Τι ακριβώς έκαναν ο Αδάμ και η Εύα, αφού ο Κύριος τους οδήγησε από τον Παράδεισο, και επιπλέον ότι για κάποιο λόγο όλοι πληρώνουμε για την πράξη τους; Τι είναι αυτό, ποιο απαγορευμένο φρούτο, τι είδους δέντρο της γνώσης είναι αυτό, γιατί ήταν αυτό το δέντρο τοποθετημένο δίπλα στον Αδάμ και την Εύα και ταυτόχρονα απαγορεύτηκε να τον πλησιάσει; Τι συνέβη στον παράδεισο; Και πώς συνδέεται αυτό με τη ζωή μας, με τη ζωή των αγαπημένων μας φίλων; Γιατί η μοίρα μας εξαρτάται από μια τέλεια πράξη, όχι από μια τέλεια, για πολύ, πολύ καιρό;

Τι συνέβη στον παράδεισο; Εκεί το χειρότερο από όλα αυτά που συνέβησαν θα μπορούσε να συμβεί ανάμεσα σε αγαπημένα όντα που εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον. Στον Κήπο της Εδέμ συνέβη ότι μετά από λίγο θα επαναληφθεί στον Κήπο της Γεθσημανής, όταν ο Ιούδας θα φέρει εκεί ένα πλήθος οπλισμένων φρουρών που έψαχναν για τον Ιησού. Με απλά λόγια, η προδοσία συνέβη στον παράδεισο.

Ο Αδάμ και η Εύα πρόδωσαν τον Δημιουργό τους όταν πίστευαν στη συκοφάντηση εναντίον Του και αποφάσισαν να ζήσουν αποκλειστικά με δική του ελεύθερη βούληση.

Ένας άνθρωπος έμαθε να προδίδει τους πλησιέστερους σε αυτόν ανθρώπους όταν κατηγόρησε τη σύζυγό του για την αμαρτία του.

Ο άνθρωπος έχει προδώσει τον εαυτό του. Μετά από όλα, η "προδοσία" σημαίνει κυριολεκτικά - να μεταφέρετε. Και ο άνθρωπος μεταφέρθηκε από το καλό θέλημα του Θεού που τον δημιούργησε στην κακή βούληση του δολοφόνου του - του διαβόλου.

Αυτό συνέβη στον παράδεισο. Και πώς όλα αυτά συνέβησαν και γιατί αποδείχτηκε ότι συνδέονται με τη ζωή καθενός από εμάς, τώρα θα προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε με περισσότερες λεπτομέρειες.

Δεν μπορείτε να φανταστείτε!

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και τον έβαλε στον πιο ευνοϊκό για τη ζωή του τόπο. Δηλαδή, στον όμορφο κήπο της Εδέμ, που ονομάζεται επίσης παράδεισος. Σήμερα μπορούμε μόνο να χτίσουμε διάφορες υποθέσεις και εικασίες - τι ήταν ο Κήπος της Εδέμ. Αλλά μπορείτε να στοιχηματίσετε με ασφάλεια ότι οποιαδήποτε από αυτές τις εικασίες θα αποδειχθεί ότι είναι λάθος. Γιατί;

Και επειδή ο ίδιος ο άνθρωπος ήταν τότε διαφορετικός - καθαρός, χαρούμενος, χωρίς να γνωρίζει τις ανησυχίες και τις ανησυχίες, ανοιχτά στον κόσμο, συναντώντας αυτόν τον κόσμο με ένα ευτυχισμένο και αυταρχικό χαμόγελο του κυρίου του. Ο λόγος είναι απλός: ο Αδάμ και η Εύα δεν διαγράφονταν ακόμα ο Θεός από τη ζωή τους, ήταν σε στενή επαφή μαζί Του και έλαβαν από τον Θεό τέτοιες γνώσεις, ανέσεις και δώρα που δεν έχουμε ιδέα για σήμερα.

Εμείς, το σημερινό, όπως ήδη ειπώθηκε, μπορεί να φανταστεί μόνο σε ένα θέμα παράδεισος. Και - με μια προσπάθεια να συμπιεστούν αυτές οι φαντασιώσεις μέσα από στενά κενά ανάμεσα σε ζοφερές σκέψεις σχετικά με την πτώση της ισοτιμίας του ρουβλίου, τις προσβολές στη πεθερά, τις ανησυχίες για την αγορά χειμερινών ελαστικών για ένα αυτοκίνητο, την επερχόμενη εξέταση για τον μεγαλύτερο γιο και άλλες χιλιάδες δυσάρεστες σκέψεις που ταυτόχρονα βασανίζουν κάθε σύγχρονο άνθρωπο κάθε μέρα από το πρωί έως το βράδυ. Αυτή η πενιχρή γέμιση από φαντασιώσεις που θα πέσουν στην έξοδο αυτού του διανοητικού μύλου κρέατος θα είναι οι σημερινές μας ιδέες για τον παράδεισο.

Φυσικά, ο Κήπος της Εδέμ ήταν όμορφος. Αλλά η ζωή με τον Θεό μπορεί να αποδειχθεί ένας παράδεισος για έναν άνθρωπο, ακόμη και στη μέση μιας άχρωμης ερήμου που καλύπτεται από θάμνους ενός αγκάθι καμήλας. Και η ζωή χωρίς τον Θεό και τον Κήπο της Εδέμ μετατρέπεται άμεσα σε συνηθισμένες χλόη, θάμνους και δέντρα. Ακριβώς κατανοώντας αυτό, μπορείτε να καταλάβετε όλα τα άλλα που συνέβησαν στον παράδεισο με τους πρώτους ανθρώπους.

Στη δημιουργία του Θεού, ο άνθρωπος έχει πάρει μια μοναδική θέση. Το γεγονός είναι ότι ο Θεός δημιούργησε τον πνευματικό κόσμο και τον υλικό κόσμο. Η πρώτη κατοικήθηκε από αγγέλους - άτρωτα πνεύματα (μερικά από τα οποία έπεσαν στη συνέχεια μακριά από τον Θεό και έγιναν δαίμονες). Το δεύτερο - όλοι οι κάτοικοι της Γης έχουν σώμα. Ο άνθρωπος αποδείχθηκε ένα είδος γέφυρας μεταξύ αυτών των δύο κόσμων. Δημιουργήθηκε από ένα πνευματικό ον, αλλά ταυτόχρονα διέθετε ένα υλικό σώμα. Είναι αλήθεια ότι αυτό το σώμα δεν ήταν καθόλου αυτό που το γνωρίζουμε σήμερα. Εδώ περιγράφεται ο άγιος του: «Το σώμα αυτό δεν ήταν τόσο θνητό και αλλοιώσιμο. Αλλά όπως το χρυσό άγαλμα που μόλις βγήκε από το χωνευτήριο λάμπει ελαφρά, έτσι το σώμα ήταν απαλλαγμένο από κάθε διαφθορά, ούτε επιβάρυνε από την εργασία, ούτε εφίδρωση, ούτε βασανίστηκε, ούτε θλίψη ούτε κάποια τέτοια ταλαιπωρία. ". Και ο άγιος μιλάει για ακόμα πιο καταπληκτικές δυνατότητες του σώματος του πρωταρχικού ανθρώπου: "... ντυμένος σε ένα τέτοιο σώμα, με τέτοιες αισθήσεις, ο άνθρωπος ήταν ικανός να αισθανθεί αισθητική των πνευμάτων, στην κατηγορία της οποίας ανήκε στην ψυχή, ήταν ικανή να επικοινωνεί μαζί τους, την υποτροφία με τον Θεό που είναι συγγενείς με τα άγια πνεύματα. Το άγιο σώμα του ανθρώπου δεν χρησίμευσε ως εμπόδιο, δεν διέσχισε τον άνθρωπο από τον κόσμο των πνευμάτων. "

Δύναμη στην κοινωνία με το Θεό, ένα άτομο θα μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού σε ολόκληρο τον υλικό κόσμο, πάνω στον οποίο έλαβε τεράστια δύναμη από τον Θεό. Και ταυτόχρονα μόνο ο ίδιος μπορούσε να σταθεί ενώπιον του Δημιουργού του για λογαριασμό αυτού του κόσμου.

Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ως βασιλιάς ή, ακριβέστερα, ο αντιβασιλέας του Θεού στη Γη. Έχοντας τον εγκαταστήσει σε έναν όμορφο κήπο, ο Θεός του έδωσε την εντολή να διατηρήσει και να καλλιεργήσει αυτόν τον κήπο. Σε συνδυασμό με την ευλογία, πολλαπλασιάζονται και πολλαπλασιάζονται και γεμίζουν τη γη, πράγμα που σημαίνει ότι με την πάροδο του χρόνου ο άνθρωπος θα έκανε ολόκληρο τον κόσμο έναν κήπο της Εδέμ.

Για να γίνει αυτό, έλαβε τις ευρύτερες εξουσίες και ευκαιρίες. Όλος ο κόσμος τον υπακούσε χαρούμενα. Τα άγρια \u200b\u200bζώα δεν μπορούσαν να τον βλάψουν, τα παθογόνα δεν προκάλεσαν ασθένεια μέσα του, η φωτιά δεν μπορούσε να καεί, το νερό δεν μπορούσε να πνιγεί, η γη δεν μπορούσε να τον καταπιεί στις άβυσσες.

Και μόνο ένας απαγόρευση παραλήφθηκε από τον Θεό από αυτόν τον σχεδόν κυρίαρχο ηγέτη του κόσμου: "Και ο Κύριος ο Θεός διέταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: από κάθε δέντρο στον κήπο θα φάτε, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν τρώτε από αυτόν, γιατί την ημέρα κατά την οποία θα δοκιμάσετε, θα πεθάνετε το θάνατο "().

Ήταν αυτή η μόνη απαγόρευση που παραβιάστηκε από έναν άνθρωπο στον Κήπο της Εδέμ. Ο Αδάμ και η Εύα, που είχαν τα πάντα, αποφάσισαν ότι για πλήρη ευτυχία έπρεπε να κάνουν κάτι άλλο που ήταν αδύνατο.

Το sandbox εξορύσσεται

Αλλά γιατί ο Θεός φυτεύει ένα τόσο επικίνδυνο δέντρο στον παράδεισο; Απλά κρεμάστε ένα δισκίο πάνω του με ένα κρανίο και σταυροειδή "Μην ταιριάζετε - θα σας σκοτώσει". Τι περίεργη ιδέα - στη μέση του πιο όμορφου χώρου στον πλανήτη να πάρει και να κρεμάει θανάσιμα φρούτα στα κλαδιά; Σαν ένα σύγχρονο αρχιτέκτονα, όταν σχεδίαζε ένα νηπιαγωγείο, ξαφνικά για κάποιο λόγο σχεδίαζε ένα μικρό ναρκοπέδιο στην παιδική χαρά και ο δάσκαλος αργότερα θα έλεγε: «Παιδιά, μπορείτε να παίξετε παντού - στην ολίσθηση, στα καρουσέλ και στον αμμόλοφο. Αλλά ούτε καν προσπαθήστε να έρθετε εδώ, αλλιώς θα υπάρξει μια μεγάλη πλατιά μητέρα και θα έχουμε πολλά προβλήματα για όλους μας ».

Εδώ πρέπει να διευκρινίσουμε αμέσως: η απαγόρευση της κατανάλωσης φρούτων από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν σήμαινε καθόλου ότι ένας άνθρωπος χωρίς αυτά τα φρούτα δεν γνώριζε τίποτα για το καλό και το κακό. Διαφορετικά, ποιο ήταν το σημείο να του δώσω μια τέτοια εντολή;

Ο Χρυσόστομος γράφει: "Το καλό και το κακό δεν είναι γνωστά μόνο σε εκείνους που από τη φύση δεν έχουν λόγο, και ο Αδάμ κατείχε μεγάλη σοφία και μπορούσε να αναγνωρίσει και τα δύο. Ότι ήταν γεμάτος πνευματική σοφία, δείτε την ανακάλυψή του. "Αυτός έφερε", λέγεται, ο Θεός των θηρίων σε αυτόν ", για να δούμε πώς τους αποκαλεί και έτσι, όπως ένα πρόσωπο καλεί κάθε ζωντανή ψυχή, έτσι και το όνομά της" (). Σκεφτείτε τη σοφία που θα μπορούσατε να δώσετε σε μια ποικιλία φυλών βοοειδών, ερπετών και πτηνών. Ο ίδιος ο Θεός αποδέχτηκε αυτό το όνομα ορθογραφικά ώστε να μην τα άλλαζε και ακόμα και μετά την πτώση δεν θέλησε να ακυρώσει τα ονόματα των ζώων. Λέγεται: Πώς ένα πρόσωπο καλεί κάθε ζωντανή ψυχή, έτσι ήταν το όνομά της ... Έτσι, που ήξερε τόσο πολύ, πραγματικά, πείτε μου, δεν ήξερα τι είναι καλό και τι είναι κακό; Με τι θα είναι συνεπής; "

Ο Αδάμ και η Εύα - γιατί πληρώνουμε για την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας;

Έτσι, το δέντρο δεν ήταν πηγή γνώσης για το καλό και το κακό. Και οι καρποί της δεν ήταν ούτε δηλητηριώδεις, αλλιώς ο Θεός θα ήταν παρόμοιος με τον εναλλακτικά προικισμένο αρχιτέκτονα του νηπιαγωγείου που αναφέρθηκε εδώ. Και ονομάστηκε έτσι για έναν απλό λόγο: ένας άνθρωπος είχε ιδέες για το καλό και το κακό, αλλά μόνο θεωρητικές. Ήξερε ότι το καλό είναι στην υπακοή και την εμπιστοσύνη στον Θεό που τον δημιούργησε και το κακό παραβιάζει τις εντολές Του. Ωστόσο, στην πράξη, μπορούσε να ξέρει τι είναι καλό, θα μπορούσε μόνο να εκπληρώσει την εντολή και να μην αγγίξει τους απαγορευμένους καρπούς. Πράγματι, ακόμη και σήμερα όλοι μας καταλαβαίνουν: να γνωρίζουμε για το καλό και να κάνουμε καλό δεν είναι πάρα πολύ το ίδιο πράγμα. Ακριβώς όπως να γνωρίζετε για το κακό και να μην κάνετε το κακό. Και για να μεταφράσουν τις γνώσεις τους για το καλό και το κακό σε ένα πρακτικό επίπεδο, είναι απαραίτητο να καταβάλουμε κάποια προσπάθεια. Για παράδειγμα, σε μια κατάσταση όπου ένας αγαπημένος σου λέει κάτι βλαπτικό για σένα, σίγουρα θα σιωπήσει σε αντάλλαγμα, περιμένεις μέχρι να κρυώσει και μόνο τότε ήρεμα και με αγάπη θα ανακαλύψει τι τον έκανε τόσο τρελό. Και το κακό σε αυτή την κατάσταση, όπως και σίγουρα, θα είναι - να του απαντήσετε με τρία καλάθια όλων των ειδών άσχημα πράγματα και να αγωνιστείτε για πολύ επίπονες ώρες ή ακόμα και ημέρες. Καθένας από μας το γνωρίζει. Αλλά η χρήση αυτής της γνώσης σε μια πραγματική σύγκρουση είναι, δυστυχώς, μακριά από πάντα.

Το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού ονομάζεται έτσι στη Βίβλο επειδή ήταν μια ευκαιρία για τους πρώτους ανθρώπους να επιδείξουν πειραματικά την επιθυμία τους για καλό και την αποστροφή προς το κακό.

Αλλά ο άνθρωπος (ο Αδάμ και η Εύα) δεν δημιουργήθηκε ως ρομπότ, σταθερά προγραμματισμένος μόνο για καλό. Ο Θεός του έδωσε ελευθερία επιλογής και το δέντρο της γνώσης για τους πρώτους ανθρώπους έγινε ένα σημείο όπου η επιλογή αυτή θα μπορούσε να γίνει στην πράξη. Χωρίς αυτήν, ο Κήπος της Εδέμ και ο πανέμορφος κόσμος που δημιούργησε ο Θεός θα αποδειχθεί ότι είναι για τον άνθρωπο μόνο ένα χρυσό κλουβί με ιδανικές συνθήκες διαβίωσης. Και η ουσία της απαγόρευσης του Θεού περιορίστηκε σε μια προειδοποίηση που απευθύνεται σε ανθρώπους που ήταν ελεύθεροι να αποφασίσουν, σαν να έλεγαν: «Δεν μπορείτε να με ακούσετε και να το κάνετε με τον δικό σας τρόπο. Αλλά ξέρετε ότι αυτή η ανυπακοή είναι θάνατος για σας, τον οποίο δημιούργησα από τη σκόνη της γης. Έτσι, σας αφήνω ανοιχτό και το μονοπάτι του κακού, στο οποίο σας περιμένει η αναπόφευκτη καταστροφή. Αλλά όχι γι 'αυτό σας δημιούργησα. Ενισχύστε το καλό μέσα από την απόρριψη του κακού. Αυτό θα είναι η γνώση και των δύο ».

Αλλά δυστυχώς! - οι άνθρωποι δεν τήρησαν αυτή την προειδοποίηση και αποφάσισαν να γνωρίσουν το κακό μέσω της απόρριψης του καλού.

Δεν φταίνουμε!

Επιπλέον, η Βίβλος περιγράφει τα γεγονότα στον Κήπο της Εδέμ ως εξής: "Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα ζώα του αγρού που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε. Και το φίδι είπε στη σύζυγό του: Μήπως ο Θεός αλήθεια λέει: Μην τρώτε από κανένα δέντρο στον παράδεισο; Και η γυναίκα είπε στο φίδι: μπορούμε να φάμε τους καρπούς των δέντρων, μόνο τους καρπούς του δέντρου, που μέσα στον παράδεισο, ο Θεός είπε, δεν τους τρώει και δεν τους αγγίζεις, για να μην πεθάνεις. Και το φίδι είπε στη σύζυγό του: Όχι, δεν θα πεθάνεις, αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που τους δοκιμάζεις, τα μάτια σου θα ανοίξουν και θα είσαι σαν θεοί που ξέρουν καλό και κακό. Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο είναι καλό για φαγητό, και ότι είναι ευχάριστο στα μάτια και λαχταρά, γιατί δίνει γνώση. και πήρε τα φρούτα του και έφαγε. και έδωσε επίσης στον άντρα της και έφαγε "().

Με το φίδι εδώ εννοούμε Σατανά - το κεφάλι των αγγέλων που έπεσαν μακριά από τον Θεό και μετατράπηκαν σε δαίμονες. Ένα από τα πιο ισχυρά και όμορφα πνεύματα αποφάσισε ότι δεν χρειαζόταν τον Θεό και μετατράπηκε σε Σατανά - τον αδυσώπητο εχθρό του Θεού και όλη τη δημιουργία Του. Αλλά ο Σατανάς, φυσικά, δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τον Θεό. Και ως εκ τούτου, κατευθύνει όλο το μίσος του στο στέμμα της δημιουργίας του Θεού - στον άνθρωπο.

Στη Βίβλο ο Σατανάς ονομάζεται πατέρας των ψεμάτων και δολοφόνος. Και οι δύο μπορούν να φανούν στο κείμενο της Γένεσης που αναφέρθηκε παραπάνω. Ο Σατανάς συνέθεσε μια ψεύτικη ιστορία στην οποία ο Θεός έμοιαζε με ένα ζηλόμενο εξαπατητή, φοβούμενος τον ανταγωνισμό από τον λαό. Και ο Αδάμ και η Εύα, που είχαν ήδη λάβει τόσα δώρα και ευλογίες από τον Θεό, που τον γνώριζαν, επικοινωνούσαν μαζί Του και από την εμπειρία αυτής της κοινωνίας ήταν πεπεισμένοι ότι ήταν καλός, πίστευαν ξαφνικά αυτό το βρώμικο ψέμα. Και αποφάσισαν να δοκιμάσουν τα φρούτα από το απαγορευμένο δέντρο για να γίνουν «σαν θεοί».

Αντιθέτως, διαπίστωσαν ότι ήταν γυμνοί και άρχισαν να κατασκευάζουν επειγόντως πρωτόγονα ρούχα από φύλλα δέντρων. Και όταν άκουσαν τη φωνή του Θεού να τους αποκαλεί, φοβήθηκαν και άρχισαν να κρύβονται ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου από εκείνον που έβαλε αυτόν τον παράδεισο για αυτούς.

Μετά από όλα, οι προδότες φοβούνται πάντα τη συνάντηση με εκείνους που πρόδωσαν. Και αυτό που οι πρώτοι άνθρωποι έκανε ήταν μια πραγματική προδοσία του Θεού. Ο Σατανάς τους υπαινίσσεε απαλά ότι με το να τρώνε απαγορευμένα φρούτα, θα μπορούσαν να γίνουν όπως ο Θεός, να γίνουν ίσοι με τον Δημιουργό τους. Και αυτό σημαίνει ότι ζεις χωρίς αυτόν. Και οι άνθρωποι πίστευαν αυτό το ψέμα. Πίστευαν τον Σατανά και έπαψαν να πιστεύουν στον Θεό.

Αυτός ο τρομερός μετατοπιστής ήταν η κύρια τραγωδία του τι συνέβη στον παράδεισο. Οι άνθρωποι αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Θεό και έδωσαν οικειοθελώς την υπακοή στον διάβολο.

Ο Αδάμ και η Εύα - γιατί πληρώνουμε για την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας;

Ο Θεός τους συγχώρησε αυτή την πρώτη προδοσία και έδωσε την ευκαιρία να επιστρέψει στον εαυτό του, αλλά ο Αδάμ και η Εύα δεν ήθελαν να το χρησιμοποιήσουν. Η σύζυγος άρχισε να κάνει δικαιολογίες από το γεγονός ότι είχε παρασυρθεί από ένα φίδι. Και ο Αδάμ κατηγόρησε ακόμη τις εντολές για τη σύζυγό του και ... τον Θεό, ο οποίος του έδωσε έναν τόσο "λάθος" σύντροφο. Εδώ είναι, η τελευταία συζήτηση ανθρώπων με τον Θεό στον παράδεισο: "... έχετε φάει από το δέντρο από το οποίο σας απαγόρευσα να φάτε; Ο Αδάμ είπε: η γυναίκα που μου έδωσε, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα. Και ο Κύριος ο Θεός είπε στη γυναίκα του: Γιατί το κάνατε αυτό; Η σύζυγός μου είπε: ο φίδι με έκτρεψε και έφαγα "().

Έτσι ο πρώτος άνθρωπος στον παράδεισο πρόδωσε τον Θεό, τη σύζυγό του και τον εαυτό του. Δημιουργήθηκε για να βασιλεύει πάνω στον υλικό κόσμο, μετατράπηκε σε ένα άθλιο πλάσμα, κρύβεται στους θάμνους από τον Δημιουργό του και τον κατηγορεί για τη σύζυγό του ... που μου έδωσες. Το ίδιο έκανε και το δηλητήριό του από τα ψέματα του Σατανά. Μόλις εκπληρώσει τη θέληση του εχθρού του Θεού, ο ίδιος ο άνθρωπος έγινε εχθρός του Θεού.

Ο άγιος γράφει: «Η αναχώρηση από τον Θεό ήταν πλήρης με αηδία από μια ορισμένη και εχθρική εξέγερση εναντίον Του. Ως εκ τούτου, ο Θεός αναχώρησε επίσης από τέτοιους εγκληματίες - και η ζωντανή ένωση διακόπτεται. Ο Θεός είναι παντού και όλα περιέχουν, αλλά μπαίνει στα ελεύθερα πλάσματα όταν προδίδουν τον εαυτό Του. Όταν τελειώνουν οι ίδιοι, τότε δεν παραβιάζει την κυριαρχία τους, αλλά, κρατώντας τους και κρατώντας τους, δεν εισέρχεται. Έτσι οι πρόγονοί μας μένουν μόνοι. Εάν μετανοήσουν το συντομότερο δυνατόν, ίσως ο Θεός να επιστρέψει σε αυτούς, αλλά συνέχισαν και με προφανείς πεποιθήσεις, ούτε ο Αδάμ ούτε η Εύα ομολόγησαν ότι ήταν φταίξιμοι ».

Τα πάντα στον Αδάμ

Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι όλα. Έχοντας προδώσει τον Θεό, ο Αδάμ και η Εύα έπεσαν μακριά από την πηγή της ζωής τους. Και άρχισαν να πεθαίνουν αργά. Έτσι, ένας κλάδος που έχει σπάσει από τον κορμό του για αρκετό καιρό αλλάζει πράσινο στην σκόνη του δρόμου, αλλά η περαιτέρω μοίρα του είναι προκαθορισμένη και αναπόφευκτη. Ένα όμορφο ανθρώπινο σώμα, που λάμπει με την ομορφιά και τη δύναμη του Θεού που τηρούσε μαζί του, μετατράπηκε αμέσως σε ένα άθλιο σώμα, επιρρεπές σε ασθένειες και απειλές των στοιχείων, όταν ο Θεός ανέβηκε από αυτόν. Και ο ίδιος ο παράδεισος - ο τόπος συνάντησης του ανθρώπου και του Θεού στη γη - έχει γίνει για τον άνθρωπο ένα μέρος φόβου και βασανιστηρίων. Τώρα, έχοντας ακούσει τη φωνή του Δημιουργού του, κατέρρευσε με τρόμο, έσπευσε μέσα από τον Κήπο της Εδέμ σε αναζήτηση καταφυγίου. Το να αφήνεις ένα τέτοιο πρόσωπο στον παράδεισο θα ήταν άσχημη σκληρότητα.

Έτσι, σύμφωνα με τη Βίβλο, ένας άνθρωπος εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, έγινε ευάλωτος, θνητός και υποκείμενος στον Σατανά. Αυτή ήταν η αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Όλες αυτές οι τρομερές αλλαγές στην ανθρώπινη φύση, που συνδέονται με την πτώση των πρώτων ανθρώπων από τον Θεό, κληρονομούνταν από τους απογόνους τους, που σημαίνει ότι εμείς, οι φίλοι μας και όλοι οι σύγχρονοι.

Γιατί συνέβη αυτό; Επειδή ο άνθρωπος σχεδιάστηκε ως συνεχής υπακοή στον Θεό και στον Θεό. Αυτό δεν είναι ένα είδος πρόσθετου μπόνους στην ύπαρξή μας, αλλά το πιο σημαντικό θεμέλιο, ίδρυμα. Με τον Θεό, ο άνθρωπος είναι ο αθάνατος βασιλιάς του σύμπαντος. Χωρίς τον Θεό, είναι θνητό, το τυφλό όργανο του διαβόλου.

Μια σειρά γεννήσεων και θανάτων δεν έφερε τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό. Αντίθετα, κάθε γενιά, που ζούσε στο πνευματικό σκοτάδι, απορρόφησε όλο και περισσότερες αποχρώσεις του κακού και της προδοσίας, οι σπόροι των οποίων σπέρθηκαν από αμαρτωλούς ανθρώπους στον παράδεισο. Ο Μακάριος ο Μέγας γράφει: «... Ο Αδάμ, ο οποίος παραβίασε την εντολή, δέχτηκε στον εαυτό του το συμπύκνωμα των κακών παθών, έτσι και αυτοί που γεννήθηκαν από αυτόν και από ολόκληρη τη διαμάχη του Αδάμ, έγιναν διαδοχικά συμμετέχοντες σε αυτό το τεύτλο. Και με σταδιακή ευημερία και ανάπτυξη, τα αμαρτωλά πάθη στους ανθρώπους έχουν ήδη πολλαπλασιαστεί στους ανθρώπους, τα οποία έχουν επεκταθεί σε μοιχεία, άσεμνη συμπεριφορά, ειδωλολατρία, δολοφονίες και άλλες παράλογες πράξεις, έως ότου η ανθρωπότητα γίνει ξινή με κακίες ».

Αυτός, με λίγα λόγια, είναι η σχέση μεταξύ αυτού που συνέβη στον παράδεισο με τους προγόνους της ανθρωπότητας και του πώς αναγκάζουμε να ζήσουμε σήμερα.

Τα ονόματα του Αδάμ και της Εύας είναι γνωστά όχι μόνο στους ενήλικες, αλλά και στα παιδιά. Οι Χριστιανοί, χωρίς αμφιβολία, πιστεύουν στην ύπαρξη αυτών των προσωπικοτήτων, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που θεωρούν την ιστορία τους ως παραμύθι, ακολουθώντας τη θεωρία του Δαρβίνου. Οι πρώτοι άνθρωποι έχουν πολλές πληροφορίες που επιβεβαιώνονται εν μέρει από επιστήμονες.

Ο Αδάμ και η Εύα - μύθος ή πραγματικότητα

Οι άνθρωποι που εμπιστεύονται τη Βίβλο δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι οι πρώτοι κάτοικοι στον Παράδεισο ήταν ο Αδάμ και η Εύα και ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή πήγε από αυτούς. Για να αντικρούσει ή να αποδείξει αυτή τη θεωρία, έχουν γίνει πολλές έρευνες. Για να αποδειχθεί εάν ο Αδάμ και η Εύα υπήρχαν, γίνονται πολλά επιχειρήματα:

1. Ο Ιησούς Χριστός κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του στις ομιλίες του αναφέρεται σε αυτές τις δύο προσωπικότητες.
2. Οι επιστήμονες έχουν βρει ένα γονίδιο σε ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για τη ζωή, και σύμφωνα με τη θεωρία, μπορεί να ξεκινήσει, αλλά για κάποιο άγνωστο λόγο, σαν να ήταν σκόπιμο, κάποιος «μπλόκαρε» αυτό. Οποιαδήποτε προσπάθεια απομάκρυνσης των μπλοκ ήταν ανεπιτυχής. Τα κύτταρα του σώματος είναι σε θέση να ενημερώνονται σε μια ορισμένη χρονική περίοδο, και μετά το σώμα αιώνες. Οι πιστοί δικαιολογούν αυτό λέγοντας ότι ο Αδάμ και η Εύα διέδωσαν την αμαρτία τους στους ανθρώπους και, όπως γνωρίζετε, έχουν χάσει την πηγή της αιώνιας ζωής.
3. Τα αποδεικτικά στοιχεία της ύπαρξης περιλαμβάνουν επίσης το γεγονός ότι η Βίβλος αναφέρει: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τα στοιχεία της γης και οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι υπάρχει σχεδόν ολόκληρος ο περιοδικός πίνακας στον οργανισμό.
4. Η γνωστή γενετιστής Georgia Pardon απέδειξε την ύπαρξη των πρώτων ανθρώπων στη γη χρησιμοποιώντας μιτοχονδριακό DNA. Τα πειράματα έχουν δείξει ότι η μόνη Εύα έζησε σε Βιβλικούς χρόνους.
5. Όσο για την πληροφορία ότι η πρώτη γυναίκα δημιουργήθηκε από το πλευρό του Αδάμ, αυτό μπορεί να συγκριθεί με το θαύμα της εποχής μας - κλωνοποίηση.

Πώς έφτασε ο Αδάμ και η Εύα;

Η Βίβλος και άλλες πηγές δείχνουν ότι ο Κύριος δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα στην ομοιότητά του την έκτη ημέρα της ειρήνης. Για την αρσενική ενσάρκωση χρησιμοποιήθηκε σκόνη γης και τότε ο Θεός τον προικίωσε με ψυχή. Ο Αδάμ εγκαταστάθηκε στον Κήπο της Εδέμ, όπου του επετράπη να φάει οτιδήποτε, αλλά όχι τους καρπούς του Δέντρου της Γνώσης του Κακού και του Κακού. Τα καθήκοντά του περιλάμβαναν την καλλιέργεια του εδάφους, τη διατήρηση του κήπου, και θα έπρεπε επίσης να δώσει ένα όνομα σε όλα τα ζώα και τα πουλιά. Περιγράφοντας τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, αξίζει να σημειωθεί ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε ως βοηθός από το πλευρό ενός άνδρα.

Τι μοιάζουν με τον Αδάμ και την Εύα;

Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν εικόνες στη Βίβλο, δεν υπάρχει τρόπος να φανταστούμε με ακρίβεια τι έμοιαζαν οι πρώτοι άνθρωποι, έτσι ώστε κάθε πιστός να αντλεί τις δικές του εικόνες στη φαντασία του. Υπάρχει μια υπόθεση ότι ο Αδάμ, όπως η ομοιότητα του Κυρίου, έμοιαζε με τον Σωτήρα Ιησού Χριστό. Οι πρώτοι άνθρωποι Adam και Eve έγιναν οι κεντρικές φιγούρες πολλών έργων, όπου ο άνδρας εκπροσωπείται τόσο δυνατός και μυώδης, και η γυναίκα είναι όμορφη και με ορεκτικά. Η γενετική σχεδίασε την εμφάνιση του πρώτου αμαρτωλού και πίστευε ότι ήταν μαύρη.

Η πρώτη γυναίκα του Αδάμ πριν την Εύα

Πολλές μελέτες έχουν οδηγήσει τους επιστήμονες στην πληροφορία ότι η Εύα δεν είναι η πρώτη γυναίκα στη γη. Μαζί με τον Αδάμ, δημιουργήθηκε μια γυναίκα για να πραγματοποιήσει το σχέδιο του Θεού ότι οι άνθρωποι πρέπει να ζουν στην αγάπη. Η πρώτη γυναίκα του Αδάμ πριν από την Εύα είχε το όνομα Lilith, είχε έναν ισχυρό χαρακτήρα, έτσι θεώρησε τον εαυτό της ίσο με τον σύζυγό της. Ως αποτέλεσμα αυτής της συμπεριφοράς, ο Κύριος αποφάσισε να την αποβάλει από τον Παράδεισο. Ως αποτέλεσμα, έγινε σύντροφος με τον οποίο πήγε στην κόλαση.

Ο κληρικός διαψεύδει αυτές τις πληροφορίες, αλλά είναι γνωστό ότι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη ξαναγράφηκαν αρκετές φορές, έτσι οι αναφορές σε αυτές θα μπορούσαν να αφαιρεθούν από το κείμενο. Διάφορες πηγές παρέχουν διαφορετικές περιγραφές της εικόνας αυτής της γυναίκας. Συχνά την παρουσιάζουν σαν σέξι και πολύ όμορφη με φόρμουλα στο στόμα. Στις αρχαίες πηγές περιγράφεται ως ένας τρομερός δαίμονας.

Ποια αμαρτία έκαναν ο Αδάμ και η Εύα;

Υπάρχουν πολλές φήμες για αυτό το θέμα, το οποίο δημιουργεί πολλές εκδόσεις. Πολλοί είναι σίγουροι ότι ο λόγος για την εξορία είναι η οικειότητα μεταξύ Αδάμ και Εύας, αλλά στην πραγματικότητα ο Κύριος τους δημιούργησε έτσι ώστε να πολλαπλασιάζονται και να γεμίζουν τη γη και αυτή η εκδοχή δεν είναι πλούσια. Μια άλλη γελοία εκδοχή δείχνει ότι έφαγε απλά ένα μήλο που απαγορεύτηκε.

Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας λέει ότι όταν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε, ο Θεός μας διέταξε να μην φάμε τον απαγορευμένο καρπό. Υπό την επίδραση του φιδιού, που ήταν η ενσάρκωση του Σατανά, η Εύα παραβίασε τη σειρά του Κυρίου και αυτός και ο Αδάμ έφαγαν τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Αυτή τη στιγμή συνέβη η πτώση του Αδάμ και της Εύας, αλλά αφού δεν συνειδητοποίησαν την ενοχή τους και για την ανυπακοή τους εκδιώχθηκαν για πάντα από τον Παράδεισο και έχασαν την ευκαιρία να ζήσουν για πάντα.

Ο Αδάμ και η Εύα - Εξόριστος από τον Παράδεισο

Το πρώτο πράγμα που αισθάνθηκαν οι αμαρτωλοί μετά από να φάει το απαγορευμένο φρούτο ήταν ντροπή για τη γυμνότητα τους. Πριν από την εξορία, ο Κύριος έφτιαξε τα ρούχα γι 'αυτούς και τους έστειλε στη Γη για να καλλιεργήσουν το έδαφος για να λάβουν φαγητό. Η Εύα (όλες οι γυναίκες) έλαβε την τιμωρία της και ο πρώτος αφορούσε τον οδυνηρό τοκετό, και ο δεύτερος - διάφορες συγκρούσεις που θα προκύψουν σε μια σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Όταν ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον Παράδεισο, ο Κύριος έβαλε ένα χερουβείμ με ένα ξίφος στη είσοδο του Κήπου της Εδέμ, ώστε να μην δίνει πλέον σε κανέναν την ευκαιρία να φτάσει στο δέντρο της ζωής.

Τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας

Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για τους απογόνους των πρώτων ανθρώπων στη Γη, αλλά είναι αξιόπιστα γνωστό ότι είχαν τρεις γιους, τίποτα δεν είναι γνωστό για τον αριθμό των θυγατέρων. Το γεγονός ότι γεννήθηκαν τα κορίτσια αναφέρεται στη Βίβλο. Αν σας ενδιαφέρει αυτό που ονομάστηκαν τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας, τότε ήταν οι πρώτοι γιοι και ο Seth ο τρίτος. Η τραγική ιστορία των δύο πρώτων χαρακτήρων λέει για την αδελφότητα. Τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας στη Βίβλο έδωσαν τα βάσανα - είναι γνωστό ότι ο Νώε είναι συγγενής του Σέθ.

Πόσο καιρό ζούσε ο Αδάμ και η Εύα;

Σύμφωνα με γνωστές πληροφορίες, ο Αδάμ έζησε για περισσότερα από 900 χρόνια, αλλά αυτό είναι αμφίβολο για πολλούς ερευνητές και θεωρείται ότι εκείνες τις μέρες ο υπολογισμός ήταν διαφορετικός και, σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα, ο μήνας ήταν ίσος με ένα χρόνο. Αποδεικνύεται ότι ο πρώτος άνθρωπος πέθανε σε ηλικία περίπου 75 ετών. Η ζωή του Αδάμ και της Εύας περιγράφεται στη Βίβλο, αλλά δεν υπάρχουν πληροφορίες για το πόσο καιρό ζούσε η πρώτη γυναίκα, αν και οι αποκριμένες Ζωές του Αδάμ και της Εύας λένε ότι πέθανε έξι ημέρες πριν από το θάνατο του συζύγου της.

Ο Αδάμ και η Εύα στο Ισλάμ

Σε αυτή τη θρησκεία, ο Αδάμ και ο Havva θεωρούνται οι πρώτοι άνθρωποι στη Γη. Η περιγραφή της πρώτης αμαρτίας είναι πανομοιότυπη με την έκδοση που περιγράφεται στη Βίβλο. Για τους μουσουλμάνους, ο Αδάμ είναι ο πρώτος σε μια αλυσίδα προφητών που τελειώνει με τον Μωάμεθ. Αξίζει να σημειωθεί ότι το όνομα της πρώτης γυναίκας δεν αναφέρεται στο Κοράνι και απλά ονομάζεται "σύζυγος". Ο Αδάμ και η Εύα στο Ισλάμ έχουν μεγάλη σημασία, επειδή η ανθρώπινη φυλή προέρχεται από αυτούς.

Ο Αδάμ και η Εύα στον Ιουδαϊσμό

Η πλοκή που αφορά την αποβολή των πρώτων ανθρώπων από τον Παράδεισο στον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό συμπίπτει, αλλά οι Εβραίοι δεν συμφωνούν με την τοποθέτηση της πρώτης αμαρτίας σε όλη την ανθρωπότητα. Πιστεύουν ότι το αδίκημα που διέπραξε ο Αδάμ και η Εύα αφορά μόνο αυτούς και δεν υπάρχει λάθος άλλων ανθρώπων σε αυτό. Ο μύθος του Αδάμ και της Εύας είναι ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι ο καθένας μπορεί να κάνει λάθος. Στον Ιουδαϊσμό, περιγράφεται ότι οι άνθρωποι γεννιούνται αμαρτωλοί και κατά τη διάρκεια της ζωής τους αντιμετωπίζουν την επιλογή του ποιοι είναι δίκαιοι ή αμαρτωλοί.

Για να καταλάβουμε ποιος είναι ο Αδάμ και η Εύα, αξίζει να δοθεί προσοχή στο γνωστό δόγμα που προέκυψε από τον Ιουδαϊσμό - την Καμπάλα. Σε αυτό, οι πράξεις του πρώτου ανθρώπου αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Οι υποστηρικτές του Καμπαλιστικού κινήματος είναι σίγουροι ότι ο Θεός δημιούργησε για πρώτη φορά τον Αδάμ Καντόν και είναι η πνευματική προβολή του. Όλοι οι άνθρωποι έχουν μια πνευματική σχέση μαζί του, έτσι έχουν κοινές ιδέες και ανάγκες. Ο στόχος κάθε ανθρώπου στη γη είναι η επιθυμία να επιτευχθεί αρμονική ενότητα και συγχώνευση σε ένα ενιαίο σύνολο.

Και άλλες) αλληγορική αυθαιρεσία οδήγησε στο γεγονός ότι το ιστορικό γεγονός της πτώσης των πρώτων ανθρώπων άρχισε να απορρίπτεται και η περιγραφή της πτώσης έγινε αντιληπτή ως «μύθος ή συμβολική έκφραση της ιδέας της πολιτιστικής και ιστορικής προόδου της ανθρωπότητας, που ανέβαινε από το χαμηλότερο επίπεδο πλήρους ψυχικής και ηθικής αδιαφορίας προς την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό, την αλήθεια από το λάθος "(Pokrovsky Α. Η πτώση των προγόνων), ή ως" κρίσιμη στιγμή της ιστορίας της ανθρωπότητας στην πορεία της εξέλιξής της από το ζώο στο ysshemu κατάσταση «(Φθινόπωρο // Μύθοι των λαών του κόσμου. M., 1987. Θ 1. Σ 321). Δρ. Οι ερμηνείες της Γένεσης 3 αναγνωρίζουν την ιστορική φύση του βιβλικού μύθου, αλλά αντιλαμβάνονται αυτή την ιστορία όχι στη συνήθη, σύγχρονη. την αίσθηση της λέξης. «Αυτό είναι περισσότερο μια πνευματική ιστορία ... όπου τα γεγονότα της αρχαιότητας μεταφέρονται στη γλώσσα των εικόνων, των συμβόλων και των οπτικών εικόνων» (Άνδρες Α., Πρωτόκολλο Isagogika: Παλαιά Διαθήκη, 2000, σελ. 104).

Η πτώση του Αδάμ και της Εύας είναι παραβίαση μιας από τις θεϊκές εντολές που έχουν συνταχθεί στους πρώτους ανθρώπους στον παράδεισο. "Και ο Κύριος ο Θεός μεγάλωσε κάθε δέντρο από τη γη, ευχάριστο σε εμφάνιση και καλό για φαγητό και το δέντρο της ζωής μέσα στον παράδεισο και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» λέει ο βιβλικός μύθος ... Και ο Κύριος ο Θεός διέταξε τον άνθρωπο λέγοντας: θα φάτε στον κήπο, αλλά δεν τρώτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό, θα πεθάνετε με το θάνατο »(Γένεση 2. 9, 16-17). Το περιεχόμενο της εντολής, ο συγγραφέας περιγράφει μέσα από την εικόνα ενός δέντρου, χαρακτηριστικό της συνείδησης ενός αρχαίου ατόμου. Με τη βοήθειά του, κατά κανόνα, "συναντώνται κοινές δυαδικές σημασιολογικές αντιθέσεις που περιγράφουν τις βασικές παραμέτρους του κόσμου" ή τη σύνδεση του ουράνιου (θεϊκού) και του γήινου (Toporov V.N. World Tree // Μύθοι του κόσμου, σ. 398-406) . Το δέντρο της ζωής, οι καρποί των οποίων χρησίμευαν ως «τροφή της αθανασίας», συμβόλιζε την ενότητα του Θεού και του ανθρώπου, χάρη στην οποία ο τελευταίος έγινε μέρος της αιώνιας ζωής. Η ανθρώπινη φύση από μόνη της δεν είχε αθανασία. θα μπορούσε να ζήσει μόνο με τη βοήθεια της θείας χάριτος, η πηγή της οποίας είναι ο Θεός. Στην ύπαρξή του, δεν είναι αυτόνομη και μπορεί να συνειδητοποιήσει μόνο στην ενότητα με τον Θεό και στην κοινωνία μαζί Του. Επομένως, το σύμβολο του δέντρου της ζωής εμφανίζεται όχι μόνο στα πρώτα κεφάλαια του πρίγκιπα. Γένεση Βρίσκει συνέχεια σε ένα άλλο δέντρο - το «δέντρο του σταυρού», οι καρποί του οποίου - το σώμα και το αίμα του Ιησού Χριστού - γίνονται για τους Χριστιανούς ένα νέο «τρόφιμο της αθανασίας» και πηγή αιώνιας ζωής.

Το όνομα του άλλου δέντρου του παραδείσου - "το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού" - είναι γράμματα. Εβραϊκή μετάφραση. , όπου (καλό και κακό, καλό και κακό) είναι ένα ιδίωμα που μεταφράζεται ως "όλα" (π.χ.: "... δεν μπορώ να παραβιάσω την εντολή του Κυρίου να κάνει οτιδήποτε καλό ή κακό κατά βούληση" (Αριθ. 13) "... ο Κύριός μου, ο βασιλιάς, είναι σαν ένας άγγελος του Θεού και μπορεί να ακούσει τόσο καλό όσο και κακό" (2 Βασιλέων 14, 17) "... Ο Θεός θα φέρει κάθε θέμα στην κρίση και ό, τι είναι μυστικό είναι καλό ή κακό "(Αποκ. 12.14)). Επομένως, το 2ο δέντρο του παραδείσου είναι το «δέντρο της γνώσης των πάντων» ή απλά το «δέντρο της γνώσης». Η απαγόρευση της γευσιγνωσίας των καρπών της μπορεί να είναι μπερδεμένη, διότι όλα όσα δημιούργησε ο Θεός είναι "πολύ καλά" (Γένεση 1. 31). Κατά συνέπεια, το "δέντρο της γνώσης" ήταν επίσης "καλό", οι καρποί των οποίων δεν περιείχαν τίποτα επιβλαβή για τον άνθρωπο. Για να λυθεί αυτή η αμηχανία βοηθά τη συμβολική λειτουργία, την οποία έκανε το δέντρο σε σχέση με τον άνθρωπο. Υπάρχουν αρκετοί λόγοι να αντιληφθεί συμβολικά αυτό το δέντρο, καθώς στην αρχαιότητα συχνά ενήργησε ως σύμβολο της γνώσης του σύμπαντος. Ωστόσο, ο Θεός δεν απαγορεύει να γνωρίζει τον κόσμο γύρω. Επιπλέον, η «εξέταση των δημιουργιών» (Ρώμη 1. 20) βρίσκεται σε άμεση σχέση με τη γνώση του ίδιου του Δημιουργού. Ποια απαγόρευση σε αυτήν την περίπτωση μιλάμε; Το Εβραϊκό βοηθά να απαντηθεί αυτή η ερώτηση. το ρήμα "να ξέρεις" (), που σημαίνει συχνά "να κατέχεις", "να είσαι ικανός", "να κατέχεις" (πρβλ .: «ο Αδάμ ήξερε () την Εύα τη σύζυγό του και συνέλαβε ...» - Γένεση 4.1). Η εντολή δεν απαγόρευσε τη γνώση του κόσμου, αλλά την κατοχή του από μόνη της, που επιτεύχθηκε με την κατανάλωση των απαγορευμένων καρπών, η οποία οδήγησε στη σφετερισμός της ανθρώπινης εξουσίας σε έναν κόσμο ανεξάρτητο από τον Θεό. Με τη βοήθεια της εντολής, ένα άτομο έπρεπε να συμπεριληφθεί στη διαδικασία της εκπαίδευσης, μια περικοπή ήταν απαραίτητη γι 'αυτόν, επειδή ήταν μόνο στην αρχή της καλλιέργειάς του. Σε αυτή την πορεία, η υπακοή στον Θεό ως Πατέρας του όχι μόνο χρησίμευσε ως εγγύηση της πιστότητας του ανθρώπου προς τον Θεό, αλλά και ήταν μια απαραίτητη προϋπόθεση, σύμφωνα με την οποία ήταν δυνατό να αναπτυχθεί πλήρως ένας άνθρωπος που κλήθηκε να ζήσει όχι σε εγωιστική απομόνωση αλλά σε αγάπη, και με τους ανθρώπους.

Ο μύθος της πτώσης στη Γένεση 3 ξεκινά με μια περιγραφή του πειρασμού του φιδιού στην Εύα. Οι περισσότεροι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας που σχολίασαν την πτώση των πρώτων λαών υποστηρίζουν ότι με τη μορφή ενός φιδιού εμφανίστηκε ένας διάβολος ενώπιον ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, μερικοί από αυτούς αναφέρονται στο κείμενο της Αποκάλυψης: «Και ο μεγάλος δράκος εκτοξεύτηκε, το αρχαίο φίδι, που ονομάζεται διάβολος και ο Σατανάς, εξαπάτησε ολόκληρο το σύμπαν, ρίχτηκε στη γη και οι άγγελοί του εκδιώχθηκαν μαζί του» (Αποκ.12,9). Όσον αφορά το ίδιο το φίδι, ο αφηγητής σημειώνει μόνο ότι «ήταν πιο πονηρός από όλα τα ζώα του αγρού, που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε» (Γένεση 3.1). Όσον αφορά τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας, η Κριμαία, σύμφωνα με το βιβλικό κείμενο, το φίδι εκμεταλλεύτηκε, οι βιβλικοί σχολιαστές ορθώς σημειώνουν ότι το δώρο της λέξης μπορεί να ανήκει μόνο σε ένα ορθολογικό ον που δεν μπορούσε να είναι το φίδι. Pr Ο Ιωάννης Δαμασκηνός εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του ζωικού βασιλείου πριν από την πτώση ήταν πιο ζωντανή, στενή και χαλαρή από ό, τι μετά. Χρησιμοποιώντας τα, το φίδι, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αγ. John, "σαν να μιλάμε μαζί του (δηλαδή, με ένα άτομο - M.I.)" (Ιωάννης Δαμασκην.

"Και το φίδι είπε στη σύζυγό του: Μήπως ο Θεός αλήθεια λέει:" Μην τρώτε από κανένα δέντρο στον παράδεισο ";" (Γένεση 3.1). Η πρώτη διεύθυνση του διαβόλου σε έναν άνθρωπο, εκφρασμένη σε ερωτηματική μορφή, δείχνει ότι ο διάβολος επιλέγει άλλες τακτικές του πειρασμού σε σύγκριση με αυτό που χρησιμοποίησε, δελεάζοντας τους αγγέλους για άμεση και ανοιχτή εξέγερση εναντίον του Θεού. Τώρα δεν καλεί για μια τέτοια εξέγερση, αλλά προσπαθεί να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε εξαπάτηση. Η απάντηση της Εύας στην ερώτηση του διαβόλου δείχνει ότι οι πρώτοι γνώριζαν καλά πώς θα έπρεπε να χρησιμοποιούν τους καρπούς των παράδεισων δέντρων (Γένεση 3: 2-3). Ταυτόχρονα, η προσθήκη που περιέχεται στην απάντηση αυτή - "και δεν τα αγγίζεις" (δηλαδή οι καρποί του δέντρου της γνώσης), η οποία απουσιάζει από την ίδια την εντολή, εγείρει την υποψία ότι ένα στοιχείο φόβου υπήρχε ήδη στις σχέσεις με τον Θεό των πρώτων ανθρώπων . Και "φοβούνται", όπως το ap. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος είναι ατελής στην αγάπη "(1 John 4:18). Ο διάβολος δεν επιδιώκει να διαλύσει το φόβο της Εύας, χρησιμοποιώντας το με σκοπό την εξαπάτηση. "Και το φίδι είπε στη γυναίκα του: Όχι, δεν θα πεθάνεις. αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που τα φάτε, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί που γνωρίζουν το καλό και το κακό "(δηλαδή, ξέρουν τα πάντα) (Γένεση 3: 4-5). Η πρόταση του διαβόλου στοχεύει σε ένα στόχο: να πείσει τους προγόνους ότι το φαγητό από το δέντρο της γνώσης, οι καρποί των οποίων θα τους προκαλέσει μια νέα και απεριόριστη ικανότητα να κατέχουν, μπορεί να τους δώσει πλήρη δύναμη στον κόσμο, ανεξάρτητη από τον Θεό. Η εξαπάτηση πέτυχε και ο πειρασμός τέθηκε σε ισχύ. Η αγάπη του Έβας για τον Θεό αλλάζει σε λαχτάρα για το δέντρο. Πόσο μαγεμένος τον βλέπει και σκέφτεται μέσα του αυτό που δεν είχε ξαναδεί. Είδε, "ότι το δέντρο είναι καλό για φαγητό, και ότι είναι ευχάριστο στα μάτια και λαχταρούσε γιατί δίνει γνώση. και πήρε τα φρούτα του, και έφαγε. και έδωσε επίσης στον άντρα της και έφαγε "(Γένεσις 3, 6). Τότε συνέβη ότι σε μια ειρωνική μορφή, ο διάβολος πρόβλεψε στους προγόνους: «τα μάτια σου θα ανοίξουν» (Γεν. 3.5). Τα μάτια τους άνοιξαν πραγματικά, αλλά μόνο για να δουν το γυμνό τους. Αν πριν από την πτώση, οι πρώτοι άνθρωποι σκέφτηκαν την ομορφιά του σώματός τους, διότι έζησαν με τον Θεό - την πηγή αυτής της ομορφιάς, τότε, σύμφωνα με το St. Ο Ανδριώτης της Κρήτης, έχοντας αποχωρήσει από το Θεό (1ο τραγούδι του Μεγάλου Κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης), είδαν πόσο αδύναμοι και ανυπεράσπιστοι ήταν αυτοί. Η σφραγίδα της αμαρτίας έκανε τη φύση του ανθρώπου διπλή: χωρίς να χάσει τελείως τα δώρα του Θεού, ο άνθρωπος εν μέρει διατήρησε την ομορφιά της εικόνας του και παράλληλα έφερε την ασχήμια της αμαρτίας στη φύση του.

Εκτός από την ανακάλυψη του γυμνού τους, οι πρόγονοι ένιωθαν τις άλλες συνέπειες της τέλειας αμαρτίας. Η ιδέα τους για έναν παντογνώστητα Θεό αλλάζει, ως αποτέλεσμα του οποίου, αφού άκουσαν «τη φωνή του Κυρίου Θεού περπατώντας στον παράδεισο κατά τη διάρκεια της δροσιάς της ημέρας», έκρυψαν «ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου» (Γεν. 3, 8). Όσον αφορά τον ανθρωπομορφισμό αυτού του στίχου του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος παρατηρεί: "Τι λέτε; Ο Θεός περπατάει; Μπορείτε να του αποδώσετε τα πόδια; Όχι, ο Θεός δεν περπατά! Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Ήθελε να τους προκαλέσει μια αίσθηση της εγγύτητας του Θεού για να τους βυθίσει σε άγχος, πράγμα που ήταν στην πραγματικότητα η περίπτωση »(Ιωάννης Χρυσόστος, στη Γεν., 17, 1). Λέξεις του Κυρίου απευθύνονται στον Αδάμ: "Πού είσαι;" (Γεν. 3. 9), «Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός;» έχετε φάει από το δέντρο από το οποίο σας απαγόρευσα να φάτε; " (Γένεσις 3, 11) - και στην Εύα: "Τι έχετε κάνει ...;" (Γένεσις 3, 13) δημιούργησε μια ευνοϊκή προϋπόθεση για μετάνοια. Ωστόσο, οι πρώτοι άνθρωποι δεν εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία, και περιπλέκουν ακόμη περισσότερο την κατάστασή τους. Η Εύα αναλαμβάνει την ευθύνη για το φίδι (Γένεσις 3, 13) και τον Αδάμ - την Εύα, "η οποία, όπως υπογραμμίζει εσκεμμένα," Μου δώσατε "(Γένεση 3, 12), με τον τρόπο αυτό έμμεσα κατηγορώντας τον Θεό για την ολοκλήρωση. Οι πρόγονοι λοιπόν δεν εκμεταλλεύτηκαν τη μετάνοια, η οποία θα μπορούσε να αποτρέψει την εξάπλωση της αμαρτίας ή σε κάποιο βαθμό να μειώσει τις συνέπειές της. Η απάντηση του Κυρίου Θεού στην παραβίαση της εντολής από τους πρώτους ανθρώπους ακούγεται σαν ετυμηγορία που ορίζει την τιμωρία για μια αμαρτία (Γένεσις 3, 14-24). Ωστόσο, δεν είναι τέτοιο, δεδομένου ότι το περιεχόμενό της αντικατοπτρίζει μόνο τις συνέπειες που αναπόφευκτα προκύπτουν κατά παράβαση των κανόνων της δημιουργημένης ύπαρξης. Με τη διάπραξη οποιουδήποτε αμαρτήματος, ένα πρόσωπο με αυτό, σύμφωνα με το St. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος τιμωρεί τον εαυτό του (Ιωάννης Χρυσόστομος, Ad popul., Antioch.6.6).

Η θεϊκή αποφασιστικότητα που προκαλείται από την πρώτη αμαρτία ξεκινά με την έκκληση προς το φίδι, με τον οποίο ο διάβολος ενήργησε: "... είσαι καταραμένος πριν από όλα τα βοοειδή και πριν από όλα τα ζώα του αγρού. θα περπατήσετε στη μήτρα σας και θα φάτε σκόνη όλες τις ημέρες της ζωής σας "(Γένεση 3:14). St. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος προβλέπει μια ερώτηση που προκύπτει αναπόφευκτα στην περίπτωση αυτή: «Αν ο διάβολος έδωσε συμβουλές, χρησιμοποιώντας το φίδι σε ένα κανόνι, τότε για αυτό που αυτό το ζώο υποβλήθηκε σε μια τέτοια τιμωρία». Αυτή η αμηχανία επιλύεται συγκρίνοντας τον Ουράνιο Πατέρα με τον πατέρα του, ο οποίος σκότωσε τον αγαπημένο του γιο. "Τιμωρία του δολοφόνου του γιου του", γράφει η Αγία Γραφή Ο Ιωάννης (πατέρας - Μ.Ι.) σπάει το μαχαίρι και το σπαθί με το οποίο διέπραξε τη δολοφονία και τα σπάει σε μικρά κομμάτια ». Ο "Θεός της Αγάπης", πένθος για τους πεσόντες προγόνους, κάνει το ίδιο και τιμωρεί το φίδι, το οποίο έχει γίνει το "όργανο του κακού του διαβόλου" (Ιωάννης Χρυσόστος, στη Γεν., 17, 6). Blj. Ο Αυγουστίνος πιστεύει ότι ο Θεός σε αυτή την περίπτωση δεν αναφέρεται στο φίδι, αλλά στον διάβολο και τον κατάρα (Αύγουστο του Γεν. 36). Από την τύχη του φιδιού, ο αφηγητής περνάει στο άτομο και περιγράφει τον οφθαλμό του. μοίρα σε μια αμαρτωλή ύπαρξη. "Η γυναίκα είπε (Θεός - Μ.Ι.): πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τη θλίψη σου στην εγκυμοσύνη σου. Σε μια ασθένεια θα γεννήσεις παιδιά. και ο σύζυγός σας προσελκύεται από τον σύζυγό σας και θα κυριαρχήσει πάνω σας "(Γένεση 3:16). Η έκφραση "πολλαπλασιασμός πολλαπλασιάζω", που χρησιμοποιείται σε αυτόν τον στίχο, δεν είναι χαρακτηριστική της Rus. γλώσσα, μεταφέρει κυριολεκτικά το εβραϊκό. . Οι επαναστάσεις αυτού του είδους είναι χαρακτηριστικές της βιβλικής εβραϊκής. Συνήθως χρησιμοποιούνται για να υπογραμμίσουν ή να ενισχύσουν την περιγραφείσα δράση, για να δείξουν την βεβαιότητα ή την αμετακίνησή τους (Γένεση 2:17). Ως εκ τούτου, ο "πολλαπλασιασμός θα πολλαπλασιάσω" στη Γένεση 3.16 μπορεί να γίνει κατανοητός ως η ειδική δύναμη του πόνου μιας γυναίκας που βρίσκεται σε έναν κόσμο που βρίσκεται στο κακό (1 John 5:19) και ως ένδειξη παραβίασης της αρμονίας της ανθρώπινης φύσης που εκδηλώνεται με απογοήτευση τις σχέσεις μεταξύ των φύλων και των ανθρώπων εν γένει.

Με τα λόγια του Κυρίου, που απευθύνονται στον Αδάμ, το βιβλικό κείμενο περιγράφει τις συνέπειες που είχε η πτώση στο περιβάλλον και στη σχέση του με τον άνθρωπο. Έχοντας πάρει μια θέση στην ψυχή του Αδάμ, τα «αγκάθια και οι κάρτες» της αμαρτίας εξαπλώθηκαν σε όλη τη γη (Γένεση 3:18). Η γη είναι «καταραμένη» (Γέν. 3:17), πράγμα που σημαίνει ότι ένα άτομο θα αναγκαστεί να κερδίσει το ψωμί του «από τον ιδρώτα του προσώπου» του, δηλ. Να εργάζεται σκληρά (Γέν. 3:19).

Στα «δερμάτινα ρούχα» στα οποία οι πρώτοι άνθρωποι ήταν προικισμένοι μετά την πτώση (Γένεσις 3. 21), η εξηγητική παράδοση, που προέρχεται από τον Φίλο της Αλεξάνδρειας (Philo.) Δίνει μια γενικευμένη ιδέα των συνεπειών του G. p "Αντιληπτή από εμάς από το δέρμα του βουνού", γράφει η Αγία Γραφή. Γρηγόριος, επίσκοπος Η Νύσα είναι σαρκική ανάμειξη, σύλληψη, γέννηση, ακαθαρσία, θηλές, τροφή, έκρηξη ... γήρας, ασθένεια, θάνατος »(Greg Nyss, Dial De anima et resurr., PG 46. Col 148). Στην ερμηνεία αυτής της έννοιας sschmch. Μεθόδιος, επίσκοπος Ο Patarsky είναι πιο συνοπτικός: βάζοντας τους πρώτους ανθρώπους σε "δερμάτινα ρούχα", ο Θεός τους ντύθηκε με "θάνατο" (Μέθοδος. «Ρόμπε», παρατηρεί ο Β. Ν. Λόσκυ σε σχέση με αυτό, «είναι η σημερινή μας φύση, η ακαθάριστη βιολογική μας κατάσταση, τόσο διαφορετική από τη διαφανή φυσικότητα του παραδείσου» (Β. Λόσσκυ, Δογματική Θεολογία, σελ. 247).

Ένας άνδρας έσπασε τη σχέση με την πηγή της ζωής, επομένως, τρώγοντας από το δέντρο της ζωής ως σύμβολο της αθανασίας από αυτή την εποχή καθίσταται αφύσικη γι 'αυτόν: τρώγοντας τους καρπούς της αθανασίας, ένας θνητός μόνο θα εντείνει τα βάσανα του, μεταφέροντάς τον στο άπειρο (Γένεση 3.2.22). Ο θάνατος πρέπει να θέσει τέλος σε μια τέτοια ζωή. Θεία "τιμωρία φέρνει: ο θάνατος είναι καλύτερο για ένα άτομο, δηλαδή, αποβολή από το δέντρο της ζωής, από το να καθορίσει την τερατώδη θέση του στην αιωνιότητα. Η ίδια η θνησιμότητά του θα ξυπνήσει την τύψη του, δηλαδή τη δυνατότητα μιας νέας αγάπης. Αλλά το σύμπαν που σώζεται με αυτόν τον τρόπο δεν είναι ακόμα ο αληθινός κόσμος: η τάξη στην οποία υπάρχει χώρος για θάνατο παραμένει μια καταστροφική τάξη "(Lossky V. Dogmatic theology, P. 253). Οι πρώτοι άνθρωποι εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο με την ελπίδα της υπόσχεσης του «σπόρου» της συζύγου του (Γεν. 3:15), χάρη στον Κρομ, σύμφωνα με τη σκέψη του Μπλι. Αυγουστίνος, ένας νέος παράδεισος θα εμφανιστεί στη γη, δηλαδή στην Εκκλησία (Αύγουστο του Γεν. XI 40).

  Συνέπειες του αμαρτήματος των πρώτων ανδρών

Λόγω της γενετικής ενότητας της ανθρώπινης φυλής, οι συνέπειες της γενετικής δεν επηρέασαν μόνο τον Αδάμ και την Εύα, αλλά και τους απογόνους τους. Επομένως, ο πόνος, η φθορά και η θνησιμότητα της ανθρώπινης φύσης των προγόνων που βρέθηκαν σε μια αμαρτωλή ύπαρξη δεν έγιναν το πεπρωμένο τους: κληρονομούνται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το αν είναι δίκαιοι ή αμαρτωλοί. "Ποιος θα γεννηθεί καθαρός από τα ακάθαρτα πράγματα;" - ζητά τα δικαιώματα. Ο ίδιος ο Ιώβ απαντά: "Δεν υπάρχει κανένας" (Ιώβ 14,4). Σε καιρούς της Καινής Διαθήκης, αυτό το θλιβερό γεγονός επιβεβαιώνει την ap. Παύλος: "... όπως ένας άνθρωπος εισήλθε στην αμαρτία στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας και ο θάνατος πέρασε σε όλους τους ανθρώπους ..." (Ρωμ.5:12).

Η αμαρτία των πρώτων ανθρώπων και οι συνέπειές τους blj. Ο Αυγουστίνος αποκαλούσε «αρχική αμαρτία» - αυτό δημιούργησε σημαντικές διαφορές στην κατανόηση του τι έκανε ο Αδάμ και η Εύα και τι κληρονόμησε η ανθρώπινη φυλή από αυτούς. Μια κατανόηση οδήγησε στο γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι άρχισαν να αποδίδουν το έγκλημα των προγόνων ως προσωπική αμαρτία, στην οποία είναι ένοχοι και για τους οποίους ευθύνονται. Ωστόσο, μια τέτοια κατανόηση του Γ.Γ. είναι σε ξεκάθαρη αντίθεση με τον Χριστό. ανθρωπολογία, σύμφωνα με μια περικοπή, ένα άτομο κατηγορείται μόνο για εκείνο το οποίο, ως πρόσωπο, δεσμεύεται ελεύθερα και συνειδητά. Επομένως, αν και η αμαρτία των προγόνων έχει άμεση επίδραση σε κάθε άτομο, η προσωπική ευθύνη γι 'αυτόν δεν μπορεί να ανατεθεί σε κανέναν εκτός από τον ίδιο τον Αδάμ και την Εύα.

Οι υποστηρικτές αυτής της ερμηνείας βασίζονται στα λόγια της Ρώμης 5. 12, to-ry ap. Ο Παύλος καταλήγει: «... διότι όλοι αμάρτησαν σ 'αυτόν», κατανοώντας τους ως το δόγμα της συμμετοχής όλων των ανθρώπων στην αμαρτία του αρχικού Αδάμ. Έτσι κατάλαβα αυτό το κείμενο και blj. Αυγουστίνο Υπογράμμισε επανειλημμένα ότι όλοι οι άνθρωποι ήταν σε νηπιακό στάδιο στον Αδάμ: "Ήμασταν όλοι μόνοι σε αυτό, όταν ήμασταν όλοι ένα ... Δεν είχαμε ακόμα ξεχωριστή ύπαρξη και ιδιαίτερη μορφή στην οποία ο καθένας από εμάς θα μπορούσε να ζήσει χωριστά. αλλά υπήρχε ήδη η φύση του σπόρου από τον οποίο θα κατέβαινε »(Αύγ. Η αμαρτία του πρώτου ανθρώπου είναι ταυτόχρονα η αμαρτία του καθενός και του καθενός "με βάση τη σύλληψη και την προέλευση (ανά jure seminationis atque germinationis)" (Αύγουστος Ιωάννης, Contr., Ιούλιος 48). Όντας στη "φύση του σπόρου", όλοι οι άνθρωποι, όπως ισχυρίστηκε ο blj. Ο Αυγουστίνος, "στον Αδάμ ... αμαρτάνει όταν όλοι ήταν εκείνο το ένα πρόσωπο με βάση την ικανότητα να φέρει απογόνους ενσωματωμένους στη φύση του" (Αύγουστο De peccat, Merit.Et Remiss, ΙΙΙ 7). Χρησιμοποιώντας την έκφραση prot. Ο Σέργιος Βουλγιάγοφ, στις βασικές διατάξεις των διδασκαλιών του επισκόπου του ιππότη για το G. p. Αυγουστίνος, όλες οι ανθρώπινες μορφές είναι μόνο «διαφορετικές υποστατικές όψεις μιας ορισμένης πολυδιάστατης υπόστασης ολόκληρου του Αδάμ» (Bulgakov S. Νυχτώ του Αρνίου, P., 1945. Ρ. 202). Σφάλμα blj. Ο Αυγουστίνος είναι ανθρωπολογικής φύσης: το πρώτο πρόσωπο ως άτομο διαφέρει θεμελιωδώς από οποιοδήποτε άλλο πρόσωπο, ενώ η βασιλεία. η ανθρωπολογία διακρίνει τον Αδάμ μεταξύ άλλων. ανθρώπους μόνο από το γεγονός ότι ήταν ο πρώτος από αυτούς και γεννήθηκε όχι στην πράξη της γέννησης, αλλά στην πράξη της δημιουργίας.

Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία της Ρώμης 5. 12 δεν είναι η μόνη δυνατή λόγω της ασάφειας της κατασκευής Éφ ᾧ που χρησιμοποιείται εδώ, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή όχι μόνο ως συνδυασμός προθέσεως με σχετική αντωνυμία, δηλαδή "σε αυτόν (ἐφ ᾧ) ο καθένας αμάρτησε" , αλλά και ως ένωση που εισήγαγε μια πρόσθετη ρήτρα, δηλαδή "διότι όλοι αμάρτησαν" (πρβλ. τη χρήση του öφ ᾧ στο 2 Κορ. 5. 4 και Φιλ. Έτσι κατάλαβαν τη Ρώμη 5. 12 BLJ. Θεοδωρή, Επίσκοπος Ο Κύρος (Θεοδώρης, στη Ρωμαίους II.5.12) και ο Αγ. Φώτιος Κ-Πολωνός (Φωτοανταλλαγή 84).

Αναγνωρίζοντας την ευθύνη όλων των ανθρώπων για την αμαρτία του Αδάμ, συνήθως χρησιμοποιούν τη Ρώμη 5. 12 και άλλες.Το βιβλικό κείμενο είναι Δευτερονόμιο 5. 9, στο οποίο ο Θεός ενεργεί ως "ο Θεός είναι ένας ζήλος, ο οποίος τιμωρεί παιδιά τρίτου και τέταρτου είδους για την ενοχή των πατέρων τους" το μίσος ". Ωστόσο, γράμματα. η κατανόηση αυτού του κειμένου έρχεται σε σύγκρουση με ένα άλλο κείμενο του Αγίου. Γραφή - 18ο κεφάλαιο Βιβλία του Προπ. Ο Ιεζεκιήλ, σε μια περικοπή, παρουσιάζει αμέσως δύο θέσεις σχετικά με το πρόβλημα της ευθύνης για την αμαρτία ενός άλλου: την εβραϊκή, που αντικατοπτρίζεται στην παροιμία "Οι πατέρες έτρωγαν τα σταφύλια, τα παιδιά έχουν δόντια στα δόντια τους" (Ezek 182) και ο ίδιος ο Θεός, την εσφαλμένη κατανόησή τους για τις συνέπειες της αμαρτίας. Οι βασικές διατάξεις αυτής της καταδίκης εκφράζονται με απόλυτη σαφήνεια: "... αν κάποιος έχει γιο που, βλέποντας όλες τις αμαρτίες του πατέρα του, τις οποίες κάνει, βλέπει και δεν κάνει όπως αυτοί ... εκπληρώνει τις εντολές Μου και σύμφωνα με τις εντολές μου, αυτός ο άνθρωπος δεν θα πεθάνει για την ανομία του πατέρα του. θα είναι ζωντανός. ... λέτε: "γιατί ο γιος δεν φέρει την ενοχή του πατέρα του;" Επειδή ο γιος ενεργεί νόμιμα και δίκαια, παρατηρεί και εκπληρώνει όλα τα καταστατικά μου. θα είναι ζωντανός. Η ψυχή αμαρτάνει, θα πεθάνει. ο γιος δεν θα φέρει την ενοχή του πατέρα, και ο πατέρας δεν θα φέρει την ενοχή του γιου, η αλήθεια των δίκαιων παραμένει μαζί του, και η ανομία των ανομιδών παραμένει μαζί του "(Ιεζ. 18, 14, 17-20). Συνέπειες. Το κείμενο του Δευτερονόμου 5. 9 δεν φέρει γράμματα. σημαίνει. Αυτό αποδεικνύεται ήδη από το γεγονός ότι το κείμενο δεν μιλά για όλα τα παιδιά, αλλά μόνο για εκείνους που μισούν τον Θεό. Επιπλέον, το κείμενο αναφέρει τη φυλή από την οποία προέρχονται τα αδέσποτα παιδιά, γεγονός που δίνει τη δυνατότητα να δει κανείς σε αυτήν μαρτυρία όχι για τιμωρία των παιδιών για τις αμαρτίες των γονιών τους, αλλά για τις συνέπειες της πατριωτικής αμαρτίας.

Η έλλειψη νομικής ευθύνης των απογόνων για τις αμαρτίες των προγόνων τους δεν σημαίνει ότι κάθε άτομο πάσχει μόνο χάρη στις δικές του, δηλαδή προσωπικές αμαρτίες, παραμένοντας εντελώς απαλλαγμένο από πνευματική και ηθική ευθύνη για την ηθική κατάσταση άλλων ανθρώπων. Η ανθρωπότητα δεν είναι ένας μηχανισμός που αποτελείται από μεμονωμένα άτομα που δεν είναι πνευματικά ανεξάρτητα. Με την ευρεία έννοια του όρου, μπορεί να ονομαστεί μια ενιαία οικογένεια, δεδομένου ότι προήλθε από τους ίδιους προγόνους - τον Αδάμ και την Εύα, που δίνει λόγο να το ονομάσουμε και "ανθρώπινη φυλή": "Από ένα αίμα έκανε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή να κατοικήσει σε όλο το πρόσωπο της γης" 17.26 · Τετ: Ματθαίος 12.50 · 1 Ιωάννης 3. 1-2). Χαρακτηριστικό του Χριστού. της ανθρωπολογίας, η ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης φυλής έχει άλλη βάση: οι άνθρωποι γεννήθηκαν (κατεβαίνουν) από τον Αδάμ και με αυτή την έννοια όλοι είναι παιδιά του, αλλά συγχρόνως αναγεννήθηκαν από τον Ιησού Χριστό (βλέπε: "... που θα εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα Από τον Ουρανό Μου, ότι είμαι αδελφός, αδελφή και μητέρα "- Mt 12, 50) και με αυτή την έννοια είναι" παιδιά του Θεού "(1 John 3-2).

Η ανθρωπολογική ενότητα δεν περιορίζεται στη γενική αρχή που την στηρίζει. Δρ. και ο πιο σημαντικός παράγοντας που δημιουργεί την ανθρώπινη ενότητα είναι η αγάπη - ο βασικός νόμος του δημιουργημένου κόσμου. Αυτός ο νόμος υποκρύπτεται της δημιουργικής ύπαρξης, επειδή ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος έκλεψε τον κόσμο από την ανυπαρξία, είναι η Αγάπη (1 Ιωάννης 4.16). Είναι η αγάπη, και όχι η νομική ευθύνη, αυτή είναι η κύρια κινητήρια δύναμη για ανθρώπους με μεγάλη πίστη και ιδιαίτερη βαρύτητα στη δική τους τόλμη να σώσει τους αδελφούς τους. Αυτή η αγάπη είναι απεριόριστη: οδηγείται από αυτήν, είναι έτοιμη να πάει στην τελευταία γραμμή. "Αυτοί οι άνθρωποι ... έγιναν ένας χρυσός θεός", λέει ο προφήτης. Ο Μωυσής, συγχαίροντας τον Κύριο, συγχωρέστε τον για την αμαρτία τους και, αν όχι, απομακρύνεσέ με και από το βιβλίο σας ... "(Έξοδος 32. 31-32). Παρόμοια θλίψη δεν έδωσε ξεκούραση και επάνω. Για τον Παύλο: "... μεγάλη θλίψη για μένα και μόνιμη ταλαιπωρία για την καρδιά μου: θα ήθελα να απαγκιστρωθώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου που μου είναι αγαπημένοι στη σάρκα ..." (Ρωμαίους 9: 2-3). Prop. Μωυσής και Αβ. Ο Παύλος δεν καθοδηγείται από στενά νομικές αντιλήψεις για την αμαρτία, απαιτώντας την τιμωρία που επιβάλλεται στους επόμενους, αλλά με τολμηρή αγάπη για τα παιδιά του Θεού που ζουν σε ένα μόνο ανθρώπινο σώμα, στο Κρομ: "Μήπως ένα μέλος υποφέρει - όλα τα μέλη υποφέρουν από αυτό; αν ένα μέλος είναι διάσημο, όλα τα μέλη χαίρονται με αυτό "(1 Κορ. 12: 26).

Στην ιστορία του Χριστού. Η εκκλησία γνωρίζει περιπτώσεις όπου οι ατομικοί ασκητές ή ακόμα και ολόκληρα τέρατα σε μια προσπάθεια να βοηθήσουν ένα άτομο να απαλλαγεί από το αμαρτωλό βάρος μοιράζονταν μαζί του το βαρύ φορτίο των αμαρτιών του και τον έφεραν ως δικό του, ικετεύοντας τον Θεό να συγχωρήσει τον αμαρτωλό και να τον βοηθήσει να ξεκινήσει την πορεία της πνευματικής αναγέννησης. Ο Ανώτατος Χριστός η θυσία που παρουσιάζεται ταυτόχρονα δείχνει επίσης ότι το πρόβλημα της αμαρτίας και ο αγώνας εναντίον της λύνεται σε τέτοιες περιπτώσεις όχι σε κατηγορίες του νόμου, αλλά μέσα από την εκδήλωση της συμπονετικής αγάπης. Ένα αμαρτωλό βάρος εθελοντικά αποδεκτό από τον Χριστό. ασκητές, βέβαια, δεν τους έκαναν ένοχο ενώπιον του Θεού. Το πρόβλημα της ενοχής γενικά υποχώρησε στο παρασκήνιο, επειδή ο κύριος στόχος σε αυτή την περίπτωση δεν ήταν να αφαιρέσει την ενοχή από τον αμαρτωλό, αλλά να εξαλείψει την ίδια την αμαρτία. Η αμαρτία προκαλεί διπλή βλάβη σε έναν άνθρωπο: αφενός, τον υποτάσσει με έμφαση στον εαυτό του, καθιστώντας τον σκλάβο του (Ιωάννης 8, 34), και από την άλλη προκαλεί μια σοβαρή διανοητική πληγή σε αυτόν. Τόσο το ένα όσο και το άλλο μπορεί να οδηγήσει στο γεγονός ότι ένα άτομο που έχει μείνει στάσιμη στην αμαρτία, παρόλο που θέλει να ξεφύγει από τα δεσμά του, ουσιαστικά δεν θα μπορέσει να το κάνει μόνο του. Μόνο αυτός που είναι έτοιμος να θέσει την «ψυχή του για τους φίλους του» μπορεί να τον βοηθήσει (Ιωάννης 15, 13). Βλέποντας την ψυχική δυστυχία του αμαρτωλού, δείχνει συμπαθητική αγάπη σ 'αυτόν ως προς τον αδελφό του, και παρέχει πνευματική βοήθεια, εισέρχεται στην αγωνία του, μοιράζεται τον πόνο του μαζί του και προσελκύει τολμηρά στον Θεό για τη σωτηρία του. Σύμφωνα με το σχήμα. Ο Zosim (Verkhovsky), "οι παραβάσεις και τα εμπόδια ... γίνονται κοινά ως εξής: αυτοί που είναι επιτυχείς ... και επιβεβαιωμένοι ... με αγάπη, άρρωστοι, φωνάζουν στον Κύριο για αμαρτία και εξάντληση: Κύριε, ελέησέ τον, Αν όχι, τότε με απομακρύνετε από το βιβλίο της ζωής. Και πακέτα: ζητήστε μας, Κύριε, την πτώση του. Έχετε έλεος για τον αδελφό αδελφό! Και για χάρη αυτού έβαλαν τα έργα σε εργατικό δυναμικό και εκμεταλλεύονται για να εκμεταλλεύονται, με κάθε δυνατό τρόπο ... εξαντλώντας τον εαυτό τους για τα λάθη του αδελφού, υποτιθέμενα για τη δική τους ». Η αγάπη των μοναχών για έναν συνάδελφο πνευματικά αδύναμο συνάδελφο θυμίζει τόσο ισχυρή αγάπη σε αντάλλαγμα ότι, όπως παρατηρεί το σχήμα. Ο Ζωσίμα είναι έτοιμος να χάσει τη ζωή του, "αντί να ανήκει σε τέτοιους φιλικούς αδελφούς" (τα γεροντικά συμβούλια κάποιων εγχώριων πιστών ευσέβειας των XVIII-XIX αιώνα, Μ., 1913, S. 292-293).

  Το πατριαρχικό δόγμα του G. p.

Το πρόβλημα της αμαρτίας, που αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι του προβλήματος της σωτηριολογίας, καταλαμβάνει κεντρική θέση στην πατερική κληρονομιά. Επιπλέον, η λύση του, κατά κανόνα, ξεκινά με μια συζήτηση για τον βιβλικό μύθο για τον G. p. Στο πλαίσιο αυτού του θρύλου, οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας αντανακλούν το καλό και το κακό, τη ζωή και το θάνατο, τη φύση του ανθρώπου πριν και μετά την πτώση, τις συνέπειες της αμαρτίας στο περιβάλλον κόσμο, κλπ.

Το πρόβλημα αυτό προσελκύει την προσοχή των πρώτων απολογητών της Εκκλησίας. Έτσι, mch. Ο Ιουστίνος, ο Φιλόσοφος, σε αντίθεση με τις ελληνιστικές αντιλήψεις της αθανασίας της ψυχής που ήταν διαδεδομένη στην εποχή του, ισχυρίστηκε ότι η ψυχή «αν ζει, δεν ζει επειδή έχει ζωή, αλλά επειδή εμπλέκεται στη ζωή» (Αποκ., Μαρτυρία 6). Ως Χριστιανός, ομολόγησε στον Θεό τη μόνη πηγή της ζωής, στην κοινωνία της οποίας μπορούν να ζήσουν όλα τα πράγματα. Η ψυχή δεν αποτελεί εξαίρεση σε αυτό το θέμα. από μόνο του, δεν είναι η πηγή της ζωής, επειδή ο άνθρωπος το κατέχει ως δώρο που έλαβε από τον Θεό στη δημιουργία του. Mch Ο Ιουστίνος δεν είπε σχεδόν τίποτα για την τύχη της ψυχής, η οποία είχε χάσει την ενότητα με τον Θεό. Ισχυρίστηκε μόνο ότι μια τέτοια ψυχή πεθαίνει. Μια νεκρή ψυχή, αν και συνεχίζει την ύπαρξή της, δεν είναι το αντικείμενο της παρατήρησής της.

Lit: Hawks M. Το δόγμα της εξομολόγησης Augsburg και η απόφασή του για την αρχική αμαρτία. Κ., 1877; Μακάριος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. 1; Sylvester [Malevansky], επίσκοπος Θεολογία. Κ., 18983. Τ. 3; Κρεμλίνο Α. Αρχική αμαρτία σύμφωνα με τις διδασκαλίες του blj. Αυγουστίνος της Ιππόνης. Αγία Πετρούπολη, 1902; Lyonnet S. De peccato originalali: Rom 5,12-21. R., 1960; Dubarle A. Μ. Το βιβλικό δόγμα της αρχικής αμαρτίας. Ν. Υ., 1964; Schoonenberg σ. Ο άνθρωπος και το αμάρτημα. Notre Dame (Ind.), 1965. Ζνσκόκο-Μπόροφσκι  Μ., Prot. Την Ορθοδοξία, τον Ρωμαιοκαθολικισμό, τον Προτεσταντισμό και τον Σεκταρισμό. Ν. - J., 19722. Serg. Ρ., 1992r; Westminster εξομολόγηση πίστης: 1647-1648. Μ., 1995; Biffy J. Πιστεύω: Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας. Μ., 1996; Calvin J. Οδηγία στη χριστιανική πίστη. Μ., 1997. Τ. 1. Βιβλίο. 1-2; Βιβλίο συμφωνιών: Θρησκεία και διδασκαλία της Λουθηρανικής Εκκλησίας. [Μ.]; Duncanville, 1998; Erickson M. Χριστιανική θεολογία. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., ιερέας Καθολική κατήχηση. Harbin, 1935; Tillich P. Συστηματική θεολογία. Μ.; SPb., 2000. Τ. 1-2; Χριστιανική πίστη. Spb., 2002.

Μ. S. Ivanov

Δυστυχώς, το πρόγραμμα περιήγησης δεν υποστηρίζει (ή λειτουργεί με απενεργοποιημένη) τεχνολογία JavaScript, η οποία δεν θα σας επιτρέψει να χρησιμοποιήσετε λειτουργίες που είναι κρίσιμες για την ορθή λειτουργία του ιστότοπού μας.

Ενεργοποιήστε το JavaScript εάν έχει απενεργοποιηθεί ή χρησιμοποιήστε ένα σύγχρονο πρόγραμμα περιήγησης, εάν το τρέχον πρόγραμμα περιήγησης δεν υποστηρίζει JavaScript.

Κεφάλαιο 2
Η πρώτη εξέγερση στο σύμπαν (η εμφάνιση του κακού)

Αυτό το ερώτημα αντανακλάται σε πολλά βιβλία της Βίβλου: το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (κεφάλαιο 14, 12-14), Ιεζεκιήλ (κεφ. 28, 14-17), Αποκάλυψη του Ιωάννη του Ευαγγελιστή (κεφάλαιο 12, 7-9).

Πριν από την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας (όπως αναφέρει το Κεφάλαιο 3 της Γένεσης), έγινε στον ουρανό μια εξέγερση του τρίτου μέρους των αγγέλων.

Αυτή η εξέγερση εναντίον του Θεού οδηγήθηκε από ένα από τα χερουβείμ που ονομάστηκε Lucifer, που σημαίνει "φωτεινό". Στη συνέχεια ονομάστηκε Σατανάς ("αντίπαλος") ή ο διάβολος ("συκοφαντία").

Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι άγγελοι είναι ουράνια όντα που κατέχουν υψηλότερη θέση από τους κατοίκους της γης ή τους κατοίκους άλλων κόσμων. Όπως όλα στο σύμπαν, δημιουργήθηκαν για την αμοιβαία εξυπηρέτηση της αγάπης. Όπως και οι άνθρωποι, θα μπορούσαν να είναι ευχαριστημένοι από την ελεύθερη και συνειδητή υποταγή στο νόμο του Θεού: Ωστόσο, ορισμένοι άγγελοι κακοποίησαν την ελευθερία τους, έγιναν περήφανοι, άρχισαν να ζηλεύουν τον Θεό και να μην τους υπακούουν.

Ο Θεός Πατέρας και ο Μόνος Γεννημένος Υιός ο Ιησούς Χριστός προκάλεσε με αγάπη τον Λέσιφερ και τους υποστηρικτές του, αλλά δεν υπέβαλαν. Και τότε, για το καλό του σύμπαντος, ένα τρίτο των αγγέλων αφαιρέθηκε από τον ουρανό.

Ανακύπτει το ερώτημα: γιατί ο Θεός δεν καταστρέφει τον Σατανά και τους υποστηρικτές του στην αρχή της εξέγερσης;

Εάν ο Θεός έκανε αυτό αμέσως, τότε ανάμεσα στους ουράνιους θα υπάρχει αμφιβολία για τη δικαιοσύνη του Δημιουργού. Επομένως, το κακό έπρεπε να εκδηλωθεί έτσι ώστε όλοι να μπορούν να δουν τι οδήγησε στην παραβίαση του νόμου του Θεού. Μόνο μετά από μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή ο Θεός θέτει τέλος στην εξέλιξη του κακού στον πλανήτη μας και στο σύμπαν.

Αμαρτία του Αδάμ και της Εύας

Οι επαναστάτες άγγελοι προσπάθησαν να δελεάσουν τους ουράνιους, αλλά «το υπόλοιπο σύμπαν δεν έπεσε» (Ισαίας 26, 18).

Ο μόνος κόσμος που κατάφεραν να εισέλθουν είναι, δυστυχώς, η Γη μας. Η Βίβλος λέει ότι ο διάβολος από την πονηριά και την προδοσία εξαπάτησε την Εύα, εμφανιζόμενη σε αυτήν με τη μορφή ενός ομιλούντος φιδιού. Πρότεινε να παραβιάζει τη μόνη απαίτηση που είχε δώσει ο Θεός - να μαζέψει τους καρπούς από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού και να το φάει.

Ο Θεός είχε το δικαίωμα να ελέγξει την πίστη των ανθρώπων πριν τους δώσει αιώνια ζωή.

Ο διάβολος υποσχέθηκε ότι η Εύα δεν θα πεθάνει αν απομακρυνόταν ο απαγορευμένος καρπός, αλλά θα ήταν σαν τον Θεό, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Ήταν ταυτόχρονα μια πλάνη και ένας πειρασμός. Η Εύα υπακούσε στη φωνή του δαίμονα και γεύτηκε από το φρούτο και πρόσφερε τον Αδάμ. Έτσι συνέβη η πτώση των ανθρώπων.

Με την πρώτη ματιά, η πράξη της Εύας φαίνεται αθώα. Αλλά εάν ασχολείσθε με την ουσία της, γίνεται σαφές ότι αυτή ήταν παραβίαση της μεγάλης αρχής της εμπιστοσύνης στον Θεό. Η πρώτη ανυπακοή έσπασε τη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου και έδωσε αφορμή για περαιτέρω ανυπακοή και αντίθεση στο θέλημά Του.

Ο Κύριος εξέδωσε απόφαση σχετικά με τους πρώτους ανθρώπους και τον Σατανά. Ο Αδάμ και η Εύα δεν μπορούσαν να ζήσουν για πάντα, από τώρα και στο εξής υπέστησαν θάνατο.

Η γη, η ζωή των ζώων και των φυτών έπρεπε επίσης να υποστούν αλλαγές σε σχέση με την πτώση των ανθρώπων.

Αλλά ο Δημιουργός δεν άφησε την ανθρωπότητα χωρίς ελπίδα. Προφήτησε ότι ο σπόρος της γυναίκας θα έπληττε το κεφάλι του φιδιού.

Ο «σπόρος της συζύγου» είναι ένας από τους μελλοντικούς απογόνους της ανθρώπινης οικογένειας, που θα προκαλέσει ένα σύνθλιπτο πλήγμα στο φίδι (Σατανάς). Η αγάπη του Θεού έχει βρει έναν τρόπο σωτηρίας για τους ανθρώπους. Σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή της παγκόσμιας ιστορίας, ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, θα δεχτεί ανθρώπινη σάρκα, θα γεννηθεί στη γη, όπως και ο καθένας μας. Θα δοξάσει τον Θεό με την άγια ζωή Του και στη συνέχεια θα πεθάνει για την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας και για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. Ο Σατανάς θα εκτίθεται ως δολοφόνος και οι άνθρωποι θα μπορούν να σώζουν και να συγχωρούν, με την επιφύλαξη της πίστης και της μετάνοιας.

Αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε στην αρχή της εποχής μας, δηλαδή πριν από σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια.

Σημείωση 2. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο θάνατος σημαίνει τον τερματισμό της σωματικής ύπαρξης ενός ατόμου και της συνειδητότητάς του. Ο θάνατος είναι η πλήρης παύση όλων των διαδικασιών της ζωής. Ο Σατανάς ενέπνευσε τους ανθρώπους με μια ψεύτικη διδασκαλία για την «αθανασία της ψυχής». Περιλαμβάνει τη ζωή της ψυχής μετά το θάνατο του σώματος και τη μετεγκατάστασή του στον ουρανό ή στην κόλαση. Αυτή η διδασκαλία είναι εγγενής σε όλες τις ειδωλολατρικές θρησκείες, και πολλοί Χριστιανοί το λένε. Η Βίβλος μας λέει: "Οι ζωντανοί γνωρίζουν ότι θα πεθάνουν, αλλά οι νεκροί δεν ξέρουν τίποτα, αλλά δεν υπάρχει καμία τιμωρία γι 'αυτούς, επειδή η μνήμη τους ξεχνιέται" (Ezek 18, 4). Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, μόνο ο Θεός είναι αθάνατος. Οι νεκροί θα αναστηθούν στη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού στο τέλος της παγκόσμιας ιστορίας.

Γη - η αρένα του σύμπαντος

Ο πλανήτης μας έχει γίνει μια αρένα στην οποία συνεχίζεται ο αγώνας μεταξύ καλού και κακού, ο αγώνας που άρχισε στον ουρανό. Το αποτέλεσμα αυτού του αγώνα έχει μεγάλη σημασία για το σύμπαν. Και ως εκ τούτου, κάθε άνθρωπος που ζει στη γη πρέπει να γνωρίζει την ουσία αυτού του αγώνα, προκειμένου να πάρει τη σωστή θέση και να μην πεθάνει με τον διάβολο και τους συνεργούς του.

Για να το ξεπεράσετε, πρέπει να στραφείτε με τον Χριστό με πίστη, μετανοείτε από τις αμαρτίες σας και ζητήστε από τον Θεό τη δύναμη να τηρήσει τον ιερό νόμο Του. Ο νόμος του Θεού είναι μια έκφραση της αγάπης και της δικαιοσύνης Του. Περιγράφεται στις δέκα σύντομες εντολές που ο ίδιος ο Θεός έγραψε για τους ανθρώπους σε δύο πέτρινες πέτρες (βλ. Exodus 20 chap.).

Ο Χριστός, ο οποίος πέθανε για τον καθένα από εμάς, περιμένει την επιστροφή του κάθε γιο ή κόρη της γης σε αυτόν. "Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που εργάζεστε και είστε βαρείς φορτωμένοι", μας λέει, "και θα σας καθησυχάσω" (Ματθαίος 11, 28).

Ο Θεός προμήθευε κάθε πλάσμα σκέψης με ελεύθερη βούληση: μπορούμε είτε να συμφωνήσουμε είτε να διαφωνήσουμε μαζί Του, να αποφασίσουμε ανεξάρτητα για ή αντίθετα. Χωρίς αυτό το δικαίωμα, θα είμαστε μόνο δούλοι. Αλλά ο Θεός θέλει να πιστεύουμε σε αυτόν εθελοντικά και συνειδητά, έτσι ώστε μέσω αυτής της πίστης να λάβουμε τη δύναμή Του, την ειρήνη και τη χαρά. Θέλει να έχουμε ελπίδα στη ζωή μας. Καθαρίζει την ψυχή μας από το κακό και την αμαρτία.

Σήμερα στη γη, κάθε άνθρωπος περνάει τη δοκιμασία για την αιώνια ζωή, την οποία ο Θεός θα δώσει σε όλους τους πιστούς και την αγάπη

Του την ημέρα που ο Χριστός έρχεται μια δεύτερη φορά για να τελειώσει για πάντα το κακό στον πλανήτη μας και να εδραιώσει την αιώνια Βασιλεία Του.

Πριν από την πλημμύρα

Μετά την πτώση, ο Αδάμ και η Εύα αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον Κήπο της Εδέμ. Δεν είχαν πλέον πρόσβαση στο δέντρο της ζωής και έπρεπε να πεθάνουν μετά από ορισμένο χρόνο.

Ο εκφυλισμός και ο θάνατος είναι μια φυσική συνέπεια της ανυπακοής. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτές τις συνθήκες που άλλαξαν προς το χειρότερο, διατηρήθηκε ισορροπία στον ζωικό και φυτικό κόσμο. Ορισμένα ζώα άρχισαν να οδηγούν έναν επιθετικό τρόπο ζωής, καταστρέφοντας άρρωστα φυτοφάγα ζώα, τρώγοντας ψάρια.

Πριν από την πλημμύρα, το κλίμα ήταν εύκρατο, χωρίς έντονες διακυμάνσεις των καιρικών συνθηκών. Οι άνθρωποι ζούσαν πολύ περισσότερο από τους συγχρόνους μας. Ήταν όμορφοι, μεγαλοπρεπείς, προικισμένοι με μεγάλες ικανότητες. "Αυτά είναι δυνατά, από τους αρχαίους χρόνους ένδοξους ανθρώπους" (Γένεση 6, 4).

Κατασκεύασαν, ασχολήθηκαν με τη γεωργία, έτρωγαν, έπιναν, παντρεύτηκαν, παντρεύτηκαν και δεν σκέφτονταν τον υψηλότερο στόχο της ζωής. Η ανυπακοή του Θεού, η υπερηφάνεια και η αδράνεια έγιναν η αιτία της ηθικής αποσύνθεσης του πρώτου πολιτισμού στη γη. Η Γραφή λέει: «Και ο Κύριος είδε ότι η αλλοίωση των ανθρώπων στη γη ήταν μεγάλη και ότι όλες οι σκέψεις και οι σκέψεις της καρδιάς τους ήταν κακές ανά πάσα στιγμή. Και ο Κύριος έλεγε ότι δημιούργησε άνθρωπο στη γη και έβλαψε στην καρδιά του "(Γένεση 6, 5-6) ...

Μόνο πολύ λίγοι άνθρωποι συνειδητοποίησαν πόσο καταστροφική ήταν η απώλεια πίστης στο Θεό. Τον ζήτησαν, τον λατρεύονταν και προσπάθησαν να διατηρήσουν την ηθική αγνότητα εν μέσω της παγκόσμιας αποσύνθεσης.

Ο Νώε αγάπησε τον Θεό και οδήγησε μια δίκαιη ζωή. Αυτός και η οικογένειά του είχαν προειδοποιήσει ότι πλησίαζε η αμαρτία για ανθρώπινες αμαρτίες, ότι οι τραυματίες θα έρχονταν στη γη, ότι οι κακοί θα πεθάνουν. Ο Νώε κλήθηκε να χτίσει μια τεράστια κιβωτό και να καλέσει τους ανθρώπους σε μετάνοια.

Επί εκατόν είκοσι χρόνια συνεχίστηκε η κατασκευή της κιβωτού. και όλο αυτό το διάστημα, ο Νώε επανειλημμένα κάλεσε τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τον αμαρτωλό τρόπο ζωής τους και προειδοποίησαν για μια επικείμενη καταστροφή. Σε απάντηση, άκουσε μόνο τον εκφοβισμό και την γελοιοποίηση.

Πλημμύρα

Όταν η κιβωτός ήταν έτοιμη, ο Θεός διέταξε τον Νώε να τοποθετήσει σε όλα τα είδη ζώων και πτηνών σε ζεύγη, ώστε να σωθούν από τα νερά της πλημμύρας. Τότε ο Νώε μπήκε με τη γυναίκα του και τους τρεις γιους του με τις γυναίκες και ο άγγελος του Κυρίου έκλεισε την πόρτα πίσω από αυτά. Για επτά ημέρες ήταν στην κιβωτό πριν από την πλημμύρα. Οι άνθρωποι τους γέλασαν - ήταν μια δοκιμή της πίστης του Νώε και της οικογένειάς του.

Στο έβδομο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, οι στίχοι 11-12 λένε: «Στον έβδομο χρόνο της ζωής του Νώε, στον δεύτερό μήνα, στις δέκα έβδομες ημέρες του μήνα, όλες αυτές οι πηγές της μεγάλης άβυσσας άνοιξαν και την άνοιξαν τα παράθυρα των ουρανών. και έβρεξε πάνω στη γη για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες ». Μπορούμε να φανταστούμε την απόγνωση και τη φρίκη που κράτησαν τους απρόσεκτους και αλαζονικούς κατοίκους της Γης, όταν τα σκοτεινά σύννεφα κάλυπταν τον ουρανό και οι πρώτες μεγάλες σταγόνες βροχής έπεφταν στη βροχή. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να ξεφύγουν στα δέντρα, στις κορυφές των βουνών, αλλά σύντομα τα ψηλότερα βουνά καλύφθηκαν από τα νερά των πλημμυρών. Η κιβωτός μόνο αντιστάθηκε στο τεράστιο στοιχείο του νερού.

Έτσι ο πρωτόγονος κόσμος χάθηκε - ο πρώτος πολιτισμός του πλανήτη μας.

Εφαρμογή 3. Οι επιστήμονες έχουν βρει ότι στους αρχαίους θρύλους όλων των λαών του κόσμου διατηρείται μια ασαφής μνήμη της πλημμύρας. Έτσι, για παράδειγμα, κατά τη μελέτη της εθνογραφίας των Ινδιάνων της Αμερικής, διαπιστώθηκε ότι η παράδοση της πλημμύρας παρέμεινε σε 105 φυλές. Παρόμοιες πληροφορίες βρέθηκαν στα αρχεία των αρχαίων Βαβυλωνίων, των Ασσυρίων και πολλών άλλων λαών. Η αρχαιολογία επιβεβαιώνει επίσης την ιστορία της πλημμύρας (βλ. Keram K.V. "Θεοί, τάφοι, επιστήμονες").

Δεν χρειάζεται να περιγράψουμε λεπτομερώς τα γεγονότα των 7 και 8 κεφαλαίων της Γένεσης.

Το κύριο πράγμα που η Βίβλος εφιστά την προσοχή σε αυτά τα κεφάλαια είναι ότι η σημερινή κατάσταση του κόσμου θυμίζει με πολλούς τρόπους την ηθική του κατάσταση πριν από την πλημμύρα. Αυτό είναι ένα από τα σημάδια του τέλους του κόσμου. "Επειδή, όπως στις μέρες πριν από την κυνηγητό, έφαγαν, έπιναν, παντρεύτηκαν, παντρεύτηκαν ... και δεν σκέφτηκαν μέχρι να έρθει η πλημμύρα και να εξοντώσουν όλους - έτσι θα είναι κατά την έλευση του Υιού του ανθρώπου" (Ματθαίος 24: 38-39 )

Μεγάλη είναι η υπομονή του Θεού! Για σχεδόν 16 αιώνες υπήρχε ένας αρχοντολογικός κόσμος, αγνοώντας τη δυνατότητα της μετάνοιας και της σωτηρίας. Και έτσι, η ανομία είναι το όριο. Αλλά τιμωρώντας τους ανθρώπους, ο Θεός δεν βίωσε χαρά. Η Αγία Γραφή λέει ότι θλίβει στην καρδιά του, βλέποντας πόσο μεγάλη είναι η διαφθορά των ανθρώπων στη γη και ότι κάθε πλάσμα έχει καταστραφεί.

Στο όνομα της ζωής των επόμενων γενεών, σώθηκε η οικογένεια του δίκαιου Νώε. Ήταν στην κιβωτό μέχρι να τελειώσει η πλημμύρα και όταν η κιβωτός σταμάτησε στην κορυφή των βουνών του Αραράτ, ο Νώε και οι απόγονοί του πήγαν νότια στην κοιλάδα Sennaar (σύγχρονο Ιράκ).