Εκκλησιαστικοί κανόνες και σύγχρονη ζωή. Ποια είναι τα δόγματα και οι κανόνες της Εκκλησίας; Σε τι διαφέρει η θεολογική γνώμη από το δόγμα της Εκκλησίας

Ποιοι κανόνες υπάρχουν στην Εκκλησία; Τι ρυθμίζουν; Χρειάζονται οι κανόνες για να στερηθεί κάποιος την ελευθερία ή, αντίθετα, να τον βοηθήσει; Γιατί υπάρχει τέτοιος νομικός φορμαλισμός στην Εκκλησία; Είναι πραγματικά αδύνατο να σωθείς χωρίς αυτόν;
Αυτές και άλλες ερωτήσεις ειδικά για τον «Thomas» απάντησε ο αρχιερέας Dmitry Pashkov, λέκτορας στο Τμήμα Γενικής και Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας και Κανονικού Δικαίου στο PSTGU.

Τι είναι οι εκκλησιαστικοί κανόνες και γιατί χρειάζονται;

Είναι όμως πραγματικά αδύνατο να σωθείς χωρίς αυτόν τον φορμαλισμό;

Είπε τίποτα ο Χριστός για την ανάγκη τήρησης κάποιων κανόνων στο Ευαγγέλιο;

Ποιοι κανόνες υπάρχουν; Και τι ρυθμίζουν;

Είναι σαφές ότι εάν ένας πολίτης παραβεί το νόμο, τότε θα τιμωρηθεί για αυτό με δικαστική απόφαση. Τι γίνεται με την Εκκλησία; Προβλέπει τιμωρία για παραβίαση του ενός ή του άλλου εκκλησιαστικού κανόνα;

Οι εκκλησιαστικοί κανόνες είναι σταθεροί κάπου; Υπάρχουν συλλογές στις οποίες ταξινομούνται και παρουσιάζονται;

Χρειάζεται ένας λαϊκός να γνωρίζει τους κανόνες του εκκλησιαστικού δικαίου;

Τι αξίζει, λοιπόν, να διαβάσετε σε έναν λαϊκό; Πού μπορεί να μάθει για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του στην Εκκλησία;

Οι άγιοι πατέρες της Ε' Οικουμενικής Συνόδου, που συγκεντρώθηκαν στην Κωνσταντινούπολη κυρίως για να εγκρίνουν τη Χαλκηδονική Δ' Οικουμενική Σύνοδο, δεν κατάρτισαν ειδικούς κανόνες για την εκκλησιαστική κοσμητεία, όπως προκύπτει από τον δεύτερο κανόνα της έκτης οικουμενικής συνόδου, στην οποία, όταν υποδεικνύοντας τους κανόνες άλλων ιερών συνόδων, για τους κανόνες της πέμπτης οικουμενικής συνόδου δεν αναφέρονται.

Η Έκτη Οικουμενική Σύνοδος, η οποία αποτέλεσε τους 102 κανόνες, ονομάζεται επίσης Πέμπτη-Έκτη ή Τρουλιανή Σύνοδος. Ονομάζεται πέμπτη-έκτη γιατί ήταν άμεση συνέχεια της Ε' Συνόδου, που συγκάλεσε ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός Β'. Το συμβούλιο άρχισε τις συνεδριάσεις του στις 7 Νοεμβρίου 680 και τελείωσε τον Σεπτέμβριο του επόμενου έτους. Δεδομένου ότι το πρώτο μέρος της Συνόδου αφορούσε αποκλειστικά δογματικά ζητήματα σε σχέση με την αίρεση των Μονοθελητών, συγκλήθηκε εκ νέου την 1η Σεπτεμβρίου 691 για να καταρτίσει κανόνες και έληξε στις 31 Αυγούστου 692. Οι συνεδριάσεις και των δύο Συμβουλίων έγιναν το ένα τμήμα του Αυτοκρατορικού Παλατιού, που ονομαζόταν Τρούλλα και επομένως αυτοί οι κανόνες ονομάζονται και κανόνες του Συμβουλίου του Τρούλ. Στη Σύνοδο συμμετείχαν 227 πατέρες και παρέστησαν προσωπικά οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Εκεί ήταν και εκπρόσωποι του παπά Αγάθωνα.

1. Όταν ξεκινάς κάθε λόγο και πράξη, η καλύτερη εντολή είναι να ξεκινάς από τον Θεό και να τελειώνεις με τον Θεό, σύμφωνα με τον Θεολόγο. Επομένως, ακόμη και τώρα - όταν η ευσέβεια ήδη κηρύσσεται ξεκάθαρα από εμάς, και η Εκκλησία, της οποίας ο Χριστός είναι το θεμέλιο, συνεχώς αναπτύσσεται και ευημερεί, ώστε να υψώνεται πάνω από τους λιβανέζικους κέδρους, - βάζοντας την αρχή των ιερών λόγων, καθορίζουμε με τη χάρη του Θεού: σε εμάς από σαμοβίδες και λειτουργούς του Λόγου, εκλεκτούς Αποστόλους του Θεού. επίσης - από τριακόσιους δεκαοκτώ αγίους και μακαριστό πατέρα, υπό τον Κωνσταντίνο, τον βασιλιά μας, κατά του κακού Άρειου, και κατά των ειδωλολατρών άλλων θεών που εφευρέθηκε από αυτόν, ή, πιο χαρακτηριστικό της επιφυλακτικότητας, πολυθεϊσμού, που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια, οι οποίοι, από τον ομοφωνία της πίστης, μας αποκάλυψε και κατανοήσαμε το ομοούσιο σε τρεις υποστάσεις Η θεο-πρωτότυπη φύση, που δεν αφήνει να κρυφτεί κάτω από την κάλυψη της άγνοιας, αλλά διδάσκει ξεκάθαρα στους πιστούς να λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα σε ένα λατρεία, ανέτρεψε και κατέστρεψε την ψεύτικη διδασκαλία για τους άνισους βαθμούς του Θείου, και οι αιρετικοί από την άμμο που στράφηκαν κατά της Ορθοδοξίας, τα παιδικά κατασκευάσματα ερήμωσαν και ανατράπηκαν. Ομοίως - και υπό τον μέγα Θεοδόσιο, τον βασιλιά μας, εκατόν πενήντα αγίους πατέρες, συγκεντρωμένοι σε αυτήν την βασιλεύουσα πόλη, περιέχεται η διακηρυγμένη ομολογία της πίστεως, η θεολογία του Αγίου Πνεύματος είναι αποδεκτή. και πονηρή Μακεδονία, αγόρασε με τους πρώην εχθρούς της αλήθειας, ως εκείνος που τόλμησε βίαια να θεωρήσει τον Κύριο ως σκλάβο και θρασύτατα ήθελε να διασχίσει μια μονάδα εντόμου, για να μην ολοκληρωθεί το μυστήριο της ελπίδας μας. Μαζί με αυτό - το πιο βδελυρό και αχαλίνωτο ενάντια στην αλήθεια, καταδικάζουμε τον Απολινάριο, τον εγκέφαλο της κακίας, που έκανε εμετό πονηρά, σαν να δεχόταν ο Κύριος ένα σώμα χωρίς ψυχή και μυαλό, με αυτόν τον τρόπο, με τον ίδιο τρόπο, εισάγοντας τη σκέψη , σαν να γινόταν η σωτηρία για μας ατελείς. Ομοίως, επί Θεοδόσιου, του υιού του Αρκαδίου, του βασιλιά μας, που συνήλθε για πρώτη φορά στην πόλη της Εφέσου, διακόσιοι θεοφόροι πατέρες εξέθεσαν τη διδασκαλία, σαν ακατανίκητη δύναμη ευσέβειας, σφραγίζουμε με συγκατάθεση, τη μόνη. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού και το ενσαρκωμένο κήρυγμα, και η ασπόρος Μαρία που τον γέννησε, ομολογώντας σωστά και αληθινά τη Μητέρα του Θεού, και την παράφορη διαίρεση του Νεστορίου, σαν να τον αφορίστηκε από τον κλήρο του Θεού, απορρίπτουμε: γιατί διδάσκει ότι μόνο ο Χριστός είναι ξεχωριστό πρόσωπο και ξεχωριστός Θεός και ανανεώνει την εβραϊκή κακία. Ορθόδοξοι βεβαιώνουμε με τον ίδιο τρόπο στην περιφερειακή πόλη της Χαλκηδόνας, υπό τον Μαρκιανό, τον βασιλιά μας, από εξακόσιους τριάντα Πατέρες εκλεγμένους από τον Θεό, την εγγεγραμμένη ομολογία, η οποία στα πέρατα της γης ανακήρυξε έναν Χριστό Υιό του Θεού, αποτελούμενος δύο φύσεων, και σε αυτές ακριβώς τις δύο φύσεις, δοξασμένες. και ο υπερσοφός Ευτύχιος, που έλεγε ότι το μεγάλο μυστήριο της σωτηρίας της οικονομίας το πέτυχε ένα φάντασμα, σαν κάτι τερατώδες, και σαν μόλυνση, από τους ιερούς φράχτες της Εκκλησίας έκανε εμετό, μαζί του ο Νεστόριος και ο Διόσκορος, από τους οποίους ένας ήταν ο υπερασπιστής και πρωταθλητής της διαίρεσης, και ο άλλος ήταν η σύγχυση, και ο οποίος από αντίθετες χώρες της κακίας κατέβηκε σε μια ενιαία άβυσσο της καταστροφής και της ασέβειας. Και επίσης εκατόν εξήντα πέντε θεοφόροι πατέρες, συγκεντρωθέντες εις αυτήν την βασιλεύουσα πόλιν, υπό τον Ιουστινιανόν, ευλογημένα εις μνήμην του βασιλέως ημών, ευσεβή ρήματα, ως εκ Πνεύματος ειπωμένα, γνωρίζουμε, και διδάσκουμε τους απογόνους μας. Είναι ο Θεόδωρος του Μοψουέτσκι, ο δάσκαλος του Νεστόριοεφ, και ο Ωριγένης, και ο Δίδυμα, και ο Ευάγριος, που ανανέωσαν τους ελληνικούς μύθους, και η διέλευση και η μεταμόρφωση κάποιων σωμάτων και ψυχών μας παρουσιάστηκαν για ντροπή, σε νυσταγμένα όνειρα ενός περιπλανώμενου νου. , και κατά της αναστάσεως των νεκρών πονηρά και άσοφα επαναστάτησαν, όπως γράφτηκε από τον Θεόδωρο κατά της δεξιάς πίστης και κατά των δώδεκα κεφαλαίων του μακαριστού Κυρίλλου, και της λεγόμενης επιστολής της Ιτιάς, συνοδικώς καταραμένη και απορριφθείσα. Και πρόσφατα, υπό τον τσάρο μας, την ευλογημένη μνήμη του Κωνσταντίνου, σε αυτήν την βασιλεύουσα πόλη της απερχόμενης έκτης Συνόδου, η ομολογία, που αποδέχτηκε το φρούριο, όταν ο ευσεβής αυτοκράτορας ενέκρινε το ψήφισμα αυτού του Συμβουλίου με τη σφραγίδα του, για λόγους αξιοπιστίας, για όλη την αιωνιότητα, και πάλι αναλαμβάνουμε να διατηρήσουμε άφθαρτο. Εξήγησε με αγάπη προς τον Θεό πώς πρέπει να ομολογούμε δύο φυσικές επιθυμίες, ή δύο θελήσεις, και δύο φυσικές πράξεις ενσαρκωμένες, για χάρη της σωτηρίας μας, τον μοναδικό μας Κύριο Ιησού Χριστό, τον αληθινό Θεό. και όσοι διέστρεψαν το ορθό δόγμα της αλήθειας και μιας θέλησης και μιας πράξης σε έναν Κύριο τον Θεό μας Ιησού Χριστό κήρυξαν στους ανθρώπους, από το δικαστήριο της ευσέβειας κατηγόρησαν, όπως Θεόδωρος ο Επίσκοπος Φαράνσκ, Κύρος Αλεξανδρείας, Ονόριος της Ρώμης, Σέργιος , τον Πύρρο, τον Παύλο, τον Πέτρο, που βρίσκονταν σε αυτή τη θεοσώστη πόλη από τους πρωτεύοντες, τον Μακάριο Επίσκοπο Αντιοχείας, τον μαθητή μας Στέφανο και τον παράφρονα Πολυχρόνιο, διατηρώντας έτσι απαραβίαστο το κοινό σώμα του Χριστού Θεού μας. Εν συντομία rekshi, αποφασίζουμε, ότι η πίστη όλων των δοξασμένων ανθρώπων στην Εκκλησία του Θεού, που ήταν τα φώτα στον κόσμο, που περιείχε τον λόγο της ζωής, τηρείται σταθερά και μπορεί να παραμείνει ακλόνητη μέχρι το τέλος του αιώνα, μαζί με τους Θεοπροδομένα συγγράμματα και δόγματα. Παραμερίζουμε και αναθεματίζουμε όλους όσους παρέσυραν και αναθεμάτισαν, ως εχθρούς της αλήθειας, που μάταια γρύλιζαν τον Θεό, και που ενίσχυσαν το ψέμα σε ύψος. Αν κάποιος από όλους δεν περιέχει και δεν αποδέχεται τα παραπάνω δόγματα ευσέβειας και δεν σκέφτεται και δεν κηρύττει έτσι, αλλά επιχειρεί να τα βάλει εναντίον τους: ας αναθεματιστεί, εξ ορισμού, που προηγουμένως ορίστηκε από τους προαναφερθέντες αγίους και μακαριστούς πατέρες. , και από το χριστιανικό κτήμα, ως αλλοδαπός, ας σβήσει και εκτιναχθεί. Διότι εμείς, σύμφωνα με όσα καθορίστηκαν προηγουμένως, αποφασίσαμε εντελώς να μην εφαρμόσουμε τίποτα, να μην αφαιρέσουμε και δεν μπορούσαμε με κανέναν τρόπο.

Νυμφεύω 2 Vsell. 1; 3 Vsec. 7; 7 Abs. 1; Karf. 1 και 2.

2. Υπέροχη και άξια ύψιστης επιμέλειας, η ιερή αυτή Σύνοδος αναγνώρισε και το γεγονός ότι από εδώ και στο εξής, για ίαση ψυχών και για θεραπεία παθών, οι ογδόντα που έγιναν δεκτοί και εγκρίθηκαν από τους αγίους και τους μακαριστούς πατέρες που ήταν πριν από εμάς, και οι οποίοι ήταν επίσης αφοσιωμένοι σε εμάς στο όνομα των αγίων και ενδόξων Αποστόλων, θα έμεναν σταθεροί και απαράβατοι.πέντε κανόνες. Επειδή, σε αυτούς τους κανόνες, έχουμε εντολή να δεχτούμε τα ίδια διατάγματα των αγίων Αποστόλων, μέσω του Κλήμη των θιασωτών, στα οποία οι άλλοτε διαφορετικοί, εις βάρος της Εκκλησίας, εισήγαγαν κάτι πλαστό και ξένο στην ευσέβεια και μας σκότωσαν. η υπέροχη ομορφιά της Θείας διδασκαλίας: τότε εμείς, για την οικοδόμηση και προστασία του χριστιανικού ποίμνιο, αναβλήθηκαν με σύνεση αυτά τα διατάγματα του Κλήμεντα, χωρίς να επιτρέπουμε τα προϊόντα αιρετικών ψευδών λόγων, και χωρίς να παρεμβαίνουμε στην αγνή και τέλεια Αποστολική διδασκαλία. Με τη συγκατάθεσή μας συλλαμβάνουμε επίσης όλους τους άλλους ιερούς κανόνες που εκτίθενται από τους αγίους και τους μακαριστούς πατέρες μας, δηλαδή τριακόσιους δεκαοκτώ θεοφόρους πατέρες που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια. Ομοίως από τον πατέρα, που μαζεύτηκε στα Άγκυρα, και στη Νεοκαισάρεια, καθώς και στη Γάγγρα· εκτός αυτού στην Αντιόχεια της Συρίας και στη Λαοδίκεια της Φρυγίας· Άλλοι εκατόν πενήντα πατέρες, οι οποίοι συνήλθαν σε αυτήν την θεοφύλακα και βασιλεύουσα πόλη. και διακόσιοι πατέρες, συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά στην περιφερειακή πόλη της Εφέσου. και εξακόσιοι τριάντα άγιοι και μακάριοι πατέρες συγκεντρωμένοι στη Χαλκηδόνα. και από αυτά που συγκεντρώθηκαν στη Σάρδικα και την Καρχηδόνα. Και οι αγέλες εξακολουθούσαν να συγκεντρώνονται σε αυτήν τη θεοσώστη και βασιλεύουσα πόλη υπό τον Νεκτάριο, τον αρχηγό αυτής της βασιλεύουσας πόλης, και υπό τον Θεόφιλο, τον αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας· Ομοίως κυβερνάται από τον Διονύσιο, αρχιεπίσκοπο της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Πέτρου, Αρχιεπισκόπου και Μάρτυρος Αλεξανδρείας· Γρηγόριος, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας, θαυματουργός· Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας· Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας· Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης· Γρηγόριος ο Θεολόγος· Αμφιλόχιος Ικονίου; ο πρώτος Τιμόθεος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας· Θεόφιλος, Αρχιεπίσκοπος της ίδιας μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας· Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας· και ο Γεννάδιος, ο πατριάρχης αυτής της προστατευόμενης από τον Θεό και βασιλεύουσας πόλης. επίσης Κυπριανός, αρχιεπίσκοπος αφρικανικής χώρας, και μάρτυς, και η υπό αυτόν Σύνοδος, ο πρώτος έθεσε τον κανόνα, ο οποίος στις θέσεις των προηγουμένων πρωτευόντων, και μόνο με αυτούς, κατά το αφιερωμένο έθιμο, διατηρήθηκε. Ας μην επιτραπεί σε κανέναν να αλλάξει, ή να ακυρώσει, ή, εκτός από τους προτεινόμενους κανόνες, να αποδεχτεί άλλους, με πλαστές επιγραφές που συνέταξαν ορισμένοι άνθρωποι που τόλμησαν να ξεριζώσουν την αλήθεια. Αν κάποιος καταδικαστεί, κατά κανόνα από τα παραπάνω, προσπάθησε να αλλάξει ή να σταματήσει: αυτός θα είναι ένοχος ενάντια στον κανόνα να φέρει τη μετάνοια που ορίζει και μέσω αυτού θα γιατρευτεί από αυτό που σκόνταψε.

2ος κανόνας 6 Vsell. Το Συμβούλιο είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί παραθέτει τους κανόνες των Τοπικών Συμβουλίων και των Αγ. Πατέρες, που από τότε απέκτησαν το ίδιο νόημα με άλλους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων. Αυτοί οι κανόνες σύμφωνα με την έκφραση 1 σ. 7 Vsell. Οι Σύνοδοι χρησιμεύουν ως «μαρτυρία και καθοδήγηση σε όλους τους Ορθοδόξους». Από όλους εκείνους που εξέδωσαν αυτούς τους κανόνες, ξεκινώντας από τους Αγίους Αποστόλους, ο κανόνας λέει ότι «φώτισαν το ίδιο Πνεύμα και νομιμοποίησαν τα χρήσιμα». 6 Vse. Το Συμβούλιο, εγκρίνοντας όλους τους κανόνες που είχαν εγκριθεί προηγουμένως, τους απαγορεύει «να αλλάξουν ή να καταργηθούν». Όποιος θα επιχειρήσει να τους διαστρεβλώσει θα υπόκειται στη μετάνοια που ορίζεται στον κανόνα που θα επιχειρούσε να αλλάξει.

3. Εφόσον ο ευσεβής και φιλόχριστος βασιλιάς μας πρότεινε σε αυτή την ιερή και οικουμενική σύνοδο όσοι απαριθμούνται στον κλήρο και στους άλλους Θείους διδάσκαλους να παρουσιάζονται ως αγνοί και άμεμπτοι δούλοι και άξιοι ψυχικής θυσίας, ο μέγας Θεός, που είναι και θυσία και επίσκοπος, και να καθαρίσει από τη βρωμιά που τον κολλάει από τους παράνομους γάμους. Και ως προς αυτό το θέμα, οι παρευρισκόμενοι στην αγιώτατη Ρωμαϊκή Εκκλησία πρότειναν να τηρηθεί ένας αυστηρός κανόνας, και όσοι υπάγονται στον θρόνο αυτής της θεοφύλακας και βασιλεύουσας πόλης, τον κανόνα της φιλανθρωπίας και της συγκατάβασης: τότε εμείς, πατρικά και ευάρεστα μαζί, ανακατεύοντας και τα δύο σε ένα, ας μην αφήνουμε καμία πραότητα αδύναμη, ούτε σκληρή αυστηρότητα, ειδικά κάτω από τέτοιες συνθήκες που η πτώση, λόγω άγνοιας, επεκτείνεται σε σημαντικό αριθμό ανθρώπων, σύμφωνα με όσα ορίζουμε ότι αυτοί που συνδέονται με ένα δεύτερο γάμου, και ακόμη και μέχρι τη δέκατη πέμπτη ημέρα του περασμένου μήνα Ιανουαρίου, το τελευταίο τέταρτο ενδεικτικό, έξι χιλιάδες εκατόν ενενήντα εννέα χρόνια, παραμένοντας υποδουλωμένοι στην αμαρτία, και όσοι δεν ήθελαν να είναι νηφάλιοι από αυτήν, υπόκεινταν σε κανονική εκδίωξη από την τάξη τους. Όσο για εκείνους που, αν και έπεσαν σε μια τέτοια αμαρτία δεύτερου γάμου, αλλά πριν από αυτόν τον ορισμό μας, ήξεραν τι ήταν χρήσιμο, και απέκοψαν το κακό από τον εαυτό τους, και απέρριψαν την ασυνήθιστη και παράνομη συναναστροφή μακριά ή των οποίων οι γυναίκες των ο δεύτερος γάμος έχει ήδη πεθάνει, και οι οποίοι, επιπλέον, κοίταξαν τη μεταστροφή, μαθαίνοντας ξανά την αγνότητα, και σύντομα φεύγοντας από τις προηγούμενες ανομίες τους, είτε ήταν πρεσβύτεροι είτε διάκονοι: ήταν σκεπτικό για αυτό, ας απέχουν από κάθε ιερή υπηρεσία ή ενέργεια , παραμένοντας υπό μετάνοια για ορισμένο χρόνο, και με την τιμή να κάθονται και να στέκονται ναι χρήση, ικανοποιημένοι με την καρέκλα, και να κλαίνε ενώπιον του Κυρίου, ας τους συγχωρήσει το αμάρτημα της άγνοιας. Διότι θα ήταν αταίριαστο να ευλογηθεί κάποιος άλλος σε κάποιον που πρέπει να θεραπεύσει τα δικά του έλκη. Όσοι συνδυάζονταν με άγαμη σύζυγο, αν η χήρα που φορούσε ήταν, όπως αυτοί που με χειροτονία εντάχθηκαν σε άγαμο γιατρό, δηλαδή πρεσβύτερους, διακόνους και υποδιάκονους, αφού αφαιρέθηκαν από την ιεροσύνη για λίγο και μετά. μετάνοια, για να επαναφέρουν τα μπουλούκια στον δικό τους βαθμό, με την απαγόρευση ανύψωσής τους σε άλλον ανώτερο βαθμό και, επιπλέον, προφανώς, με τη διάλυση της λανθασμένης συμβίωσης. Αλλά το αποφασίσαμε για εκείνους που, όπως ειπώθηκε, μέχρι τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μηνός Ιανουαρίου, το τέταρτο κατηγορητήριο, καταδικάστηκαν για τα προαναφερθέντα κρασιά, και μόνο για ιερά πρόσωπα. στο εξής ορίζουμε και ανανεώνουμε τον κανόνα που λέει: όποιος υποχρεώθηκε με βάπτιση με δύο γάμους ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε γενικά στον κατάλογο ιερής ιεροτελεστίας. (Απ. Παράδειγμα 17). Ομοίως, εκείνος που έχει παντρευτεί χήρα ή απορριπτέα από το γάμο, ή πόρνη, ή σκλάβα ή ατιμωτική γυναίκα, δεν μπορεί να είναι ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε καν στον κατάλογο ιερός βαθμός (Απόστολος 18).

Επαναλαμβάνοντας εκείνες τις απαιτήσεις για όσους λαμβάνουν την ιεροσύνη, οι οποίες έχουν ήδη καθιερωθεί (βλ. Απ. Πρ. 17 και 18 με την ερμηνεία τους), 6 Όμ. Η Σύνοδος διευκρινίζει και προσθέτει την απαγόρευση, που υπήρχε πάντα στην Εκκλησία από την αρχή, να παντρεύονται πρεσβύτεροι, διάκονοι και υποδιάκονοι μετά τη χειροτονία (πρβλ. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Η συγκατάβαση που επέδειξε το Συμβούλιο σε ορισμένες κατηγορίες κληρικών που συνάπτουν γάμους που δεν επιτρέπονται από τους κανόνες δεν ισχύει πλέον, διότι επιβλήθηκε μόνο για ορισμένο χρονικό διάστημα, με αποτέλεσμα περιορισμένο σε ορισμένο χρονικό διάστημα.

4. Εάν κάποιος - επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, υποδιάκονος, αναγνώστης, ψάλτης ή θυρωρός - συναναστρέφεται με γυναίκα αφιερωμένη στον Θεό: ας αποβληθεί από το βαθμό του, όπως αυτός που χλεύασε τη νύφη του Χριστού. αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας.

Σε αυτόν τον κανόνα αναφέρεται «μια σύζυγος αφιερωμένη στον Θεό», που ονομάζεται «νύμφη του Χριστού», είναι οι παρθένες που έκαναν όρκο να «ζήσουν στην αγνότητα» (18 Μ. Βασίλειος ο Μέγας). Την ιεροτελεστία του αγιασμού αυτών των παρθένων τέλεσε ο επίσκοπος (λεωφ. 6 Καρχηδόνας Σομπ.) Και ζούσαν υπό την επίβλεψή του, χωρισμένοι από τους γονείς τους. Εδώ δεν μιλάμε για διακόνισσες, αλλά για καλόγριες. Τετ: 6 Βελ. 21; Karf. 36; Βασίλης Βελ. 3, 6, 32, 51 και 70.

5. Κανένας από την ιερή τελετή, που δεν έχει μαζί του ανυποψίαστα ζωντανά πρόσωπα, που υποδεικνύεται στον κανόνα (3 πρ. 1 Βσελ. Σομπ.), δεν μπορεί να πάρει γυναίκα ή δούλο κοντά του, σώζοντας έτσι τον εαυτό του από την κριτική. Αν κάποιος που αποφασίσαμε παραβαίνει: ας πεταχτεί έξω. Ας το τηρούν και οι ευνούχοι, προστατεύοντας τον εαυτό τους από την μομφή. Και όσοι παραβαίνουν, αν είναι από τον κλήρο, μπορεί να εκδιωχθούν· αν είναι κοσμικοί, να αφοριστούν.

Ο κανόνας που αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα είναι 3 pr. 1 Vsell. Καθεδρικός ναός. Επαναλαμβάνοντας τις προδιαγραφές αυτού του κανόνα σχετικά με πρόσωπα στην ιεροσύνη, ο παρών κανόνας προσθέτει σε αυτούς τους λαϊκούς, υποδεικνύοντας ότι αυτό πρέπει να γίνει, «προστατεύοντας τον εαυτό του από την μομφή». Τ. τόμ. αυτός ο κανόνας μας διδάσκει ότι πρέπει να αποφεύγουμε αυτό που μπορεί να προκαλέσει πειρασμό και αμαρτία καταδίκης σε άλλους. Νυμφεύω Εσείς. Διεξήχθη. 88.

6. Εφόσον λέγεται στους αποστολικούς κανόνες ότι από τους άγαμους που προάγονται στον κλήρο μπορούν να παντρευτούν μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες (Απόστολος πρ. 26), τότε, παρατηρώντας αυτό, καθορίζουμε: ναι, εφεξής, ούτε ο υποδιάκονος, ούτε ο διάκονος, ούτε ο πρεσβύτερος έχουν άδεια, μετά από χειροτονία πάνω του, να συνάψουν γάμο. αν τολμήσει να το κάνει αυτό, ας πεταχτεί έξω. Αν όμως κάποιος από αυτούς που μπαίνουν στον κλήρο θέλει να παντρευτεί γυναίκα σύμφωνα με το νόμο του γάμου: πρέπει να το κάνει πριν χειροτονηθεί υποδιάκονος ή διάκονος ή πρεσβύτερος.

Σε αυτόν τον κανόνα, η προσοχή των σχολιαστών στάθηκε στο γεγονός ότι εδώ η λέξη «χειροτονία» αναφέρεται όχι μόνο σε διακόνους, αλλά και σε υποδιάκονους, σαν να μην ήταν μέλη των κατώτερων βαθμίδων του κλήρου, σε αντίθεση με τη δογματική διδασκαλία. της Εκκλησίας για την ύπαρξη τριών, και όχι περισσότερων, βαθμών ιεροσύνης. Η εξήγηση αυτής της σύγχυσης μπορεί να αναφερθεί στα λόγια του Αγίου Πατριάρχη Ταρασίου στο 7 Vsell. Συμβούλιο περίπου την ίδια θητεία στην 8 Ave. 1 Obs. Καθεδρικός ναός: «Λόγος χειροτονίαθα μπορούσε να ειπωθεί εδώ απλώς για ευλογία και όχι για χειροτονία». Νυμφεύω Απ. 26; 4 Vsell. δεκατέσσερα; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Νεόκες. 1; Καρχηδονιακός 20.

7. Εφόσον μάθαμε ότι σε ορισμένες εκκλησίες οι διάκονοι έχουν εκκλησιαστικά αξιώματα, και επομένως κάποιοι από αυτούς, επιτρέποντας στους εαυτούς τους αυθάδεια και αυτοβούληση, προεδρεύουν πρεσβυτέρων, γι' αυτό καθορίζουμε: έναν διάκονο, αν είχε αξιοπρέπεια, δηλαδή οποιοδήποτε εκκλησιαστικό αξίωμα, δεν θα καταλάμβανε θέσεις πάνω από τον πρεσβύτερο, εκτός εάν, εκπροσωπώντας το πρόσωπο του πατριάρχη ή του μητροπολίτη του, φτάσει σε άλλη πόλη για κάποια δουλειά, γιατί τότε, ως αυτός που θα πάρει τη θέση του, θα τιμηθεί. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό με βία και αυθάδεια: τέτοιος, αφού έχει μειωθεί από το πτυχίο του, ας είναι ο τελευταίος από όλους με τη σειρά που είναι αριθμημένος στην εκκλησία του. Ωστόσο, ο Κύριός μας να μην αγαπάμε την προεδρία μας πείθει για τη διδασκαλία που προτείνει ο άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, για λογαριασμό του Κυρίου και του ίδιου του Θεού μας. Διότι είπε στους προσκεκλημένους μια τέτοια παραβολή: Όποτε θα σας προσκαλέσει κάποιος σε γάμο, μην κάθεστε στο μπροστινό κάθισμα, αλλά όποιος είναι πιο ειλικρινής από εσάς θα είναι στους καλεσμένους και που έχει έρθει και Ποιος σε κάλεσε και σου μιλά, δώσε του μια θέση. και μετά ξεκινήστε με ντροπή για να κρατήσετε την τελευταία θέση. Αλλά όποτε σε καλούν, κάτσε στην τελευταία θέση, και όποτε έρχεται αυτός που καλεί, λέει: φίλε, κάτσε ψηλότερα. τότε η δόξα σου θα είναι μπροστά σε αυτούς που ξαπλώνουν μαζί σου. Διότι καθένας που ανεβαίνει θα ταπεινωθεί, και όποιος ταπεινωθεί θα υψωθεί (Λουκάς 14:7-12). Αυτό παρατηρείται και σε άλλους βαθμούς της ιερής ιεροτελεστίας - γιατί γνωρίζουμε ότι οι πνευματικές αξιοπρέπειες ή θέσεις είναι ανώτερες από θέσεις που σχετίζονται με τον κόσμο (δηλαδή, η θέση ενός πρεσβύτερου είναι πιο σημαντική από τη θέση ενός μεγάλου οικονομολόγου ή του Ευδίκου ).

Δείτε την εξήγηση για το 18 Ave. 1 Vsell. Καθεδρικός ναός. Ο κανόνας επιτρέπει την απόκλιση από τον κανόνα μόνο σε περιπτώσεις όπου ο διάκονος θα είχε φτάσει σε οποιαδήποτε πόλη ως εκπρόσωπος του Πατριάρχη ή του επισκόπου, κάτι που συνέβαινε στην αρχαιότητα αφού οι διάκονοι είχαν μεγαλύτερη συμμετοχή στη διοίκηση της επισκοπής από τους πρεσβύτερους. Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση, η τιμή προς τον διάκονο, ως εκπρόσωπο του επισκόπου, δεν γινόταν σε θείες ακολουθίες, αλλά σε συναντήσεις έξω από την εκκλησία. Νυμφεύω Laod. είκοσι

8. Καθιερωμένοι από τους αγίους πατέρες μας, επιθυμώντας να μας διαφυλάξουν σε όλα, ανανεώνουμε τον ίδιο κανόνα (Κανόνας 4 Παν. Συνόδου 10), διατάζοντας τις επισκόπους να γίνονται ετησίως σε κάθε περιοχή όπου ο επίσκοπος της μητρόπολης βλέπει τα καλύτερα. Πώς όμως, λόγω της επιδρομής των βαρβάρων και λόγω άλλων τυχαίων εμποδίων, οι προκαθήμενοι των εκκλησιών δεν έχουν τη δυνατότητα να συνθέτουν συμβούλια δύο φορές το χρόνο, τότε αιτιολογείται: για όσους είναι πιθανό να έχουν εκκλησιαστικές υποθέσεις, σε σε κάθε περιοχή, είναι με κάθε δυνατό τρόπο να γίνεται σύνοδος των προαναφερθέντων επισκόπων μια φορά το χρόνο, μεταξύ της ιεράς εορτής του Πάσχα και μεταξύ του τέλους του μηνός Οκτωβρίου κάθε έτους, στον τόπο που, όπως προαναφέρθηκε , θα εκλεγεί από τον επίσκοπο της μητρόπολης. Και για τους επισκόπους που δεν προσέρχονται στη σύνοδο, αν και είναι στις δικές τους πόλεις, και επιπλέον είναι υγιείς, και είναι απαλλαγμένοι από κάθε αναγκαία και επείγουσα ενασχόληση, είναι αδελφικό να εκφράσουν την μομφή τους.

Δείτε την εξήγηση στο 37 Apt. κανόνας. Αυτός ο κανόνας τονίζει ότι η συμμετοχή στη Σύνοδο των επισκόπων δεν είναι άσκηση δικαιώματος, αλλά εκπλήρωση καθήκοντος. Ως εκ τούτου, για όσους από αυτούς δεν θα προσέρχονταν στο Συμβούλιο από απροθυμία, και όχι λόγω σημαντικών εμποδίων, αποφασίστηκε η «αδελφική καταδίκη».

9. Κανείς δεν επιτρέπεται να διατηρεί το πανδοχείο. Διότι αν δεν επιτρέπεται σε ένα τέτοιο άτομο να εισέλθει στο πανδοχείο, τότε ακόμη περισσότερο για να υπηρετήσει τους άλλους σε αυτό και να ασκήσει ό,τι είναι απρεπές γι' αυτόν. Αν κάποιος κάνει κάτι τέτοιο: είτε ας σταματήσει, είτε ας πεταχτεί έξω.

Νυμφεύω Απ. 54 με εξήγηση.

10. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, που εισπράττει επιπλέον χρήματα, ή τα λεγόμενα εκατοστά, ή ας σταματήσει, ή ας απορριφθεί.

Βλέπε εξήγηση 44 Apt. Κανονισμοί.

11. Κανένας από αυτούς που ανήκουν στο ιερό τάγμα, ή από τους λαϊκούς, δεν πρέπει να φάει τα άζυμα που δίνουν οι Εβραίοι, ούτε να συναναστρέφεται μαζί τους, ούτε να τους καλεί σε αρρώστια και να παίρνει φάρμακα από αυτούς ούτε να πλένεται μαζί τους στο λουτρά. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, τότε ο κληρικός θα εκδιωχθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

Βλέπε επεξήγηση 7 δικαιωμάτων. Άγιοι Απόστολοι. Στην κοινή γλώσσα, το άζυμο ψωμί που αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα ονομάζεται matzoya.

12. Έπεσε στην αντίληψή μας ότι στην Αφρική, τη Λιβύη και σε άλλα μέρη, μερικά από τα πιο θεόφιλα πρωτεύοντα εκεί (ο πρωτεύων - αντί για το όνομα του Επισκόπου), και σύμφωνα με τη χειροτονία που τελείται πάνω τους, δεν φεύγουν τη ζωή τους μαζί με τους συζύγους τους, πιστεύοντας ότι σκοντάφτουν και πειράζουν τους άλλους. Έχοντας μεγάλη επιμέλεια για να τακτοποιήσουμε τα πάντα προς όφελος των εμπιστευμένων ποιμνίων, το αναγνωρίσαμε για το καλό, ώστε στο εξής να μην υπάρχει τίποτα τέτοιο. Αυτό δεν είναι λέξη για αναβολή, ή μεταμόρφωση του Αποστολικού καταστατικού, αλλά φροντίδα για τη σωτηρία και την ευημερία των ανθρώπων προς το καλύτερο, και αυτό, ας μην επιτρέψουμε καμία κριτική στον ιερό τίτλο. Διότι ο Θείος Απόστολος χαίρεται: κάνε τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Να είσαι αμετάβλητος στους Ιουδαίους και στους Έλληνες και στην Εκκλησία του Θεού, όπως εγώ παρακαλώ σε όλα, μη επιζητώντας το δικό μου όφελος, αλλά πολλοί, ας σωθούν. Γίνετε μιμητές μου, καθώς είμαι ο Χριστός (Α' Κορινθ. 10:31-33· 11:1). Αν κάποιος διακρίνεται, αυτός που δεν το κάνει αυτό, ας διωχτεί.

Πατέρες 6 Vsell. Οι Σύνοδοι, που προέγραφαν την αγαμία για τους επισκόπους, δεν εισήγαγαν τίποτα νέο, αλλά καθόρισαν ένα έθιμο που είχε ήδη εισέλθει στη ζωή της Εκκλησίας. Έτσι, η ζωή ορισμένων επισκόπων στην Αφρική και τη Λιβύη στον γάμο ήταν μια εξαίρεση, «πιστεύοντας ότι το παραπάτημα και ο πειρασμός των άλλων». Ευλογημένος. Θεοδωρίτης όπως ερμηνεύεται στο 1 Τιμ. 3:2 εξηγεί ότι κάποτε ο Απόστολος έπρεπε να δέχεται στην επισκοπή παντρεμένους, γιατί το κήρυγμα του Ευαγγελίου ήταν στα σπάργανα. οι ειδωλολάτρες δεν είχαν ιδέα για την παρθενία, οι Εβραίοι δεν το επέτρεπαν, αφού η γέννηση παιδιών θεωρούνταν ευλογία. Ωστόσο, ο Απόστολος Παύλος έγραψε για την υπεροχή της παρθενίας έναντι του έγγαμου βίου. Ο μοναχισμός που εμφανίστηκε αργότερα έδωσε στην Εκκλησία τους πιο εξέχοντες ιεράρχες, και ήδη στις αρχές του 4ου αιώνα, η αγαμία του επισκόπου θεωρούνταν ως ένα φαινόμενο που διέπει το εκκλησιαστικό σύστημα. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος χαιρέτησε το κοινό στο 1 Βσελ. Ένα συμβούλιο επισκόπων ως εκπροσώπων της παρθενικής αγνότητας. «Χωρίς κανένα νόμο», γράφει ο καθ. VV Bolotov, «πρακτικά η αγαμία των επισκόπων γινόταν ολοένα και πιο συνηθισμένη» (Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. History of the Church in the Period of Ecumenical Councils, Αγία Πετρούπολη, 1913, 3, σ. 145). Οτι. Ο Κανόνας 12 εισάγει στο γραπτό δίκαιο αυτό που υπάρχει ήδη εδώ και αρκετούς αιώνες στην πράξη της Εκκλησίας και έχει γίνει παράδοσή της. Νυμφεύω 6 Vse. 30 και 48.

13. Εφόσον μάθαμε ότι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, με τη μορφή κανόνα, ορίζεται ότι όσοι έπρεπε να χειροτονηθούν διάκονοι, ή πρεσβύτεροι, ήταν υποχρεωμένοι να μην επικοινωνούν άλλο με τις γυναίκες τους: τότε εμείς, ακολουθώντας τον αρχαίο κανόνα των Αποστολικών ευημερία και τάξη, αξιοπρέπεια, ώστε η σύμφωνη με το νόμο συμβίωση των κληρικών να συνεχίσει να είναι απαραβίαστη, σε καμία περίπτωση να μην σπάσει την ένωση τους με τις γυναίκες τους και να μην τους στερήσει την αμοιβαία ένωσή τους σε αξιοπρεπή στιγμή. Και όσοι φαίνονται άξιοι να χειροτονηθούν στον υποδιάκονο, ή στον διάκονο, ή στον πρεσβύτερο, τέτοιοι σε καμία περίπτωση δεν θα αποτελέσουν εμπόδιο στην ανύψωση σε τέτοιο βαθμό συνύπαρξης με νόμιμο σύζυγο. και από αυτόν την ώρα του ραντεβού ναι δεν απαιτείται καμία υποχρέωση να απέχει από νόμιμη επικοινωνία με τη γυναίκα του? ώστε να μην αναγκαζόμαστε με αυτόν τον τρόπο να προσβάλουμε τον ευλογημένο γάμο που έχει καθιερώσει ο Θεός και από Αυτόν κατά τον ερχομό Του. Διότι η φωνή του Ευαγγελίου φωνάζει: ό,τι ένωσε ο Θεός, ας μη χωρίζει ο άνθρωπος (Ματθαίος 19:6). Και ο Απόστολος διδάσκει: ο γάμος είναι τίμιος, και το κρεβάτι δεν είναι βαθύ (Εβρ. 13:4). Ομοίως: είσαι δεμένος με τη γυναίκα σου, μην ζητάς άδεια (Α' Κορ. 7:27). Γνωρίζουμε ότι οι συγκεντρωμένοι στην Καρχηδόνα, έχοντας μέριμνα για την καθαρότητα της ζωής του κλήρου, διέταξαν οι υποδιάκονοι που αγγίζουν τα ιερά μυστικά, διάκονοι και πρεσβύτεροι, στους καθορισμένους χρόνους τους, να απέχουν από τις παλλακίδες τους. Έτσι, και από τους Αποστόλους που μεταδίδονται, και από την ίδια την αρχαιότητα που παρατηρείται, και διατηρούμε ομοίως, γνωρίζοντας την ώρα των πάντων, και ιδιαίτερα της νηστείας και της προσευχής. Σε όσους στέκονται στο θυσιαστήριο, την ώρα που πλησιάζουν στο προσκυνητάρι, αρμόζει να είναι απόχη σε όλα, για να λάβουν από τον Θεό με απλότητα αυτό που ζητούν. Αν κάποιος, ενεργώντας αντίθετα με τους αποστολικούς κανόνες, τολμήσει κάποιο από τα ιερά, δηλαδή πρεσβύτερους, διακόνους ή υποδιάκονους, να του στερήσει την ένωση και τη μεταχείριση με τη νόμιμη σύζυγό του: ας εκδιωχθεί. Ομοίως, εάν κάποιος, πρεσβύτερος ή διάκονος, υπό το πρόσχημα της ευλάβειας, διώξει τη γυναίκα του: ας αφοριστεί από την ιεροσύνη, και ανένδοτος, ας πεταχτεί έξω.

Αυτός ο κανόνας γίνεται ενάντια στη ρωμαϊκή πρακτική της βίαιης αγαμίας μεταξύ ολόκληρου του κλήρου. Εξαιτίας αυτού του κανόνα, ωστόσο, που εντούτοις συμπεριλήφθηκε στο Corpus juris canonici, ο καρδινάλιος Humbert αποκάλεσε την Ορθόδοξη Εκκλησία αιρετική, μολυσμένη από τη Νικολαΐτικη αίρεση (Πράξεις 6:6), γνωστή για την άτακτη ζωή της. Επί του παρόντος, σε αντίθεση με μια τόσο ακραία άποψη, που εκφράστηκε ιδιαίτερα το 385 από τον Πάπα Συρίτιο, ο οποίος δεν επέτρεπε τελείως στους έγγαμους κληρικούς να διακονούν, ο κληρικός γάμος επιτρεπόταν όχι μόνο μεταξύ των Ουνιτών, αλλά με ειδική άδεια στη δυτική ιεροτελεστία του Καθολική Εκκλησία. Νυμφεύω Απ. 5, 26 και 51; 6 Vse. τριάντα; Gangr. 4; Karf. 3,4, 34 και 81.

14. Ας τηρηθεί σε αυτό ο κανόνας των αγίων και ο θεοφόρος πατέρας μας: για να μη χειροτονήσουμε ιερέα πριν από τα τριάντα χρόνια, έστω κι αν κάποιος ήταν πολύ άξιος, αλλά να αναβάλουμε μέχρι να μειωθεί σε χρόνια. Διότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός το τριακοστό έτος βαπτίστηκε και άρχισε να διδάσκει. Ομοίως, δεν πρέπει να διορίζεται διάκονος πριν από τα είκοσι πέντε, και διάκονος πριν από τα σαράντα.

Στη Ρωσική Εκκλησία, η προγενέστερη χειροτονία κληρικών επιτρεπόταν από καιρό λόγω ανάγκης. Νυμφεύω Νεόκες. έντεκα; Karf. 22.

15. Υποδιάκονος δεν επιτρέπεται να παραδοθεί πριν από την ηλικία των είκοσι ετών. Αν κάποιος, σε οποιονδήποτε ιερό βαθμό, θα τεθεί πριν από ορισμένα χρόνια: ας εκδιωχθεί.

Νυμφεύω Νεόκες. έντεκα; Karf. 22.

16. Εφόσον στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διηγείται ότι επτά διάκονοι διορίστηκαν από τους Αποστόλους: οι πατέρες της Νεοκαισαρικής Συνόδου, στους κανόνες που καθιέρωσαν, σκέφτηκαν ξεκάθαρα ότι οι επτά διάκονοι έπρεπε να είναι σύμφωνα με τον κανόνα, ακόμη κι αν ήταν σε αυτή τη μεγάλη πόλη, επιβεβαιώνοντας αυτό από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: για χάρη, συγκρίνοντας τη σκέψη των πατέρων με τη ρήση των Αποστόλων, βρήκαμε ότι δεν είχαν λόγο για τους ανθρώπους που υπηρετούσαν τα μυστήρια, αλλά για την εξυπηρέτηση των αναγκών των γευμάτων. Διότι στο βιβλίο των Πράξεων είναι γραμμένο ως εξής: σε μια μέρα στους πολυπληθείς μαθητές, οι Έλληνες μουρμουρίζουν εναντίον των Ιουδαίων, που περιφρονούνταν στην καθημερινή διακονία της χήρας τους. Και καλώντας το πλήθος των δώδεκα μαθητών, αποφασίζοντας: δεν είναι ευχάριστο για εμάς που αφήσαμε τον λόγο του Θεού να σερβίρουμε γεύματα. Ιδού, αδελφοί, επτά άντρες μαρτυρήθηκαν από εσάς, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και σοφία· θα τους αναθέσουμε σε αυτήν την υπηρεσία. θα μείνουμε στην προσευχή και στη διακονία του Λόγου. Και αυτή η λέξη ήταν ευχάριστη σε όλο τον λαό. και Ibrash Stephen, σύζυγος γεμάτος πίστη και Άγιο Πνεύμα, και Φίλιππος, και Prokhor, και Nikanor, και Timon, και Paramen, και Νικόλαος, ένας ξένος της Αντιόχειας, τον οποίο έβαλε μπροστά στους Αποστόλους. Εξηγώντας αυτό, ο δάσκαλος της Εκκλησίας Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλά ως εξής: είναι άξιο απορίας ότι ο λαός δεν διχάστηκε στην εκλογή των ανθρώπων. πώς οι Απόστολοι δεν απορρίφθηκαν από αυτούς. Αλλά πρέπει να ξέρει κανείς τι αξιοπρέπεια είχαν αυτοί οι άνδρες και τι είδους χειροτονία δέχονταν: σε βαθμό διακόνων; - αλλά αυτά δεν ήταν στις Εκκλησίες: στο αξίωμα των πρεσβυτέρων; - αλλά δεν υπήρχε ακόμη επίσκοπος, αλλά μόνο οι Απόστολοι. Γι' αυτό νομίζω ότι ούτε το όνομα των διακόνων ούτε των πρεσβυτέρων ήταν γνωστό και χρησιμοποιημένο. Σε αυτή τη βάση, κηρύττουμε επίσης ότι οι παραπάνω επτά διάκονοι δεν πρέπει να είναι αποδεκτοί για τους λειτουργούς των μυστηρίων, σύμφωνα με τις διδαχές που εκτίθενται, αλλά η ουσία εκείνων που τους ανατέθηκε η οικονομία για τη γενική ανάγκη των τότε συγκεντρωμένων. και υπήρξαν για εμάς σε αυτή την περίπτωση υπόδειγμα φιλανθρωπίας και φροντίδας για τους απόρους.

Το άρθρο 15 της Νεοκαισαρικής Συνόδου όριζε ότι δεν πρέπει να υπάρχουν περισσότεροι από επτά διάκονοι σε μια πόλη. Για να το εναρμονίσουν με την υπάρχουσα πρακτική, όταν υπήρχαν 100 διάκονοι σε μια μεγάλη εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη, οι πατέρες του Συμβουλίου εξήγησαν τη διαφορά στη διακονία των διακόνων που αναφέρονται στις Πράξεις των Αποστόλων και των διακόνων που υπηρετούν σήμερα στην Εκκλησία.

17. Ακόμη και οι κληρικοί διαφόρων εκκλησιών, αφήνοντας τις εκκλησίες τους στις οποίες χειροτονήθηκαν, πέρασαν σε άλλους επισκόπους και, χωρίς τη θέληση του επισκόπου τους, διορίστηκαν σε άλλες εκκλησίες, και μέσω αυτού αποδεικνύονται ανυπάκουοι: για αυτό , καθορίζουμε ότι από τον μήνα Ιανουάριο του τελευταίου τέταρτου ενδεικτικού του κλήρου, όσο και αν ήταν κανείς, δεν είχε δικαίωμα, χωρίς απολυτική επιστολή του επισκόπου τους, να ανατεθεί σε άλλη εκκλησία. Αυτός που δεν το τηρεί από εδώ και πέρα, αλλά ντρέπεται με τον εαυτό του που έχει οριστεί πάνω του, ας πεταχτεί ο ίδιος και αυτός που το έλαβε εσφαλμένα.

Νυμφεύω Απ. 12 και μια εξήγηση του.

18. Διατάζουμε τους κληρικούς που λόγω εισβολής των βαρβάρων ή για κάποιο άλλο λόγο εγκατέλειψαν τα μέρη τους, όταν απομακρυνθούν οι περιστάσεις ή οι επιδρομές των βαρβάρων που ήταν η αιτία της απομάκρυνσής τους, επιστρέφουν ξανά στις εκκλησίες τους και δεν πρέπει να μείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς λόγο. Αν κάποιος παραμένει απών, διαφωνώντας με αυτόν τον κανόνα: ας αφοριστεί μέχρι να επιστρέψει στην εκκλησία του. Είθε στο ίδιο να υποβληθεί και ο επίσκοπος που τον διατηρεί.

Νυμφεύω Απ. 15 και τους παράλληλους κανόνες που αναφέρονται σε αυτό.

19. Οι προκαθήμενοι των εκκλησιών πρέπει όλες τις ημέρες, ιδιαίτερα τις Κυριακές, να διδάσκουν σε ολόκληρο τον κλήρο και τον λαό λόγια ευσέβειας, επιλέγοντας από τη Θεία Γραφή την κατανόηση και τον συλλογισμό της αλήθειας και χωρίς να παραβιάζουν τα ήδη καθορισμένα όρια και παράδοση του Θεού- φέρουν πατέρες? και αν διερευνηθεί ο λόγος της Γραφής, τότε δεν το εξηγούν διαφορετικά, παρά μόνο όπως έχουν δηλώσει στα γραπτά τους οι φωστήρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, και είναι πιο πεπεισμένοι από τη σύνταξη των δικών τους λόγων, έτσι ώστε, με μια έλλειψη ικανότητας σε αυτό, δεν παρεκκλίνουν από το κατάλληλο. Διότι, μέσω της διδασκαλίας των προηγουμένων πατέρων, οι άνθρωποι, παίρνοντας γνώση για το καλό και το άξιο της εκλογής, και για το άχρηστο και άξιο αηδίας, διορθώνουν τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν υποφέρουν από την ασθένεια της άγνοιας, αλλά ακούγοντας τη διδασκαλία, παρακινούν τους εαυτούς τους να απομακρυνθούν από το κακό και, φοβούμενοι την απειλητική τιμωρία, κάνουν τη δική τους σωτηρία.

20. Μακάρι να μην επιτραπεί στον επίσκοπο να διδάσκει δημόσια σε άλλη πόλη που δεν του ανήκει. Αν κάποιος δει να το κάνει αυτό, ας πάψει από τον επίσκοπο, και ας κάνει τα έργα του πρεσβυτέρου.

Αυτός ο κανόνας είναι μεταξύ των άλλων που προστατεύουν την επισκοπή από την παρέμβαση εξωτερικών επισκόπων. Όσον αφορά την τιμωρία που του υποδεικνύεται, ο επίσκοπος Ιωάννης του Σμολένσκι εξηγεί: «Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας επίσκοπος που είναι ένοχος κατά των κανόνων πρέπει να υποβιβαστεί στον βαθμό του πρεσβύτερου (πράγμα που θα ήταν αντίθετο με τους γενικούς κανόνες της Εκκλησίας - 4 Omn. Καν. 29), αλλά σημαίνει ότι στερείται την εξουσία του επισκοπικού (ή, πιο άμεσα, του καθεδρικού) και γίνεται ένας από τους υποτελείς κληρικούς, όχι μόνο χάνει την ιεροσύνη του». Νυμφεύω Απ. 14 και 35; Ανκίρ. δεκαοχτώ; Αντιόχος. 13 και 22; Σάρδικος. 3 και 11.

21. Όσοι κριθούν ένοχοι για εγκλήματα αντίθετα με τους κανόνες και γι' αυτό υποβάλλονται σε τέλεια και μόνιμη έκρηξη από τη βαθμίδα τους, και σε κατάσταση λαϊκών, εκδιώκονται, εάν, εκουσίως μετανοώντας, απορρίψουν την αμαρτία για την οποία έχουν χάσει τη χάρη, και από αυτήν εξαφανίζονται εντελώς: αφήστε τους να κόψουν τα μαλλιά τους στην εικόνα καθαρά. Αν δεν το εύχονται αυθόρμητα: αφήστε τα μαλλιά να μεγαλώσουν όπως οι λαϊκοί, όπως αυτοί που προτιμούν τη μεταστροφή στον κόσμο της ουράνιας ζωής.

Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι ένα άτομο που έχει αποσπαστεί δεν μπορεί να αποκατασταθεί. Η μεγαλύτερη συγκατάβαση που επιτρέπει αυτός ο κανόνας, υπό την προϋπόθεση της ειλικρινούς μετάνοιας, είναι να επιτραπεί σε ένα τέτοιο άτομο να διατηρήσει την εμφάνιση ενός κληρικού. Ο ενδυματολογικός κώδικας και το κούρεμα των μαλλιών σε διαφορετικές εποχές ήταν διαφορετικά, αλλά από πολύ καιρό, τηρήθηκε η αρχή ότι οι κληρικοί θα διέφεραν στην εμφάνιση από τους λαϊκούς. Νυμφεύω Λεωφ. 27 του ίδιου Καθεδρικού Ναού.

22. Επισκόπους ή σε οποιονδήποτε βαθμό κληρικούς που προμηθεύονται για χρήματα, και όχι με δίκη και εκλογή για τρόπο ζωής, διατάζουμε να διώξουν, καθώς και αυτούς από τους οποίους διορίζονται.

Βλέπε ερμηνεία στο 29 Apt. κανόνας. Νυμφεύω Ave 4 Vsell. Το δικό. 2; 7 Κυρ Το δικό. 5 και 19; Βασιλείου Βελ. 90; τελευταίος Πατρ. Γεννάδιος και Αγ. Ταράσια.

23. Κανένας από τους επισκόπους, πρεσβύτερους ή διακόνους, όταν κοινωνεί, δεν απαιτεί χρήματα ή οτιδήποτε άλλο από αυτόν που λαμβάνει τη Θεία Κοινωνία. Διότι η χάρη δεν είναι πωλήσιμη, και δεν διδάσκουμε τον αγιασμό του Πνεύματος για χρήματα, αλλά πρέπει να τη διδάξουμε ακάθαρτα σε εκείνους που είναι άξιοι αυτού του δώρου. Αν κάποιος από τους κληρικούς φανεί ότι απαιτεί κάποιο είδος ανταμοιβής από αυτόν στον οποίο κοινωνεί: ας εκδιωχθεί ως ζηλωτής της πλάνης και του δόλου του Σίμωνα.

Αυτός ο κανόνας έχει ευρύτερο νόημα από την απλή απαγόρευση απαίτησης χρημάτων για το μυστήριο. Γενικά απαγορεύει την εκβίαση χρημάτων για τυχόν μυστήρια που διδάσκονται στους πιστούς. Μια τέτοια αμαρτία είναι πάντα κάτι κοντά στη σιμωνία, γιατί αυτή δεν είναι η μόνη δυνατή μορφή πράξης, στην οποία ο ιερέας θα μετατρέψει την «απούλητη χάρη σε πώληση» (4 Βσεβ. 2).

24. Κανείς από αυτούς που κατατάσσονται στην ιερατική τάξη, ούτε μοναχός, δεν επιτρέπεται να πηγαίνει σε στάδια αλόγων ή να παρακολουθεί επαίσχυντους αγώνες. Και αν κάποιος από τον κλήρο καλείται σε γάμο, τότε όταν εμφανίζονται παιχνίδια που χρησιμεύουν για εξαπάτηση, ας σηκωθεί και ας φύγει αμέσως, γιατί αυτό μας προστάζει η διδασκαλία των πατέρων μας. Αν κάποιος καταδικαστεί γι' αυτό: είτε ας σταματήσει, είτε ας διωχτεί.

Νυμφεύω 6 Vse. 51 και 62; Laod. 54; Karf. δεκαοχτώ.

25. Μαζί με όλους τους άλλους, ανανεώνουμε αυτόν τον κανόνα (4 Sun of the Sobor of Rights. 17), ο οποίος ορίζει ότι για κάθε εκκλησία οι ενορίες που υπάρχουν σε χωριά ή προάστια θα πρέπει πάντα να παραμένουν υπό την κυριαρχία των επισκόπων που τις κυβερνούν, και ειδικά εάν αυτά είναι για τριάντα χρόνια άμεμπτα τα είχαν στη δικαιοδοσία και τη διοίκησή τους. Εάν, ωστόσο, το αργότερο τριάντα χρόνια έχει υπάρξει ή θα υπάρξει κάποια διαφωνία σχετικά με αυτά: τότε επιτρέπεται σε όσους θεωρούν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους να ξεκινήσουν ένα θέμα σχετικά με αυτό ενώπιον του περιφερειακού συμβουλίου.

Βλέπε 17 πρ. 4 Vsell. Καθεδρικός ναός και εξηγήσεις σε αυτό.

26. Ένας πρεσβύτερος, από άγνοια, ορκίστηκε σε λανθασμένο γάμο, ας χρησιμοποιήσει την έδρα του πρεσβυτέρου, σύμφωνα με όσα μας ορίζει ο ιερός κανόνας (Νεόκης. Δεν αρμόζει να ευλογούμε έναν άλλον που υποτίθεται ότι θεραπεύει τα δικά του έλκη. Διότι ευλογία είναι η διδασκαλία του αγιασμού: όποιος όμως δεν τον έχει, λόγω αμαρτίας της άγνοιας, πώς θα τον δώσει σε άλλον; Γι' αυτό, ας μην ευλογεί ούτε δημόσια ούτε ειδικά, και ας μην μοιράζεται το σώμα του Κυρίου με άλλους, ας μην κάνει καμία άλλη υπηρεσία, αλλά αρκείται σε έναν κληρικό χώρο και ας παρακαλεί τον Κύριο με δάκρυα να του συγχωρήσει τις αμαρτίες άγνοια. Από μόνος του, είναι ξεκάθαρο ότι ένας τόσο λάθος γάμος θα καταρρεύσει και ο σύζυγος σε καμία περίπτωση δεν θα έχει συμβίωση με αυτόν μέσω του οποίου έχασε την ιερή ιεροτελεστία.

Βλέπε Vasily Vel. 27 και ερμηνεία.

27. Κανένας από αυτούς που είναι στον κλήρο δεν πρέπει να ντύνεται με απρεπή ρούχα, ούτε όταν είναι στην πόλη, ούτε ενώ βρίσκεται στο δρόμο, αλλά ο καθένας από αυτούς χρησιμοποιεί τα ρούχα που έχουν ήδη ανατεθεί σε εκείνους του κλήρου. Αν κάποιος το κάνει αυτό: ας αφοριστεί από την ιεροσύνη για μια εβδομάδα.

Bp. Ο Νικόδημος παρατηρεί σχετικά με αυτόν τον κανόνα: «Ο κανόνας είναι σαφής. Όπως και την εποχή του Συμβουλίου του Τρουλ, ο ενδυματολογικός κώδικας για τους κληρικούς προβλεπόταν, έτσι και τώρα αυτό το θέμα ρυθμίζεται από τη νομοθεσία των τοπικών Εκκλησιών, και επομένως κάθε κληρικός πρέπει να υπακούει. Διαφορετικά, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, υπόκειται σε αφορισμό για μία εβδομάδα». Νυμφεύω 21 Ave. 6 Vsell. Καθεδρικός ναός; 7 Abs. Το δικό. 16; Gangr. 12 και 21.

28. Έχουμε μάθει προηγουμένως ότι σε διάφορες εκκλησίες, σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο έντονο έθιμο, φέρνουν σταφύλια στο βωμό και οι κληρικοί, συνδυάζοντας αυτό με την αναίμακτη θυσία, μοιράζονται την ταπετσαρία με τον κόσμο με αυτόν τον τρόπο, για αυτό είναι απαραίτητο αναγνωρίζουμε, αλλά κανένας από τους κληρικούς δεν το κάνει από εδώ και πέρα, αλλά ας δώσει στον λαό μια μοναδική προσφορά, για αναζωογόνηση και άφεση αμαρτιών, αλλά οι ιερείς δέχονται την προσφορά των σταφυλιών ως πρώτους καρπούς, και το ευλογούν ιδιαίτερα. , ας το δώσουν σε όσους ζητούν, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης στον Δωρητή των καρπών, που κατά τον ορισμό του Θεού επαναφέρονται και τρέφονται τα σώματά μας. Αν όμως κάποιος από την τάξη ενεργεί αντίθετα με την εντολή: ας αποβληθεί από την τάξη του.

Βλέπε ερμηνεία του 3 Apt. Κανονισμοί.

29. Ο κανόνας των Πατέρων της Καρχηδονιακής Συνόδου ορίζει ότι η ιερή ιεροτελεστία του θυσιαστηρίου (Λειτουργία) δεν πρέπει να τελείται διαφορετικά, εκτός εάν από άτομα που δεν τρώγονται, εκτός από μία ημέρα του έτους κατά την οποία τελείται ο Δείπνος του Κυρίου (Καρχηδόνα του το Συμβούλιο έχει δίκιο.. 48). Αυτοί οι Άγιοι Πατέρες, ίσως για κάποιους τοπικούς λόγους χρήσιμους για την Εκκλησία, έκαναν μια τέτοια διαταγή. Και πριν από εμάς, τίποτα δεν μας παρακινεί να εγκαταλείψουμε την ευλαβική αυστηρότητα, κατόπιν ακολουθώντας τις αποστολικές και πατερικές παραδόσεις, αποφασίζουμε: τι δεν είναι κατάλληλο στις τέσσερις ημέρες, την Πέμπτη της τελευταίας εβδομάδας, να σταματήσουμε τη νηστεία και έτσι να ατιμάσουμε τις τέσσερις ημέρες.

Ο παρών κανόνας είναι μια τροποποίηση του Karf. 50.

30. Θέλοντας να δημιουργήσουμε τα πάντα για την οικοδόμηση της Εκκλησίας, σκεφτήκαμε να βελτιώσουμε τους νέους ιερείς και σε ξένες εκκλησίες. Προς τούτο, εάν για τον καταλογισμό τους συνεχίσουν να ενεργούν τον αποστολικό κανόνα (5), ο οποίος απαγορεύει την εκδίωξη της συζύγου τους με το πρόσχημα της ευσέβειας, και νομίζουν ότι είναι πιο καθιερωμένο, και για αυτό, σε συμφωνία με τους σύζυγοι, αποσύρονται από την επικοινωνία μεταξύ τους: καθορίζουμε, ναι δεν έχουμε πλέον συγκατοίκηση μαζί τους, με κανένα πρόσχημα, ώστε με αυτόν τον τρόπο να μας δείξουν μια τέλεια απόδειξη της απάντησής τους. Αυτό τους επιτράπηκε, όχι για χάρη τίποτε άλλου, παρά μόνο για χάρη των δειλών σκέψεών τους, και των ακόμη ξένων και άβολων ηθών τους.

Ο κανόνας αυτός είχε προσωρινή και τοπική σημασία για ορισμένες εκκλησίες εκτός των συνόρων του ελληνορωμαϊκού κράτους.

31. Καθορίζουμε ότι οι κληρικοί, που εκτελούν κλήρο ή βαπτίζουν σε ναούς προσευχής που βρίσκονται μέσα στα σπίτια, το κάνουν αυτό μόνο με τη θέληση του τοπικού επισκόπου. Για το λόγο αυτό, αν κανένας κληρικός δεν το τηρήσει έτσι, ας αποβληθεί.

58 Η Λεωφόρος της Λαοδικείας Συνόδου απαγόρευσε τη λειτουργία της Λειτουργίας «εν οικία», δηλαδή όχι σε καθαγιασμένες εκκλησίες. Αυτός ο κανόνας μιλά για «ναούς προσευχής που βρίσκονται μέσα σε σπίτια», οι οποίοι δεν καθαγιάστηκαν από επισκόπους. Στην κατάργηση του ορισμού της Λαοδίκειας Συνόδου, επιτρέπουν τον εορτασμό των θείων λειτουργιών, αλλά μόνο με την άδεια του επισκόπου.

32. Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι στην αρμενική χώρα όσοι κάνουν μια αναίμακτη θυσία φέρνουν ένα κρασί στο ιερό γεύμα, χωρίς να το διαλύουν με νερό, επικαλούμενος στη δικαιολόγησή τους τον δάσκαλο της Εκκλησίας Ιωάννη Χρυσόστομο, ο οποίος, στην ερμηνεία του Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, δοξάζει αυτό: γιατί ο αναστημένος Κύριος δεν ήπιε νερό αλλά κρασί; - για να ξεριζώσουμε μια άλλη ανίερη αίρεση. Διότι, μάλιστα, κάποιοι που χρησιμοποιούν νερό στο μυστήριο: για αυτό υποδεικνύει ότι χρησιμοποίησε κρασί τόσο όταν δίδασκε το μυστήριο, όσο και μετά την ανάσταση, όταν πρόσφερε ένα απλό γεύμα, χωρίς το μυστήριο, και δείχνοντας έξω τούτο, γκλόετ: από τον καρπό της αμπέλου (Ματθ. 26:29), αλλά η άμπελος παράγει κρασί και δεν παράγει νερό. Από αυτό συνάγεται ότι ο δάσκαλος αυτός απορρίπτει την προσθήκη νερού στην ιερή θυσία. Για να μην τους κυριεύει στο εξής η άγνοια, ανοίγουμε την ορθόδοξη κατανόηση αυτού του πατέρα. Υπήρχε μια αρχαία κακή αίρεση των ιδροπαραστατών, δηλαδή των υδροφόρων, που στη θυσία τους αντί για κρασί χρησιμοποιούσαν ένα νερό: τότε αυτός ο θεοφόρος άνθρωπος, αντικρούοντας την άνομη διδασκαλία μιας τέτοιας αίρεσης και δείχνοντας ότι είναι πηγαίνοντας ευθέως ενάντια στην αποστολική παράδοση, χρησιμοποίησε τις παραπάνω λέξεις. Διότι και αυτός στην Εκκλησία του, στην οποία του είχε ανατεθεί η ποιμαντική κυβέρνηση, παρέδωσε να προσθέτει νερό στο κρασί όταν είναι απαραίτητο να κάνει μια αναίμακτη θυσία, υποδηλώνοντας την ένωση αίματος και νερού, από την πιο αγνή πλευρά του Λυτρωτή και Σωτήρα μας Χριστό Θεό, που ξεχύθηκε στην αναζωογόνηση όλου του κόσμου και στη λύτρωση από τις αμαρτίες. Και σε όλες τις εκκλησίες, όπου έλαμψαν οι πνευματικοί φωστήρες, διασώζεται αυτή η ιεροτελεστία του Θεού. Ponezh και Jacob, ο Χριστός ο Θεός μας κατά σάρκα, αδελφός, στον οποίο ανατέθηκε για πρώτη φορά ο θρόνος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και ο Βασίλειος της Εκκλησίας της Καισαρείας, Αρχιεπίσκοπος, του οποίου η δόξα έχει κυλήσει σε ολόκληρο το σύμπαν, έχοντας μεταφέρει σε μας ένα μυστηριώδες ιερή ιεροτελεστία γραπτώς, βάλτε στη Θεία Λειτουργία, από νερό και κρασί, για να συνθέσετε ένα ιερό κύπελλο. Και οι συγκεντρωμένοι στην Καρχηδόνα, οι σεβαστοί πατέρες, είπαν αυτά τα λόγια σαν να ήταν: ας μην προσφερθεί τίποτα άλλο στο μυστήριο, στο ίδιο το σώμα και το αίμα του Κυρίου, όπως ο ίδιος ο Κύριος το παρέδωσε, δηλαδή ψωμί. και κρασί, διαλυμένο σε νερό. Αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δημιουργήσει, όχι σύμφωνα με την εντολή που δίνουν οι Απόστολοι, και δεν συνδυάσει νερό με κρασί, με αυτόν τον τρόπο κάνει καθαρή θυσία: ας πεταχτεί έξω, όπως αυτός που διακηρύττει. το μυστήριο ατελώς, και επιζήμιο από την καινοτομία.

33. Έχουμε μάθει προηγουμένως ότι στην Αρμενική χώρα γίνονται δεκτοί στον κλήρο μόνο όσοι προέρχονται από την ιερατική οικογένεια, στον οποίο όσοι το αναλαμβάνουν θα ακολουθούν τα εβραϊκά έθιμα, και μερικοί από αυτούς, χωρίς να έχουν λάβει τη χειροτονία του κλήρου, παρέχονται από ιερείς και αναγνώστες του Θείου Ναού: τότε υποθέτουμε, ας μην επιτρέπεται από εδώ και στο εξής σε όσους επιθυμούν να ανυψώσουν κάποιους στον κλήρο, στο εξής να κοιτάζουν το είδος αυτού που παράγεται. δοκιμάζοντας όμως αν είναι άξιοι, σύμφωνα με τους ορισμούς που απεικονίζονται στους ιερούς κανόνες, να αριθμηθούν στους κληρικούς, ας προαχθούν σε υπηρέτες της εκκλησίας, έστω και αν προέρχονται από αγιασμένους προγόνους, τουλάχιστον όχι. Ομοίως, ας μην επιτραπεί σε κανέναν από τον άμβωνα να κηρύξει Θείους λόγους στον λαό, σύμφωνα με την εντολή του κλήρου, εκτός αν κάποιος απονεμηθεί ο αγιασμός και λάβει ευλογία από τον ποιμένα του, σύμφωνα με τους κανόνες. Αν όμως κάποιος φανεί δημιουργικός παρά τα προβλεπόμενα, ας αφοριστεί.

Ο κανόνας προκλήθηκε από το γεγονός ότι μεταξύ των Αρμενίων μόνο άτομα πνευματικής καταγωγής γίνονταν δεκτά στον κλήρο. Επιπλέον, άτομα αυτής της καταγωγής έγιναν δεκτά ως αναγνώστες και τραγουδιστές χωρίς μύηση. Ο κανόνας καταδικάζει μια τέτοια διαταγή ως αντίθετη στη λεωφόρο 15 του Λαοδικείου Συμβουλίου. Νυμφεύω 7 Abs. δεκατέσσερα.

34. Ο ιερός κανόνας (4 της Πανελλήνιας Συνόδου της Πρά. 18) το διακηρύσσει ξεκάθαρα επίσης ότι το έγκλημα της συνεννόησης ή ο σχηματισμός εκκλησίας απαγορεύεται εντελώς από εξωτερικούς νόμους: πρέπει να απαγορευθούν πολύ περισσότερα, αλλά αυτό δεν συμβαίνει στην Εκκλησία του Θεού, τότε προσπαθούμε να παρατηρήσουμε, ναι, αν κάποιοι κληρικοί ή μοναχοί φανούν ότι μπαίνουν σε στοχασμούς ή συνελεύσεις ή χτίζουν χαλιά για επισκόπους ή συγκληρικούς, θα ανατραπούν από το πτυχίο τους.

Νυμφεύω Ave Ap. 31; 4 Vsell. δεκαοχτώ; Karf. δέκα; Αμφίδρομη 13, 14 και 15.

35. Μακάρι να μην επιτρέπεται σε κανέναν από τους μητροπολίτες, μετά το θάνατο ενός επισκόπου που υποτάσσεται στον θρόνο του, να του αφαιρεί ή να οικειοποιείται την περιουσία του ή την εκκλησία του, αλλά μπορεί να προστατεύεται από τον κλήρο αυτής της εκκλησίας, του οποίου ο προκαθήμενος εισήχθη, ακόμη και πριν από το έργο ενός άλλου επισκόπου. εκτός αν δεν έχουν μείνει κληρικοί σε εκείνη την εκκλησία. Τότε ο Μητροπολίτης θα το διατηρήσει ανέπαφο και θα τα δώσει όλα στον επίσκοπο που θα διοριστεί.

Νυμφεύω Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22 και 25; Αντιόχος. 24; Karf. 31 και 92.

36. Ανανέωση του νόμου που ορίστηκε από εκατόν πενήντα Αγίους Πατέρες, οι οποίοι συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την θεοφύλακα και βασιλεύουσα πόλη (2 All. Sobor των δικαιωμάτων, 3), και εξακόσιοι τριάντα συγκεντρωμένοι στη Χαλκηδόνα (4 All. Sobor των δικαιωμάτων. 28 ), καθορίζουμε: ναι, ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης έχει ίσα πλεονεκτήματα με τον θρόνο της αρχαίας Ρώμης, και έτσι, ας υψωθεί στα εκκλησιαστικά, όντας ο δεύτερος σε αυτόν· Μετά από αυτό, ναι, υπάρχει ο θρόνος της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας, μετά ο θρόνος της Αντιόχειας, και πίσω από αυτό ο θρόνος της πόλης της Ιερουσαλήμ.

Νυμφεύω πρ. 1 Vsell. 6 και 7; 2 Vsell. 2 και 3; 4 Vsell. 28.

37. Παλαιότερα, σε διαφορετικούς χρόνους, υπήρξαν βαρβαρικές επιδρομές και γι' αυτό οι πολλές πόλεις υποδουλώθηκαν από τους άνομους και γι' αυτό ήταν αδύνατο ο προκαθήμενος αυτών, μετά τη χειροτονία πάνω του, να δεχτεί τον θρόνο του, να ιδρύσει. ο ίδιος σε αυτό σε κατάσταση ιεραρχίας, και έτσι, σύμφωνα με το λατρευτικό έθιμο, τη χειροτονία και ό,τι είναι κατάλληλο για έναν επίσκοπο να παράγει και να κάνει, γι' αυτό εμείς, τηρώντας την ιερατική τιμή και σεβασμό και ευχόμαστε αυτή την υποδούλωση από τους ειδωλολάτρες δεν θα λειτουργούσε εις βάρος των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, αποφάσισε: ναι, οι χειροτονούμενοι με αυτόν τον τρόπο και, για τον παραπάνω λόγο, όχι στους θρόνους τους όσοι εισήλθαν δεν υπόκεινται σε προκατάληψη γι' αυτό· γιατί, σύμφωνα με τους κανόνες, εκτελούν και χειροτονίες σε διαφορετικούς βαθμούς του κλήρου, και χρησιμοποιούν το πλεονέκτημα της προεδρίας, και αφήνουν κάθε επιβλητική ενέργεια που προκύπτει από αυτούς να αναγνωρίζεται ως σταθερή και νόμιμη. Για την ανάγκη χρόνου και τα εμπόδια στη διατήρηση της ακρίβειας δεν πρέπει να περιορίζονται από τα όρια της διαχείρισης.

Νυμφεύω Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ανκίρ. δεκαοχτώ; Αντιόχος. δεκαοχτώ.

38. Οι πατέρες μας διατηρούν τον καθιερωμένο κανόνα, ο οποίος έχει ως εξής: εάν μια πόλη ανοικοδομηθεί από την τσαρική εξουσία ή θα ιδρυθεί στο μέλλον, τότε η διανομή των εκκλησιαστικών υποθέσεων θα πρέπει επίσης να ακολουθεί την αστική και zemstvo διανομή (4 All. Sobor δικαιώματα. 17).

Νυμφεύω 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.

39. Ponezhe ο αδελφός και συνάδελφός μας Ιωάννης, ο προκαθήμενος της νήσου Κύπρου, αγόρασε με τον λαό του, λόγω των βαρβαρικών επιδρομών, και για να απελευθερωθεί από την παγανιστική σκλαβιά και να υποταχθεί πιστά στο σκήπτρο του χριστιανικού κράτους, από τα αναφερόμενα. νησί μετακόμισε στην ελλήσπια περιοχή με την πρόνοια ενός ανθρωποφίλου Θεού και την επιμέλεια ενός Χριστόφιλου και ευσεβούς βασιλιά μας, τότε αποφασίζουμε: είθε τα πλεονεκτήματα που δίνονται στον θρόνο πάνω από τον επώνυμο άνθρωπο να διατηρηθούν αναλλοίωτα, από τον Θεό - φέροντες πατέρες, που κάποτε συγκεντρώθηκαν στην Έφεσο, είθε η νέα Ιουστινιανούπολη να έχει τα δικαιώματα της Κωνσταντινούπολης, και ο θεόφιλος επίσκοπος που είναι εγκατεστημένος σε αυτήν μπορεί να εξουσιάζει όλους τους επισκόπους της περιοχής της Ελλησπονίας, ας προμηθεύεται από τους επισκόπους μας σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο. . Διότι και οι θεοφόροι πατέρες μας έκριναν ότι πρέπει να τηρούνται τα έθιμα κάθε Εκκλησίας, και ο επίσκοπος της πόλεως Κυζίχας υπακούει στον προκαθήμενο της προαναφερθείσας Ιουστινιανούπολης, κατά το παράδειγμα όλων των άλλων επισκόπων που υπόκεινται στους προαναφερθέντες θεόφιλους. προκαθήμενος Ιωάννης, από τον οποίο, όταν απαιτείται, και η πόλη της Κυζίκου και η πόλη του επισκόπου.

Αυτός ο κανόνας χρησιμεύει ως βάση για την ύπαρξη της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Δικαιολόγησε την υιοθέτηση της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης της Νότιας Ρωσίας στην Κωνσταντινούπολη και την παραχώρηση της δικαιοδοσίας της επί των Ρώσων προσφύγων εκεί, και στη συνέχεια να δικαιολογήσει τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη μορφή Συμβουλίων και Συνόδου στο έδαφος της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

40. Αν και είναι πολύ σωτήριο να προσχωρούμε στον Θεό, απομακρυνόμενοι από τις φήμες της καθημερινότητας, δεν πρέπει χωρίς δοκιμασία και πρόωρα να δεχτούμε αυτούς που επιλέγουν τη μοναστική ζωή, αλλά και σε σχέση με αυτούς να τηρούμε το διάταγμα που μας εκδόθηκε από τον πατέρες: και γι' αυτό πρέπει να πάρουμε τον όρκο της κατά Θεόν ζωής, ως ήδη στέρεο και προερχόμενο από γνώση και συλλογισμό, μετά το πλήρες άνοιγμα του νου. Και έτσι, όσοι σκοπεύουν να μπουν κάτω από τον ζυγό του μοναχισμού μπορεί να μην είναι λιγότερο από δέκα ετών, αλλά ακόμη και για τέτοιους, είναι στην εξουσία του ηγεμόνα να εξετάσει αν θεωρεί ότι είναι πιο χρήσιμο να συνεχίσει την εποχή του, πριν εισαγάγει τη μοναστική ζωή και επιβεβαιώνοντάς την. Διότι μολονότι ο μέγας Βασίλειος, στους ιερούς του κανόνες, ορίζει ότι όσοι αφοσιώνονται οικειοθελώς στον Θεό και επιλέγουν την παρθενία αφού συμπληρώσουν τα δεκαεπτά της χρόνια, πρέπει να κατατάσσονται ως παρθένοι. εμείς όμως, ακολουθώντας το παράδειγμα των κανόνων για τις χήρες και τις διακόνισσες, σύμφωνα με τον ορισμό: για όσους επέλεξαν τη μοναστική ζωή τα προαναφερθέντα έτη. Διότι ορίζεται από τον Θείο Απόστολο: να εκλέγεται χήρα στην Εκκλησία για εξήντα χρόνια (Α' Τιμ. 5:9). και οι ιεροί κανόνες που παραδόθηκαν στη διάκονο για να παραδώσει σαράντα χρόνια: δεν προβλεπόταν ήδη ότι η Εκκλησία, με τη χάρη του Θεού, έλαβε μεγάλη δύναμη και τελειότητα, και οι πιστοί στην τήρηση των Θείων εντολών είναι σταθεροί και αξιόπιστοι. Αυτό και εμείς, έχοντας κατανοήσει πλήρως, σύμφωνα με αυτό, αποφασίσαμε: σκοπεύοντας να ξεκινήσουμε πράξεις σύμφωνα με τον Θεό, σύντομα να υπογράψουμε με ένα σημάδι χάριτος, ως ένα είδος σφραγίδας, βοηθώντας τον έτσι να μην αγγίζει για μεγάλο χρονικό διάστημα, να διστάσει, ενθαρρύνοντάς τον περισσότερο να επιλέξει το καλό και να επιβληθεί σε αυτό.

Από το γεγονός ότι η Ορθοδοξία έχει γίνει ισχυρότερη, αυτός ο κανόνας μειώνει την ηλικία για τη λήψη μοναστικών όρκων σε σύγκριση με αυτή που ορίζεται στον κανόνα 18 του Μεγάλου Βασιλείου. Νυμφεύω Karf. 140.

41. Όσοι θέλουν να αποσυρθούν στις πόλεις ή στα χωριά στην απομόνωση και να ακούσουν τον εαυτό τους στη μοναξιά πρέπει πρώτα να μπουν στο μοναστήρι, να μάθουν να ζουν ερημίτης, να υπακούουν για τρία χρόνια στον προϊστάμενο της μονής με φόβο Θεού και σε όλα. , όπως αρμόζει, την υπακοή να εκπληρώσουν, και έτσι να εκφράσουν τη θέλησή τους για μια τέτοια ζωή και δοκιμασμένα από τον τοπικό ηγούμενο: είτε από τα βάθη της καρδιάς τους προσχωρήσουν οικειοθελώς σε αυτήν. Επομένως, ακόμη και στη διάρκεια της χρονιάς, πρέπει να μένουν υπομονετικά εκτός απομόνωσης, ώστε να αποκαλυφθούν περισσότερο οι προθέσεις τους. Γιατί τότε θα δώσουν τέλεια διαβεβαίωση ότι, όχι για χάρη της αναζήτησης μάταιης δόξας, αλλά για χάρη του αληθινού καλού, αγωνίζονται για αυτή τη σιωπή. Μετά την εκπλήρωση λίγου χρόνου, αν μείνουν στην ίδια πρόθεση, ας μπουν στην απομόνωση. αλλά δεν επιτρέπεται πλέον να προχωρήσουν, κατά βούληση, από μια τέτοια παραμονή· εκτός αν απαιτείται από δημόσια υπηρεσία ή παροχή, ή άλλη ανάγκη, έστω και θανατηφόρο, και μετά με την ευλογία του τοπικού επισκόπου. Όσοι τολμούν να βγουν από τις κατοικίες τους χωρίς κανένα λόγο, πρώτον, να τους περιορίσουν στην προαναφερθείσα απομόνωση και παρά τη θέλησή τους. μετά διορθώστε τα με αναρτήσεις και άλλη αυστηρότητα? Γνωρίζουμε προηγουμένως, όπως λέγεται στη Γραφή: κανένας που έχει βάλει το χέρι του στο πηδάλιο και γυρίζει πίσω, δεν κυβερνάται στη Βασιλεία των Ουρανών (Λουκάς 9:62).

Νυμφεύω 4 Vsell. 4; Αμφίδρομη 4.

42. Σχετικά με τους λεγόμενους ερημίτες, που με μαύρες ρόμπες και φουσκωμένα μαλλιά, γυρίζουν τις πόλεις, γυρνώντας ανάμεσα σε εγκόσμιους συζύγους και ατιμάζουν τους όρκους τους, ορίζουμε: αν θέλουν, αφού βελονίσουν τα μαλλιά τους, πάρουν την εικόνα του άλλους μοναχούς, στη συνέχεια αναθέστε τους στο μοναστήρι και κατατάξτε τους μεταξύ των αδελφών ... Αν δεν το επιθυμούν, διώξτε τους εντελώς έξω από τις πόλεις και ζουν στις ερήμους, από τις οποίες έχουν φτιάξει το όνομα τους.

Νυμφεύω 4 Vsell. 4; Αμφίδρομη 4.

43. Επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό να επιλέξει ασκητική ζωή και, αφού εγκαταλείψει την πολυσύχναστη καταιγίδα των καθημερινών υποθέσεων, να μπει σε ένα μοναστήρι και να απολαύσει την εικόνα ενός μοναχού, αν καταδικαστεί για οποιαδήποτε πτώση σε αμαρτία. Διότι ο Σωτήρας μας είναι ο Θεός των ποταμών: αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα εκδιωχθεί (Ιωάννης 6:37). Η μοναστική ζωή του Ponezhe μας απεικονίζει μια ζωή μετανοίας, την οποία εγκρίνουμε ειλικρινά. και κανένας προηγούμενος τρόπος ζωής δεν θα τον εμποδίσει να εκπληρώσει την πρόθεσή του.

Νυμφεύω 4 Vsell. 4; Αμφίδρομη 2 και 4.

44. Μοναχός που έχει καταδικαστεί για πορνεία ή που έφαγε τη γυναίκα του στην κοινωνία του γάμου και της συμβίωσης, μπορεί να υπόκειται στους κανόνες της μετάνοιας για την πορνεία.

Νυμφεύω 4 Vsell. 16; Ανκίρ. 19; Βασίλης Βελ. 6, 18, 19 και 60.

45. Έχουμε μάθει παλαιότερα ότι σε μερικά γυναικεία μοναστήρια, που φέρνουν όσους είναι άξιοι αυτής της ιερής εικόνας, πρώτα τους ντύνουν με μεταξωτά πολύχρωμα ρούχα, διάστικτα με χρυσάφι και πολύτιμους λίθους, και από όσες πλησιάζουν έτσι το βωμό. αφαίρεσε ένα τέτοιο θαυμάσιο ένδυμα, και την ίδια ώρα γίνεται πάνω τους η ευλογία της μοναστικής εικόνας, και ντύνονται με μαύρο ιμάτιο, για αυτό καθορίζουμε: αλλά από εδώ και στο εξής αυτό δεν συμβαίνει καθόλου. Διότι είναι παράδοξο ότι, με τη θέλησή της, έχοντας ήδη αποβάλει όλη την ευχαρίστηση της ζωής, έχοντας αγαπήσει τη ζωή κατά Θεό, επιβεβαιώθηκε σε αυτήν από τις ανυποχώρητες σκέψεις της και έτσι πλησίασε το μοναστήρι, μέσα από μια τόσο φθαρτή και εξαφανιζόμενη διακόσμηση. , επιστρέψτε στη μνήμη αυτού που έχει ήδη παραδώσει στη λήθη, και από αυτό θα εμφανιζόταν ταλαντευόμενη και επαναστατημένη στην ψυχή, σαν κύματα που πνίγονται, που περιστρέφονται εδώ κι εκεί, ώστε, μερικές φορές να χύνει δάκρυα, να μην δείχνει λύπηση στην καρδιά. αλλά αν, που είναι ιδιόρρυθμο σε αυτό, και πέσει ένα μικρό δάκρυ, τότε αυτοί οι μάντεις θα σκεφτούν τι συμβαίνει όχι μόνο από τον ζήλο στη μοναστική πράξη, το κολικό από τον χωρισμό από τον κόσμο και από αυτό που υπάρχει στον κόσμο.

46. Δεν προχωρούν καθόλου όσοι έχουν επιλέξει ασκητική ζωή και έχουν τοποθετηθεί σε μοναστήρια. Εάν κάποια αναπόφευκτη ανάγκη τους ωθεί να το κάνουν αυτό: ας το κάνουν με την ευλογία και την άδεια της ηγουμένης. αλλά ακόμη και τότε πρέπει να προχωρήσουν όχι μόνοι τους, αλλά με μερικές γυναικείες, και με αυτούς που οδηγούν στο μοναστήρι, κατ' εντολή της ηγουμένης. Δεν επιτρέπεται καθόλου να διανυκτερεύσουν έξω από το μοναστήρι. Ομοίως, οι άνδρες που περνούν από τη μοναστική ζωή, ας προχωρήσουν όταν παραστεί ανάγκη, με την ευλογία αυτού στον οποίο ανατίθεται η ηγεσία. Επομένως, όσοι παραβιάζουν αυτά τα πράγματα τον καθιερωμένο μας ορισμό, σύζυγοι ή σύζυγοι, μπορεί να υποστούν αξιοπρεπείς μετάνοιες.

Νυμφεύω 6 Vse. 47.

47. Ούτε η γυναίκα στο ανδρικό μοναστήρι, ούτε ο σύζυγος στο γυναικείο μοναστήρι δεν πρέπει να κοιμάται. Διότι οι πιστοί πρέπει να είναι μακριά από κάθε παραπάτημα και πειρασμό, και να διατάσσουν τη ζωή τους καλά σύμφωνα με την ευπρέπεια και τη χάρη στον Κύριο (Α' Κορ. 7:35). Αν κάποιος το κάνει αυτό, είτε κληρικός είτε λαϊκός: ας αφοριστεί.

Νυμφεύω 7 Abs. 18 και 20.

48. Η σύζυγος των προαγομένων στην επισκοπική αξιοπρέπεια, που πρώτα αποχωρίστηκε από τον σύζυγό της, με κοινή συναίνεση, με τη χειροτονία του σε επίσκοπο, μπορεί να εισέλθει σε μοναστήρι, που δημιουργήθηκε μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου, και να λάβει υποστήριξη από τον επίσκοπο. Αν είναι άξια να εμφανιστεί: ας ανυψωθεί στην αξιοπρέπεια της διακόνου.

Νυμφεύω 6 Vse. 12.

49. Ανανεώνοντας αυτόν τον ιερό κανόνα (Δ' Κυρ. Συμβούλιο των Δικαιωμάτων. 24), καθορίζουμε ότι τα μοναστήρια, μετά τη θέληση του επισκόπου, θα παραμείνουν για πάντα μοναστήρια και η περιουσία που τους ανήκει τηρείται από το μοναστήρι, και για να μπορούν να μην είναι πλέον κοσμικές κατοικίες, και από κανέναν δεν θα μπορούσε να μεταφερθεί σε κοσμικούς ανθρώπους. Αν μέχρι τώρα αυτό συνέβαινε σε κάποιους από αυτούς, τότε προσδιορίζουμε: ναι, δεν θα κρατηθούν καθόλου. Όσοι τολμήσουν να το κάνουν από τώρα, ας υπόκεινται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες.

Νυμφεύω Απ. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12, 13 και 17. Αμφίδρομη 1.

50. Κανείς από τους λαϊκούς και τους κληρικούς δεν θα επιδίδεται στο εξής σε ένα επιλήψιμο παιχνίδι. Αν κάποιος δει ότι το κάνει αυτό, τότε ο κληρικός θα εκδιωχθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας.

Νυμφεύω Απ. 42 και 43.

51. Αυτή η ιερά οικουμενική σύνοδος απαγορεύει εντελώς στους γελοιοποιούς να είναι, και τα θεάματά τους, καθώς και τα θεάματα ζώων, και να χορεύουν με ατιμία. Αν κάποιος περιφρονεί τον παρόντα κανόνα και παραδοθεί σε οποιαδήποτε από αυτές τις απαγορευμένες διασκεδάσεις: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί από τον κλήρο και ο λαϊκός θα αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας.

Νυμφεύω 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. δεκαοχτώ.

52. Όλες τις ημέρες της νηστείας του τεσσαρακοστού, πλην του Σαββάτου και της Κυριακής και της αγίας ημέρας του Ευαγγελισμού, η θεία λειτουργία δεν είναι άλλη από τα προηγουμένως αγιασμένα δώρα.

Bp. Ιωάννης του Σμολένσκι: «Δεδομένου ότι το τετράμηνο είναι χρόνος καθολικής μετάνοιας και εξομολόγησης αμαρτιών για τους Χριστιανούς, η Αγία Εκκλησία υποβάλλει όλα αυτά αυτή τη στιγμή, όπως λες, μια μετάνοια, η οποία άλλες φορές επιβάλλεται μόνο σε μερικά, δηλαδή: προσφέρει στους πιστούς μόνο την ανάγνωση των προσευχών και των λόγων του Θεού, αλλά δεν τους επιτρέπει να δουν την εκπλήρωση του μυστηρίου του σώματος και του αίματος του Χριστού. Αλλά για τους αδύναμους στο πνεύμα και στο σώμα και γενικά, προκειμένου η παρατεταμένη στέρηση του Αγ. δώρα για να μην αποδυναμώσει το πνεύμα μας, μας αποκαλύπτει η Εκκλησία κατά τη διάρκεια των εβδομάδων της νηστείας τα προηγουμένως αγιασμένα δώρα…. Η Λειτουργία είναι μια πανηγυρική λειτουργία…. Αλλά η περίοδος των τεσσάρων μηνών είναι μια περίοδος εγκάρδιας μετάνοιας για τις αμαρτίες…. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία αναγνωρίζει και απρεπή και, όπως λέγαμε, τολμά να τελέσει την πλήρη Λειτουργία αυτές τις μέρες με συντετριμμένο πνεύμα». (Experience of the Course of Church Law, τ. 1 σελ. 459-560).

53. Ακόμη και η συγγένεια στο πνεύμα είναι πιο σημαντική από την ένωση στο σώμα, και μάθαμε ότι σε ορισμένα μέρη, μερικοί που λαμβάνουν παιδιά από το άγιο και σωτήριο βάπτισμα μετά από αυτό συνάπτουν γάμο με τις μητέρες τους, τις χήρες τους, τότε αποφασίζουμε: από τώρα τίποτα τέτοιο δεν θα ήταν δημιουργικό. Εάν, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, αυτοί που το κάνουν αυτό θα φανούν: τέτοιοι, πρώτον, ας φύγουν από αυτόν τον παράνομο γάμο, τότε ας υποβληθούν σε μετάνοια από εκείνους που διαπράττουν μοιχεία.

Η πνευματική συγγένεια διαμορφώνεται από τη δεκτικότητα μεταξύ των αποδεκτών και του βαφτιστήρα, του παραλήπτη και των γονέων του νονού του. Στο Βυζάντιο, κατ' αναλογία μεταξύ αίματος και πνευματικής συγγένειας, υπήρχαν νόμοι που απαγόρευαν τους γάμους με πνευματική συγγένεια μέχρι και τον 7ο βαθμό, αλλά δεν υπήρχε κανονική βάση για αυτό. Ρωσικός αυτοκρατορικός νόμος σε αυστηρή συμφωνία με τον πρ. 6 Vsel. 53 προέβλεπε ότι: «1) ο παραλήπτης δεν μπορεί να παντρευτεί την πνευματική του κόρη (1ο βήμα) και 2) ο νονός δεν μπορεί να παντρευτεί τη χήρα μητέρα της πνευματικής του κόρης (2ο βήμα)».

54. Η Θεία Γραφή μας διδάσκει ξεκάθαρα: μην πλησιάζετε κάθε γείτονα της σάρκας σας για να αποκαλύψετε την ντροπή του (Λευιτ. 18:6). Ο θεοφόρος Βασίλειος, στους κανόνες του, αρίθμησε μερικούς από τους απαγορευμένους γάμους, και πάρα πολλοί πέρασαν σιωπηλοί, και μέσα από τους δύο κανόνισε ότι ήταν χρήσιμο για εμάς. Διότι, αποφεύγοντας πολλά επαίσχυντα ονόματα, για να μη μολύνει τις λέξεις με τέτοια ονόματα, δήλωνε ακαθαρσίες με γενικές ονομασίες, μέσω των οποίων μας έδειξε γενικά τους άνομους γάμους. Αλλά πριν, μέσα από μια τέτοια σιωπή και την αδιάκριτη απαγόρευση των παράνομων γάμων, η φύση μπερδεύτηκε, τότε αναγνωρίσαμε ότι ήταν απαραίτητο να το δηλώσουμε ανοιχτά και εφεξής να καθορίσουμε: αν κάποιος παντρεύεται με την κόρη του αδερφού του ή εάν πατέρας και γιος με τη μητέρα και κόρη, ή με ξαδέρφια, πατέρα και γιο, ή με ξαδέρφια, μητέρα και κόρη, ή ξαδέρφια με ξαδέρφια - ας υπαχθούν στον κανόνα της επταετούς μετάνοιας, προφανώς μετά τον χωρισμό τους από έναν παράνομο γάμο.

Η λέξη «εξαδέλφη» στο Βιβλίο Κανόνων μεταφράζεται ως «ξάδερφος». Στην πραγματικότητα όμως σημαίνει την κόρη του αδερφού, δηλαδή την ανιψιά. Νυμφεύω Οχι εντάξει. 2; Εσείς. Διεξήχθη. 23, 78 και 87; Τιμ. Ο Αλ. έντεκα.

55. Εφόσον μάθαμε ότι όσοι κατοικούν στην πόλη της Ρώμης, την Αγία Τεσσαρακοστή, νηστεύουν τα Σάββατα, αντίθετα με την πιστή εκκλησιαστική διαδοχή, είναι ευχάριστο στην ιερή σύνοδο, και στη ρωμαϊκή εκκλησία τηρείται πάντα ο κανόνας, λέγοντας: αν κάποιος από τον κλήρο διακρίνεται την αγία ημέρα του Κυρίου ή το Σάββατο, αυτός που νηστεύει, εκτός από έναν μόνο, μπορεί να εκδιωχθεί, αλλά αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί (Απ. . 64).

Νυμφεύω Απ. 64 και Γάγγρ. δεκαοχτώ.

56. Μάθαμε επίσης ότι στην αρμενική χώρα και σε άλλα μέρη τα Σάββατα και τις Κυριακές της Αγίας Τεσσαρακοστής τρώγονται λίγο τυρί και αυγά. Για το λόγο αυτό αναγνωρίζεται και για το καλό, αλλά η Εκκλησία του Θεού, σε όλη την οικουμένη, ακολουθώντας την ίδια τάξη, νηστεύει και απέχει, τόσο από ό,τι είναι σφαγμένο, όσο και από αυγά και τυριά, που είναι φρούτα και προϊόντα από αυτά που απέχουμε. Αν δεν το τηρήσουν αυτό, τότε οι κληρικοί θα πεταχτούν έξω και οι λαϊκοί θα αφοριστούν.

Νυμφεύω Απ. 64 και 69.

57. Δεν είναι σωστό να φέρνεις μέλι και γάλα στο βωμό.

Νυμφεύω Απ. 3 και Καρφ. 46 με επεξηγήσεις.

58. Κανένας από αυτούς στην τάξη των λαϊκών ας μην διδάξει μόνος του τα Θεία Μυστήρια όταν υπάρχει επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος. Αυτός που τολμά να κάνει κάτι όπως να ενεργήσει ενάντια στη χειροτονία, ας αποκοπεί από την εκκλησιαστική κοινωνία για μια εβδομάδα, έχοντας εντολή να μην φιλοσοφεί άλλο, είναι αρμόζον να φιλοσοφήσει (Ρωμ. 12:3).

Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια των διωγμών, συνέβαινε οι πιστοί να παίρνουν σπίτι τους τον Αγ. το μυστήριο και κοινωνήσαμε οι ίδιοι, με τα ίδια μας τα χέρια. Ωστόσο, αυτό συνεπαγόταν το έγκλημα της έλλειψης δέους. Επιπλέον, ως αποτέλεσμα αυτού του εθίμου, κάποιοι λαϊκοί στην εκκλησία ήθελαν να δώσουν το μυστήριο στους εαυτούς τους και όχι να το λάβουν από τα χέρια των ιερέων. Αυτός ο κανόνας εξαλείφει τέτοια κατάχρηση και ακατάλληλη απλή αξίωση.

59. Ας μην γίνει το βάπτισμα σε προσευχήριο, που βρίσκεται μέσα στο σπίτι: αλλά όσοι θέλουν να ανταμειφθούν με την πιο αγνή φώτιση στις Καθολικές Εκκλησίες, ας έρθουν και ας τιμήσουν εκεί με αυτό το δώρο. Αλλά αν κάποιος κατηγορηθεί ότι δεν τήρησε αυτό που διατάξαμε: τότε ο κληρικός θα πεταχτεί έξω και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

Στην αυστηρότητα αυτού του κανόνα, σε περιπτώσεις ανάγκης και αναμφίβολα, δίνεται η εξουσία να διευκολύνει τον Επίσκοπο, 31 από τον κανόνα αυτής της Συνόδου. Νυμφεύω 6 Vse. 31 και εξήγηση.

60. Εφόσον ο Απόστολος φωνάζει ότι αυτός που ενώνεται με τον Κύριο, υπάρχει ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17): είναι φανερό ότι αυτός που αφομοιώνεται με τον αντίπαλό του είναι ένα μαζί του, στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, είναι σκεπτικό: υποκριτικά λυσσασμένοι και τέτοιος τρόπος δράσης, από κακία ήθους, προσποιούμενοι ότι δέχονται τιμωρία με οποιονδήποτε τρόπο και τους υποβάλλουν στην ίδια αυστηρότητα και μόχθο με εκείνους που πραγματικά λυσσομανούν, δίκαια υποβάλλονται σε απελευθέρωση από δαιμονική δράση.

Νυμφεύω Απ. 79; Βασίλης Βελ. 83.

61. Όσοι παραδίδονται σε μάγους, ή στους λεγόμενους εκατό αρχηγούς (τους παλαιότερους σοφούς), ή σε άλλους παρόμοιους, για να μάθουν από αυτούς τι θέλουν να τους αποκαλύψουν, σύμφωνα με τα προηγούμενα πατρικά διατάγματα για αυτούς, μπορούν υπόκεινται στον κανόνα των έξι ετών μετάνοιας. Την ίδια μετάνοια θα πρέπει να υποβάλουν εκείνοι που οδηγούν τις αρκούδες ή άλλα ζώα σε γελοιοποίηση και ζημιά από τα πιο απλά, και συνδυάζοντας την εξαπάτηση με την τρέλα, να προφέρουν μάντια για την ευτυχία, τη μοίρα, τη γενεαλογία και πολλές άλλες παρόμοιες φήμες. καθώς και οι λεγόμενοι κυνηγοί σύννεφων, γητευτές, κατασκευαστές φυλαχτών ασφαλείας και μάγοι. Όσοι γίνονται άκαμπτοι σε αυτό και δεν στρέφονται και δεν ξεφεύγουν από τέτοιες ολέθριες και παγανιστικές μυθοπλασίες, αποφασίζουμε να εκτοξευθούμε εντελώς έξω από την Εκκλησία, όπως ακριβώς ορίζουν οι ιεροί κανόνες. Γιατί τι κοινωνία φωτός με σκοτάδι, όπως ο απόστολος που δοξάζει: ή κάποια προσθήκη της Εκκλησίας του Θεού με είδωλα. ή ποιο μέρος είναι σωστό με λάθος? Τι είδους συμφωνία μεταξύ Χριστού και Βελιάρ; (Β' Κορ. 6:14-16).

Νυμφεύω 6 Vse. 65; Ανκίρ. 24; Laod. 36; Βασίλης Βελ. 65, 72, 81 και 83; Γρηγόρης Νισκ. 3.

62. Ευχόμαστε να αφαιρέσουμε εντελώς από τη ζωή των πιστών τα λεγόμενα καλέντ, βότα, βρουμάλια και τη λαϊκή συγκέντρωση την πρώτη μέρα του Μαρτίου. Ομοίως, οι πανελλαδικοί γυναικείοι χοροί, μεγάλη ζημιά και ζημιά να προκαλούν οι ισχυροί, εξίσου προς τιμήν των θεών, ψευδώς ονομαζόμενοι από τους Έλληνες, χοροί και τελετές που εκτελούνται από το αρσενικό ή γυναικείο φύλο, σύμφωνα με κάποιο αρχαίο και εξωγήινο έθιμο της χριστιανικής ζωής. , εκτελούνται, απορρίπτουμε και ορίζουμε: κανένας σύζυγος να μην ντύνεται με γυναικεία ρούχα, ούτε η γυναίκα με τα ρούχα του συζύγου της· Να μην φοράτε κωμικές ή σατιρικές ή τραγικές στολές. όταν πατάτε τα σταφύλια στο πατητήρι, μην διακηρύξετε το ποταπό όνομα του Διονύσου, και όταν ρίχνετε κρασί στα βαρέλια, μην κάνετε γέλια και, από άγνοια ή από ματαιοδοξία, μην κάνετε αυτό που ανήκει δαιμονική γοητεία. Όσοι λοιπόν στο εξής, γνωρίζοντας αυτό, τολμούν να κάνουν κάτι από τα παραπάνω, αν είναι κληρικοί, διατάζουμε να αποβληθούν από το ιερό τελετουργικό, αν όμως είναι λαϊκοί, να αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Με το όνομα kaleh, απαγορεύεται να γιορτάζεται η πρώτη μέρα κάθε μήνα, με τελετουργίες και διασκεδάσεις από τον παγανισμό που λαμβάνουν χώρα με το όνομα Vota - τα απομεινάρια μιας παγανιστικής γιορτής προς τιμήν του Pan. με το όνομα Βρουμάλια, - τα απομεινάρια μιας γιορτής προς τιμήν της ειδωλολατρικής θεότητας Διόνυσου ή Βάκχου, ένα από τα ονόματα του οποίου είναι ο Βρόμιος. Νυμφεύω 6 Vse. 24, 51 και 65; Laod. 54; Karf. 55 και 74.

63. Οι ιστορίες για τους μάρτυρες, που ψευδώς συντάχθηκαν από τους εχθρούς της αλήθειας, για να αποδοξάσουμε τους μάρτυρες του Χριστού και να φέρουμε σε απιστία όσους τους ακούνε, διατάζουμε να μην δημοσιοποιούνται στις εκκλησίες, αλλά να τους πυρπολούν. Αναθεματίζουμε αυτούς που τα δέχονται ή τα ακούμε σαν να είναι αληθινά.

Νυμφεύω Απ. 60; 7 Abs. εννέα; Laod. 59.

64. Δεν είναι αρμόδιο για έναν λαϊκό να εκφωνεί μια λέξη ενώπιον του λαού, ή να διδάσκει, και έτσι να παίρνει επάνω του την αξιοπρέπεια ενός δασκάλου, αλλά να υπακούει σε έναν θιασώτη από τον Κύριο, να ανοίγει το αυτί σε αυτούς που έχουν λάβει τη χάρη ενός λόγου δασκάλου και από αυτούς να μάθουν το Θείο. Γιατί σε μια Εκκλησία ο Θεός δημιούργησε διαφορετικά μέλη, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Κορ. 12:27), που εξηγώντας ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δείχνει ξεκάθαρα τη θέση σε αυτά, λέγοντας: αυτό, αδελφοί, ας τιμήσουμε, αυτό. θα διατηρήσουμε? Αυτός ας είναι αυτί και αυτός γλώσσα. με αυτό το χέρι, και με το άλλο κάτι άλλο? ας διδάξει αυτός, ας μάθει αυτός. Και μετά από λίγα λόγια συνεχίζει το γκλολέ: ας είναι ο μαθητής στην υπακοή, ο δωρητής ας μοιράζει με χαρά, ο υπηρέτης ας υπηρετεί με ζήλο. Ας μην είμαστε όλοι η γλώσσα, αν αυτό είναι όλο το πιο κοντινό, όχι όλοι οι Απόστολοι, ούτε όλοι οι προφήτες, ούτε όλοι οι διερμηνείς. Και μετά από μερικά λόγια λέει ακόμα: γιατί κάνεις τον εαυτό σου βοσκό, όντας πρόβατο; Γιατί γίνεσαι κεφάλι όταν είσαι πόδι; Γιατί επιχειρείτε να γίνετε στρατιωτικός αρχηγός, έχοντας τοποθετηθεί στις τάξεις των στρατιωτών; Και αλλού η σοφία διατάζει: μη βιάζεσαι στα λόγια (Εκκλ. 531): μην προσκυνάς τον φτωχό με τον πλούσιο (Παροιμίες 23, 4): μη ζητάς τον σοφό, τον πιο σοφό να είσαι. Αν βρεθεί κάποιος να παραβαίνει αυτόν τον κανόνα: για σαράντα ημέρες, ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Το κύριο νόημα αυτού του κανόνα είναι να απαγορεύει στους λαϊκούς να κηρύττουν δημόσια στο ναό τα αντικείμενα της πίστης. Αλλά, ταυτόχρονα, μιλάει γενικά για την τήρηση από τους λαϊκούς του τόπου που υποδεικνύεται στην Εκκλησία στην υπακοή της ιεραρχίας από τους λαϊκούς. Ο μόνος πλήρης δάσκαλος στην Εκκλησία είναι ο επίσκοπος και με την εξουσία του αυτή η διακονία εκτελείται από τους πρεσβύτερους. Bp. Ο Νικόδημος πιστεύει ότι, βάσει αυτού του κανόνα, ακόμη και οι λαϊκοί μπορούν να προφέρουν επικήδειους λόγους μόνο με ειδική, κάθε φορά, την ευλογία του επισκόπου. Στην τρέχουσα πρακτική θεωρείται επαρκής η ευλογία του ταφικού ιερέα. Νυμφεύω 7 Abs. δεκατέσσερα; Laod. 15.

65. Τον νέο μήνα κάποιοι ανάβουν φωτιές μπροστά στα μαγαζιά ή στα σπίτια τους, μέσα από τις οποίες, σύμφωνα με κάποιο αρχαίο έθιμο, πηδάνε τρελά, διατάζουμε από εδώ και πέρα ​​να καταργηθούν. Επομένως, αν κάποιος κάνει κάτι τέτοιο: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί. Διότι στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο: και κάνε τον Μανασσή θυσιαστήριο σε όλη τη δύναμη του ουρανού στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου, και οδήγησε τους γιους σου μέσα από τη φωτιά, και κάνε έχθρα και μαγεία, και δημιούργησες κοιλιακούς, και πολλαπλασιάστηκαν μάγισσες, και πληθύνθηκαν για να κάνουν το κακό στα μάτια του Κυρίου, σκαντζόχοιρος για να Τον θυμώσει (Β' Βασιλέων 21:5-6).

Νυμφεύω 6 Vse. 62

66. Από την αγία ημέρα της ανάστασης του Χριστού Θεού μας έως τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί στις ιερές εκκλησίες πρέπει συνεχώς να ασκούνται στους ψαλμούς και στο τραγούδι και στα πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε την ανάγνωση του Θεού. Γραφές, και απόλαυση των ιερών μυστηρίων. Διότι έτσι με τον Χριστό θα αναστηθούμε και θα αναληθούμε. Γι' αυτό, σε καμία περίπτωση αυτές τις μέρες, ας μην υπάρχει κυματισμός αλόγων ή άλλο λαϊκό θέαμα.

Νυμφεύω Karf. 72.

67. Η Θεία Γραφή μας έχει διατάξει να απέχουμε από αίμα, στραγγαλισμό και πορνεία (Πράξεις 15:29). Γι' αυτό, για χάρη της καλαίσθητης μήτρας, το αίμα οποιουδήποτε ζώου, που με κάποια τέχνη παρασκευάζει τροφή για φαγητό, και τέτοιο που τρώει, υποβάλλουμε με σύνεση σε μετάνοια. Αν από εδώ και πέρα ​​κάποιος τρώει το αίμα ενός ζώου με οποιονδήποτε τρόπο: τότε ο κληρικός θα εκδιωχθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

Νυμφεύω Πράξεις. 15:29; Απ. 63; Gangr. 2.

68. Τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, καθώς και οι άγιοι και οι αναγνωρισμένοι κήρυκες και οι δάσκαλοί μας, δεν επιτρέπεται να καταστραφούν ή να κοπούν από κανέναν, ούτε σε βιβλιοπώλες, ούτε σε λεγόμενους ανθρώπους παγκόσμιας κλάσης, ούτε σε οποιονδήποτε άλλο μεταφορά για εξόντωση: εκτός εάν από σκόρο ή νερό, ή σε άλλους δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν. Όποιος κάνει κάτι τέτοιο από εδώ και πέρα ​​θα τον δει ο πράττοντας: ας τον αφορίσουν για ένα χρόνο. Ομοίως, κάποιος που αγοράζει τέτοια βιβλία, αν δεν τα κρατήσει από τον εαυτό του για δικό του όφελος, δεν θα τα δώσει σε άλλον για όφελος και για φύλαξη, αλλά τολμά να τα βλάψει: ας αφοριστεί.

Ο κανόνας ορίζει μια ευλαβική στάση απέναντι στα βιβλία της Αγίας Γραφής και στα έργα του Αγ. πατέρες.

69. Κανένας από όλους τους λαϊκούς δεν πρέπει να επιτρέπεται να εισέλθει στο εσωτερικό του ιερού θυσιαστηρίου. Αλλά σύμφωνα με κάποιο αρχαίο μύθο, αυτή η δύναμη και η αξιοπρέπεια του βασιλιά δεν απαγορεύεται σε καμία περίπτωση όταν θέλει να φέρει δώρα στον Δημιουργό.

Αυτός ο κανόνας πλέον συχνά παραβιάζεται από ανάγκη. Αλλά και ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος της Μόσχας δεν επέτρεπε στους ψαλμωδούς που βρίσκονταν σε δεύτερο γάμο και ως εκ τούτου στερούνταν τον τίτλο του αναγνώστη ή το δικαίωμα να φορούν ένα πλεόνασμα στο βωμό. Στα μοναστήρια επιτρέπεται να υπηρετούν στο βωμό παλιές μοναχές.

70. Δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να μιλούν ρήμα κατά τη Θεία Λειτουργία, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, ας σιωπούν. Δεν διατάχθηκα να τους μιλήσω, αλλά να υπακούσω, όπως λέει ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν κάτι: στο σπίτι των συζύγων τους, ας ρωτήσουν.

Νυμφεύω 1 Κορ. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Οι μαθητές αστικού δικαίου δεν πρέπει να χρησιμοποιούν τα ελληνικά έθιμα ή να οδηγούνται σε θεάματα ή να κάνουν τη λεγόμενη κιλίστρα (ο κλήρος με τον οποίο οι δάσκαλοι αποσυναρμολόγησαν μόνοι τους τους μαθητές) ή να ντύνονται με ρούχα που δεν είναι κοινής χρήσης, όχι στο ώρα που αρχίζουν οι διδασκαλίες.ούτε όταν τελειώσει, ούτε γενικά στη συνέχισή του. Αν κάποιος τολμήσει στο εξής να το κάνει αυτό: ας αφοριστεί.

Ούτε ο Bp. Ο Νικόδημος, ούτε οι Έλληνες σχολιαστές. Σύμφωνα με τον Βάλσαμον, τα κιλίστρα ήταν ένα είδος κλήρου μέσω του οποίου οι δάσκαλοι ξεχώριζαν τους μαθητές τους. Ο Άγγλος κανονιστής Τζόνσον φαίνεται πιο κοντά στην αλήθεια, πιστεύοντας ότι πρόκειται για μια αθλητική άσκηση.

72. Είναι ανάξιο για έναν Ορθόδοξο σύζυγο να ζευγαρώσει με μια αιρετική σύζυγο, ούτε αξίζει μια Ορθόδοξη σύζυγος να παντρευτεί έναν αιρετικό σύζυγο. Αν κάτι δει, έγινε από κάποιον: θεωρήστε τον γάμο ασταθή και διαλύστε την παράνομη διαβίωση. Διότι δεν διατάσσει να αναμειγνύεται το αμίμητο, ούτε να ζευγαρώνει με τα πρόβατα του λύκου, και με το μέρος του Χριστού τον κλήρο των αμαρτωλών. Αν κάποιος παραβεί αυτό που έχουμε αποφασίσει, ας αφοριστεί. Αλλά αν κάποιοι, ενώ ήταν ακόμη σε απιστία και δεν ήταν απαριθμημένοι στην Ορθόδοξη αγέλη, τους ένωνε ένας νόμιμος γάμος, τότε ο ένας διάλεξε το καλό, κατέφυγε στο φως της αλήθειας και ο άλλος έμεινε στις αλυσίδες του λάθους, όχι θέλοντας να ατενίσει τις θεϊκές ακτίνες, και αν μια άπιστη σύζυγος είναι ευχαριστημένη να συγκατοικεί με έναν πιστό σύζυγο, ή, αντίθετα, ένας άπιστος σύζυγος με μια πιστή σύζυγο, τότε ας μην χωρίζονται, σύμφωνα με τον Θείο Απόστολο: αγιάζεται ο άπιστος σύζυγος από τη γυναίκα, και η άπιστη γυναίκα από τον άντρα αγιάζεται (Α' Κορ. 7:14).

Στο γάμο, δεν πρέπει να υπάρχει μόνο σωματική, αλλά και πνευματική ενότητα. Το τελευταίο δεν γίνεται με τη διαφορά στην ομολογία. Ένας μη Ορθόδοξος σύζυγος μπορεί να επηρεάσει πολύ την πνευματική ζωή ενός Ορθοδόξου και αυτό φυσικά επηρεάζει και τα παιδιά. Οι στατιστικές δείχνουν ότι η έλλειψη πνευματικής ενότητας έχει αρνητικές επιπτώσεις στην οικογενειακή αρμονία, με αποτέλεσμα το ποσοστό των διαζυγίων από μεικτούς γάμους να είναι ιδιαίτερα υψηλό. Ομοίως, οι στατιστικές δείχνουν ότι οι μικτοί γάμοι οδηγούν σε αδιάφορους απογόνους και συχνά σε πλήρη απώλεια της πίστης. Ωστόσο, ο κανόνας επιτρέπει τη διατήρηση ενός μεικτού γάμου όταν ένας από τους συζύγους προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Η σύγχρονη πρακτική όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών είναι πιο επιεικής και επιτρέπει μικτούς γάμους με χριστιανούς ορισμένων ομολογιών, όταν εκφράζουν την πρόθεσή τους να αποδεχτούν την Ορθοδοξία (Λεωφ. 14 4 Ομν.) και όταν υπόσχονται να αναθρέψουν τα παιδιά τους στην Ορθόδοξη Πίστη . Νυμφεύω Laod. 10, 31; Karf. τριάντα.

73. Εφόσον ο Ζωοδόχος Σταυρός μας έδειξε τη σωτηρία, τότε μας αρμόζει να χρησιμοποιούμε κάθε επιμέλεια, ας αποδοθεί όλη η τιμή σε αυτό μέσω του οποίου σωζόμαστε από την αρχαία πτώση. Γι' αυτό, προσφέροντάς του τη λατρεία με σκέψη, λόγο και συναίσθημα, διατάζουμε: η εικόνα του Σταυρού, που ιχνηλατήθηκε από κάποιους στη γη, να σιδερωθεί εντελώς, για να μην προσβληθεί το σημάδι της νίκης μας από την καταπάτηση του αυτοί που περπατούν. Και έτσι από εδώ και στο εξής διατάζουμε να αφοριστούν όσοι ανιχνεύουν την εικόνα του Σταυρού στη γη.

74. Δεν πρέπει κανείς, σε χώρους αφιερωμένους στον Κύριο, ή σε εκκλησίες, να έχει τα λεγόμενα γεύματα της αδελφικής αγάπης, και υπάρχει μέσα στην εκκλησία, και το κρεβάτι πρέπει να είναι στρωμένο. Όσοι τολμούν να το κάνουν αυτό, ή ας σταματήσουν, ή ας αφοριστούν.

Νυμφεύω 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Ευχόμαστε όσοι έρχονται στην εκκλησία για να τραγουδήσουν να μην χρησιμοποιούν εξωφρενικές κραυγές, να μην εξαναγκάζουν μια αφύσικη κραυγή από τον εαυτό τους και να μην εισάγουν τίποτα ασυνήθιστο και ασυνήθιστο για την εκκλησία, αλλά με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα φέρνουν ψαλμωδικά τραγούδια στον Θεό , που θεοποιεί τα κρυμμένα πράγματα. Διότι ο ιερός Λόγος δίδαξε τα παιδιά του Ισραήλ να είναι ευλαβικά (Λευ.15:31).

Σε αυτόν τον κανόνα, είναι σημαντικό να δίνετε οδηγίες στους τραγουδιστές στην εκκλησία να το κάνουν με ευλάβεια. Ήδη ο Ζωνάρας, δηλαδή στους αιώνες του Βυζαντίου, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, παραπονέθηκε ότι κάτι προσχηματικό και θεατρικό εισήχθη στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Αυτό το συναντάμε όλο και συχνότερα σήμερα και απαιτεί διόρθωση και συνεχή μέριμνα των εκκλησιαστικών αρχών για την εξάλειψη αυτού του φαινομένου. Νυμφεύω Laod. 15.

76. Κανείς δεν πρέπει μέσα στους ιερούς φράχτες σε μια ταβέρνα, ούτε να προμηθεύει διάφορα τρόφιμα, ούτε να κάνει άλλες αγορές, διατηρώντας παράλληλα σεβασμό για τις εκκλησίες. Διότι ο Σωτήρας και Θεός μας, διδάσκοντας μας με τη σαρκική του ζωή, μας πρόσταξε να μην δημιουργούμε στο σπίτι του Πατέρα Του με τον οίκο της αγοράς. Σκόρπισε δεκάρες στους ανθρώπους των Penyazhniki και έδιωξε αυτούς που έκαναν τον ιερό ναό σε κοσμικό μέρος. Επομένως, αν κάποιος καταδικαστεί για αυτό το έγκλημα, ας αφοριστεί.

Νυμφεύω 6 Vse. 74 και 97.

77. Κληρικοί ή κληρικοί ή μοναχοί δεν πρέπει να πλένονται στο λουτρό, μαζί με τις γυναίκες τους, ούτε καν κανένας λαϊκός χριστιανός. Διότι αυτή είναι η πρώτη μομφή από τους Εθνικούς. Αν κάποιος καταδικαστεί γι' αυτό: τότε ο κληρικός θα εκδιωχθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

Νυμφεύω Laod. τριάντα.

78. Όσοι προετοιμάζονται για το βάπτισμα πρέπει να μάθουν την πίστη, και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας, να κάνουν τάμα στον επίσκοπο ή στους πρεσβυτέρους.

Νυμφεύω 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Θεία γέννηση εκ της Θεοτόκου, ως ασπόρος, ομολογώντας ανώδυνα, και κηρύττοντας αυτό σε όλα τα αγάλματα, υποβάλλουμε σε διόρθωση όσους δημιουργούν από άγνοια, κάτι που είναι ανάρμοστο. Κάποιος άλλος, την ημέρα της Αγίας Γέννησης του Χριστού του Θεού μας, φαίνονται να ετοιμάζουν ψωμί ψημένο και να το μεταδίδουν ο ένας στον άλλο, σαν προς τιμήν των ασθενειών της γέννησης της παναγίας Θεοτόκου: τότε καθορίζουμε: ας οι πιστοί δεν κάνουν τίποτα τέτοιο. Διότι αυτό δεν είναι τιμή για την Παναγία, περισσότερο από νου και λόγο, που γέννησε τον ασύμφορο Λόγο κατά τη σάρκα, αν η άρρητη γέννησή της προσδιορίζεται και παριστάνεται με το παράδειγμα της συνηθισμένης και ιδιόμορφης γέννησης. Αν από εδώ και πέρα ​​υπάρχει κάποιος που το κάνει αυτό: τότε ο κληρικός θα εκδιωχθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

80. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή κάποιος από τον κλήρο, ή λαϊκός, δεν έχει επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο, με το οποίο θα απομακρυνόταν από την εκκλησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά βρισκόταν στην πόλη, τις τρεις Κυριακές στη συνέχεια τρεις εβδομάδες, δεν θα έρθει στην εκκλησιαστική συνάντηση: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί από τον κλήρο και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

Νυμφεύω Σάρδικος. έντεκα.

81. Έχουμε μάθει πριν ότι σε μερικές χώρες, στο τρισάγιο μετά τις λέξεις: Άγιος Αθάνατος, ως προσθήκη, διακηρύσσουν: σταύρωσέ μας, ελέησέ μας· αλλά αυτοί οι αρχαίοι άγιοι πατέρες, ως ξένοι προς την ευσέβεια, απορρίφθηκαν από τη σπορά τραγουδιών, αγοράστηκαν με έναν άνομο αιρετικό, τον καινοτόμο των λόγων αυτών, τότε και εμείς ευσεβώς χειροτονηθήκαμε από τους αγίους πατέρες μας, βεβαιώνοντας, σύμφωνα με τον παρόντα ορισμό, τέτοια. μια λέξη στην εκκλησία αυτών που δέχονται ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο ανακατεύοντας με το τρισάγιο τραγούδι, αναθεματίζουμε. Και αν ο παραβάτης του διατάγματος είναι ιερή ιεροτελεστία, τότε διατάζουμε να τον εκθέσουμε από την ιερή αξιοπρέπεια, αν είναι λαϊκός ή μοναχός - να τον αφορίσουμε από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Αυτός ο κανόνας, καθώς και αρκετοί άλλοι 6 κανόνες του Σύμπαντος. Καθεδρικός ναός (32, 33, 56 και 99), που στρέφεται κατά των Αρμενίων.

82. Σε μερικές ειλικρινείς εικόνες, το Δάχτυλο του Προδρόμου απεικονίζει το εμφανιζόμενο αρνί, το οποίο υιοθετείται κατ' εικόνα της χάρης, μέσω του νόμου που μας δείχνει το αληθινό αρνί - τον Χριστό τον Θεό μας. Τιμώντας τις αρχαίες εικόνες και τα κουβούκλια, που είναι αφιερωμένα στην Εκκλησία, ως σημεία και σχέδια της αλήθειας, προτιμάμε τη χάρη και την αλήθεια, αποδεχόμενοι την ως εκπλήρωση του Νόμου. Γι' αυτό, ώστε το τέλειο να αναπαρασταθεί στα μάτια όλων με την τέχνη της ζωγραφικής, παραγγέλνουμε από εδώ και στο εξής την εικόνα του αρνιού που αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου, τον Χριστό τον Θεό μας, σε εικόνες που αντιπροσωπεύουν τον άνθρωπο. φύση, αντί για το παλιό αρνί? Μέσω αυτού, στοχαζόμενοι την ταπεινοφροσύνη του Θεού Λόγου, φέρνουμε στη μνήμη της κατά σάρκα ζωής Του, των παθών και των σωτήριων θανάτων Του και κατ' αυτόν τον τρόπο επιτεύχθηκε η λύτρωση του κόσμου.

83. Κανείς να μη διδάξει στα σώματα των νεκρών την Ευχαριστία. Γιατί είναι γραμμένο: πάρτε, φάτε (Ματθ. 26:26). Αλλά δεν μπορούν να δεχτούν τα σώματα των νεκρών, ούτε να φάνε.

Νυμφεύω Karf. 26.

84. Ακολουθώντας τα κανονικά διατάγματα των πατέρων ορίζουμε και για τα νήπια: κάθε φορά δεν βρίσκονται άξιοι μάρτυρες, που αναμφίβολα ισχυρίζονται ότι βαπτίζονται και όταν οι ίδιοι, από νωρίς, δεν μπορούν να δώσουν την απαιτούμενη απάντηση για το μυστήριο. τους, πρέπει να τους βαφτίσουν χωρίς καμία αμηχανία. : Ναι, μια τέτοια παρεξήγηση δεν θα τους στερήσει την κάθαρσή τους με ένα κλάσμα του ιερού.

Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνεται σχεδόν λέξη προς λέξη 83 λεωφ. του Καρχηδονιακού Συμβουλίου. Οι κανόνες απαγορεύουν το επαναλαμβανόμενο βάπτισμα, αλλά ακόμη και σε περιπτώσεις όπου δεν υπάρχουν απολύτως αξιόπιστες αποδείξεις ότι το βρέφος βαφτίστηκε, το Συμβούλιο θεωρεί προτιμότερο να εξαλείψει την αμφιβολία βαφτίζοντάς το, ώστε μια παρεξήγηση να μην το αφήσει καθόλου αβάφτιστο.

85. Έχουμε λάβει από τη Γραφή ότι με δύο ή τρεις μάρτυρες κάθε λέξη θα γίνει (Δευτ. 19:15). Επομένως, προσδιορίζουμε: ναι, οι σκλάβοι που απελευθερώνονται από τα αφεντικά τους στην ελευθερία, λαμβάνουν αυτό το πλεονέκτημα με τρεις μάρτυρες που με την παρουσία τους θα δώσουν νομιμοποίηση της απελευθέρωσης και θα γνωστοποιήσουν την αξιοπιστία αυτού που έχει γίνει.

86. Αυτοί που για την καταστροφή των ψυχών μαζεύουν και περιέχουν πόρνες, αν είναι κληρικοί, αποφασίζουμε να αφορίσουν και να κάνουν εμετό. αν οι λαϊκοί - να αφορίσουν.

87. Η σύζυγος που άφησε τον άντρα της, αν πάει για άλλον, είναι μοιχίδα, σύμφωνα με τον άγιο και θείο Βασίλειο, που πολύ ευπρεπώς από την προφητεία του Ιερεμία έφερε αυτό: αν η γυναίκα είναι με άλλο σύζυγο, δεν θα επιστρέψει σε αυτήν. σύζυγος, αλλά θα μολυνθεί από μολύνσεις (Ιερεμίας 3:1) ... Και μπουλούκια: κράτησε τη μοιχίδα, είσαι ανόητος και πονηρός (Παροιμίες 18:23). Εάν διαπιστωθεί ότι άφησε τον άντρα της χωρίς ενοχές, τότε αυτός είναι άξιος επιείκειας, και αυτή είναι άξια μετάνοιας. Θα του δείξουμε συγκατάβαση στο ότι θα είναι σε κοινωνία με την Εκκλησία. Όποιος όμως αφήνει τη νόμιμα ζευγαρωμένη σύζυγό του και όποιος καταναλώνει άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Λουκάς 16:18), είναι ένοχος για την κρίση της μοιχείας. Ορίστηκε από τους κανόνες των πατέρων μας: να είμαστε έτσι για ένα χρόνο στην κατηγορία εκείνων που κλαίνε, για δύο χρόνια ακούγοντας την ανάγνωση των Γραφών, για τρία χρόνια στην πτώση και τον έβδομο να σταθούμε δίπλα οι πιστοί, και έτσι να είναι άξιοι της κοινωνίας αν μετανοήσουν με δάκρυα.

Η Εκκλησία προστατεύει την αγιότητα και το αδιάλυτο του γάμου, αλλά η προδοσία του ενός συζύγου στον άλλο καταστρέφει τον γάμο. Οι κανόνες, όμως, δεν προβλέπουν τη σειρά διαζυγίου. Στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το θέμα αυτό ρυθμιζόταν από αστικούς νόμους. Το 331, η Imp. Ο Κωνσταντίνος εξέδωσε, σε συμφωνία με τους επισκόπους, νόμο που περιόριζε το διαζύγιο, που μέχρι τότε ήταν πολύ εύκολο και εφικτό με κοινή συμφωνία. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, το διαζύγιο επιτρεπόταν με βάση μοιχεία και εγκλήματα που συνεπάγονταν τη θανατική ποινή ή αόριστη σκληρή εργασία για έναν από τους συζύγους. Μετά από πολλές αλλαγές, ο Ιουστινιανός στη νουβέλα του 542, εκτός από αυτούς τους λόγους διαζυγίου, εισήγαγε και άλλους: όταν δεν υπάρχουν φυσικές συνθήκες για γάμο και όταν οι σύζυγοι αποφασίζουν να αφιερωθούν στη μοναστική ζωή. Επί του παρόντος, κάθε Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τους δικούς της νόμους διαζυγίου. Οι σημερινοί λόγοι για τη διάλυση της γαμήλιας ένωσης που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία στη Ρωσική Εκκλησία καθορίστηκαν από το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917-18.

Νυμφεύω Απ. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Βασίλης Βελ. 9, 21, 35 και 48.

88. Κανείς δεν εισάγει κανένα ζώο στον ιερό ναό: εκτός κι αν κάποιος που ταξιδεύει, ντροπιασμένος από το μεγαλύτερο άκρο και στερημένος σπίτι και ξενοδοχείο, σταματήσει σε έναν τέτοιο ναό. Διότι το ζώο, χωρίς να εισαχθεί στον φράχτη, μερικές φορές χανόταν, και ο ίδιος, έχοντας χάσει το ζώο, και επομένως στερούμενος της ευκαιρίας να συνεχίσει το ταξίδι, θα υπόκειτο σε κίνδυνο ζωής. Γιατί ξέρουμε ότι ήρθε το Σάββατο του ανθρώπου (Μάρκος 2:27). και επομένως με κάθε τρόπο πρέπει να λαμβάνεται μέριμνα για τη σωτηρία και την ασφάλεια του ανθρώπου. Αν διακριθεί κάποιος, σύμφωνα με τα παραπάνω, που εισάγει άσκοπα το ζώο στο ναό: τότε ο κληρικός θα εκδιωχθεί και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

89. Πιστές μέρες σώζουσας ταλαιπωρίας, με νηστεία και προσευχή και κατάνυξη καρδιάς, όσοι τις συνοδεύουν, να σταματήσουν να νηστεύουν τα μεσάνυχτα του Μεγάλου Σαββάτου, αφού οι Θεϊκοί Ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς, πρώτοι με ρητά: το Σάββατο. βράδυ (Ματθαίος 28:1), και το δεύτερο με ρητά: πολύ νωρίς (Λουκάς 24:1), μας απεικονίζουν μια βαθιά νύχτα.

Το ζήτημα του πότε έγινε η ανάσταση του Κυρίου και πότε είναι απαραίτητο να τελειώσει η νηστεία της Μεγάλης Εβδομάδας συζητείται λεπτομερώς στον Κανόνα 1 του Αγίου Διονυσίου, Αρχιεπισκόπου. Αλεξανδρεία.

90. Από τους θεοφόρους πατέρες μας έχει μεταδοθεί κανονικά σε εμάς να μην γονατίζουμε τις Κυριακές, προς τιμήν της αναστάσεως του Χριστού. Επομένως, ας μην είμαστε στο σκοτάδι για το πώς να το τηρήσουμε αυτό, δείχνουμε ξεκάθαρα στους πιστούς ότι το Σάββατο, κατά την απογευματινή είσοδο του κλήρου στο θυσιαστήριο, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, κανείς δεν γονατίζει μέχρι την επόμενη Κυριακή. εσπέρας, κατά την οποία, μπαίνοντας στην ώρα του λυχναριού, γονατιστοί, στέλνουμε με αυτόν τον τρόπο προσευχές στον Κύριο. Διότι το βράδυ μετά το Σάββατο έλαβε τον πρόδρομο της ανάστασης του Σωτήρα μας. Από εδώ και πέρα, αρχίζουμε πνευματικά τραγούδια, και φέρνουμε τη γιορτή από το σκοτάδι στο φως, ώστε από εδώ και πέρα ​​να γιορτάζουμε την ανάσταση όλη νύχτα και μέρα.

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος επαναλαμβάνει την οδηγία 20 Ave. 1 Obs. Συμβούλιο σχετικά με τη μη συμμόρφωση των γονατιστών τις Κυριακές, εξηγώντας πότε ακριβώς είναι απαραίτητο να σταματήσουν. Μια λεπτομερής εξήγηση αυτού στο 91 είναι σωστή. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας.

91. Οι γυναίκες που δίνουν φάρμακα, γεννούν προωρότητα του εμβρύου στη μήτρα, και που δέχονται δηλητήριο, σκοτώνοντας το έμβρυο, υποβάλλουμε τον δολοφόνο σε μετάνοια.

Νυμφεύω Ankh. 21; Βασιλείου Βελ. 2 και 8.

92. Όσοι απαγάγουν τις γυναίκες τους με το πρόσχημα του γάμου, ή βοηθούν ή βοηθούν τους απαγωγείς, ορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο: αν είναι κληρικοί, να τους ανατρέψει από το επίπεδο τους. αν είναι λαϊκοί, αναθεματίστε.

Νυμφεύω 4 Vsell. 27 και παράλληλοι κανόνες.

93. Η σύζυγος ενός συζύγου που έχει φύγει και βρίσκεται στην αφάνεια, πριν βεβαιώσει τον θάνατό του σε άλλον, συγκατοίκηση, μοιχεύει. Ομοίως, οι σύζυγοι των πολεμιστών, που παντρεύονται κατά το άγνωστο των συζύγων τους, υπόκεινται στον ίδιο συλλογισμό. ομοίως, όσοι παντρεύονται λόγω απομάκρυνσης των συζύγων τους σε χώρες του εξωτερικού, χωρίς να περιμένουν την επιστροφή τους. Αλλά εδώ μπορείτε να έχετε κάποια συγκατάβαση σε μια τέτοια πράξη, για χάρη της μεγαλύτερης πιθανότητας θανάτου του συζύγου της. Και αυτή που συνήψε από άγνοια σε γάμο με τη γυναίκα της, που έμεινε για λίγο, και μετά, λόγω της επιστροφής της πρώτης της γυναίκας σε αυτόν, εγκαταλείφθηκε, αν και πορνεία, αλλά από άγνοια: ο γάμος δεν της απαγορεύεται. Αλλά είναι καλύτερα να παραμείνουν τα tacos. Αν, για κάποιο διάστημα, ο πολεμιστής του οποίου η σύζυγος, λόγω της μακροχρόνιας απουσίας του, συνδυαζόταν με άλλο σύζυγο, για ορισμένο χρονικό διάστημα: πάκι ας πάρει τη γυναίκα του αν θέλει. εξάλλου ας συγχωρεθεί η άγνοιά της, όπως και ο σύζυγός της που συζούσε μαζί της στον δεύτερο γάμο της.

Αυτός ο κανόνας χρησιμεύει ως βάση για το διαζύγιο λόγω άγνωστης απουσίας, ωστόσο, αυτή η απουσία λαμβάνεται ως τεκμήριο της πιθανότητας θανάτου του απόντα συζύγου. Νυμφεύω Βασίλης Βελ. 31.

94. Όσοι ορκίζονται σε ειδωλολατρικούς όρκους υπόκεινται στον κανόνα της μετάνοιας: και ορίζουμε τον αφορισμό ως τέτοιο.

Βασιλείου Βελ. 10, 17, 28, 29, 81 και 82.

95. Όσοι προσχωρούν στην Ορθοδοξία και την τιμή όσων σώζονται από τους αιρετικούς είναι αποδεκτοί, σύμφωνα με την ακόλουθη βαθμίδα και έθιμο: Αρειανοί, Μακεδόνες, Ναυτιανοί που αυτοαποκαλούνται αγνοί και καλύτεροι, δεκατέσσερα ημερολόγια, ή τετραδίτες, και Απολινάριοι, όταν δώστε χειρόγραφα και καταραστείτε κάθε αίρεση που δεν φιλοσοφεί, καθώς η Αγία του Θεού, η Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, είναι αποδεκτή, σφράγιση, δηλαδή αλείφοντας με αγία ειρήνη πρώτα στο μέτωπο, μετά στα μάτια και στα ρουθούνια και στα χείλη, και αυτιά, και σφράγισή τους με το ρήμα: η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Και για όσους ήταν παγώνια, που ήρθαν τότε στην Καθολική Εκκλησία, αποφασίστηκε: να ξαναβαφτιστούν χωρίς αποτυχία. Ο Ευνομιανός, βαπτισμένος με μία μόνο κατάδυση, και Μοντανιστές, που ονομάζονται εδώ Φρίγοι, και Σαβελιανοί, που έχουν τη γνώμη του φιλαλισμού, και άλλοι μισαλλόδοξοι δημιουργοί και όλοι οι άλλοι αιρετικοί (γιατί υπάρχουν πολλοί από αυτούς εδώ, ειδικά αυτοί που εγκαταλείπουν τη Γαλατική χώρα ): όλοι αυτοί θέλουν να ενωθούν με την Ορθοδοξία, αποδεκτοί ως ειδωλολάτρες. Την πρώτη μέρα τους κάνουμε Χριστιανούς, τη δεύτερη τους κατηχούμενες, μετά την τρίτη τους μυρίζουμε, με τριπλή ανάσα στο πρόσωπο και στα αυτιά μας: και έτσι τους ανακοινώνουμε και τους κάνουμε να μείνουν στην εκκλησία και να ακούσουν τον γραφές, και μετά τις βαφτίζουμε. Το ίδιο συμβαίνει και με τους Μανιχαίους, τους Βαλεντινιανούς, τους Μαρκιωνίτες και παρόμοιους αιρετικούς. Οι Νεστοριανοί, όμως, πρέπει να γράψουν χειρόγραφα και να αναθεματίσουν την αίρεση τους, και ο Νεστόριος, και ο Εύτυχος, και ο Διόσκορος, και ο Σεβήρος, και άλλοι αρχηγοί τέτοιων αιρέσεων, και οι συνεργάτες τους, και όλες οι αιρέσεις που φαίνονται παραπάνω: και τότε να λάβουν τη Θεία Κοινωνία.

Στους αιρετικούς που αναφέρονται εδώ δίνονται πληροφορίες στις επεξηγήσεις των κανόνων: 1 Παρατηρ. 8 και 19; 2 Vsell. 1 και 7. Οι Μανιχαίοι, οι Βαλεντινιανοί και οι Μαρκιωνίτες που αναφέρονται σε αυτόν τον κανόνα είναι Γνωστικοί, αιρετικοί του 2ου και 3ου αιώνα. Οι Ευτυχείς ήταν Μονοφυσίτες. Οι Ευτυχείς, οι Νεστοριανοί και οι Σεβήριοι διαστρέβλωναν το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Σύμφωνα με το διάταγμα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1756, όλοι οι δυτικοί αιρετικοί, συμπεριλαμβανομένων των Ρωμαιοκαθολικών, βαπτίζονταν στις Ελληνικές Εκκλησίες, κάτι που, παρεμπιπτόντως, ήταν συνήθως σε ορισμένα μέρη ακόμη και πριν από αυτή τη σύνοδο και διατηρείται μέχρι σήμερα.

96. Όσοι ντύθηκαν τον Χριστό με το βάπτισμα έκαναν όρκο να μιμηθούν τη ζωή Του. Για χάρη των μαλλιών στο κεφάλι, εις βάρος όσων βλέπουν, που απορρίπτουν και αφαιρούν με τεχνητή ύφανση, και έτσι τις μη εγκεκριμένες ψυχές όσων αποπλανούν, πατρικά θεραπεύουμε με αξιοπρεπή μετάνοια, καθοδηγώντας τους, όπως τα παιδιά, και διδάσκοντας να ζήσουν αγνό, αλλά αφήνοντας τη γοητεία και τη ματαιοδοξία της σάρκας, στην αλάνθαστη και ευλογημένη ζωή, ο νους κατευθύνεται συνεχώς και έχουν καθαρή κατοικία με φόβο, και με τον εξαγνισμό της ζωής, όσο γίνεται, πλησιάζουν Ο Θεός, και στολίζουν τον εσωτερικό άνθρωπο περισσότερο από τον εξωτερικό με αρετές και καλά και άμεμπτα ήθη. και ας μην κουβαλούν μέσα τους κανένα απομεινάρι της εξαχρείωσης που προήλθε από την αντίσταση. Αλλά αν κάποιος δεν ενεργεί ενάντια σε αυτόν τον κανόνα: ας αφοριστεί.

97. Όσοι, είτε ζώντας με σύζυγο είτε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, μετατρέπουν απερίσκεπτα ιερούς τόπους σε συνηθισμένους και φέρονται απερίσκεπτα στο περιβάλλον τους και μένουν σε αυτά με τέτοια διάθεση, διατάζουμε να διώξουν από τους κατηχούμενους στους ιερούς ναούς. Όποιος δεν το τηρεί αυτό, αν υπάρχει κληρικός, ας πεταχτεί έξω. αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί.

«Οι ιεροί χώροι σε αυτόν τον κανόνα ορίζουν όχι μόνο ναούς, αλλά και τους χώρους δίπλα στο ναό, γιατί σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του Zonara στην ερμηνεία αυτού του κανόνα κανείς δεν μπορεί να είναι «τόσο τολμηρό να ζήσει με τη γυναίκα του στον ίδιο τον ναό».

98. Μια σύζυγος, αρραβωνιασμένη με άλλον, που παντρεύεται, όσο ο αρραβωνιαστικός είναι ακόμα ζωντανός, ας υποβληθεί στην ενοχή της μοιχείας.

Ο αρραβώνας πριν το γάμο, ως αμοιβαία υπόσχεση άνδρα και γυναίκας για σύναψη γάμου, υπήρχε και στο ρωμαϊκό δίκαιο, αλλά δεν δέσμευε νομικά κανέναν. Η Εκκλησία βλέπει στον αρραβώνα μια ηθικά υποχρεωτική πράξη που ήδη δεσμεύει τους μελλοντικούς συζύγους, για, όπως ο Βπ. Νικόδημος, «έχει ήδη μια αναγκαία προϋπόθεση που αποτελεί την ουσία του γάμου, δηλαδή την αμοιβαία συναίνεση στη γαμήλια ζωή του αρραβωνιασμένου». Έχοντας υπόψη περιπτώσεις όπως αυτή για την οποία μιλάει ο παρών κανόνας, η Εκκλησία δεν τελεί πλέον τον αρραβώνα πολύ πριν το γάμο, αλλά το κάνει λίγο πριν τον γάμο.

99. Στην Αρμενική χώρα, όπως είδαμε, συμβαίνει επίσης κάποιοι, έχοντας ψήσει μέρη του κρέατος, να φέρνουν τα μέρη μέσα στους ιερούς βωμούς και να τα μοιράζουν στους ιερείς, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο. Επομένως, τηρώντας την καθαρότητα της εκκλησίας, καθορίζουμε: ας μην επιτρέπεται σε κανέναν από τους ιερείς να παίρνει τα χωρισμένα μέρη του κρέατος από αυτούς που τα φέρνουν, αλλά ας είναι ικανοποιημένοι με αυτό που θέλει να δώσει ο φέρων, και μια τέτοια προσφορά πρέπει να είσαι έξω από την εκκλησία. Αν όμως κάποιος δεν το κάνει αυτό, ας αφοριστεί.

100. Αφήστε τα μάτια σας να δουν και κρατήστε το πνεύμα σας (Παροιμίες 4:23-25), η σοφία κληροδοτεί: γιατί τα σωματικά συναισθήματα φέρνουν άνετα τις εντυπώσεις τους στην ψυχή. Επομένως, εικόνες σε σανίδες, ή σε οτιδήποτε άλλο εκτός από φανταστικό, γοητευτικό θέαμα, που διαφθείρουν το μυαλό και παράγουν φλόγες ακάθαρτων απολαύσεων, δεν επιτρέπουμε από εδώ και πέρα, με κανέναν τρόπο, να γράφουμε. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, ας αφοριστεί.

Αυτός ο κανόνας στρέφεται κατά της σχεδίασης πορνογραφικών εικόνων, αλλά με αυτόν τον τρόπο υποδηλώνει ότι είναι αμαρτωλό να τις συλλογίζεσαι.

101. Τον άνθρωπο, δημιουργημένο κατ' εικόνα Θεού, ο Θείος Απόστολος αποκαλεί δημόσια το σώμα του Χριστού και τον ναό. Διότι τοποθετήθηκε πάνω από κάθε λογικό πλάσμα, αξιώθηκε από τα σωτήρια βάσανα της ουράνιας αξιοπρέπειας και που τρώει και πίνει τον Χριστό, μεταμορφώνεται ακατάπαυστα σε αιώνια ζωή και αγιάζει την ψυχή και το σώμα του με την κοινωνία της Θείας χάριτος. Επομένως, αν κάποιος θέλει, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, θα κοινωνήσει το αγνότερο σώμα και θα γίνει ένα μαζί του μέσω του μυστηρίου: ας διπλώσει τα χέρια του στην εικόνα του σταυρού, και έτσι θαμπώσει, και ας δεχτεί. η κοινωνία της χάριτος. Διότι από χρυσό, ή κάποια άλλη ουσία, αντί για χέρι, δεν επιδοκιμάζουμε ορισμένα δοχεία για την αποδοχή του Θείου δώρου και, μέσω αυτής της καθαρής κοινωνίας, αξίζουμε, να προτιμάμε από την εικόνα του Θεού μια άψυχη ουσία και υποταγμένη στα ανθρώπινα χέρια . Αν διακρίνεται κανείς, αυτός που δίνει τη Θεία Κοινωνία σε αυτούς που φέρνουν τέτοια δοχεία, ας αφοριστεί και αυτός και αυτός που τα φέρνει.

102. Όσοι έχουν λάβει τη δύναμη να αποφασίζουν και να πλέκουν από τον Θεό θα πρέπει να αναλογιστούν την ποιότητα της αμαρτίας και την ετοιμότητα του αμαρτωλού να μεταστραφεί, και έτσι να χρησιμοποιήσουν μια αξιοπρεπή ιατρική περίθαλψη, ώστε, χωρίς να τηρούν μέτρα και στα δύο, να μην χάσουν την σωτηρία εκείνου που είναι άρρωστος. Διότι η πάθηση της αμαρτίας δεν είναι η ίδια, αλλά είναι διαφορετική και ποικιλόμορφη και παράγει πολλούς κλάδους βλάβης, από τους οποίους το κακό ξεχύνεται άφθονο, ώσπου να το σταματήσει η δύναμη αυτού που θεραπεύει. Γιατί η πνευματική τέχνη της ιατρικής είναι για εκείνον που εκδηλώνεται πρώτος να εξετάζει τη διάθεση του αμαρτωλού και να παρατηρεί εάν οδεύει προς την υγεία ή, αντίθετα, προσελκύει την ασθένεια στον εαυτό του με τα δικά του ήθη, και πώς, στο μεταξύ, θεσμοθετεί τη συμπεριφορά του. και αν δεν αντισταθεί στον γιατρό, και επουλώσει την πληγή της ψυχής με την εφαρμογή των συνταγογραφούμενων φαρμάκων: σε μια τέτοια περίπτωση, το έλεος θα πρέπει να υπολογίζεται σε αυτόν στην αξία του. Διότι ο Θεός, και που έχει αποδεχτεί την καθοδήγηση του ποιμένα, έχει όλη τη φροντίδα να επιστρέψει το χαμένο πρόβατο και να θεραπεύσει τους πληγωμένους από το φίδι. Δεν πρέπει κανείς να οδηγεί κατά μήκος των ορμητικών νερών της απελπισίας, ούτε να αφήνει τα ηνία για να αποδυναμώσει τη ζωή και την παραμέληση: αλλά πρέπει οπωσδήποτε, με τον οποίο είτε με τον άλλο τρόπο: είτε με σκληρά και στυπτικά, είτε με πιο ήπια και ελαφρύτερα ιατρικά μέσα, να αντισταθεί την ασθένεια, και προσπαθούν να θεραπεύσουν την πληγή? και βιώστε τους καρπούς της μετάνοιας, και διαχειριστείτε με σύνεση ένα άτομο που καλείται στην ουράνια φώτιση. Είναι αρμόζον να γνωρίζουμε και τα δύο - και τα δύο αξιοπρεπή στη ζήλια του μετανοούντος, και απαιτούμενα από το έθιμο: για όσους δεν δέχονται την τελειότητα της μετάνοιας, ακολουθούν την πιστή εικόνα, όπως μας διδάσκει ο Άγιος Βασίλειος.

Νυμφεύω 1 Vsell. 12; Ανκίρ. 2, 5 και 7; Αφανάσυ Βελ. Επιστολή προς τον Ρουφινιανό· Βασίλης Βελ. 2, 3, 74, 75, 84 και 85. Γρηγόρης Νισκ. 4, 5, 6 και 7.

Οι κανόνες της Εκκλησίας