FILOZOFIJA: Dijalektika. Dijalektička struktura: ukratko

Dijalektika (od grč. Dialektike - „umjetnost razgovora“) je doktrina najopćenitijih redovnih odnosa i formiranja, razvoja bića i spoznaje, kao i način mišljenja i djelovanja temeljen na ovoj doktrini.

Dijalektika uključuje principe, zakone i kategorije.

Materijalizam je potvrdio taj princip kao temeljni sud bića (objašnjenje svijeta od strane drevnih mislioca kroz ideju elemenata, principe prirode). Idealizam je bio zasnovan na principu razmišljanja.

Principi odražavaju osnovne temelje bića i spoznaje. Zbog svoje univerzalnosti i univerzalnosti, oni imaju status filozofskih aksioma:

1) djeluju kao početak znanja;

2) utvrđuje prirodu znanja;

3) temeljiti zakone i kategorije dijalektike;

4) daju sistematičnost i integritet znanja;

5) kognitivne i praktične akcije obavljaju normativnu funkciju.

Principi su precizirani u zakonima dijalektike. Zahvaljujući Arhimedu, N. Koperniku, G. Galileu, R. Descartesu, B. Spinozi, ideja vladavine prava svijeta postaje jezgro svjetonazora i znanstvenih saznanja. Sva kretanja se odvijaju u skladu s razumnim zakonima dijalektike.

Zakon je pojam koji izražava interno stabilna, esencijalna, opća, ponavljajuća svojstva i odnose stvarnosti. Zakoni se manifestuju kroz duži vremenski period. U prirodi se zakoni ostvaruju nesvjesno, kao rezultat objektivne interakcije materijalnih tijela. U društvu se objektivni društveni zakoni provode zahvaljujući svjesnoj svrhovitoj aktivnosti ljudi, subjektivnom faktoru.

Zakoni dijalektike su univerzalni, utvrđuju odnose i veze između pojava sveta u celini, kao i njenih pojedinačnih strana i predmeta. Postoje tri zakona dijalektike - jedinstvo i borba suprotnosti, međusobni prijelaz kvantitativnih i kvalitativnih promjena i negacija.

Dijalektički obrasci interpretirani su kao kategoričke veze. U kategorijama su principi dijalektike još detaljniji.

Zakoni i kategorije dijalektike ne mogu se suprotstaviti zakonima koje poznaju fundamentalne nauke. Materijalistička dijalektika je opća teorija pokreta, promjene, razvoja, veza, generalizirajući posebne teorije kretanja, promjena, razvoja, veze stvorene u fizici, biologiji, geologiji, hemiji, astrofizici, sociologiji i nizu drugih znanosti.

U „Dijalektici prirode“ F. Engels govori o dijalektici kao nauci o univerzalnoj povezanosti. Ova pozicija je stabilna zbog relativno konstantne strukture predmeta i uopšte i zahtijeva sistematski pristup njihovom proučavanju.

Obje definicije dijalektike izražavaju suštinu principa dijalektike. Komunikacija uključuje razvoj, a razvoj uključuje komunikaciju. U svojoj nerazdvojnosti razvoj i komunikacija odražavaju stvarno dvostruko jedinstvo bića, jedinstvo suprotnosti prirode, društva i mišljenja, stabilnosti i varijabilnosti, sistematske i progresivne. Beskonačnost bića je njegovo širenje u širinu i kretanje prema unutra.

Dijalektika (od grč. Dialektike) je nauka o najopćenitijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Već se drevna filozofija fokusirala na varijabilnost svega što postoji. Stvarnost je shvaćena kao proces prelaska bilo koje imovine na suprotno (Heraklit, pitagorejci). Pojam „dijalektika“ se još nije primjenjivao na takve studije. U početku je taj termin označavao umetnost dijaloga i rasprave. Platon definira istinsko biće kao identično i nepromjenljivo.

Ipak, on je utemeljio dijalektičke zaključke da se o višim vrstama bića može razmišljati samo na takav način da svaka od njih jeste i nije, jednaka je sebi i nije jednaka, identična je sebi i prelazi u svoje „drugo“. Kontradikcija je nužan uvjet da potaknete dušu na razmišljanje. Ova umjetnost je, prema Platonu, umjetnost dijalektike.

Razvoj dijalektike nastavili su neoplatonisti (Plotinus, Proclus). U filozofiji feudalnog društva - u skolastizmu - formalna se logika počela nazivati \u200b\u200bdijalektikom, što je bilo protivno retoriki. U renesansi su dijalektičke ideje o „slučajnosti suprotnosti“ iznijeli N. Kuzansky i J. Bruno. U moderno doba, unatoč dominaciji metafizike, R. Descartes i B. Spinoza (prvi u svojoj kozmogoniji, drugi u doktrini supstancije kao samo-uzroka) daju primjere dijalektičkog razmišljanja. U XVIII veku. u Francuskoj se Rousseau i Diderot ističu po svom bogatstvu dijalektičkih ideja. U teoriji znanja I. Kant razvija dijalektičke ideje u doktrini "antinomija". I. Fichte razvija „antitetičku“ metodu za izvođenje kategorija koje sadrže važne dijalektičke ideje. Vrhunac u razvoju pred marksističke dijalektike bila je Hegelova idealistička dijalektika. Prema Hegelu, dijalektika je „pokretačka duša svakog naučnog otvaranja misli i princip je koji samo unosi imanentnu povezanost i nužnost u sadržaj nauke“.

Zrelo naučno razumevanje dijalektike stvorili su K. Marx i F. Engels. Gradili su dijalektiku na osnovu materijalističkog razumijevanja povijesnog procesa i razvoja spoznaje, generalizacije stvarnih procesa koji se odvijaju u prirodi, društvu i razmišljanju. U naučnoj dijalektiki kombiniraju se zakoni razvoja i bića i saznanja jer su po sadržaju identični i razlikuju se samo forme. Materijalistička dijalektika nije samo ontološka, \u200b\u200bnego je i epistemološka doktrina, logika, obzirom da su mišljenje i spoznaja jednaki u formiranju i razvoju, jer su stvari i pojave ono što postaju u procesu razvoja, a ono što postaju položeno je u njima kao tendencija.

Glavna kategorija materijalističke dijalektike je kontradikcija. U doktrini kontradikcije ona otkriva pokretačku snagu i izvor svih razvoja. Sadrži ključ za preostale kategorije i principe dijalektičkog razvoja. Razvojem kroz prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne, do prekida u postupnosti, negacije inicijalnog trenutka razvoja i negacije te negacije, ponavljanja na najvišem nivou nekih aspekata početnog stanja.
>
>
FILOZOFIJA: ukratko, predavanja o filozofiji:

1. Predmet filozofije i njegovo mjesto u sistemu naučnih saznanja
  2. Šta je filozofija
  3. Filozofija kao teorijsko jezgro svjetonazora
  4. Struktura filozofskog znanja
  5. Biti kao sveobuhvatna stvarnost
  6. Spoznaja
  7. Vrste znanja
8. Predmet i predmet saznanja
  9. Opće ideje o duhu
  10. Materija
  11. svest
  12. Kretanje
  13. Prostor i vrijeme
  14. Opći pojmovi čovjeka
  15. Čovjek u prirodnom svijetu
  16. Pojam društva
  17. Društvena struktura društva
  18. Civilno društvo
  19. Čovjek i kultura
  20. Masovna kultura
  21. Vrste civilizacija
  22. Glavne odredbe evolucijske teorije znanja
  23. Razmišljanje kao četvrto svojstvo materije
  24. Istina kao proces
  25. Kriteriji za istinu
  26. Ljepota i vrijednost istine: jedinstvo ljepote, istine i dobrote
  27. Laži
  28. Zabluda
  29. Vrijednost kao kategorija
  30. Rješenje problema klasifikacije vrijednosti u filozofiji
  31. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti
  32. Međusobni prijelaz kvantitativnih i kvalitativnih promjena
  33. Zakon negacije negacije
  34. Faze istorije filozofije
  35. Predfilozofski, predracionalni svjetonazori
  36. Filozofija i kultura drevnog istoka

DIJALEKTIKA - naučna i filozofska metoda razmišljanja, spoznaje, zasnovana na prepoznavanju univerzalnog odnosa materijalnih objekata i duhovnih entiteta i njihovog kontinuiranog razvoja. Kao izvor razvoja dijalektika tvrdi „jedinstvo i borbu suprotstavljenih principa“. Kao metoda razmišljanja i naučni koncept pruža otpor metafizikama.

Dijalektika (Ilyichev, 1983)

DIJALEKTIKA [grč διαλεκτική (τέχνη) - umjetnost razgovarati, raspravljati; od διαλέγομαι - razgovarati, raspravljati], doktrina najopćenitijih redovnih odnosa i formiranja, razvoja bića i   i metodu kreativnog znanja utemeljenog na ovom učenju . Dijalektika je filozofska teorija,   i   naučno znanje i kreativnost uopšte. Teorijska načela dijalektike čine bitni sadržaj svjetonazora. Dakle, dijalektika vrši teorijske, filozofske i metodološke funkcije. Osnovna načela dijalektike koja čine njenu jezgru su univerzalna komunikacija, formiranje i razvoj, koji se tumače uz pomoć cijelog povijesno razvijenog sustava   i zakoni ...

Dijalektika u mehaničkoj slici svijeta

DIJELEKTIKA U MEHANIČKOJ SLIKI SVIJETA. U moderno doba novi oblik teorijske aktivnosti deklarirao se - znanost, tj. aktivnost čija svrha nije obično svakodnevno empirijsko, već zapravo teorijsko znanje o invarijantima prirodnih procesa, a neposredan predmet su metode, sredstva i oblici utvrđivanja i mjere ovih invarijanata: mehanika, astronomija, počeci hemije, medicine itd. Istražujući umove prosvjetljenih monaha, itd. Alhemičari, mađioničari i teološki profesori srednjovjekovnih univerziteta pripremili su niz dubokih teorijskih hipoteza o svojstvima tvari i snaga prirode, ispoljavajući se uvjerljivom postojanošću s prirodno ponovljenim interakcijama Posljedica prirodnih pojava ...

Dijalektika (NFE, 2010)

TEORETIČKA AKTIVNOST KAO PROIZVODNI DIJALOG. Prve slike (znatni oblici) teorijske aktivnosti koje su se svele na nas tradicionalno su podijeljene u dvije vrste. Prvi tip je ideja o počecima života, čuvajući principe njihove realizacije koji su nadrealni sadržajno i mitološki u tradicionalnom obliku, stoga oni kreativnom snagom daju univerzalna umjetna, idealno stvarna sredstva za mjerenje, isticanje, definiranje i objašnjenje univerzalnih značenja bića (koncepti, simboli, znakovi , brojevi, geometrijski oblici, imena itd.), npr. Pitagora  i . U ovom se slučaju obično treba pripisati pojedincu prve kategorije, ali također pretvarati se da se određuju početci (arhe) kao slike duhovnog izvora, reda i mjere, čak i među prirodnim filozofima-Jonovima (   Thales, logo Heraklit  itd.), njihove su definicije antropomorfne u Anaxagorasu ( ), Empedokle (prijateljstvo i neprijateljstvo), Platonove ideje i blagoslovi itd.

Dijalektika (Rapatsevich, 2006)

DIJALEKTIKA - u početku (u drevnoj Grčkoj) umjetnost raspravljanja, sposobnost postizanja istine otkrivanjem kontradikcija u presudi neprijatelja i prevazilaženje tih kontradikcija; u marksističkoj filozofiji dijalektika je nauka o najopćenitijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja, filozofskoj teoriji i metodu spoznaje i transformacije predmeta, pojava stvarnosti u njihovom kontradiktornom samo-kretanju. Marksistička dijalektika polazi od prepoznavanja vječnog kretanja i promjena u svim pojavama prirode, društva i mišljenja, njihove međusobne povezanosti i interakcije.

Dijalektika kao logika rješavanja suprotnosti

DIJALEKTIKA KAO LOGIKA RJEŠAVANJA UGOVORA. Zbog ideoloških (posebno vjerskih) konfrontacija, koje su u 17. stoljeću bile vrlo oštre, došlo je do prvog proboja preobražavanja tradicionalno empirijskih uvjeta za rješavanje problema jedinstva i identiteta suprotnih atributa bića - duha i tijela, racionalnog i čulnog, univerzalnog i zasebnog (ostao je neobjašnjiv) kao poseban i singl). Ovo je najhrabrija i dva cijela vijeka najproduktivniji proboj koji je napravio B.

Dijalektika (Gritsanov, 1998)

DIJALEKTIKA - filozofska konceptualizacija razvoja, shvaćena i u njenoj ontološkoj i u logičko-konceptualnim dimenzijama i odgovarajuće je konstituirana u povijesnoj i filozofskoj tradiciji i kao teorija i kao metoda. Izvorno u antici - umjetnost vođenja razgovora, prepirke; filozofskog dijaloga suprotstavljajući se retorikama i sofisticiranosti. Sam pojam "D." koju je prvi Sokrat koristio za označavanje plodnog i obostrano korisnog postizanja istine sukobom suprotstavljenih mišljenja. Tvorac prvog oblika filozofskog D.

Principi dijalektike

NAČELA DIJALEKTIKE - princip razvoja, univerzalna povezanost, identitet (jedinstvo) dijalektike, logika i teorija znanja, princip uspona od apstraktnog do konkretnog, princip jedinstva logičkog i povijesnog. Princip razvoja izravna je posljedica prepoznavanja gibanja kao glavnog svojstva (atributa) materije. U isto vrijeme princip razvoja u mnogim oblicima pokreta razlikuje njegov vodeći oblik - razvoj. Kretanje može biti kružno (reverzibilno), regresivno i progresivno (nepovratni oblici kretanja).

Zakoni dijalektike

ZAKONI DIJALEKTIKE - zakoni koji određuju, sa stanovišta pristalica teorije dijalektike, razvojni proces. Osnovni zakoni dijalektike uključuju: zakon jedinstva i borbe suprotnosti, zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto, zakon negacije negacije. Ovi zakoni otkrivaju izvor, mehanizam i smjer razvoja. „Jezgro“ dijalektike je zakon jedinstva i borbe suprotnosti. Prema ovom zakonu svaki predmet i pojavu karakterišu unutrašnje suprotnosti koje su u jedinstvu i interakciji, borbe među sobom. Opozicija je oblik, faza razlike u kojoj se neka svojstva, znakovi, trendovi svojstveni nekom objektu kao sistemu međusobno negiraju, međusobno isključuju. Suprotnost je odnos između suprotstavljenih strana u kojem oni ne samo da se međusobno isključuju, već i međusobno uslovljavaju ...

U savremenoj nauci postoji nekoliko teorija koje opisuju rad različitih sistema. A najtačniji opis različitih promjena koje se događaju s pojavama i objektima u svijetu je dijalektika. U staroj Grčkoj ovaj je koncept shvaćen kao spor ili dijalog. S vremenom su počeli da ga koriste kako bi ukazivali na kontradikcije ne samo u procesu filozofske rasprave, nego i u prirodi u svetu. Holistički koncept dijalektike razvio je veliki njemački filozof Hegel.

Dijalektička pozadina

Drugim riječima, ljudi su počeli razmišljati o tome koja je dijalektika u zoru svoje povijesti, kad su prvi put požurili razumjeti zakone koji vrijede u svijetu oko njega. Ljudi su shvatili da im znanje o tim mehanizmima može značajno pomoći u svakodnevnom stvarnom životu, na način da ih shvate i, ako je moguće, transformišu.

Koncept

Dijalektika u filozofiji danas je metoda argumentacije (kao i jedan od oblika refleksivnog teorijskog mišljenja), koja istražuje kontradikcije svojstvene sadržaju mišljenja. Riječ "dijalektika" u prijevodu s starogrčkog jezika znači "umjetnost prepirke, vodeći rasuđivanje".

Postao je poznat zahvaljujući Platonovim djelima, posebno njegovim djelima „Dijalozi“. U njima su dva ili više sudionika u razgovoru mogli međusobno razgovarati, a ujedno imati i različita mišljenja. Međutim, oni su nastojali pronaći istinu razmjenom mišljenja. Počevši od Hegelovih djela, smjer dijalektike počinje biti u suprotnosti s metafizikom - doktrinom o nepromjenljivosti stvari, njihovoj neovisnosti jedna od druge.

Druge definicije

U istoriji filozofije može se naći mnoštvo drugih definicija šta je dijalektika.

• Heraklit je vjerovao da je pomoću ovog termina potrebno razumjeti doktrinu formacije, kao i promjenjivost bića;
• Dijalektikom je Platon shvatio način rastavljanja i povezivanja različitih pojmova kako bi shvatio višu ideju, suštinu stvari;
• Aristotel shvaćen dijalekatskom naukom, koji se odnosi na opće zaključke koji se mogu naći u bilo kojem naučnom istraživanju;
• Giordano Bruno i Nikolaj Kuzansky ovim su pojmom razumjeli doktrinu kombiniranja pojava koje su u biti bile suprotne;
• Kant je vjerovao da je dijalektika metoda koja vam omogućuje uništavanje iluzija svojstvenih ljudskom umu. Na kraju, težeći spoznaji istine, on se neminovno zavodi u kontradikcije.
• Hegel, koji je detaljno opisao principe i zakone dijalektike, ovim je pojmom shvatio metodu spoznaje postojećih suprotnosti koje su pokretačke snage razvoja.

U marksizmu-lenjinizmu dijalektika se smatrala doktrinom koja je u osnovi znanja o stvarnom svijetu i njegovoj revolucionarnoj transformaciji

Ukratko dijalektička načela

Istaknuto je nekoliko osnovnih principa dijalektike. Oni se mogu ukratko opisati kako slijedi.

• Stvari u svijetu su u međusobnoj komunikaciji. Pod ovim se principom podrazumijeva da je svaki predmet ili pojava u materijalnom svijetu povezan s drugim stvarima. Na primjer, svaki predstavnik životinja uključen je u biološki lanac; predmeti svijeta povezani su sa planetom Zemljom; potonji je zauzvrat povezan sa solarnim sistemom i tako dalje.
• Princip razvoja je progresivno kretanje, prelazak iz jednog stanja u drugo. Obično se razvoj protivi „stvaranju“, „eksploziji“. Često se kaže da bi trebala imati neku svrhu, ali u dijalektici to nije uvijek slučaj. Na primjer, teško je suditi o bilo kojem razvojnom cilju u prirodnom svijetu. Također je nemoguće predvidjeti daleke zadatke koje slijedi evolucija ljudskog društva.
• Načelo negacije - svako novo stanje objekta je u suprotnosti s prethodnim.

Pojmovi i kategorije

Dakle, ispitali smo šta je dijalektika. Međutim, ovaj metod u filozofiji nije ograničen na samo jednu definiciju i one zakone koji su za njega karakteristični. U tom pravcu postoji i niz dijalektičkih zakona koji su izraženi u različitim entitetima, ili pojmovima.

Uporedo sa formulacijom osnovnih principa dijalektike, razvile su se njene glavne kategorije. Oni su najopćenitiji pojmovi koji odražavaju najznačajnije veze između pojava i predmeta sveta. Oni su sakupljeni u specifičnom sistemu, koji sadrži sam sadržaj dijalektičke metode. Najčešće možete čuti o sljedećim glavnim kategorijama dijalektike: predmet i objekt spoznaje, materija, svijest, mišljenje, suština, pojava, individualnost, slučajnost, nužnost.

Pojmovi o stvarima i pojavama.

Postoje i osnovne kategorije dijalektike koje se odnose na stvari i pojave u svijetu. Oni odražavaju različite strane objekata, kao i procese koji se događaju u stvarnosti. To su takvi pojmovi kao "stvar u sebi", pojava, biće, pokret, svijet (prostor), forma i sadržaj.

Osnovna načela: sistemski zakon

Ova odredba jedna je od glavnih. Zakon sistemizma formuliran je na sljedeći način: sve je na svijetu međusobno povezano. Ne postoji niti jedan predmet ili pojava koji postoji nezavisno od drugog. Sistem u dijalektici jedan je od temeljnih koncepata. Tvori ga nekoliko elemenata koji međusobno zavise. Veze i odnosi između različitih elemenata sistema tvore njegovu strukturu.

Kognitivni značaj ovog zakona je u tome što se čitav svijet (uključujući i same ljude) može predstaviti kao entitet, gdje je dovoljno imati znanje o elementima koji čine ovaj sistem i o odnosima među njima. Tada osoba, ako je tačno definirao ovaj ili onaj sistem i njegovu suštinu, postaje sposobna spoznati njegovu suštinu.

Zakon jedinstva suprotnosti

To je jedan od najtežih problema dijalektike. Jedan od najvažnijih koncepata ovog zakona je „identitet“ i „istost“, „razlika“ i „nejednakost“, „suprotno“. Prema ovom zakonu izvor razvoja svake stvari je u sebi. I svaki predmet ili fenomen okolnog svijeta sadrži takve elemente koji, u principu, nisu kompatibilni jedni s drugima.

Jedinstvo suprotnosti sastoji se u tome što su one u stvari neraskidivo povezane i međusobno se određuju. Na primjer, kvocijent se može razlikovati samo od pozadine općeg i obrnuto. Borba suprotnosti je da se oni međusobno pokušavaju uništiti, isključiti. Krajnja tačka ovog sučeljavanja je kontroverza. Ostavljanje ove krajnje točke je uklanjanje kontradikcije, početak nepovratnih promjena.

Ovaj je zakon formulisan na sljedeći način: svi predmeti i pojave okolnog svijeta postoje iz razloga koji se razvijaju. Drugim riječima, njihovi kvalitativni i kvantitativni pokazatelji se stalno mijenjaju. U stvarnom svijetu ne može postojati ni jedan entitet na koji ovaj zakon ne utječe.

Kao primjer djelovanja ovog zakona u prirodi možemo navesti činjenicu iz fizike: svjetlost je i val i čestica, kao da kombinira nespojive suprotnosti.

Zakon poricanja

Ovaj je princip takođe jedan od osnovnih u objektivnoj dijalektici. Sastoji se u činjenici da novo stanje objekta uvijek negira staro, a istovremeno postaje i uskraćeno novo stanje. Ovaj princip izražava kontinuitet u dijalektici, ponovljivost nekih svojstava donjeg stupnja razvoja na višim fazama.

Značenje ovog zakona je u tome što se proces razvoja uvijek odvija u spirali. Razvoj uključuje negaciju prethodne faze, ali tada se i ova faza uskraćuje, a prethodna faza se, međutim, vraća u nešto drugačijem kvalitetu. Tako se pomoću ovog zakona ilustrira veza koja postoji između starog stanja objekta okolnog svijeta i novog.

Nova država s vremenom neizbježno stari i nestaje. Na primjer, za one ljude koji su zainteresirani za njihov razvoj, nemoguće je pobjeći od poricanja svojih starih svojstava i sticanja bitno novih država. Pod starim se podrazumijevaju urušavajući elementi nekada postojećeg sustava, veze koje su postojale između njih. No, novi su elementi i veze koje ih povezuju, a koje doprinose transformaciji sistema, promjeni njegovih funkcionalnih mogućnosti.

Primjeri primjene ovog zakona u životu:

• Promjena različitih ekonomskih i političkih struktura u društvu;
• Promjena starije generacije u mlađu;
• Smrt starih ćelija u tijelu i nastanak novih.

Princip prelaska kvalitativnih u kvantitativne promjene

Kada se proučavaju principi i zakoni dijalektike, potrebno je uzeti u obzir da su svi povezani. Na kraju krajeva, ti obrasci odražavaju one zakone koji djeluju u našem svijetu. Čak i na nivou jednostavnog laika, može se primetiti da fenomene okolnog svijeta odlikuje ponovljivost, urednost.

Osnovni koncepti primjenjivi na ovaj zakon su sljedeći:

• Kvaliteta - izvjesnost jednaka biću, mjera svih karakteristika objekta ili pojave koja je stabilna.
• Količina - mjerljivi parametri objekta ili objekta.
• Mjera je jedinstvo dviju gore navedenih kategorija. Sa određenim brojem izmjena, količina se pretvara u kvalitetu. Promjene u potonjem ne mogu se dogoditi u nedogled.

Ovaj se zakon formulira na sljedeći način: razvoj predmeta događa se nagomilavanjem kvantitativnih promjena, koje se prije ili kasnije pretvaraju u kvalitativne (koje su, ujedno, i uvjeti za nove promjene kvantitativnog plana). Drugim riječima, kvaliteta se postepeno skuplja - kao što postulira klasična dijalektika. Primjer u ovom slučaju daje se obično na sljedeći način: bubreg na drvetu postepeno nabubri i raste, ali iz toga potpuno ne prestaje biti bubreg.

Drugi primer je efekat zagrevanja vode. Ako ga postupno zagrijavate za jedan stupanj Celzijusa, tada će se nagomilati kvantitativni pokazatelji, a prije ili kasnije pretvorit će se u kvalitativne - tvar će se pretvoriti u stanje isparenja.

Hegelovi pogledi

Ponekad se gornji principi nazivaju zakonima Hegelove dijalektike, jer ih je u tom obliku prvi formulisao nemački filozof. U Hegelovim spisima postoji mnogo tačaka koje ga razlikuju od njegovih prethodnika. Na primjer, za razliku od Kanta, u njegovoj filozofiji ne postoji pojam pojava i noumena, jer kategorije svijesti stvarno ne pripadaju samo ljudskom umu, već su karakteristične i za predmete i pojave u svijetu. Hegel je vjerovao da se svaki razvojni proces uvijek odvija u okviru opisane dijalektičke trijade. Prema zakonima Hegelove dijalektike, teza je najprije napredna. Tada dolazi antiteza. Između njih postoji sukob koji uzrokuje sintezu suprotnosti. Kada se postigne ovaj korak, postupak se ponavlja iznova.

Značajke dijalektike njemačkog filozofa

Hegel je, predlažući novo razumevanje šta je dijalektika i njena teorija razvoja, svoje ideje iznio u dva principa i tri zakona. Potonji su gore opisani i poznati su kao tri zakona dijalektike. Prva od njih je da je "sve povezano sa svime". Međutim, šta ovaj princip znači, filozofima je i dalje teško odgovoriti. Na primjer, kako se proučavanje Hegelove dijalektike može povezati sa održavanjem karnevala u Veneciji. Drugi princip je "Sve se na svijetu nalazi u procesu razvoja." Ovaj princip, kao što je naznačeno, ne može se primijeniti na prirodu i napredak društva.

Dijalektika kao teorija razvoja

Prvi put je dijalektiku kao doktrinu razvoja tumačio i Hegel, koji je utvrdio da se istina ne može naći u dovršenim znanstvenim istraživanjima, već u stalnom procesu spoznaje. Rani fenomeni prošlosti, oni društveni uredi koji su vladali ranije, bili su one faze razvoja na temelju kojih se odvijala svojevrsna evolucija od najnižih do najviših. Za dijalektičku metodu jednom zauvijek nije utvrđeno ništa.

Dijalektika (grč. - umjetnost razgovora) je teorija i metoda spoznaje stvarnosti, nauka o najopćenitijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Izraz „D. “U istoriji filozofije se koristi u različitim značenjima. Sokrat je D. smatrao umjetnošću otkrivanja istine sukobljavanjem suprotstavljenih mišljenja, načinom vođenja znanstvenog razgovora koji vodi do istinskih definicija pojmova (Ksenofon, Memoari Sokrata, IV, 5, 12). Platon je D. nazvao logičnom metodom kojom se na temelju analize i sinteze pojmova odvija znanje istinskog bića - ideje, kretanje misli od nižih prema višim pojmovima. Sofisti su izrazu D. dali lošu konotaciju, nazivajući D. umjetnošću predstavljanja lažnog i sumnjivog za istinsko (Aristotel, retorika, II 24, 1402 a 23), D. Megarans je nazvao umjetnošću spora (Platon, Sophist, 253DE). D. je u Aristotelovoj filozofiji metoda dokazivanja kada polaze od prijedloga dobivenih od drugih, a čija pouzdanost nije poznata. Aristotel je razlikovao 3 vrste zaključaka: apodiktički, pogodan za naučni. dokazni, dijalektički, korišten u sporu i heristički. U dijalektičkom dokazu proizlaze iz vjerojatnih prosudbi i dolaze do vjerojatnih zaključaka. Istinu možemo otkriti samo dijalektičkim zaključivanjem slučajno. Eristički zaključak niži je od dijalektičkog jer dolazi do zaključaka koji imaju samo prividnu vjerojatnost (Tonic, II, 100 a 27). U srednjem vijeku u filozofiji, izraz „D. “Korišten je u različitim značenjima. John Scott nazvao je D, posebnom doktrinom postojanja, Abelard - umjetnost razlikovanja istine od neistine, a termin D. upotrebljavan je u značenju "logike", a ponekad je D. značio umjetnost rasprave. U Kantovoj filozofiji dijalektika je logika pojava koja ne vodi istini. Kad se opća logika transformira iz kanona u organon za stvaranje izjava koje tvrde da su objektivne, postaje D. (I. Kant, Kritika čistog razuma, P., 1915, str. 66). Prema Hegelu, D. je osebujna i jedina ispravna metoda spoznaje, suprotnost metafizike. Metafizička ili dogmatska filozofija temelji se na racionalnom spoznavanju pojava, kad det. svojstva objekta su međusobno neovisna. Dogmatska filozofija drži se jednostranih definicija razuma i isključuje suprotstavljene definicije. Dogmatizam uvijek dopušta jednu od dvije suprotne definicije, na primjer, da je svijet ili konačan ili beskonačan (Hegel, Op. , t. 1, M. - L., 1929, str. 70 - 71). Dijalektička metoda, nasuprot metafizičkoj, temelji se na racionalnom znanju, subjekt razmatra u jedinstvu njegovih suprotnih određenja. D. je metoda spoznaje kojom se jedinstvo suprotnosti shvata s višeg stanovišta. Hegelov idealistički koncept D. je doktrina o samom kretanju pojmova; D.-ova metoda otkriva istinski sadržaj predmeta i stoga pokazuje nepotpunost jednostranih definicija uma. Zakoni dijalektike koje je Hegel otkrio i mistificirao onom su ponovno otkrili K. Marx i F. Engels iz društvene i prirodne stvarnosti. Dokazano je da "... u prirodi, kroz kaos bezbrojnih promjena, prolaze isti dijalektički zakoni kretanja, koji u povijesti dominiraju naizgled slučajnosti događaja ..." (F. Engels, "Anti-Dühring, M., 1957, član 11) ) U marksističkoj filozofiji pojam D. koristi se u značenju teorije i metode spoznaje pojava stvarnosti shvatanjem samo-pokretanja predmeta zasnovanog na unutrašnjim kontradikcijama. Marksist D. polazi od prepoznavanja stalnog formiranja i razvoja pojava materijalnog sveta. Razvoj nije samo pokret, pod kojim se podrazumijeva svaka promjena, već takav pokret, čiji je krajnji rezultat uspon od jednostavnog do složenog, od nižeg prema višem. Taj uspon je složen. Otkriti objektivne zakone sudara, razvijanje različitih oblika i vrsta materije - zadatak dijalektike, kao nauke. Sama ideja razvoja svega postojećeg ima historiju svog razvoja, o čemu svjedoči put filozofije. Štaviše, glavna stvar u povijesti formiranja ove ideje jeste ideja o kontradikcijama svega što postoji, borbi suprotnosti, kao izvoru razvoja.

Dijalektički principi

Konkretnost istine

Konkretnost istine ili poricanje postojanja apstraktnog I. znači da je istina vezana određenim uvjetima u kojima se objekt nalazi, odražava strogo određene strane objekta itd. za razliku od eklektične mješavine svih strana i znakova pojave.

Jedinstvo logičkog i povijesnog, apstraktnog i konkretnog Dijalektika apstraktnog i konkretnog tipičan je slučaj dijalektičkog jedinstva, međusobne tranzicije suprotnosti. Apstrakcija u mišljenju je samo nestajući trenutak u procesu odražavanja konkretne stvarnosti u njenoj općoj povezanosti i razvoju, to jest u procesu postizanja konkretne istine. Apstraktno razmatranje teme ovdje se pojavljuje kao korak, kao trenutak konkretnog razmatranja. Prema tome, apstrakcija se ne tumači kao cilj, već samo kao sredstvo mišljenja, uzdizanja od apstraktnog do konkretnog. Načela razvoja objektivnog svijeta treba posmatrati u obliku u kojem su nastala u stvarnosti. Bilo koji objekt, bilo koji fenomen može se razumjeti i ispravno procijeniti samo ako se razmotri u specifičnim povijesnim uvjetima, u povijesnim logičkim vezama s drugim pojavama i objektima. Iz ovoga se izvode dvije međusobno povezane metode reprodukcije povijesnih procesa razvoja predmeta: logička metoda kojom se razvoj objekta reproducira u obliku sistemske teorije i historijska metoda kojom se razvoj objekta reproducira u obliku povijesti sustava.

Praksa kao kriterij istine i praktična odrednica povezanosti objekta s onim što osobi treba Kriterij I. ne može se naći ni u svijesti subjekta kao takvog niti u objektu koji se može znati. Budući da I. zauzima određeni kognitivni stav subjekta prema objektu, i u tom se smislu „istina odnosi ne samo na subjekt, nego i na objekt“ (Plekhanov G.V., Elect. Philos., Vol. 3, 1957, str. 501 ), ukoliko kriterij I. mora biti određeni odnos, različit od procesa spoznaje, ali istovremeno organski povezan s njim. Takav stav, materijalni proces su društva. praksa, koja tvori kriterij I. Kako se teorijski sadržaj znanosti razvija, verifikacija sve više poprima neizravni karakter, jer se teorijske propozicije formiraju na osnovu apstrakcija sve viših stupnjeva i zato ih nije moguće izravno provjeriti (npr. teorijske tvrdnje subatomske fizike, zakona vrijednost u političkoj ekonomiji itd.). Naučna teorija je istinita ako su ljudi na osnovu njenih zaključaka sposobni ostvariti svoje ciljeve.

Zakoni dijalektike

Najopštiji zakoni dijalektike su: prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne, jedinstvo i borba suprotnosti, negacija negacije. U svom nastanku, povijesnom razvoju i povezanosti, unutarnji odnos kategorije i zakoni subjektivne dijalektike logičan su izraz objektivne dijalektike svijeta i njegovog znanja u dinamici njihova razvoja. Ovi zakoni izražavaju univerzalne forme, putove i pokretačku snagu razvoja materijalnog svijeta i njegovog znanja i univerzalni su način dijalektičkog mišljenja. Ovi zakoni dijalektike konkretiziraju njezine glavne kategorije u njihovom povijesnom oblikovanju i povezanosti. Otkriće i znanstveno utemeljenje osnovnih zakona dijalektike obogatilo je razumijevanje sadržaja i povezanosti prethodno poznatih kategorija, čiji su razvoj podložni ovim univerzalnim zakonima. Zakoni dijalektike logičan su izraz suštinskog u razvoju.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Pokretačka snaga razvoja izražava se zakonom jedinstva i borbe suprotnosti. Suština ovog zakona je da predmeti i pojave objektivnog svijeta tokom svog razvoja koji su rezultat interakcije i suprotnosti različitih predmeta i pojava i različitih strana unutar predmeta i pojava prelaze iz stanja neprimjetne, beznačajne razlike između strana koje čine ovu pojavu, tendencije prema značajne razlike u trenucima cjeline i suprotnostima, koje su suprotstavljene jedna drugoj, u borbi, što je unutrašnji izvor razvoja ove pojave. Svaki predmet sadrži različito ja. Unutrašnja nedosljednost bilo kojeg objekta je da u jednom subjektu istovremeno dolazi do međusobnog prodiranja i međusobnog isključivanja suprotnosti. Razvoj je moguć samo zbog kontradikcije, tj. Pojave aktivne interakcije, sudara, borbe suprotnosti. Borbene suprotnosti su u jedinstvu u smislu da su one svojstvene jednom objektu, fenomenu. Kontradikcija, izražena borbom suprotnosti u okviru ovog jedinstva, izvor je razvoja. Budući da se odražava u sistemu teorijskog znanja, ovaj zakon ulazi u dijalektičku metodu naučnog saznanja kao glavne jezgre ili jezgre. U pravom smislu dijalektika je proučavanje suprotnosti u samoj biti predmeta "(Lenjin V. I.," Filozofske sveske ", Moskva, 1947, str. 237). Dakle, dijalektika omogućava sagledavanje poticaja za razvoj sveta unutar samog sveta.

Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne

Razvoj kao kretanje od jednostavnog prema složenom, od nižeg prema višem, od starog stanja kvaliteta prema višem, nova kvaliteta je i kontinuirani i iskontinuirani proces. Istovremeno, kvantitativne promjene pojava do određene granice relativno su kontinuiranog rasta istog kvaliteta, koji, mijenjajući se kvantitativno unutar iste mjere, ne prestaje biti onim što jest. Tek u određenoj fazi razvoja, pod određenim uvjetima, neki objekt gubi svoj prijašnji kvalitet i postaje novi. Razvoj, tj. , postoji jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, revolucionarne, spazmodijske i evolutivne promjene pojava. Zakon tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitativne pokazuje kako se ostvaruje nastanak novog.

Zakon negacije negacije

Sav razvoj je na određeni način usmjeren proces. Ova strana razvoja izražena je zakonom negacije negacije. Svaki je fenomen relativno i na osnovu svoje konačne prirode transformira se u drugi fenomen koji pod određenim uvjetima može postati suprotan prvom i djelovati kao njegova negacija. Poricanje je nužan uvjet razvoja, jer nije samo negacija starog, nego i afirmacija novog. Ali tu se proces razvoja ne zaustavlja. Novostvorena kvaliteta prelazi i u drugačiji kvalitet. Negacija se uklanja drugom negacijom, a čitav lanac razvoja predstavlja proces negacije negacije. Kao rezultat ove sve veće negacije negacije, premještanje objekta od jednostavnog prema složenom, od nižeg prema višem s elementima ponavljanja pređenog, privremenog povlačenja natrag, itd. on izražava takav prijelaz pojava iz jednog kvaliteta. države do druge, u kojem se u novom kvalitetu reproduciraju neka obilježja starog kvaliteta na višem nivou. Jednom riječju, ovaj zakon izražava i postupak radikalne promjene starog kvaliteta, opetovane veze između različitih stupnjeva razvoja, odnosno glavne tendencije razvoja i kontinuiteta između starog i novog. Razvoj se odvija na takav način da najviša faza razvoja djeluje kao sinteza svih prethodnih pokreta u svom povučenom obliku. Svaki trenutak razvoja, ma koliko se razlikovao od prethodnog, dolazi od njega, rezultat je njegovog razvoja, zaključuje, sprema ga u njega. sebe u transformisanom obliku. U suštini, to je on prvi, koji je postao drugačiji. To podrazumijeva važan zahtjev znanstvenog saznanja, djelujući kao metoda: samo to historijsko znanje može biti plodno, što svaki trenutak historijskog razvoja smatra rezultatom prethodnog trenutka i u organskoj je vezi s njim.

Glavni dijalektički obrasci i kategorije

Dijalektika nije ograničena na tri osnovna zakona. Uz njih postoji i niz dijalektičkih zakona koji konkretiziraju i dopunjuju osnovne zakone dijalektike, izražene u kategorijama: suština i pojava, sadržaj i oblik, slučajnost i nužnost, uzrok i učinak, mogućnost i stvarnost, jednostruki, posebni i univerzalni itd. Kategorije i obrasci dijalektike postoje u određenom sistemu u kojem je izražen sam sadržaj dijalektike.

Suština i pojava

Suština i pojava su kategorije koje odražavaju univerzalne forme objektivnog svijeta i njegove spoznaje od strane čoveka. Suština je unutarnji sadržaj predmeta, izražen u jedinstvu svih raznolikih i oprečnih oblika njegova bića; pojava - ovo ili ono otkriće (izraz) objekta, vanjski oblici njegovog postojanja. U razmišljanju kategorije entiteta i pojave izražavaju prelaz od raznolikosti sadašnjih oblika objekta do njegovog unutarnjeg sadržaja i jedinstva - ka konceptu. Razumijevanje suštine predmeta je zadatak nauke. Suština i pojava su univerzalne objektivne karakteristike objektivnog svijeta; u procesu spoznaje oni djeluju kao faza razumijevanja objekta. Kategorije entiteta i pojava su uvijek neraskidivo povezane: pojava je manifestacija suštine, a potonji se otkriva u fenomenu. Međutim jedinstvo S. i ja. ne znači njihovu slučajnost, identitet: ".... ako se oblik očitovanja i suština stvari direktno podudaraju, tada bi sva nauka bila suvišna ...." (K. Marx i F. Engels, PSS, 2. izd.) 25, dio 2, str. 384). Fenomen je bogatiji od suštine, jer uključuje ne samo otkrivanje unutarnjih sadržaja, postojećih veza objekta, već i sve vrste slučajnih odnosa, posebnosti potonjeg. Fenomen je dinamičan, promjenljiv, dok suština formira nešto što ostaje u svim promjenama. Ali postojana u odnosu na fenomen, mijenja se i suština: ".... ne samo da su pojave prolazne, pokretne, fluidne .... nego i suština stvari ...." (V. I. Lenjin, PSS, vol. 29, str. 227). Teorijsko poznavanje suštine objekta povezano je s otkrivanjem zakona njegovog razvoja: ".... zakon i suština koncepta su homogeni .... izražavajući produbljivanje čovekovog znanja o pojavama, svetu ...." (ibid., Str. 136)

Sadržaj i obrazac su kategorije u čijim odnosima sadržaj, kao odredujuća strana cjeline, predstavlja jedinstvo svih sastavnih elemenata objekta, njegovih svojstava, unutrašnjih procesa, odnosa, suprotnosti i trendova, a oblik je način postojanja i izražavanja sadržaja. Izraz "obrazac" koristi se i za označavanje unutarnje organizacije sadržaja i povezan je, tj. , s konceptom strukture. Odnos Sadržaj i oblika karakterizira jedinstvo, koje seže sve do njihovog prelaska jedno u drugo, međutim to jedinstvo je relativno. U odnosu S. i f. sadržaj predstavlja pokretnu, dinamičnu stranu cjeline, a oblik obuhvata sistem stabilnih veza subjekta. Neskladnost S. i f. na kraju riješen „odbacivanjem“ starog i pojavom novog oblika adekvatnog razvijenom sadržaju. Dijalektičko razumijevanje forme uključuje njegovo shvaćanje kao strukturu koja se razvija i postaje: potrebno je, prema Marxu, ".... genetski izvesti različite oblike ...." i razumjeti ".... stvarni proces oblikovanja u različitim fazama" (K Marx i F. Engels, PSS, drugo izdanje, vol. 26, dio 3, str. 526), \u200b\u200buzimajući u obzir objektivnu potčinjenost S. i f. Razvijanje analiza karakteristika razvoja kao borbe S. i f. čiji su sastojci međusobni prijelaz S. i f. i „ispunjavajući“ stari obrazac novim sadržajem, V. I. Lenjin formulisao je važnu odredbu da „.... svaka kriza, pa i svaka prekretnica u razvoju, neminovno dovodi do odstupanja između starog oblika i novog sadržaja“ (V. I. Lenjin, PSS, 5. izd., Svezak 27, str. 84). Rješavanje kontradikcija između S. i f. može se odvijati na različite načine - od potpunog odbacivanja starog oblika, koji je prestao odgovarati novom sadržaju, do upotrebe starih obrazaca, i pored značajno izmijenjenog sadržaja. Ali u potonjem slučaju, oblik ne ostaje isti, novi sadržaj ".... može se i mora manifestirati u bilo kojem obliku, i novom i starom, može i mora obnoviti, osvojiti, oduzeti sve oblike, ne samo nove, već i stare .... “(ibid., Vol. 41, str. 89). Što se tiče razmišljanja, problem odnosa S. i f. koji se u dijalektici razmatraju na principu da mišljenje odražava objektivni svijet i sadržajem i formom. Sadržaj razmišljanja rezultat je refleksije u ukupnoj duhovnoj kulturi čovječanstva prirodnih i društvenih pojava. Sadržaj mišljenja uključuje sve raznolike definicije stvarnosti koje reproducira svijest, tj. uključujući njegove univerzalne veze i odnose; pod određenim uvjetima, ovi posljednji stječu određene logičke funkcije i djeluju kao oblici razmišljanja. Kategorijska struktura mišljenja razvija se kako se kognicija razvija, i što je sadržaj razmišljanja puniji, dublji i sveobuhvatniji, to je razvijeniji i specifičniji.

Slučajnost i nužnost

Nužnost i slučajnost - kategorije koje specificiraju ideju o prirodi zavisnosti fenomena, izražavaju različite aspekte, vrste odnosa, stepen determinizma pojave. Pod određenim uvjetima, nužnost je stvar, pojava u njihovoj univerzalnoj redovnoj povezanosti unutarnjih, stabilnih, ponavljajućih, univerzalnih odnosa stvarnosti, glavnih smjerova njezina razvoja; izraz takvog koraka u kretanju znanja duboko u objekt kad se otkriva njegova suština, zakon; način pretvaranja mogućnosti u stvarnost, u kojoj je u određenom objektu samo jedna mogućnost pretvaranja u stvarnost. Nesreća - odraz uglavnom vanjskih, nebitnih, nestabilnih, izoliranih odnosa stvarnosti; izražavanje početne tačke saznanja o predmetu; rezultat prelaska neovisnih kauzalnih procesa, događaja; način pretvaranja mogućnosti u stvarnost, u kojoj se u datom predmetu, u datim uvjetima, nalazi nekoliko različitih mogućnosti koje se mogu pretvoriti u stvarnost, ali realizira se samo jedna od njih; oblik manifestacije neophodnosti i dodavanja istoj. Potreba se iskazuje glavnim, redovitim uzrocima procesa, oni su u tom pogledu potpuno određeni, karakterizirani su strogom jednoznačnošću i izvjesnošću, često neizbježnošću, pripremljenom cijelim dosadašnjim tokom razvoja pojava. Nužnost ne svodi na neminovnost. Ovo posljednje je samo jedna od faza njegovog razvoja, jedan od oblika njegovog provođenja. Nesreća je jednako uzročno koliko i potreba, ali se od nje razlikuje u posebnosti njezinih uzroka. Pojavljuje se kao posljedica djelovanja udaljenih, nepravilnih, nestabilnih, beznačajnih, malih uzroka ili istodobnog utjecaja složenih složenih uzroka, koje karakterizira dvosmislenost, nesigurnost njegovog tijeka. Jedan i isti skup razloga može odrediti potrebne procese na jednoj strukturalnoj razini materije, u jednom sustavu veza i istovremeno izazvati nesreće na drugoj razini ili u drugom sustavu veza.

Uzrok i posledica

Uzrok i posljedica su kategorije koje odražavaju jedan oblik univerzalne povezanosti i interakcije pojava. Uzrok se shvaća kao pojava čije djelovanje uzrokuje, određuje, mijenja, proizvodi ili povlači za sobom drugu pojavu; potonje se naziva posljedicom. Učinak koji izaziva uzrok ovisi o uvjetima. Jedan te isti razlog u različitim uvjetima uzrokuje nejednake posljedice. Razlika između uzroka i stanja je relativna. Svaki je uvjet u određenom pogledu uzrok, a svaki razlog u odgovarajućem odnosu je posljedica. P. i s. su u jedinstvu: isti uzroci pod istim uvjetima uzrokuju iste posljedice. Na području društvenih znanosti uzroci se razlikuju od razloga - procesi koji doprinose njihovoj manifestaciji. Poznavanje uzročno-posljedičnih odnosa odražava, s većom ili manjom aproksimacijom, stvarne, objektivno postojeće veze i interakcije stvari i procesa objektivnog svijeta. Dijalektika prepoznaje polazište analize koncepta uzroka samo-pokretanja materije, koja djeluje kao interakcija. Kombinacija svih vrsta interakcija stvari i procesa prirode predstavlja univerzalnu (univerzalnu) interakciju, na temelju koje „.... dolazimo do stvarnog odnosa“ (K. Marx i F. Engels, PSS, drugo izd., Vol. 20, str. 546). P. i s. suština pojedinih strana, momenti, veze univerzalne interakcije. Samo mentalnim izoliranjem, odvajanjem njegovog čina i apstrahiranjem od inverznog učinka proizvedenog na izvor generacije, možemo govoriti o jednostranom djelovanju uzroka na učinak. U stvarnim procesima efekat nije pasivan, može utjecati na njegov uzrok. P. i s. mogu promijeniti mjesta: efekt može izazvati drugi efekt. U mnogim područjima objektivne stvarnosti interakcija P. i str. djeluje kao uzrok promjena pojava i procesa. U prirodi i društvu postoji bezbroj različitih oblika interakcije, međusobne povezanosti i međuovisnosti pojava i, shodno tome, različitih uzročno-posljedičnih ovisnosti. U modernoj nauci klasifikacija odnosa uzroka i posljedica provodi se po različitim osnovama. Dakle, prema prirodi odnosa uzročno-posljedični odnosi dijele se na materijalne i idealne, informacijske i energetske, fizičke, hemijske, biološke, socijalne; po prirodi odnosa - u dinamičke i statističke; u pogledu broja i povezanosti uticaja - na jednostavne, složene, jednofaktorne, višefaktorne, sistemske i nesistemske. Kauzalni odnosi također se dijele na vanjske i unutarnje, glavne i neprincipijelne, objektivne i subjektivne, univerzalne, posebne, individualne itd. U epistemologiji pojam uzročno-posljedične veze obavlja važnu metodološku funkciju, usmjeravajući istraživača na progresivno kretanje spoznaje duž kauzalnog lanca - od slučajnosti do nužnosti, od jedninskog do posebnog i općeg, od forme do sadržaja, od pojave do suštine.

Prilika i stvarnost

Prilika i stvarnost su kategorije dijalektike, koje odražavaju dvije glavne faze razvoja svakog predmeta ili pojave u prirodi, društvu i razmišljanju. Prilika - postoji objektivno postojeća tendencija razvoja objekta. Ona nastaje na osnovu jednog ili drugog obrasca razvoja predmeta i izražava ovaj obrazac. Stvarnost je objektivno postojeće jedinstvo zakona odnosa između razvoja objekata i svih njegovih manifestacija. V. i D. su kategorije koje odražavaju svojstva samog materijalnog svijeta i utvrđuju glavne točke kretanja i razvoja materije. V. i D. su korelativne kategorije koje izražavaju dijalektički karakter svakog razvojnog procesa. U procesu razvoja svakog predmeta u neorganskoj i organskoj prirodi, u ljudskom društvu i mišljenju, ova ili ona prilika se pretvara u stvarnost. Koja će se mogućnost pretvoriti u stvarnost ovisi o okolnostima, o uvjetima u kojima razvoj ide. Primjer takve transformacije je svaka transformacija predmeta iz jednog kvalitativnog stanja u drugo: jedna osnovna čestica u drugu, zrno do biljke, roba novca, apstrakcija u mističnu fantaziju, itd. U slučaju kada se zrno pretvori u biljku, zrno je izvor tačka, a biljka je rezultat razvoja. Zrno sadrži različite mogućnosti, u njemu djeluju različiti razvojni trendovi. Pod povoljnim temperaturama i drugim uvjetima, njegova glavna biološka tendencija utrla je put i dobila sveobuhvatnu manifestaciju: zrno se razvija u biljku. U zrnu je biljka postojala samo potencijalno, u mogućnosti, ona sad već postoji, u stvarnosti; zrno je sadržavalo mogućnost biljke - njena prva faza razvoja, sada je realnost biljke evidentna - njegova druga faza razvoja. Prilika se pretvorila u stvarnost. Prilika je lošiji i apstraktniji koncept, a stvarnost je bogatija i konkretnija. Stvarnost u najširem smislu je cijeli objektivno postojeći svijet, objektivna stvarnost, postojanje materije uopće, sva materijalna stvarnost. U smislu epistemologije, stvarnost se u tom smislu protivi svijesti, iako je sama svijest dio stvarnosti, njen najviši proizvod, a izvan epistemologije ta opozicija nije apsolutna, već je samo relativna. U užem smislu, možemo govoriti o društvenoj stvarnosti i društvenoj svijesti. Stvarnost kao materijalni svijet je stvar koja se beskrajno kreće u prostoru i vremenu i sastoji se od beskonačnog broja zasebnih objekata (objekata, pojava, procesa) koji nastaju, postoje i nestaju, pretvarajući se u nešto drugo u odnosu na ono što su bili. Štoviše, svaki novi objekt ne nastaje naglo i bez uzroka, već kao rezultat transformacije nekog drugog objekta u kojem je u početku postojao samo kao razvojni trend, kao prilika, prije nego što je postao stvarnost. Dakle, stvarnost u pravom smislu je faza razvoja svakog pojedinog subjekta; predstavlja, kao dio, trenutak stvarnosti u najširem smislu, i suprotstavlja se mogućnostima. Stvarnost biljke je sama biljka, koja postoji u materijalnom svijetu kao dijelu, kao objekt ovog svijeta; i ako se u epistemologiji biljka suprotstavlja svom konceptu kao objektu stvarnosti svom odrazu u ljudskom umu, tada se u stvarnosti opire tendenciji sadržanoj u zrnu kao rezultat - polazišnom stadiju razvoja, kao stvarnosti - mogućnostima.

Jednokrevetna, posebna i univerzalna

Pojedinačno - određeno tijelo, ograničeno u prostoru i vremenu, stvar, sistem stvari određenog kvaliteta, koji se u svom odnosu prema sebi i prema svijetu u cjelini razmatraju svojom kvalitativnom sigurnošću; granica kvantitativne podjele datog kvaliteta. E. je izvjesnost o kvaliteti unutar sebe, to jest njegova homogenost s stvarima istog kvaliteta, koja služe kao objektivna osnova za njegov kvantitativni matematički izraz. Srodni problem je jedinica kao osnova računa. E. je dijalektička suprotnost univerzalnog. U svojoj izolaciji, E. je ista prazna apstrakcija kao i general bez E. ".... Odvojena ne postoji osim u vezi koja vodi do generala .... Svaka odvojena vrsta nepotpuno je uključena u općenito itd. .. Svaka zasebna stvar u hiljadama prijelaza povezana je s drugom vrstom odvojenih (stvari, pojave, procesi) itd. "(V. I. Lenjin, PSS, 4. izdanje, vol. 38, str. 359). Dijalektika utvrđuje da je E. uvijek proizvod procesa koji se odvijaju prema univerzalnim zakonima. Nastanak, promjena i nestanak E. uvijek se odvija unutar određenih univerzalnih uvjeta, unutar najkompleksnije interakcije mase drugih E., odnosno unutar stvarnosti kojom upravljaju konkretni univerzalni zakoni. U stvarnosti u razvoju stalno se vrši tranzicija, transformacija E. u univerzalno i posebno i obrnuto. Djelovanje univerzalnog zakona izražava se u E. i preko E., a svaki novi univerzalni oblik (pravilnost) se uvijek u početku uvijek u stvarnosti pojavljuje kao jedinstveni izuzetak od općeg pravila (bilo da je to rođenje nove biološke vrste, novi oblik društvenih odnosa itd.) . Nijedan se stvarni sustav pojava ne može razviti bez razlikovanja od njegova sastava novih i novih pojedinačnih morfologija koje u njega uvode nove razlike i mijenjaju njegov opći izgled E., tj. , implementira različitost u jedinstvo i neophodan je oblik razvoja stvarnosti. U isto vrijeme, samo pojedinačni „izuzeci“ koji odgovaraju općem trendu razvoja, zahtjevi postavljeni u ukupnosti uvjeta, razvojem čuvaju i reproduciraju, dobivajući univerzalni značaj, te zahtjeve realiziraju po svojoj posebnosti, svojom razlikom od ostalih E. Kroz pojedinačna, nasumična odstupanja utira opću potrebu, urednost. Posebna je kategorija kojom se stvarni objekt u cjelini izražava u jedinstvu i povezanosti njegovih suprotnih trenutaka - jedinstvenog i univerzalnog. Obično se O. smatra nečim što posreduje u odnosu između pojedinca i univerzalnog. Npr. , pojam ruskog pojavljuje se kao zajednički u odnosu na svaku rusku osobu i kao O. u odnosu na koncept „slavenskog“. Potonji djeluje kao općenit u odnosu na pojam "ruski" i kao O. u odnosu na koncept "čovjeka". Nakon dubljeg ispitivanja, O. se pojavljuje ne samo kao posredna veza između pojedinca i univerzalnog, već prvenstveno kao ujedinjujući početak u okviru cjeline. U procesu spoznaje uklanjaju se suprotnosti općeg i pojedinca, prevladavaju u kategoriji O. što izražava zajedničko u stvarnom, individualnom utjelovljenju i jedinstveno u jedinstvu s općim. O. djeluje kao ostvareni zajednički. Kategorija O. je važan trenutak u kretanju znanja duboko u objekt. Kategorija univerzalnog predstavlja odraz istinski univerzalnog, odnosno objektivnog jedinstva raznolikih pojava prirode i društva u ljudskom umu. Objektivno se V. ogleda u razmišljanju u obliku sistema pojmova i definicija. Sažetak V. izoliran usporedbom s masom pojedinih i posebnih pojava igra važnu, ali ograničenu ulogu u spoznaji. Sam po sebi apstraktno V. nije u stanju izraziti istinsku univerzalnost, jer V. postoji izvan svijesti ne kao jednostavna sličnost, ne kao apstraktni identitet pojava, već kao živa konkretna povezanost različitih i suprotnih stvari, pojava, procesa, kao zakon, nužnost koja uključuje slučajnost, suprotnost forme i sadržaja, itd. „Oblik univerzalnosti u prirodi je zakon .... Oblik univerzalnosti je oblik unutrašnje cjelovitosti i samim tim beskonačnosti; to je kombinacija mnogih konačnih stvari u beskonačno ”(F. Engels,“ Dijalektika prirode ”, Moskva, 1955, str. 186-185). V., drugim rečima, postoji u stvarnosti kroz posebnu, jedinstvenu, drugačiju i suprotnu, tranziciju, transformaciju suprotnosti jedno u drugo, tj. Kao konkretan identitet, jedinstvo suprotnosti i različitosti, a ne kao „apstrakt svojstven zasebnom pojedinac ”(K. Marx i F. Engels, PSS, drugo izdanje, vol. 3, str. 3).

hegelova dijalektika Kant filozofija

Zaključak

Dijalektičko razmišljanje kao pravi kognitivno-stvaralački proces nastalo je zajedno s čovjekom i društvom. Mjera dijalektike ljudskog razmišljanja određena je stupnjem razvijenosti društvene prakse i, shodno tome, stepenom poznavanja dijalektike bića, čiji je adekvatan odraz preduvjet razumne orijentacije čovjeka u svijet i njegove transformacije u interesu ljudi.

Dijalektika  - Ovo je filozofska doktrina razvoja svih oblika bića i istovremeno - njegovog saznanja i preobražaja.

Dijalektika je podijeljena na objektivnu i subjektivnu dijalektiku.

Objektivna dijalektika -  to je red, logika objektivnih procesa kretanja, promjena, razvoja, interakcije.

Subjektivna dijalektika -  to je dijalektika mišljenja kao odraz tih objektivnih procesa u oblicima znanja.

I u objektivnom i u subjektivnom obliku dijalektika ima integralni sistem zakona, principa i kategorija.

Postoje tri istorijska oblika dijalektike:

1. spontana dijalektika drevnih

2. idealistička dijalektika njemačke klasične filozofije

3. materijalistička dijalektika moderne.

1. Elementarna dijalektika starih najjasnije je izražena u filozofiji drevne Grčke. Građena je na zdravom razumu, običnom promatranju, suprotstavljanju različitih pogleda. Dijalektika ovog razdoblja otkrila je složenost i nedosljednost odražavanja postojanja svijeta u logici pojmova, što je ponekad i filozofsku misao dovelo u ćorsokak (antipolise, dileme). Prepoznavanje i analiza takvih poteškoća mišljenja nazvana je „negativnom dijalektikom“, čije je prevazilaženje doprinelo razvoju pozitivne dijalektike

Heraklitova dijalektika, poput njegove prethodnice, prije svega je izjava i utvrđivanje vječnosti promjena koje se događaju u svijetu. Misao o promjenama, karakteristična za prve grčke filozofe, u Heraklita poprima oblik univerzalne misli, tj. filozofske ideje. Sve se mijenja i stalno se mijenja; nema ograničenja za promjene; oni su uvek, svuda i u svemu - to je ono sažeto u čuvenoj kratkoj formuli koja se pripisuje Heraklitu: "Sve teče, sve se menja"

Heraklit tvrdi ne samo postojanje suprotnosti, već i njihovu neizbežnost i univerzalnost. Suprotnosti postoje svuda. Ta je ideja Heraklita utjelovljena u nekim kozmičkim, ali i etičkim i estetskim oblicima. Jer prisustvo suprotnosti Heraklitu je osnova i postojanja i harmonije sveta. Nedosljednost okuplja - takav je i Heraklitov paradoks.

2. Vrhunac u razvoju pred marksističke dijalektike bio je idealistička dijalektika  Hegel, koji je "prvi predstavio cjelokupni prirodni, istorijski i duhovni svijet u obliku procesa, odnosno u neprekidnom kretanju, promjenama, preobražaju i razvoju i pokušao je otkriti unutrašnju povezanost ovog pokreta i razvoja". Za razliku od apstraktnih definicija razumijevanja dijalektike, prema Hegelu, postoji takav prijelaz iz jedne definicije u drugu u kojoj se utvrđuje da su te definicije jednostrane i ograničene, odnosno da sadrže poricanje sebe. Stoga je dijalektika, prema Hegelu, "pokretačka snaga svakog znanstvenog razvoja misli i jedini je princip koji unosi imanentnu povezanost i nužnost u sadržaj nauke ...". Rezultat Hegelove dijalektike daleko je premašio značenje koje mu je sam dodijelio. Hegelova doktrina o nužnosti s kojom se sve može odreći sastojala se od revolucionarnog života i početka mišljenja, zahvaljujući kojem su progresivni mislioci (Rusi i neki drugi revolucionarni demokrati) u Hegelovoj dijalektici vidjeli „algebru revolucije“ (Herzen).

3. Materijalistička dijalektika je srž dijalektičko-materijalističkog svjetonazora, metoda proučavanja, otkrivanja obrazaca, tendencija razvoja i transformacije stvarnosti. Dijalektika je i teorija i metoda.

I. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti  - čini jezgro dijalektike jer otkriva izvor dijalektičkih promjena, razvoja. Osnovni pojmovi zakona: osnovni je pojam suprotnosti. Suprotnosti su stranke, tendencije one koja priznaje i međusobno se isključuje. Odnos suprotnosti obično se naziva kontradikcijom, koja postoji samo tamo gde postoji razvoj i samo-kretanje.

U razvoju suprotnosti mogu se razlikovati sljedeće faze: identitet, razlika, faza otkrivenih kontradikcija, sukob, rješavanje suprotnosti.

Identitet  znači relativnu stabilnost neke stvari. Njegova suprotnost razlika  - znači promeniti stvari. Dakle, razlika je viši stepen razvijenosti kontradikcije. U toku razvoja kontradikcije se pojačavaju, postaju dobro vidljive - to se može nazvati fazom otkrivenih kontradikcija, koje daljnjim razvojem dovode do sukoba.

Sukob - dolazi do najvećeg pogoršanja odnosa suprotnosti, nakon čega slijedi faza rješavanja suprotnosti. Odnosno, kontradikcija je proces. Dakle, razvoj je proces nastanka i rješavanja suprotnosti. Glavne vrste kontradikcija: unutrašnje i vanjske kontradikcije; glavne i manje, velike i manje suprotnosti; antagonističke i neantagonističke suprotnosti.

Dakle, borba unutarnjih suprotnosti služi kao izvor samo kretanja, samorazvođenja pojava materijalnog svijeta, pokretačka snaga njihove promjene. Zakon otkriva unutrašnji izvor kretanja i razvoja, princip samo-kretanja.

II. Zakon međusobne tranzicije kvantitativnih i kvalitativnih promjena.  Ovaj zakon pokazuje kako nastaje novo. Ključni pojmovi:

Jedinstvo, odnos kvalitete i količine mjeri se mjerom. Konstantne promjene u kvaliteti i količini, njihovom omjeru (mjerilu) karakteriziraju jednu od razvojnih strana u obliku tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto. Njihovo jedinstvo je jedinstvo kontinuiteta i diskontinuiteta. Prekid u kontinuitetu označava koncept „skoka“ - prelaska sa starog na novo. Karakterizira unutrašnji sadržaj razvojnog procesa. Skok - univerzalni oblik razvoja. To dovodi do različitih skokova koji su privatni i opći. Prvi su povezani s promjenama pojedinih elemenata, strana i svojstava, dok su drugi povezani s prijelazom cijelog sustava u novo kvalitativno stanje.

U društvenom razvoju postoje takve vrste skokova kao evolucija i revolucija. Oni su međusobno povezani, tvore oprečno jedinstvo.

III. Zakon negacije negacije.Razjašnjenje izvora kretanja i razvoja, objavljivanje mehanizma ne daje potpunu ideju razvoja. Takođe je potrebno odrediti njen fokus. Osnovni pojmovi zakona: Stari i novi. Koncept poricanja.

Kada govorimo o određenim fragmentima stvarnosti (prirodnim ili društvenim) nemoguće je nedvosmisleno reći: ovo je samo staro ili samo novo. Oni predstavljaju dijalektičko jedinstvo. NovoJe li preobraženi stari. Stari  - za novo je osnova razvoja. Zamjena starog novim označen je konceptom "Uskraćivanje", što izražava određenu vrstu odnosa između stadija objekta u razvoju.

Dijalektička negacija sadrži 2 boda: obvezna promjena starog kvaliteta stvari (sistema) - negativan aspekt i očuvanje pojedinih elemenata, svojstava, njihov razvoj na novoj osnovi - pozitivan aspekt. Centralno za razumijevanje negacije je pitanje: može li novi kvalitet uvijek biti samo novi. S tim u vezi nastaje ideja neprekidnog razvoja koja se ogleda u negaciji poricanja. Nova kvaliteta u toku razvoja se uskraćuje novijom kvalitetom. Dakle, razvoj kao negacija je slijed ciklusa, kontinuitet razvoja.