Dijalektički materijalizam najviši je oblik Berdjajev materijalizma. Dijalektički materijalizam - svjetonazor marksističko-lenjinističke stranke

Dijalektički materijalizam  - svjetonazor marksističke stranke koji su stvorili Marx i Engels i dalje razvijali Lenjin i Staljin. Taj se svjetonazor naziva dijalektičkim materijalizmom, jer je njegova metoda proučavanja pojava prirode, ljudskog društva i misli dijalektička, anti-metafizička, a njegova ideja svijeta, njegova filozofska teorija, konzistentna je znanstvena materijalistička.

Dijalektička metoda i filozofski materijalizam međusobno se prožimaju, međusobno su u neraskidivom jedinstvu i čine integralni filozofski svjetonazor. Stvarajući dijalektički materijalizam, Marx i Engels su ga proširili na znanje o društvenim pojavama. Istorijski materijalizam bio je najveće dostignuće naučne misli. Dijalektički i historijski materijalizam je teorijski temelj komunizma, teorijska osnova marksističke stranke.

Dijalektički materijalizam nastao je 40-ih godina prošlog stoljeća kao sastavni dio teorije proleterskog socijalizma i razvio se neraskidivo povezan sa praksom revolucionarnog radničkog pokreta. Njegova pojava označila je pravu revoluciju u istoriji ljudske misli, u istoriji filozofije. Bio je to revolucionarni skok u razvoju filozofije od stare države do nove države, što je postavilo temelje novom, naučnom svjetonazoru. Ali ta je revolucija uključivala kontinuitet, kritičko preispitivanje svega onog naprednog i progresivnog koji je u povijesti ljudske misli već postigao. Stoga su se, razvijajući svoj filozofski svjetonazor, Marx i Engels oslanjali na sve vrijedne stečevine ljudske misli.

Marx i Engels kritički su kritizirali sve najbolje u prošlosti koje je filozofija stvorila. Marx i Engels smatrali su svoj dijalektički materijalizam proizvodom nauka, uključujući filozofiju za prethodno razdoblje. Iz dijalektike (vidi) uzeli su samo njezino "racionalno jezgro" i odbacivši Hegelovu idealističku ljušturu, dijalektiku su još više razvili i dali joj moderni znanstveni izgled. Feuerbachov materijalizam bio je nedosljedan, metafizički, antihistorijski. Marx i Engels uzeli su od Feuerbachovog materijalizma samo njegovo „glavno zrno“ i odbacivši idealističke i religiozno-etičke slojeve njegove filozofije dalje razvijali materijalizam stvarajući viši, marksistički, oblik materijalizma. Marx i Engels, a potom Lenjin i Staljin primjenjivali su odredbe dijalektičkog materijalizma na politiku i taktiku radničke klase, na praktične aktivnosti marksističke stranke.

Samo je dijalektički marksizam Marx ukazivao proletarijatu na izlaz iz duhovnog ropstva, u kojem su vegetirale sve potlačene klase. Za razliku od mnogih struja i tokova buržoaske filozofije, dijalektički materijalizam nije samo filozofska škola, filozofija pojedinaca, već borbena doktrina proletarijata, učenja miliona radnih ljudi koje okuplja poznavanjem načina borbe za temeljnu obnovu društva na komunističkim principima. Dijalektički materijalizam živa je, neprestano se razvija i obogaćuje doktrinu. Marksistička filozofija razvija se i obogaćuje na temelju generalizacije novog iskustva klasne borbe proletarijata, generalizacije prirodnih znanstvenih otkrića. Nakon Marxa i Engelsa, najveći teoretičar marksizma, V. I. Lenjin, i nakon Lenjina, I. V. Staljin i drugi Lenjinovi učenici, bili su jedini marksisti koji su napredovali marksizam.

Lenjin je u svojoj knjizi "" (vidi), koja je bila teorijska priprema marksističke partije, obranio ogromno teorijsko bogatstvo marksističke filozofije u odlučnoj borbi protiv svih i svih revizionista i degenerika. Pobijedivši komunizam i druge idealističke teorije ere imperijalizma, Lenjin nije samo branio dijalektički materijalizam, već ga je i dodatno razvio. U svom radu Lenjin je sažeo najnovija dostignuća nauka od Engelsove smrti i pokazao prirodnoj nauci put iz zastoja u koji ga je vodila idealistička filozofija. Sva Lenjinova djela, bez obzira na to kojim se temama posvećuju, imaju veliki filozofski značaj i primjer su primjene i daljnjeg razvoja dijalektičkog materijalizma. Veliki doprinos daljem razvoju marksističke filozofije dala su dela I. V. Staljina „O“ (vidi), „” (vidi) i druga njegova dela.

Sastavni i neraskidivi dijelovi dijalektičkog materijalizma su (vidi) i (vidjeti). Dijalektika pruža jedinu naučnu metodu spoznaje, koja omogućuje pravilno pristupanje pojavama, kako bi se vidjeli oni objektivni i najopćenitiji zakoni koji upravljaju njihovim razvojem. Marksistička dijalektika uči da ispravan pristup pojavama i procesima prirode i društva znači povezivati \u200b\u200bih u svojoj povezanosti i međusobnoj uvjetovanosti; razmotriti ih u razvoju i promjenama; shvatiti razvoj ne kao jednostavan kvantitativni rast, već kao proces u kojem se kvantitativne promjene na određenom nivou prirodno pretvaraju u radikalne kvalitativne promjene; polaziti od činjenice da su unutarnji sadržaj razvoja i prelaz iz starog kvaliteta u novo borba suprotnosti, borba između novog i starog. Dijalektiku Lenjina i Staljina nazivaju "dušom marksizma".

Marksistička dijalektika je organski povezana s marksističkim filozofskim materijalizmom. Osnovni principi filozofskog materijalizma su sljedeći: svijet je materijalne prirode, sastoji se od kretanja materije, pretvaranja iz jednog oblika u drugi, materija je primarna, a svijest sekundarna, svijest je proizvod visoko organizirane materije, objektivni svijet je prepoznatljiv i naše senzacije, ideje, pojmovi su odraz vanjskog svijeta koji postoji neovisno o ljudskoj svijesti.

Dijalektički materijalizam prvi je stvorio naučnu teoriju znanja koja je neprocjenjiva za razumijevanje procesa spoznaje objektivne istine.

Dijalektički materijalizam je revolucionarna teorija o preobražaju svijeta, vodič za revolucionarno djelovanje. Marksističkoj filozofiji duboko je tuđ pasivan, kontemplativan stav prema okolnoj stvarnosti. Predstavnici predmarksijanske filozofije za cilj su postavili samo objašnjenje svijeta. Zadatak marksističko-lenjinističke stranke radikalna je revolucionarna promjena u svijetu. Dijalektički materijalizam je efikasno sredstvo u obnovi društva u duhu komunizma. „Marx je glavni zadatak taktike proletarijata odredio u strogoj saglasnosti sa svim premisama svog materijalističko-dijalektičkog pogleda na svet“

Teorija marksizma-lenjinizma - dijalektički i historijski materijalizam - položila je sveobuhvatan test o iskustvu Velike oktobarske socijalističke revolucije, izgradnji socijalizma u SSSR-u, pobjedi SSSR-a u Velikom domovinskom ratu, iskustvu razvoja zemalja (vidi), pobjedama Velike kineske revolucije itd. Nauk marksizma-lenjinizma svemoćan je jer je istinit, jer daje ispravno razumijevanje objektivnih zakona razvoja stvarnosti. Samo revolucionarni svjetonazor marksističko-lenjinističke stranke omogućava vam da pravilno razumijete povijesni proces i formulirate vojno-revolucionarne parole.

Izrazita karakteristika dijalektičkog materijalizma je njegova revolucionarno-kritička priroda. Filozofija marksizma i lenjinizma razvijala se i razvijala se u stalnoj i nepomirljivoj borbi protiv raznih buržoaskih, oportunističkih i drugih reakcionarnih filozofskih pokreta. Kritični duh i proleterska partizanstvo prožimali su sva djela klasika marksizma. U dijalektičkom materijalizmu jedinstvo teorije i prakse nalazi svoj najveći izraz. U praksi dijalektički materijalizam dokazuje ispravnost svojih teorijskih principa. Marksizam Lenjinizam generalizira praksu, iskustvo naroda i pokazuje najveći revolucionarni, kognitivni značaj za teoriju, za filozofiju povijesnog iskustva masa. Povezanost nauke i praktične aktivnosti, veza teorije i prakse, njihovo jedinstvo vodeće su svjetlo stranke proletarijata.

Dijalektički materijalizam kao svjetonazor od velikog je značaja za sve ostale nauke. Svaka pojedina nauka proučava određeni krug pojava. Na primjer, astronomija proučava solarni sistem i zvjezdani svijet, geologija - strukturu i razvoj zemljine kore, društvene znanosti (politička ekonomija, historija, pravo itd.) Proučavaju različite aspekte društvenog života. Ali zasebna nauka, pa čak i grupa nauka, ne može dati sliku sveta kao celine, ne može dati i pogled na svet, jer je pogled na svet znanje ne o određenim delovima sveta, već o zakonima razvoja sveta u celini.

Samo je dijalektički materijalizam takav svjetonazor koji daje znanstveni pogled na svijet u cjelini, otkriva najopćenitije zakone razvoja prirode, društva i razmišljanja, te obuhvaća jedinstvenim razumijevanjem složenog lanca prirodnih pojava i ljudske povijesti. Dijalektički materijalizam zauvijek je okončao staru filozofiju, koja je tvrdila ulogu „nauke o znanosti“, koja je nastojala zamijeniti sve ostale znanosti. Dijalektički materijalizam svoju zadaću ne nalazi u zamjeni drugih znanosti - fizike, hemije, biologije, političke ekonomije itd., Već u oslanjanju na dostignuća tih znanosti i u stalnom obogaćivanju podataka tih znanosti kako bi se ljudi opremili znanstvenim metoda spoznaje objektivne istine.

Značaj dijalektičkog materijalizma za ostale znanosti leži u tome što daje ispravan filozofski svjetonazor, poznavanje najopćenitijih zakona razvoja prirode i društva bez kojih nije moguće niti jedno naučno područje niti praktično djelovanje ljudi. Važnost dijalektičkog materijalizma za razvoj prirodnih nauka izuzetno je velika. Razvoj prirodnih nauka u SSSR-u pokazuje da, vodeći se filozofijom dijalektičkog materijalizma, prirodna znanost može postići najveće uspjehe.

Filozofija marksizma i lenjinizma je stranačka, ona otvoreno izražava i brani interese proletarijata i svih radnih masa i bori se protiv bilo kojeg oblika društvenog ugnjetavanja i ropstva. Svjetonazor marksizma i lenjinizma objedinjuje znanstveni i konzistentni revolucionizam. „Neodoljiva privlačna sila koja privlači ovu teoriju socijalisti svih zemalja sastoji se u činjenici da spaja rigoroznu i višu nauku (koja je posljednja riječ društvene nauke) s revolucionarnošću i povezuje je ne slučajno, ne samo zato što je osnivač doktrine osobno povezao ona kombinira kvalitete naučnika i revolucionara, ali se kombinira u samoj teoriji interno i neraskidivo. "

Moderna buržoaska filozofija preduzima jednu kampanju za drugom s ciljem pobijanja marksističke filozofije i podrivanja njenog utjecaja na svijest masa. Ali svi pokušaji reakcionara su uzaludni. Pobjeda narodne demokratije u velikom broju zemalja značajno je proširila sferu utjecaja marksističko-lenjinističkog svjetonazora; postao je dominantan svjetonazor ne samo u SSSR-u već i u zemljama popularne demokratije. Veliki utjecaj marksističke filozofije u kapitalističkim zemljama. Snaga marksističko-lenjinističkog pogleda na svet je neodoljiva.

Porijeklo dijalektičkog materijalizma

Dijalektička materijalistička filozofija nastala je sredinom 40-tih godina 19. stoljeća, kada je kapitalizam već bio uspostavljen u velikom broju zemalja zapadne Europe. Osvajanjem političke vlasti buržoazija je utrla put njenom ubrzanom razvoju. Posljedica toga bila je, s jedne strane, brzi razvoj kapitala, velika mašinska industrija, a s druge, formiranje industrijskog proletarijata.

Istraživači primjećuju da veliki utjecaj ima na formiranje filozofskih pogleda
  K. Marxa osigurali su Hegel i Feuerbach.

Međutim, filozofska teorija koju su stvorili Karl Marx i Friedrich Engels značajno se razlikuje od svih prethodnih učenja, prije svega, po tome što su filozofske ideje vrlo usko povezane s političkim, ekonomskim, znanstvenim i društvenim aspektima svjetonazora.

Dijalektički materijalizam

Dijalektički materijalizam (Diamat)- filozofska doktrina, koja potvrđuje epistemološki primat materije i postulira tri osnovna zakona njenog kretanja i razvoja:

· Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

· Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne

· Zakon negacije negacije

Zakon jedinstva i borba suprotnosti

"jezgro" materijalističke dijalektike

svaki objekt sadrži suprotnosti

Suprotno tome, diamat shvata takve trenutke da:

(1) su u neraskidivom jedinstvu,

(2) međusobno isključivi,

(3) interpenetrate.

Zakon tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitativne

· Svaki novi kvalitet samo je rezultat nakupljenih kvantitativnih promjena.

· U prilog ovoj tezi, Hegel je naveo promjene u agregatnom stanju tvari (topljenje, vrenje) gdje je pojava novog kvaliteta, na primjer fluidnost, rezultat kvantitativnih promjena, na primjer, povećanja temperature.

Zakon o odbacivanju

· Sav razvoj u živoj i neživoj prirodi odvija se u spiralu.

· - kao primjer djelovanja trećeg zakona dijalektike, u svim udžbenicima daju uho pšenici. (Uho raste iz zrna, odbijajući ga. Međutim, kada uho sazrije, u njemu se pojavljuju nova zrnca, a uho samo umire i odsječe ga srpom).

Osnovni principi oblikovanja sistema dijalektičkog materijalizma

Princip jedinstva i integriteta bića;

Princip materijalnosti svijeta,

Princip poznavanja svijeta;

Princip razvoja;

Princip transformacije svijeta;

Princip partizanstva filozofije.

Princip jedinstva i integriteta bića

Princip jedinstva i integriteta bića kao univerzalnog razvijajućeg sistema koji uključuje sve manifestacije, sve oblike stvarnosti: od objektivne stvarnosti (materije)
  subjektivnoj stvarnosti (razmišljanju);

Princip materijalnosti svijeta

Princip materijalnosti svijeta, koji kaže da je materija primarna u odnosu na svijest, ogleda se u njoj i određuje njegov sadržaj;

"Ne svijest ljudi određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest." (K. Marx, „Prema kritici političke ekonomije“)

Načelo prepoznatljivosti svijeta

Princip poznavanja svijeta, polazeći od činjenice da je svijet oko nas poznat
  i da je mjera njegovog znanja, određivanje stupnja do kojeg naše znanje odgovara objektivnoj stvarnosti, društvena proizvodna praksa;

Princip razvoja

Princip razvoja, generalizirajući povijesno iskustvo čovječanstva, dostignuća prirodnih, društvenih i tehničkih znanosti i na temelju toga tvrdeći da su sve pojave u svijetu i u svijetu u cjelini u kontinuiranom, stalnom, dijalektičkom razvoju, čiji je izvor nastajanje i rješavanje unutarnjih kontradikcija, što vodi do poricanje određenih stanja i formiranje potpuno novih kvalitativnih pojava i procesa;

Princip svjetske transformacije

Princip transformacije svijeta prema kojem je povijesni cilj razvoja društva postizanje slobode osiguravajući sveobuhvatni skladan razvoj svakog pojedinca, otkrivanje svih njenih kreativnih sposobnosti na temelju temeljne preobrazbe društva i postizanja socijalne pravednosti i jednakosti članova društva;

Princip partizanstva filozofije

Princip partizanstva filozofije, koji uspostavlja postojanje složene objektivne veze između filozofskih koncepata i svjetonazora čovjeka s jedne strane, i društvene strukture društva, s druge strane.

Ciljevi dijalektičkog materijalizma

· -Diamat nastoji kreativno ujediniti u jedno učenje sva dostignuća filozofskog materijalizma i dijalektike kao metode spoznaje i transformacije stvarnosti.

· -Diamat se od svih prethodnih oblika materijalizma razlikuje u tome što principe filozofskog materijalizma proširuje na razumevanje razvoja i funkcionisanja društva.

Prva funkcija dijalektičkog materijalizma

Svjetonazorska funkcija predstavlja teorijsko opravdanje i sintezu (zasnovanu na dostignućima moderne nauke) jedinstvene slike svijeta, pri utemeljenju naučno-materijalističkog svjetonazora koji odgovara na pitanje o čovjekovu mjestu u svijetu, njegovoj suštini, svrsi i smislu života, izgledima za razvoj čovječanstva i njegovim odnosima s prirodom Srijeda.

Druga funkcija dijalektičkog materijalizma

Metodološka funkcija. Na temelju holističkog svjetonazora, dijalektički materijalizam razvija i potvrđuje sustav normi, standarda i pravila kognitivne i predmetno-praktične djelatnosti u modernim uvjetima kako bi najefikasnije i adekvatnije spoznao svijet.

Pitanje 40. Domaći ekonomisti s početka XX vijeka o temi i metodi političke ekonomije.

Posljednja decenija XIX vijeka - prva četvrtina XX. Može se opisati kao period rasta domaće ekonomske nauke. To se dijelom odnosi na brzi ekonomski razvoj, s rastom industrije, bankarstva i prometnog sustava. Ovakav razvoj ekonomije potaknuo je istraživanje u onome što se obično naziva specifičnom ekonomijom - istraživanjima u raznim industrijama, poljoprivredi, vojsci i dr. pitanja, finansije itd. postoji sve veći interes ruskih ekonomista za političku ekonomiju, uključujući probleme metodologije, ekonomske etike i istorije ekonomskih studija. Predstavnici ruskih ekonomista pred oktobarskog perioda: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Železnov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Njihovi studenti u 20-im: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

U razdoblju od oktobra, ec. nauka imala osebujnu univerzalnost. Problemi su razmatrani u skladu s filozofskim, sociološkim, historijskim i religijskim problemima. Ruski ekonomisti bili su uronjeni u socijalna pitanja. Nisu nastojali jasno razlikovati praktični i teorijski dio ec. Nauke.

Najuticajniji u ruskom ec. naučni pravci: marksizam (klasni pristup), njemačka povijesna škola (princip metodološkog holizma, razmatranje ekonomskog života s nacionalno-državnog položaja), liberalni populizam. Ruski ekonomisti posvećujući malo pažnje marginalnoj teoriji korisnosti i marginalnosti  \u003d\u003e na osnovu toga, jaz između zapadne i ruske nauke. Došlo je do konačnog uklanjanja domaće znanosti sa vesterna.

Neki su prihvatili ideje marginalizma zamijenivši ih s idejama marksizma - na primjer, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Neki su pokušali pomiriti teoriju vrijednosti marginalizma s teorijom vrijednosti Marxa - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Vrijedi primjetiti veliko interesovanje ruskih ekonomista za problem teme i metode ekvivalenta. nauke - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky itd.

U istraživanjima problema novca, optjecaja novca, kamata, tržišnih ciklusa i kriza, ruski ekonomisti držali su korak sa zapadnim kolegama, a u nekim slučajevima i ispred njih (Tugan-Baranovsky teorija tržišta).

Ispitna pitanja na kolegiju "Istorija i metodologija ekonomskih nauka"

1. Svjetonazor i ekonomske ideje Platona.

2. U čemu je Aristotel vidio prednosti privatnog vlasništva?

3. „Društveni ugovor“ Jean-Jacquesa Rousseaua.

4. Nauka kao sredstvo spoznavanja svijeta oko nas i kao društvena ustanova.

5. Uloga filozofije u nastajanju i razvoju ekonomske nauke.

6. Ekonomske ideje Seneke i Cicerona.

7. A. Smith i D. Ricardo na temu političke ekonomije.

8. Šta su i zašto merkantilisti i predstavnici buržoaske klasične škole razumjeli bogatstvo?

9. "Kapital" K. Marx kao političko i ekonomsko djelo.

10. Neoklasičari o problemima i predmetu ekonomske teorije.

11. Osnovne škole i područja historijske i ekonomske analize (opća karakteristika).

12. Da li je u Rusiji postojao merkantilizam?

13. Stari ruski dokumenti i djela ekonomskog sadržaja.

14. Francuska istorijska škola Anali.

15. Civilizacijski i formacijski pristupi proučavanju procesa istorijskog i ekonomskog razvoja.

16. Institucionalni pristup ekonomskoj istoriji.

17. Učenja L. N. Gumiljeva o etnogenezi.

18. Zašto je njemačka istorijska škola stekla priznanje u Rusiji?

19. Šta je sistem svjetskog sistema u historijskoj i ekonomskoj analizi?

20. Značajke formiranja i razvoja ekonomske nauke u Rusiji.

21. Nacionalizam kao osebujan oblik utopijskog socijalizma.

22. Zašto je trend „pravnog marksizma“ nastao u Rusiji?

23. Povijesna sudbina marksizma u Rusiji.

24. Opće karakteristike i procjena marginalističke revolucije u političkoj ekonomiji.

25. Predmet istraživanja i metodologije J. St. Mill-a.

26. Kejnzijanska revolucija u ekonomskoj nauci.

27. Problem odnosa morala i preduzetništva u ekonomskoj nauci prošlosti i sadašnjosti.

28. Reformacija i razvoj buržoaskog tipa razmišljanja.

29. Protestantska etika kao faktor razvoja kapitalizma.

30. Opća karakteristika istorije domaće ekonomske nauke u dvadesetom veku.

31. „Otvoreno društvo“ u filozofiji K. R. Popera.

32. Šta J. Soros znači pod pojmom „tržišni fundamentalizam“?

33. Anarhizam M. A. Bakunina i P. A. Kropotkina: zajedničke osobine i razlike.

34. Da li je V.I. Lenjin bio ekonomista?

35. Nauk A. V. Chayanova o radničkom seljačkom uzgoju

36. Koja je materijalna osnova velikih ciklusa konjunkture ND Kondratjev?

37. Glavne rasprave sovjetskih ekonomista u 20-30 godina.

38. Filozofski i svjetonazorski pogledi A. A. Bogdanovat i njegova „univerzalna organizacijska nauka“.

39. Glavne ideje ekonomske gradnje u SSSR-u u djelima L. D. Trockog, N. I. Buharina i I. Staljina.

40. Domaći ekonomisti s početka 20. vijeka o temi i metodi političke ekonomije.

Slične informacije.

Znanje je mač koji probija svaku iluziju.

Mahabharata

Jednom sam imao priliku vidjeti prekrasan prizor u satirično-šaljivom igranom filmu. Od heroja je zatraženo da napusti svoje otkriće, kao i vlastita uvjerenja, a jedan od razloga zašto je to bilo lako učiniti je argument - "Galileo je to odbio". Na što je junak odgovorio sjajnom frazom: "Zato sam uvijek više volio Giordana Bruna."

Danas svi živimo u doba visoke tehnologije. U svakom slučaju zabavljamo ponos da je to tako. Zapravo ljudi zapravo nemaju odgovore na najosnovnija pitanja na koja je nauka koja se razvijala toliko godina trebala dati odgovore: kako je nastao ovaj svijet i zašto? Ko sam ja? Zašto sam ovde? Šta je život? Šta je smrt? Ali ova pitanja brinu sve. Možda to proizlazi iz činjenice da moderna nauka ne uzima u obzir one činjenice koje se ne uklapaju u moderne naučne teorije?

Zbog toga treba razumjeti pitanje: zašto mislimo na cijelu našu civilizaciju, vjerujemo da smo daleko otišli u svom razvoju, ali zapravo nismo osmislili osnove?

„Isti naučnici još uvek nemaju jasnu predodžbu o, na primer, šta je električna struja, šta je gravitacija ili crna rupa. I svejedno, djeluju s tim konceptima. Ali da bismo globalno shvatili i razumeli prirodu ovih pojava, potrebno je imati fundamentalno drugačiji pogled, kvalitativno različit od materijalnog pogleda na svet. "

Postoji takav pravac - dijalektički materijalizam. Ako pokušate sažeto prenijeti njene temeljne postulate, otprilike se ispostavlja ovako: dijalektički materijalizam je filozofska doktrina koja potvrđuje primat materije i postulira tri osnovna zakona njezina kretanja i razvoja:

• zakon jedinstva i borbe suprotnosti;
• zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne;
• zakon negacije negacije.

Središnja ideja dijalektičkog materijalizma je međusobno prodiranje i međusobno stvaranje suprotnosti. Ova ideja odjekuje drevnim kineskim filozofskim konceptom „yin i yang“. Kineski filozofi držali se stava dijamata (dijalektički materijalizam) a Kina je tu filozofiju uzela kao temelj komunističke ideologije. Početak dijalektičkog materijalizma kao učenja ogleda se u spisima K. Marxa, F. Engelsa. Nećemo ići u divljinu ovog učenja koje je posebno stvoreno da opravda klasnu borbu. Štaviše, u ovim divljinama možete dugo lutati.

"Postoje tri stvarne pretnje čovečanstvu: materijalizam naučnika, neznanje sveštenika i haos demokratije."

Zašto se, na primjer, ideja etera, koja se, ako se proučava u praktičnom smislu, može promijeniti život na našoj planeti, u službenoj nauci smatra tabuom?

Uostalom, ljudi su znali za eter još od antike, počevši od drevnih indijskih filozofa i starih Grka, pa sve do XIX stoljeća. O svjetskom emitovanju govorili su i pisali mnogi ugledni naučnici. Na primjer, Rene Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrick Lorenz, Jules Henri Poincare i, naravno, Nikola Tesla.

Upravo je on napravio niz ozbiljnih otkrića koja su pokazala neuspjeh materijalističkih teorija na koje se oslanja moderna nauka. Kada su finansijeri i industrijalci shvatili da će dobivanje besplatne energije dovesti do uništenja njihovog carstva moći, započelo je namjerno uništavanje teorije etra u znanosti. Sve studije u eteru su se okrenule. Mnogi naučnici koji su podržali teoriju emitovanja prestali su s financiranjem, počeli stvarati razne umjetne prepreke, na primjer, zatvoriti laboratorije, smanjiti naučna radna mjesta, stvoriti poteškoće u kasnijem zaposlenju itd. U isto vrijeme, na svjetskim medijima započela je masovna diskreditacija etera kao jednog od osnovnih pojmova teorijske fizike. Naučno su stvoreni naučnici sa „svetskim imenom“ koji su pozvali sve studije na temu pseudoznanosti etera.

Kao rezultat toga, danas se gotovo sva moderna nauka temelji na materijalističkim pozicijama spoznaje svijeta, a to nije tačno.

Strah naučnika da idu protiv sistema je razumljiv - to je prijetnja da će izgubiti ne samo svoj posao, već i strah za svoj život. U novije vrijeme to je bilo ispunjeno gubitkom lične slobode. Postojala je takva šala: „Jednom kada je zen-budistički Fedor počeo negirati veličinu filozofije marksizma. Međutim, kada su ga pozvali "na pravo mjesto", on je tamo nijekao svoje uskraćivanje, uvjeravajući pritom da je zakon negacije poricanja istinit ".

Kao rezultat toga, naučnici danas provode mnogo godina dovodeći svoje hipoteze, a onda se ispostavi da nisu istinite. Ili ih možda ova svijest vodi u takve divljine da je već teško izaći odande? Uistinu, nauka, posebno kvantna mehanika, odavno se približila pitanju nematerijalnog principa.

Štoviše, ne postoje svi naučnici za primat materijalističkih teorija. Na primjer, Arnold Fedorovič Smejanovič, kao i Natalija Petrovna Bekhtereva, koja je napisala u radu „Magija mozga i labirinti života“:

„Moram reći da nas je zasnivanje biologije na primitivnom materijalizmu dovelo do toga da u osnovi radimo u hodniku ograničenom nevidljivom, ali vrlo bodljikavom žicom. Čak su i pokušaji dešifriranja koda za osiguravanje razmišljanja, koji su potpuno materijalistički, kao što to protivnici sada priznaju, u početku sreli s bajunetima „materijalista“ čija je ideja bila nemoguće prepoznati kod ideala. Ali tražili smo šifru idealne materijalne baze, koja je daleko od iste stvari. Pa ipak - šta je idealno? Šta je misao? Ispada da, sa stanovišta materijalista, ništa. Ali ona je! "

„Materijalizam je spremnost da se prizna autorstvo slike četkicama, bojama, platnom, ali ne i umetnikom“  - rekao je pisac Viktor Krotov.

Descartes je postulirao postojanje dvije različite supstance - tjelesne i duhovne. Pitanje koje je Descartes postavio o interakciji duše i tijela postalo je kamen temeljac zapadne filozofije.

Sir John Ackles (dobitnik Nobelove nagrade) takođe je kritizirao materijalizam. U svojoj knjizi "Ljudska tajna" napisao je:

„Izuzetan uspjeh teorije evolucije posljednjih godina zaštitio ju je od pažljive kritičke analize. Ali ta je teorija u glavnom neodrživa. Nije u stanju objasniti zašto je svako od nas jedinstveno stvorenje sa samosvijesti. "

I u Evoluciji mozga: Stvaranje ličnosti, Eccles je rekao:

"Vjerujem da je misterija ljudskog života narušena naučnim redukcionizmom s tvrdnjama da će" obećavajući materijalizam "prije ili kasnije objasniti cijeli duhovni svijet procesima koji se događaju u neuronima. Ovu ideju treba smatrati praznovjerjem. Moramo priznati da smo i duhovni "bića koja posjeduju duše i žive u duhovnom svijetu - kao i materijalna bića koja posjeduju tijela i mozak i postoje u fizičkom svijetu."

George Berkeley je u svom Traktatu o principima ljudskog znanja to tvrdio samo duh zapravo i postoji. U Berkeleyevom konceptu materija je samo iluzija koja postoji isključivo u svijesti subjekta.

Postavlja se drugo pitanje: zašto je suvremena nauka toliko udaljena od života običnih ljudi? Uostalom, odgovori na najosnovnija i najvažnija pitanja za svaku osobu (koja su spomenuta u početku) još uvijek nisu dati. Sve što će biti istraženo neće udovoljiti osobi, ako osoba ne poznaje osnovu, nema razumevanja: „Ko sam ja? Kako živim? Koja je svrha svega ovoga? i šta onda?" - onda je samo čeljust u sistemu materijalnih vrijednosti. Ali to je najosnovnije. I, današnja moderna nauka nije u stanju odgovoriti na ova pitanja. I kako onda možemo sebe smatrati civiliziranim? Samo zato što znamo kako da koristimo računar ili vozimo automobil? Ili zato što imamo zakone? Ovaj video će otjerati takve iluzije.

I nakon svega, ljudi osjećaju da u svijetu nešto nije u redu. Svako je barem jednom pomislio na smisao svog života i zapitao se: „zašto?“. Kao da osoba sjedi sa gomilom zagonetki, ali nisu mu dali sliku kako ih sastaviti. Danas postoje knjige i programi kroz koje svijet vide drugačije. Daju znanje, prihvatajući ono što shvatate suštinu. Poput daha svježeg zraka, oni se probude i podsjećaju „zašto?“. A sada je zanimljivo da su ljudi koji su čitali knjigu A. Novykh "AllatRa" i gledali program stvaranja epohe "Svijest i ličnost. Od očito mrtvih do vječno živih ", većinom, kažu da nisu naučili nešto novo, već kao da su pamtili nešto što su davno zaboravili. Ovo Znanje je već promijenilo svijet i promijenit će još više, ako je to izbor ljudi.

S obzirom na tempo života, smanjenje vremena i tako dalje, svi imaju jedinstvenu priliku za kratko vrijeme da pronađu odgovore na ta pitanja i savladaju Znanje. Doista, nauka, znanje - trebale bi pripadati svim ljudima na Zemlji, bez obzira na socijalni status, nivo bogatstva, socijalnu klasifikaciju i druge konvencije. Svako može naučiti i proučiti Istinu. Za:

„Prava nauka proces je spoznaje Istine, a ne sredstvo za postizanje moći.

Kada se potvrde ove informacije o crnoj rupi i najtežim mikro objektima u našem materijalnom Univerzumu (a to se može učiniti čak i modernom tehnologijom), ova otkrića neće samo odgovoriti na mnoga neriješena pitanja nauke danas, počevši od nastanka Univerzuma i završavajući preobrazbom čestica u mikrotalasnom svijetu . To će radikalno promijeniti cijelo razumijevanje strukture svijeta od mikro do makro objekata i pojava njihovih komponenti. Ovo će potvrditi primat informacija (duhovna komponenta). Sve je informacija. Materija kao takva nije, ona je sekundarna. Šta je primarno? Informacije. Razumevanje ovoga mnogo će se promeniti. Ovo će stvoriti nove pravce u nauci. Ali što je najvažnije, ljudi će odgovoriti na pitanje kako ta osoba stvarno djeluje. Napokon, on i dalje ćuti na svoju Esenciju i općenito, različitu od fizičkog tijela, energetske strukture. To će razumevanje zauzvrat radikalno promeniti pogled na svet mnogih ljudi iz materijalnog u duhovni. "

A. Novykh "AllatRa"

11.   Dijalektički materijalizam kao novi (peti) filozofski trend, njegova razlika od starog materijalizma. Filozofske, prirodne znanosti i društveni preduvjeti za pojavu novog materijalizma u sredini   XIX  veka, njegovo trenutno stanje.

Dijalektička metoda uključuje razmatranje svih pojava i procesa u univerzalnom odnosu, međuzavisnosti i razvoja. U početku je termin „dijalektika“ značio umjetnost rasprave i razvijao se, uglavnom, u cilju poboljšanja oratorija. Osnivači dijalektike mogu se smatrati Sokratom i sofistima. Istodobno se u filozofiji razvijala dijalektika kao metoda analize stvarnosti. Prisjetimo se nauka o razvoju Heraklita, a kasnije Zenoa, Kanta itd. Međutim, samo je Hegel dijalektici dao najrazvijeniji i najsavršeniji oblik.

Hegel je dijalektiku okarakterisao kao pokretnu dušu istinskog znanja, kao princip koji unosi unutrašnju povezanost i nužnost u sadržaj nauke. Hegelova zasluga, u odnosu na svoje prethodnike, jest što je dao dijalektičku analizu svih najvažnijih kategorija filozofije i oblikovao tri osnovna zakona: zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne, zakon interpenetracije suprotnosti i zakon negacije negacije; u činjenici da je prvi predstavio cijeli prirodni, povijesni i duhovni svijet u obliku procesa, odnosno u neprekidnom kretanju, promjeni, preobražaju i razvoju, i pokušao otkriti unutrašnju povezanost ovog pokreta i razvoja.

Moderni (dijalektički) materijalizam nastao je 40-ih godina 19. vijeka na temelju onih dostignuća u području prirodnih znanosti koja su gore spomenuti: zakon očuvanja i transformacije energije, Darwinova evoluciona teorija, teorija stanične strukture organizma, dostignuća u području geologije i paleontologije, teorija organska sinteza Iako ova otkrića nisu uzdrmala mehaničku sliku svijeta koji je vladao do kraja 19. vijeka, ipak su nanijela značajan udarac metafizičkom razumijevanju svijeta, jer su omogućila objašnjenje prirode ne kao skupa tijela koja nisu međusobno povezana, već kao sustav međusobno povezanih tijela i procesa u priroda; drugim riječima, prirodna znanost diktirala je potrebu prelaska na dijalektičko objašnjenje svijeta, razvijeno u okviru hegelijanske filozofije.

Dijalektički materijalizam, kako tokom svog formiranja, tako i u današnje vrijeme, zasnovan je na određenoj naučnoj slici svijeta. Nauka preduvjet formiranje dijalektičkog materijalizma, kako su primijetili njegovi tvorci, poslužilo je tri velika otkrića:

1) zakon očuvanja energije, koji navodi neuništiva energija, njen prelazak iz jedne vrste u drugu; 2) uspostavljanje ćelijske strukture živih tijela kada je dokazano da je ćelija elementarna strukturna cjelina svih živih bića: biljaka, životinjskih mikroorganizama; 3) teorija evolucije C. Darwina, kojom se potvrđuje ideja o prirodnom porijeklu i evoluciji života na Zemlji, kao i o položaju prirodnog porijekla u procesu ove evolucije čovjeka.

Značajke:

1) Prva značajka dijalektičkog materijalizma kao filozofske škole jest ta što u jednoj doktrini kombinira materijalističko razumijevanje prirode i historije s načelima dijalektike.

2) Drugo obilježje dijalektičkog materijalizma u usporedbi s klasičnim (metafizičkim) povezano je s odlukom Ujedinjene fronte. Klasični materijalizam karakterizira naturalističko razumijevanje čovjeka i njegovih sposobnosti: razum, svijest mišljenja. To je razumijevanje ono što je ljudska svijest nastojala objasniti iz prirodnih uzroka. Pod pretpostavkom da se svest formira kao rezultat direktnog uticaja prirode na ljudska čula, ili kao rezultat biološke evolucije. Dijalektički materijalizam ukazuje na to da biološki preduvjeti nisu dovoljni za objašnjenje fenomena svijesti, iako je bez takvih preduvjeta njegova pojava neobjašnjiva da izvori svijesti ne leže u prirodi kao takvoj, već u aktivnom odnosu čovjeka prema prirodi kroz praktičnu aktivnost (rad). Dakle, pitanje odnosa svijesti prema biću rješava se na drugi način: taj odnos nije direktan, posreduje ga rad, zbog kojeg se u procesu društvene evolucije formiraju sve ljudske sposobnosti i on kao biološka vrsta, a te sposobnosti nije nešto što je priroda dala , rezultat je dugog društvenog procesa.

3) Treća karakteristika dijalektičkog materijalizma jest ta da je okončao prirodnu filozofsku tendenciju i materijalizma i idealizma, sve do otkrića određenog izvora - causa finalis svijeta. Ova su pretraživanja bila opravdana u jednom trenutku, jer su značila objašnjenje svijeta, polazeći od njega, ali su istovremeno izrazili i tvrdnje da bi, definiranjem takvog uzroka, izgrađen potpuni teorijski model svijeta. U okviru dijalektičkog materijalizma pojam supstancije zadržao je svoje značenje - kao logičan zahtjev da vidljiva opažana raznolikost traži unutrašnju pravilnost.

4) Četvrta značajka dijalektičkog materijalizma je prevazilaženje nedosljednosti klasičnog materijalizma, izraženo njegovom nesposobnošću da prošire principe materijalizma na polje općih pojava. Drugim riječima, svi materijalisti od Bacona do Feuerbacha našli su se u idealističkim pozicijama razumijevanja društvenog života.

Marx i Engels, suzdržavajući Hegelovu misao o vječnom procesu razvoja, odbacili su predrasudski idealistički pogled. Kad su se okrenuli životu, vidjeli su da to nije razvoj duha koji objašnjava razvoj prirode, već da duh treba objasniti iz prirode, materije, a razvoj ljudskog društva određen je razvojem materijalnih, produktivnih sila.

Glavni nedostatak "starih", uključujući Feuerbachov, materijalizam, Marx i Engels su vjerovali da je ovaj materijalizam "pretežno mehanički", ne uzimajući u obzir najnoviji razvoj hemije i biologije; da su shvatili "čovjekovu suštinu" apstraktno, a ne kao "totalitet" (definisan posebno povijesno) "svih društvenih odnosa.

Klasičnu definiciju materije za dijalektički materijalizam formulisao je V. I. Lenjin. U knjizi "Materijalizam i empirijsko-kritika" napisao je: "Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja se daje čoveku u njegovim čulima, a koja je kopirana, fotografirana, prikazana našim senzacijama, postojeći nezavisno od njih." Tako je V. I. Lenjin odvojio koncept materije od svih konkretnih znanstvenih ideja o njemu. Jedino svojstvo materije s kojom je filozofija povezana je svojstvo objektivne stvarnosti, tj. postojanje stvarnog svijeta izvan i bez obzira na svijest svake određene osobe i čovječanstva u cjelini.

Svijest u cjelini tumači se u dijalektičkom materijalizmu kao posebno svojstvo materije svojstveno na njemu na najvišem stepenu razvoja, naime u onom stadijumu kada je čovječanstvo formirano u procesu razvoja materije. Tako se kategorija materije u dijalektičkom materijalizmu uzdiže do razine supstancije. Dijalektički materijalizam razmatra čitavu raznolikost života kao vrste i oblike njegovog ispoljavanja, izvedeni iz materije. Materija kao takva ne postoji. Postoji u konkretnim, beskonačno raznolikim oblicima i oblicima stvari, procesa, pojava, stanja itd. Nijedna od ovih različitih vrsta, oblika, procesa, pojava, stanja ne može se identificirati s materijom, ali sva njihova raznolikost, uključujući i komunikaciju i interakciju, ne čini materijalnu stvarnost. A to znači da lenjinistička definicija materije sadrži materijalističko rješenje osnovnog svjetonazorskog pitanja primarnosti materijalnog ili idealnog bića. Usmjerava ljude ka prepoznavanju postojanja izvan i nezavisno od svijesti materijalnog svijeta.

Istovremeno, ova definicija sadrži naznaku derivativne, sekundarne prirode ljudske spoznaje, a time i svijesti. Prepoznavanje je u ovoj definiciji definirano kao odraz materije.

U naše vrijeme ideja razvoja, evolucije ušla je gotovo u potpunosti u javnu svijest, ali na druge načine, ne kroz Hegelovu filozofiju. Međutim, ta ideja u formulacijama koje su dali Marx i Engels, oslanjajući se na Hegela, mnogo je sveobuhvatnija, mnogo bogatija sadržajem od trenutne ideje evolucije.

Dijalektički materijalizam (diamat) filozofska je doktrina koja potvrđuje (epistemološki) primat i postulira tri osnovna zakona njegovog kretanja i razvoja:

• Zakon jedinstva i borbe suprotnosti
• Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne
• Zakon negacije negacije

Priča

Početak dijamata kao sistematskog učenja leži u spisima Marxa, Engelsa i Lenjina. Međutim, formiranje ovog filozofskog trenda ne može se smatrati potpunim.

Središnja ideja dijalektičkog materijalizma - međusobna penetracija i međusobno stvaranje suprotnosti - primjetno odjekuje drevni kineski filozofski koncept yin i yang-a. Neki se kineski filozofi u stvari pridržavali osnovnih načela dijamata. Nije iznenađujuće da je moderna Kina lako prihvatila filozofiju dijamata kao temelj komunističke ideologije.

Hegel je formulirao i niz teza dijalektičkog materijalizma usvojio Marx kao rezultat svog mladenačkog entuzijazma za hegelijanizam. Dakle, Hegel (i dijelom Schelling) formulisao je princip jedinstva i borbe suprotnosti, razvijen u filozofskim učenjima 20-ih godina XIX vijeka (V. Cousin i njegova „interakcija suprotnosti“). Glavna zasluga Marxa bila je sistematizacija pravila koja već postoje u historijskoj i filozofskoj praksi i davanje njima holističkog učenja.

Članak iz Filozofskog rječnika objavljen u SSSR-u

Koncept

Dijalektičko  - smjer koji proučava najopćenitije zakone i suštinu, odnos prema svijetu i povijesne promjene ovog odnosa u procesu predmetno-praktične i duhovno-teorijske aktivnosti. Dijalektički materijalizam stvorili su u 19. vijeku Marx i Engels, a u novim povijesnim uvjetima razvili su ga Lenjin i drugi marksistički filozofi. Teorijski izvori dijalektičkog materijalizma bili su prije svega kritički revidirani idealistički Hegelov i Feuerbachov filozofski materijalizam. Marksistička filozofija direktan je nastavak najboljih, najprogresivnijih učenja prošlosti. Dijalektički materijalizam objedinjuje najznačajnija dostignuća moderne svjetske filozofske misli, želeći ih povezati s naprednim i duhovnim istraživanjima našeg doba.

Glavna načela dijalektičkog materijalizma za oblikovanje sistema su:

• princip jedinstvo i cjelovitost bića  kao univerzalni razvijajući sustav koji uključuje sve manifestacije, sve oblike stvarnosti od objektivne stvarnosti () do subjektivne stvarnosti ();
• princip materijalnost svijeta, potvrđivanje da je materija primarna u odnosu na svijest, ogleda se u njoj i određuje njen sadržaj; ("Nije svijest ljudi ta koja određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest." - K. Marx, "Prema kritici političke ekonomije")
• princip spoznajnost svijetapolazeći od činjenice da je svijet oko nas poznat i da je mjera njegovog znanja, koja određuje stupanj podudaranja našeg znanja s objektivnom stvarnošću, društvena proizvodna praksa;
• princip razvojrezimirajući povijesno iskustvo čovječanstva, dostignuća prirodnih, društvenih i tehničkih znanosti i, na temelju toga, tvrdeći da su sve pojave u svijetu i u svijetu u cjelini u neprekidnom, stalnom, dijalektičkom razvoju, čiji je izvor nastajanje i rješavanje unutarnjih kontradikcija, što vodi ka negiranju nekih stanja i formiranje temeljno novih kvalitativnih pojava i procesa;
• princip svjetske transformacijeprema kojem je povijesni cilj razvoja društva postizanje slobode, osiguravajući sveobuhvatni skladan razvoj svakog pojedinca, otkrivanje svih njezinih stvaralačkih sposobnosti na temelju temeljne preobrazbe društva i postizanja socijalne pravednosti i jednakosti članova društva;
• princip partizanstvo filozofijeutvrđivanje postojanja složene objektivne veze između filozofskih koncepata i svjetonazora čovjeka s jedne strane, i društvene strukture društva, s druge strane.

Bez da se cijeli razvoj filozofije svodi samo na borbu, ovaj princip zahtijeva jasnu definiciju filozofske pozicije i duboko razumijevanje kognitivnog, metodološkog i društvenog značenja svake filozofske doktrine, škole ili smjera.

Ciljevi

Dijalektički materijalizam nastoji kreativno objediniti u jednoj cjelovitoj nauci sva dostignuća filozofskog materijalizma i dijalektike kao metode spoznaje i transformacije stvarnosti. Od svih prethodnih oblika materijalizma razlikuje se u tome što principe filozofskog materijalizma proširuje na razumijevanje razvoja i funkcioniranja društva. Time se materijalizam prvi put dovršava, a obuhvaća ne samo odnose prirode i mišljenja, već i sve oblike društvene aktivnosti, materijalne i duhovne proizvodnje. Stoga su dijalektički materijalizam i historijski materijalizam jedinstvena filozofska doktrina.

Funkcije

Dijalektički materijalizam ima niz važnih funkcija.

Njegovu svjetonazor  funkcija se sastoji u teorijskom opravdanju i sintezi, utemeljenoj na dostignućima moderne znanosti, jedinstvene slike svijeta, u potkrijepljenju naučno-materijalističkog svjetonazora koji daje odgovor na pitanje o čovjekovu mjestu u svijetu, o njegovoj suštini, svrsi i smislu života, izgledima za razvoj čovječanstva i njegovom odnosu s prirodnim okruženjem.

Njegova druga funkcija je metodološka. Na temelju holističkog svjetonazora, dijalektički materijalizam razvija i potvrđuje sustav normi, standarda i pravila kognitivne i predmetno-praktične djelatnosti u modernim uvjetima kako bi najefikasnije i adekvatnije spoznao svijet.

Dijalektički materijalizam igra važnu ulogu. metodološki  i svjetonazor  uloga u integraciji suvremenog naučnog znanja u uvjetima naučno-tehnološke revolucije i informatizaciji društva.

U razdoblju radikalnog restrukturiranja, radikalne ekonomske i političke reforme, filozofija marksizma djeluje kao teorijsko opravdanje novog političkog mišljenja. Istovremeno, obnova društva i ideologije zahtijeva obnovu same filozofije, odbacivanje dogmatskih formulacija i strogih ograničenja filozofskog istraživanja u eri kulta ličnosti i stagnacije.

Savremene tendencije

Daljnji kreativni razvoj dijalektičkog i povijesnog materijalizma kao jedinstvenog sustava filozofskih pogleda moguć je samo u procesu kreativne i kritičke analize stvarnih problema koje postavlja sam život. U složenom modernom svijetu u sve većem pluralizmu mišljenja na polju filozofske misli postoje i funkcionišu razni koncepti, škole i trendovi. Njihova raznolikost odražava stvarnu složenost svijeta, raznolikost i izazove s kojima se suočava čovječanstvo.

Najvažniji zadatak dijalektičkog materijalizma u tim uvjetima je razvoj metodoloških temelja, postizanje konsenzusa, odnosno međusobno razumijevanje i dogovor o univerzalnim ljudskim, globalnim ciljevima, suštini života i načinima očuvanja čovječanstva, kulture i kao najvećih dostignuća svjetskog razvoja. Aktivno sudjelujući u procesu ideološke obnove, dijalektički materijalizam nastoji očistiti teret grešaka i jednostranosti, koji su postali rašireni tijekom godina Staljinovog kulta ličnosti, ekonomske, socijalne i duhovne stagnacije u našoj zemlji. Na polju borbe ideja, umjesto neselektivnog poricanja i beskompromisnosti u odnosu na nema marksističke koncepte, on pokušava razviti i produbiti znanstveni argument u korist teorijske obnove usmjerene na humanizam, demokratiju, postizanje socijalne pravednosti i razumijevanje temeljnih bitnih problema ljudskog bića.

Reference

• Najpristupačniji udžbenik u čitanju, a ne samo knjiga o ovoj filozofiji - Rakitov „Marksističko-lenjinistička filozofija“
• Lauren Graham "Prirodna historija, filozofija i nauka o ljudskom ponašanju u Sovjetskom Savezu" knjiga je o interakciji sovjetske nauke s prevladavajućim tadašnjim filozofskim pokretom - dijalektičkim materijalizmom
• Jurij Semenov  „Dijalektički (pragmo-dijalektički) materijalizam: njegovo mesto u istoriji filozofske misli i moderni značaj“
• Karl Korsch