga kazna natjerati na razmišljanje. A ako ne razmišlja, znači da je to još predaleko od Boga, od vere, a pitanje o svadbi za njega je još uvijek preuranjeno.

- Što se tiče rodbine koja želi dobiti dozvolu za sprovođenje samoubistva. Vjerovatno je, s obzirom na njihovo liječenje, vrlo teško. Ispada da je osoba počinila grijeh koji se ne možeš vratiti i ispraviti. Ostali su slomljeni rođaci koji žele barem nešto pomoći njegovoj duši. Navodno je bio mentalno bolestan, ubijen je. Na osnovu čega je odlučeno pitanje sahrane samoubice?

- Tačno ste napomenuli da su pitanja koja se odnose na ovu kategoriju posebno složena. I često je sveštenik, koji prvi prihvata rodbinu preminule osobe, ovako primoran da samo utješi ljude razgovarajući s njima ponekad čak i sat ili više vremena. Prije godinu dana, blagoslovom Svetog sinoda, „sačinjen je obred molitve utjehe za rodbinu, njegova je voljena voljno umrla.“ Ovu naredbu, koja, naravno, nije pogrebna služba, može obavljati bilo koji župnik.

- Kako se rješava pogrebna služba kada su rođaci sigurni da je ubijen ili da su taj korak poduzeli pod utjecajem zamućenog razloga ili mentalne bolesti? Uostalom, kanonska komisija nije istražni odbor, ne možete sprovesti cjelovitu istragu ili forenzičko psihijatrijsko ispitivanje.

- U slučaju smrti ljudi, u stvari, postoje indirektni znakovi, detalji po kojima možemo prosuditi je li to bila nasilna ili neovlaštena smrt. Da biste to saznali, samo morate pažljivo saslušati rodbinu. Svećenici, koji ovu poslušnost nose već nekoliko godina, gomilaju određeno iskustvo.

- Ako neko nije zadovoljan odlukom kanonske komisije, može li se žaliti?

- To se događa vrlo rijetko, najčešće u bračnim aferama. Jer tako grozna nesreća kao što je smrt voljenih ljudi, posebno samoubistvom, ponizuje ljude. U većini slučajeva, čak i ako ljudi nisu bili jako crknuti, to ih približava Bogu. I oni će biti spremni da poslušaju sveštenika i dobiju neku utjehu.

No, u bračnim stvarima postoje istovremeno i takve komične i tužne priče, kada ljudi doslovno gotovo kucaju po stolu: morate li nas okruniti, kojim pravom nas morate odbiti? U isto vrijeme, nemaju prava na ovo vjenčanje. Na primjer, kada suprug napušta svog zakonitog supružnika, s kojim je živio 20 godina, djecu, dovodi ljubavnicu i kaže: "Udaj se za nas". Objašnjavamo da ste, milo rečeno, u krivu. Ali govorimo različite jezike. Ovi ljudi su nesrećni. Ali ne žale se, jer imaju dovoljno razumijevanja kako je to odnos crkve prema njihovom slučaju, a u Crkvi neće dobiti drugi odgovor. Radije je njihovo nezadovoljstvo Crkvom općenito kao takvom. Bože daj da će oni u budućnosti nešto shvatiti i promijeniti život.

- A o pitanjima pričesti u pravoslavnim crkvama novorođenčadi krštenih katolicizmom, odnose s nepravoslavnim također odlučuje kanonska komisija?

- Ova pitanja u pravilu ne razmatra čitava komisija. Svećenik ili osoblje hrama daju telefonski broj jednog od članova komisije, najčešće mog, a ljudi samo zovu i postavljaju pitanja vezana za primjenu nekog kanona.

Ćaskala Marina Shmeleva

Church Canons