Η τελευταία Οικουμενική Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Εν συντομία για τα εκκλησιαστικά συμβούλια

Ο οποίος «ανακήρυξε την Ορθόδοξη πίστη καθολική και εξύψωσε την αγία καθολική και αποστολική πνευματική σας μητέρα, τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, και μαζί με άλλους Ορθοδόξους αυτοκράτορες την σεβάστηκε ως κεφαλή όλων των Εκκλησιών». Στη συνέχεια, ο πάπας συζητά την πρωτοκαθεδρία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ταυτίζοντας την Ορθοδοξία με τη διδασκαλία της. ως δικαίωση της ιδιαίτερης σημασίας του τμήματος του απ. Ο Πέτρος, στον οποίο «θα πρέπει να δείχνουν μεγάλη σεβασμό όλοι οι πιστοί στον κόσμο», ο πάπας επισημαίνει ότι σε αυτόν τον «άρχοντα των αποστόλων... ο Κύριος Θεός έδωσε τη δύναμη να δεσμεύει και να λύνει αμαρτίες στον ουρανό και στη γη ... και δόθηκαν τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών» (πρβλ. Ματθαίος 16 18–19· η ελληνική εκδοχή της επιστολής, μαζί με τον Απόστολο Πέτρο, προσθέτει παντού τον Απόστολο Παύλο). Έχοντας αποδείξει την αρχαιότητα της λατρείας των εικόνων με μια μακροσκελή παράθεση από τον Βίο του Πάπα Σιλβέστερ, ο πάπας, ακολουθώντας τον Αγ. Ο Γρηγόριος Α' (ο Μέγας) Διπλή Ομιλητής επιβεβαιώνει την ανάγκη για εικόνες για τη διδασκαλία των αγράμματων και των ειδωλολατρών. Ταυτόχρονα, αναφέρει από την Παλαιά Διαθήκη παραδείγματα συμβολικών εικόνων που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο όχι σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, αλλά σύμφωνα με τη Θεία έμπνευση (Κιβωτός της Διαθήκης, διακοσμημένη με χρυσά χερουβίμ· ένα χάλκινο φίδι που δημιουργήθηκε από τον Μωυσή - Εξ 25 37, 21). Παραθέτοντας αποσπάσματα από τα πατερικά έργα (Μακαριστός Αυγουστίνος, Άγιοι Γρηγόριος Νύσσης, Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Μέγας Αθανάσιος, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Επιφάνιος Κύπρου, Μακαριστός Ιερώνυμος) και μεγάλο απόσπασμα από τα λόγια του Αγ. . Στέφανος της Βόστριας «Περί των Αγίων εικόνων», ο πάπας «γονατιστός παρακαλεί» τον Αυτοκράτορα και την Αυτοκράτειρα να αποκαταστήσουν τις ιερές εικόνες, «για να σας δεχτεί η αγία μας Καθολική και Αποστολική Ρωμαϊκή Εκκλησία στην αγκαλιά της».

Στο τελευταίο μέρος του μηνύματος (γνωστό μόνο στα πρωτότυπα λατινικά και πιθανότατα να μην διαβάζεται στο Συμβούλιο), ο Πάπας Ανδριανός θέτει τους όρους υπό τους οποίους συμφωνεί να στείλει τους εκπροσώπους του: κατάρα στο εικονομαχικό ψεύτικο συμβούλιο. γραπτές εγγυήσεις (pia sacra) από την πλευρά του αυτοκράτορα και της αυτοκράτειρας, του πατριάρχη και του συνκλήτου της αμεροληψίας και της ασφαλούς επιστροφής των παπικών απεσταλμένων, ακόμη και αν διαφωνούν με τις αποφάσεις του Συμβουλίου· επιστροφή των κατασχεμένων περιουσιακών στοιχείων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας· αποκατάσταση της παπικής δικαιοδοσίας στην εκκλησιαστική περιφέρεια που καταλήφθηκε από τους εικονομάχους. Δηλώνοντας ότι «το τμήμα του Αγ. Ο Πέτρος απολαμβάνει την πρωτοκαθεδρία στη γη και καθιερώθηκε για να είναι η κεφαλή όλων των Εκκλησιών του Θεού» και ότι μόνο το όνομα «καθολική Εκκλησία» μπορεί να ισχύει για αυτήν, ο πάπας εκφράζει σύγχυση για τον τίτλο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «καθολική » (universalis patriarcha) και ζητά να μην χρησιμοποιηθεί ποτέ ο τίτλος αυτός εφεξής. Περαιτέρω, ο πάπας γράφει ότι ήταν ευχαριστημένος με τη θρησκεία του Πατριάρχη Ταρασίου, αλλά εξοργίστηκε που ένας κοσμικός άνδρας (αποκάλιγος, κυριολεκτικά - που είχε βγάλει τις στρατιωτικές του μπότες) ανυψώθηκε στον υψηλότερο βαθμό της εκκλησίας, «γιατί τέτοιοι είναι εντελώς άγνωστοι με το καθήκον της διδασκαλίας». Παρόλα αυτά, ο Πάπας Αδριανός συμφωνεί με την εκλογή του, αφού ο Ταράσιος συμμετέχει στην αναστήλωση των αγίων εικόνων. Στο τέλος, υποσχόμενος στον αυτοκράτορα και αυτοκράτειρα την αιγίδα του Αγ. Πέτρο, ο πάπας τους δίνει ως παράδειγμα τον Καρλομάγνο, ο οποίος κατέκτησε «όλα τα βάρβαρα έθνη που βρίσκονται στη Δύση» και επέστρεψε στον ρωμαϊκό θρόνο την «κληρονομιά του Αγ. Πέτρος» (patrimonia Petri).

Σε απαντητική επιστολή προς τον ίδιο τον Πατριάρχη Ταράσιο (χωρίς ημερομηνία), ο Πάπας Αδριανός τον καλεί να συνεισφέρει με κάθε δυνατό τρόπο στην αποκατάσταση της προσκύνησης των εικόνων και προειδοποιεί ευγενικά ότι αν αυτό δεν γίνει, «δεν θα τολμήσει να αναγνωρίσει την καθιέρωσή του». Στο κείμενο αυτού του μηνύματος δεν τίθεται το ερώτημα του τίτλου «οικουμενικός», αν και υπάρχει και φράση ότι το τμήμα του Αγ. Ο Πέτρος «είναι η κεφαλή όλων των Εκκλησιών του Θεού» (η ελληνική έκδοση σε βασικά σημεία αντιστοιχεί ακριβώς στο λατινικό πρωτότυπο που πήρε ο Αναστάσιος ο Βιβλιοθηκάριος στα παπικά αρχεία).

Αντίδραση των Ανατολικών Πατριαρχών

Πρεσβεία στα ανατολικά Οι Πατριάρχες (Πολυτιανός Αλεξανδρείας, Θεοδώρητος Αντιοχείας και Ηλίας Β (ΙΙΙ) Ιεροσολύμων), των οποίων οι Εκκλησίες βρίσκονταν στην επικράτεια του Αραβικού Χαλιφάτου, αντιμετώπισαν σημαντικές δυσκολίες. Παρά την εκεχειρία που συνήφθη μετά την καταστροφική εκστρατεία του Bud. Ο χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ στην πόλη, οι σχέσεις μεταξύ της αυτοκρατορίας και των Αράβων παρέμειναν τεταμένες. Έχοντας μάθει για τον σκοπό της πρεσβείας, οι Ορθόδοξοι της Ανατολής, συνηθισμένοι από την εποχή του Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού για να υπερασπιστούν τη λατρεία των εικόνων από τις επιθέσεις των Βυζαντινών, δεν πίστεψαν αμέσως στην απότομη στροφή στην εκκλησιαστική πολιτική της Κωνσταντινούπολης. Ανακοινώθηκε στους απεσταλμένους ότι οι πάσης φύσεως αξιωματούχοι. Οι επαφές με πατριάρχες αποκλείονται, αφού λόγω καχυποψίας για μουσουλμάνους μπορεί να οδηγήσουν σε επικίνδυνες συνέπειες για την Εκκλησία. Μετά από πολύ δισταγμό, ανατολή. ο κλήρος συμφώνησε να στείλει δύο ασκητές στο Συμβούλιο, τον Ιωάννη, πρώην. syncella του Πατριάρχη Αντιοχείας, και Θωμά, ηγούμενος της μονής του Αγ. Αρσένιος στην Αίγυπτο (μετέπειτα Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης). Έδωσαν ένα απαντητικό μήνυμα στον Αυτοκράτορα και την Αυτοκράτειρα και τον Πατριάρχη, που συντάχθηκε για λογαριασμό των «επισκόπων, ιερέων και μοναχών της Ανατολής» (διαβάστε στη Σύνοδο στην Πράξη 3). Εκφράζει χαρά για την Ορθοδοξία. ομολογίες του Πατριάρχη Ταρασίου και αποδίδονται έπαινοι στον Αυτοκράτορα. δύναμη, «που είναι η δύναμη και το οχυρό της ιεροσύνης» (συναφώς παρατίθεται η αρχή του προοιμίου του 6ου μυθιστορήματος του Ιουστινιανού), για την αποκατάσταση της ενότητας της πίστεως. Το κείμενο πολλές φορές κάνει λόγο για τη δύσκολη κατάσταση των χριστιανών κάτω από τον ζυγό των «εχθρών του σταυρού» και αναφέρει ότι η αλληλογραφία με τους πατριάρχες είναι αδύνατη. στέλνοντας τους ερημίτες Ιωάννη και Θωμά ως εκπροσώπους όλων των Ανατολικών Ορθοδόξων Χριστιανών, οι συντάκτες της επιστολής προτρέπουν να μην δοθεί σημασία στην αναγκαστική απουσία από τη Σύνοδο της Ανατολής. πατριάρχες και επισκόπους, ιδίως αν φτάσουν εκπρόσωποι του πάπα (η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος αναφέρεται ως προηγούμενο). Ως γενική άποψη των Ορθοδόξων της Ανατολής, επισυνάπτεται στην επιστολή το κείμενο του συνοδικού μηνύματος του Θεόδωρου Α', του πρώην Πατριάρχη Ιεροσολύμων (δ.), που απέστειλε από αυτόν στους Πατριάρχες Αλεξανδρείας Κοσμά και Αντιοχείας Θεόδωρο. Εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα των 6 Οικουμενικών Συνόδων και, με κατάλληλη θεολογική αιτιολόγηση, ομολογεί την προσκύνηση των ιερών λειψάνων και των αγίων εικόνων. Ειδικός ρόλος στο επερχόμενο Συμβούλιο ανατέθηκε στον νοτιοιταλικό κλήρο. Περιφέρειες Νότια Η Ιταλία και η Σικελία, αποκομμένες από την εκκλησιαστική δικαιοδοσία του Πάπα υπό τους εικονομάχους αυτοκράτορες, χρησίμευαν ως καταφύγιο για πολυάριθμους λατρευτές των εικόνων. Οι Σικελοί ιεράρχες, υποταγμένοι στην Κωνσταντινούπολη, ενήργησαν ως διαμεσολαβητές για την επίλυση των σχέσεων με τον πάπα: imp. Το μήνυμα στον Πάπα Αδριανό απηύθυνε ο επίσκοπος Κωνσταντίνος. Λεοντίνσκι; πατριαρχικό - αντιπροσωπεία με τη συμμετοχή Θεοδώρου επισκ. Κατάνσκι. Στις συνοδικές πράξεις επίσκοποι από το Νότο. Ιταλία, καθώς και η Ντία. Επιφάνιος Κατανίας, εκπρόσωπος Θωμά, Μετ. Σαρδηνίας, κατατάσσονται μεταξύ των μητροπολιτών και αρχιεπισκόπων, πάνω από τους επισκόπους άλλων περιοχών.

Η εκπροσώπηση των περιφερειών στο Συμβούλιο αντικατοπτρίζει την πολιτική πραγματικότητα του Βυζαντίου. VIII αιώνας: οι περισσότεροι από τους επισκόπους προέρχονταν από τη Δύση. περιοχές της Μ. Ασίας; από την ανατολή κατεστραμμένη από τους Άραβες. έφτασαν μόνο μερικές επαρχίες. λαού, και την περιοχή της ηπειρωτικής Ελλάδας που κατέλαβε η δόξα. φυλές και μόλις πρόσφατα κατακτήθηκαν από το Σταυράκι (783–784), δεν εκπροσωπήθηκαν καθόλου. Η Κρήτη στις 3 πρώτες πράξεις εκπροσωπήθηκε μόνο από τον Μητροπολίτη. Ο Ηλίας.

Άνοιγμα του Συμβουλίου στην Κωνσταντινούπολη και διακοπή του από τους στρατιωτικούς

Και οι δύο Peters έθεσαν την ίδια ερώτηση σε ολόκληρο το Συμβούλιο, στην οποία ακολούθησε η ομόφωνη απάντηση: «Παραδεχόμαστε και αποδεχόμαστε». Ο εκπρόσωπος της Ανατολής Ιωάννης ευχαρίστησε τον Θεό για την ομοφωνία των «αγιότατων πατριαρχών και οικουμενικών ποιμένων» Ανδριανού και Ταρασίου και για τη μέριμνα για την Εκκλησία που επέδειξε ο ανθυπασπιστής. Η Ιρίνα. Κατόπιν αυτού, όλοι οι συμμετέχοντες στη Σύνοδο (συμπεριλαμβανομένων των Μητροπολιτών Αγκύρας Βασίλειος και Θεοδώρου του Μιρ, Αρχιεπίσκοπος Αμορίας Θεοδόσιος) εξέφρασαν εκ περιτροπής συμφωνία με τη διδασκαλία που περιέχεται στα μηνύματα του πάπα, προφέροντας βασικά τον ακόλουθο τύπο: «Ομολογώ σύμφωνα με τα διαβασμένα συνοδικά μηνύματα του Αδριανού, του πιο ευλογημένου Πάπα της αρχαίας Ρώμης, και δέχομαι ιερές και έντιμες εικόνες, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο. Αναθεματίζω όσους πιστεύουν το αντίθετο». Κατόπιν αιτήματος του Συμβουλίου και του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος, εκπρόσωποι του μοναχισμού έπρεπε επίσης να συμμετάσχουν στην ομολογία της προσκύνησης των εικόνων.

3η πράξη.

28 Σεπ. (σε λατινική μετάφραση, 29 Σεπτεμβρίου). Εμφανίστηκαν ο Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας, ο Υπάτιος ο Νίκαιας και άλλοι μετανοημένοι επίσκοποι. Ο Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας διάβασε μετάνοια και εξομολόγηση παρόμοια με αυτή που διαβάστηκε στην Πράξη 1 από τον Βασίλειο της Αγκύρας. Όμως ο Αγ. Ο Ταράσιος ανακοίνωσε ότι βρισκόταν υπό την υποψία ότι ξυλοκόπησε προσκυνητές των εικόνων κατά τη διάρκεια της δίωξης, για τον οποίο θα καθαιρέθηκε. Το Συμβούλιο πρότεινε τη συλλογή αποδεικτικών στοιχείων και τη διερεύνηση του θέματος, αλλά ο Γρηγόρης αρνήθηκε κατηγορηματικά τις κατηγορίες για βία ή δίωξη.

Στη συνέχεια το μήνυμα του Πατριάρχη Αγ. Ταρασίγια στα ανατολικά. προς τους πατριάρχες και απαντητικό μήνυμα που έστειλαν οι επισκόποι της Ανατολής, με συνημμένο αντίγραφο του συνοδικού μηνύματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεόδωρου. Μετά την ανάγνωσή τους, οι παπικοί εκπρόσωποι εξέφρασαν την ικανοποίηση που ο Πατριάρχης Αγ. Tarasiy και Vost. Οι επίσκοποι συμφωνούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. πίστη και διδασκαλία για τη λατρεία τίμιων εικόνων με τον Πάπα Αδριανό, και προφέρεται ανάθεμα σε όσους σκέφτονταν διαφορετικά. Συμφωνούν με τις ομολογίες του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος και η «Ανατολή» και το ανάθεμα κατά των διαφωνούντων εκφωνήθηκε από μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μόλις είχαν εισαχθεί σε κοινωνία. Τέλος, ολόκληρο το Συμβούλιο, δηλώνοντας πλήρη συμφωνία με τα μηνύματα του Πάπα Αδριανού, την ομολογία του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος και τα μηνύματα της Ανατολής. επισκόπων, κήρυξαν την προσκύνηση των αγίων εικόνων και το ανάθεμα στο ψεύτικο συμβούλιο του 754 Αγ. Ο Ταράσιος ευχαρίστησε τον Θεό για την ενοποίηση της Εκκλησίας.

4η πράξη.

1 Οκτ. Έγινε το μακρύτερο. Αποκαταστάθηκε η Ορθοδοξία Η διδασκαλία έπρεπε να εδραιωθεί στους ανθρώπους, οι οποίοι, μετά από πολλά χρόνια εικονομαχίας, είχαν απογαλακτιστεί από τη λατρεία των εικόνων. Ως προς αυτό, μετά από πρόταση του Πατριάρχη, η Σύνοδος άκουσε όλα εκείνα τα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή. Γραφές και Αγ. πατέρες στους οποίους ο κλήρος μπορούσε να στηριχθεί στο κήρυγμα. Καθώς διάβαζαν κείμενα από βιβλία που είχαν ληφθεί από την πατριαρχική βιβλιοθήκη ή έφεραν στη Σύνοδο μεμονωμένους επισκόπους και ηγούμενους, οι πατέρες και οι αξιωματούχοι σχολίαζαν και συζήτησαν αυτά που άκουγαν.

Διαβάστηκαν κείμενα από τις Αγίες Γραφές σχετικά με τις εικόνες στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης (Έξοδος 25:1–22· Αριθμοί 7:88–89· Ιεζεκιήλ 41:16–20· Εβρ. 9:1–5). Η αρχαιότητα του εθίμου της αγιοπροσκύνησης μαρτυρείται από τα έργα των αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου (περί της εικόνας του Αγίου Μελετίου), Γρηγορίου Νύσσης και Κυρίλλου Αλεξανδρείας (περί απεικόνισης της θυσίας του Ισαάκ), Γρηγορίου του Θεολόγου ( σχετικά με την εικόνα του βασιλιά Σολομώντα), τον Αντίπατρο της Βοστρίας (σχετικά με το άγαλμα του Χριστού που ανεγέρθηκε από μια θεραπευμένη αιμορραγία), τον Αστέριο της Αμασίας (σχετικά με την εικονογραφική απεικόνιση του μαρτυρίου της Αγίας Ευφημίας), τον Μέγα Βασίλειο (στον μακαριστό Βαρλαάμ).

Επισημάνθηκε ότι ο άγιος ασπαζόταν. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής των εικόνων του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, μαζί με το Ευαγγέλιο και τον Τίμιο Σταυρό, διάβασε τον κανόνα του Τρουλ. 82 (σχετικά με την απεικόνιση του Χριστού σε εικόνες αντί για το παλιό αρνί). ταυτόχρονα ο Αγ. Ο Tarasy εξήγησε ότι οι κανόνες υιοθετήθηκαν υπό τον αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός Β' είναι ο ίδιος πατέρας που συμμετείχε στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο υπό τον πατέρα του, και «ας μην τους αμφισβητήσει κανείς».

Ένα μεγάλο απόσπασμα για τη λατρεία των εικόνων διαβάστηκε από το 5ο βιβλίο. «Απολογίες κατά των Εβραίων» του Λεοντίου, επισκόπου. Νάπολη της Κύπρου. Διαβάζοντας το μήνυμα του Αγ. Νείλου στον Έπαρχο Ολυμπιόδωρο με συστάσεις για τη ζωγραφική του ναού, αποδείχθηκε ότι διαβάστηκε στον εικονομαχικό ψευδοκαθεδρικό ναό με σημειώσεις και διορθώσεις - αυτό επέτρεψε σε πολλούς να παραπλανηθούν. Αποδείχθηκε ότι στους επισκόπους δεν έδειξαν τα ίδια τα βιβλία, αλλά διαβάστηκαν αποσπάσματα από κάποιες πλάκες (pittЈkia). Επομένως, αυτή τη φορά οι πατέρες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι κατά την ανάγνωση εμφανίζονταν βιβλία και όχι ξεχωριστά τετράδια και ότι τα σημαντικότερα κείμενα συνέπιπταν σε διαφορετικούς κώδικες.

Σημαντική δογματική σημασία για την άρνηση της κατηγορίας των θαυμαστών των εικόνων στη «διακλάδωση» του Χριστού είχαν αποσπάσματα σχετικά με την ταυτότητα της λατρείας της εικόνας και του πρωτοτύπου από τα έργα των Αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Αθανασίου και του Μεγάλου Βασιλείου («τιμή της εικόνας περνά στο πρωτότυπο») και από την Επιστολή στον σχολαστικό Αγ. Αναστασία Α΄, Πατριάρχης Αντιοχείας («η λατρεία είναι εκδήλωση ευλάβειας»).

Η τελευταία συγχορδία ήταν το μήνυμα των προκαθημένων των ρωμαϊκών και των θρόνων της Κωνσταντινούπολης: κάποιος Πάπας Γρηγόριος στον Αγ. Ερμάν, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που εγκρίνει τον αγώνα του κατά της αίρεσης, και 3 επιστολές από τον ίδιο τον Αγ. Ο Χέρμαν με αποκάλυψη και διάψευση εικονομαχικών σχεδίων: στον Ιωάννη, Μητροπολίτη. Σινάντσκι, προς Κωνσταντίνο, επίσκοπο. Nakoliysky, και στον Θωμά, Μητροπολίτη. Claudiopolsky (οι δύο τελευταίοι είναι αιρετικοί της εικονομαχίας).

Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με θεολογική κατάληξη. Πατριάρχης Αγ. Ο Ταράσιος κάλεσε τους συμμετέχοντες να συμμετάσχουν «στη διδασκαλία των αγίων πατέρων, φύλακες της Καθολικής Εκκλησίας». Το συμβούλιο απάντησε: «Οι διδασκαλίες των κατά Θεό πατέρων μας διόρθωσαν. Αντλώντας από αυτά, γεμίζουμε με αλήθεια. ακολουθώντας τους, διώξαμε τα ψέματα. διδασκόμενοι από αυτούς, ασπαζόμαστε τις άγιες εικόνες. Πιστεύοντας σε έναν Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, ασπαζόμαστε τίμια εικόνες. Όποιος δεν το ακολουθεί αυτό, ας αναθεματιστεί». Ειπώθηκαν οι εξής αναθεματισμοί:

1. κατήγοροι χριστιανών - διώκτες εικόνων.
2. Εφαρμογή των ρήσεων της Θείας Γραφής που στρέφονται κατά των ειδώλων σε τίμια εικόνες.
3. Αυτοί που δεν δέχονται με αγάπη ιερές και τίμιες εικόνες.
4. αποκαλώντας τις ιερές και έντιμες εικόνες είδωλα.
5. Αυτοί που λένε ότι οι Χριστιανοί καταφεύγουν σε εικόνες σαν να ήταν θεοί.
6. Αυτοί που έχουν τις ίδιες σκέψεις με εκείνους που ντροπιάζουν και ατιμάζουν τις έντιμες εικόνες.
7. Αυτοί που λένε ότι κάποιος άλλος εκτός από τον Χριστό ο Θεός μας λύτρωσε τους Χριστιανούς από τα είδωλα.
8. όσοι τολμούν να πουν ότι ο Χριστός. Η Εκκλησία δέχθηκε ποτέ είδωλα.

5η πράξη.

4 Οκτ Η γνωριμία με τα έργα των πατέρων συνεχίστηκε με στόχο την έκθεση των εικονομάχων. Μετά την ανάγνωση του 2ου Κατηχητικού Λόγου του Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων (περί συντριβής των χερουβείμ από τον Ναβουχοδονόσορ), επιστολή του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης προς τον Ιουστίνο Β' (απαιτώντας τιμωρία για τους Σαμαρείτες που παραβίασαν τις εικόνες), «Λόγοι κατά των Εθνών» του Ιωάννη Θεσσαλονίκης και «Διάλογος Ιουδαίων και Χριστιανών», αναγνωρίστηκε ότι όσοι απορρίπτουν τις εικόνες μοιάζουν με Σαμαρείτες και Εβραίους.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη διάψευση των επιχειρημάτων που προβλήθηκαν κατά του σεβασμού των εικόνων. Το απόκρυφο «Ταξίδια των Αποστόλων», ένα απόσπασμα από το οποίο (όπου ο Απόστολος Ιωάννης καταδικάζει τον Λυκομήδη επειδή τοποθέτησε μια εικόνα με την εικόνα του στην κρεβατοκάμαρά του) διαβάστηκε στο ψεύτικο συμβούλιο, όπως προκύπτει από άλλο απόσπασμα, αποδείχθηκε ότι έρχεται σε αντίθεση με τα Ευαγγέλια . Στην ερώτηση του Πατρικίου Πετρώνα αν οι συμμετέχοντες στο ψευτοσυνέδριο είδαν αυτό το βιβλίο, Μητροπολίτης. Γρηγόριος Νεοκαισαρείας και Αρχιεπίσκοπος. Ο Θεοδόσιος από την Αμορία απάντησε ότι τους διαβάζουν μόνο αποσπάσματα σε φύλλα χαρτιού. Η Σύνοδος αναθεμάτισε αυτό το έργο ως περιείχε μανιχαϊστικές ιδέες για την απατηλή φύση της Ενσάρκωσης, απαγόρευσε την επανεγγραφή του και διέταξε να καεί. Ως προς αυτό, διαβάστηκε ένα απόσπασμα από το έργο του St. Αμφιλόχιου Ικονίου επί βιβλίων ψευδώς εγγεγραμμένα υπό αιρετικών.

Περνώντας στην αποδοκιμαστική άποψη για τις εικόνες του Ευσεβίου της Καισαρείας, που εκφράστηκε σε επιστολή προς την Κωνσταντία, αδελφή του Αυτοκράτορα. Ο Μέγας Κωνσταντίνος και η σύζυγός του Λικίνιος, η Σύνοδος άκουσε ένα απόσπασμα από το 8ο βιβλίο του ίδιου συγγραφέα. στον Ευφράτη και τον κατήγγειλε για τις Αρειανές απόψεις του.

Στη συνέχεια διαβάστηκαν αποσπάσματα από τις εκκλησιαστικές ιστορίες του Θεοδώρου του Αναγνώστη και του Ιωάννη Διακρινομένου και ο Βίος του Σάββα του Αγιασμένου. από αυτούς ακολούθησε ότι ο Φιλόξενος Ιεραπόλεως, που δεν ενέκρινε την εικόνα, όντας επίσκοπος, δεν βαφτίστηκε καν και ταυτόχρονα ήταν ένθερμος αντίπαλος της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Ο ομοϊδεάτης του, Sevier της Αντιόχειας, όπως προκύπτει από την έκκληση του κλήρου της Αντιόχειας στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, αφαίρεσε από τις εκκλησίες και ιδιοποιήθηκε χρυσά και ασημένια περιστέρια αφιερωμένα στο Άγιο Πνεύμα.

Στη συνέχεια, η Σύνοδος κήρυξε αναθέματα στους εικονομάχους και επαίνους στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τους υπερασπιστές της αγιοσύνης. Προσωπικά αναθεματίστηκαν οι εξής: Θεοδόσιος Εφέσου, Μετ. Εφεσιανός, Sisinius Pastilla, Μετ. Pergsky, Vasily Trikakkav, Μητροπολίτης. Αντιόχεια της Πισιδίας - ηγέτες του εικονομαχικού ψευδούς συμβουλίου. Ο Αναστάσιος, ο Κωνσταντίνος και ο Νικήτας, που κατέλαβαν την έδρα της Κωνσταντινούπολης και συγχώρησαν την εικονομαχία. Ιωάννης Νικομήδειας και Κωνσταντίνος Νακολιάς - αιρέσιμοι ηγέτες. Αιωνία η μνήμη κηρύχτηκε στους υπερασπιστές των εικόνων που καταδικάστηκαν στο ψεύτικο συμβούλιο: Αγ. Ερμάνος Α', Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Σεβασμιώτατος. Ιωάννη Δαμασκηνού και Γεώργιο Αρχιεπίσκοπο. Κύπρος.

Το συμβούλιο συνέταξε 2 εκκλήσεις προς τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης. Στο 1ο, μεταξύ άλλων, διεκδικείται η ταυτότητα των εννοιών «φιλώ» και «λατρεύω», με βάση την ετυμολογία του ρήματος «φιλώ».

8η πράξη.

23 Οκτωβρίου Ο Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα «θεώρησαν αδύνατο να μην παραστούν στη Σύνοδο» και εξέδωσαν ειδική επιστολή προς τον Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος κάλεσε τους επισκόπους στην πρωτεύουσα. «Η προστατευμένη από τον Θεό αυτοκράτειρα, λάμπει από ευτυχία», η Ιρίνα και ο 16χρονος γιος της Κωνσταντίνος ΣΤ' συνάντησαν τους συμμετέχοντες του Συμβουλίου στο Παλάτι της Μαγναύρας, όπου πραγματοποιήθηκε η τελική συνεδρίαση του Συμβουλίου παρουσία αξιωματούχων, στρατιωτικών ηγέτες και εκπροσώπους του λαού. Μετά από σύντομες ομιλίες του Πατριάρχη και του Αυτοκράτορα και Αυτοκράτειρας, ο ορισμός που υιοθέτησε η Σύνοδος αναγνώστηκε δημόσια, και πάλι ομόφωνα επιβεβαιώθηκε από όλους τους επισκόπους. Στη συνέχεια το ειλητάριο με τον ορισμό, που παρουσιάστηκε στον Στ. Tarasiy, σφραγίστηκε με τις υπογραφές του αυτοκράτορα. Irina και imp. Κωνσταντίνου ΣΤ' και επέστρεψε στον πατριάρχη μέσω του πατρικίου Σταυράκη, η οποία έγινε δεκτή με εγκωμιαστικές επευφημίες.

Κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα και της αυτοκράτειρας, οι πατερικές μαρτυρίες για τις εικόνες (από την Πράξη 4) διαβάστηκαν ξανά στους συγκεντρωμένους. Το συμβούλιο τελείωσε με καθολικές ευχαριστίες προς τον Θεό. Μετά από αυτό, οι επίσκοποι, αφού έλαβαν δώρα από τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα, διασκορπίστηκαν στις επισκοπές τους.

Στο τέλος των συνοδικών πράξεων, δίνονται 22 εκκλησιαστικοί κανόνες που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο.

Συνέπειες του Συμβουλίου.

Οι αποφάσεις του Συμβουλίου ήταν σε μεγάλο βαθμό σύμφωνες με τις επιθυμίες του Πάπα Αδριανού. Ωστόσο, οι απαιτήσεις του ρωμαϊκού θρόνου για επιστροφή των εκκλησιαστικών περιοχών στην Ιταλία και τα Βαλκάνια που είχαν αρπαχθεί από τη δικαιοδοσία του, στην πραγματικότητα αγνοήθηκαν (το αντίστοιχο απόσπασμα από το μήνυμα του πάπα, καθώς και οι μομφές του για την ανύψωση του Αγίου Ταρασίου προς το πατριαρχείο από τους λαϊκούς και ο τίτλος του, αφαιρέθηκαν από το ελληνικό κείμενο των Πράξεων και μάλλον δεν ακούστηκαν στη Σύνοδο). Ωστόσο, οι συνοδικές πράξεις εγκρίθηκαν από τους απεσταλμένους του και παραδόθηκαν στη Ρώμη, όπου τοποθετήθηκαν στο παπικό γραφείο.

Ωστόσο, για διάφορους λόγους, το Συμβούλιο συνάντησε την αποφασιστική αντίθεση του βασιλιά Καρλομάγνου. Σε συνθήκες όξυνσης των σχέσεων με τον εμπρ. Η Ιρίνα, η ισχυρή μονάρχης, αντιμετώπισε εξαιρετικά οδυνηρά την εκκλησιαστική προσέγγιση μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης. Με την επιμονή του, ένα έγγραφο συντάχθηκε στην πόλη γνωστό ως «Libri Carolini» (Βιβλία του Charles). σε αυτό το Συμβούλιο ανακηρύχθηκε τοπικό Συμβούλιο «Ελλήνων» και οι αποφάσεις του κηρύχθηκαν ότι δεν είχαν ισχύ. Οι αυλικοί θεολόγοι του βασιλιά Καρόλου απέρριψαν τη δικαιολογία για τη λατρεία των εικόνων, με βάση τη σχέση της εικόνας με το πρωτότυπο, και αναγνώρισαν μόνο την πρακτική σημασία των εικόνων ως διακόσμηση εκκλησιών και εργαλείο για τους αναλφάβητους. Η εξαιρετικά χαμηλή ποιότητα της διαθέσιμης θωράκισης έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην αρνητική στάση απέναντι στο Συμβούλιο. μετάφραση των πράξεών του? ειδικότερα τα λόγια του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου. Ο Kiprsky, σχετικά με το απαράδεκτο της λατρείας των εικόνων με την έννοια της υπηρεσίας, κατανοήθηκαν με την αντίθετη έννοια, ως μια προσπάθεια να ταξινομηθεί η υπηρεσία και η λατρεία ως εικόνες που αρμόζουν μόνο στην Αγία Τριάδα. Το έγγραφο εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Φρανκφούρτης του 794 με τη συμμετοχή παπικών λεγάτων. Ο Πάπας Αδριανός και οι διάδοχοί του αμύνθηκαν ενάντια στις επιθέσεις των Φράγκων, οι οποίοι καταδίκασαν και πάλι τη θέση της Ρώμης και των «Ελλήνων» σχετικά με τις εικόνες στη Σύνοδο του Παρισιού το 825. στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης 869–870. (οι λεγόμενοι «όγδοοι οικουμενικοί») απεσταλμένοι της Ρώμης επιβεβαίωσαν τους ορισμούς της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Στη Δύση, η λατρεία των εικόνων δεν έχει αναγνωριστεί ως ένα παγκοσμίως δεσμευτικό δόγμα, αν και η θεωρητική αιτιολόγηση για τη λατρεία των εικόνων στην Καθολική Εκκλησία. η θεολογία αντιστοιχούσε γενικά στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο.

Στο ίδιο το Βυζάντιο, μετά από μια «υποτροπή» της εικονομαχίας (815–843), που προκλήθηκε κυρίως από σοβαρές στρατιωτικές αποτυχίες υπό τους εικονολάτρες αυτοκράτορες, αυτή η αίρεση εξαλείφθηκε τελικά υπό τον αυτοκράτορα. Αγ. Η Θεοδώρα και ο Αυτοκράτορας Michael III; Στην τελετή, που ονομάζεται Θρίαμβος της Ορθοδοξίας (), επιβεβαιώθηκαν πανηγυρικά οι αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Με τη νίκη επί της τελευταίας σημαντικής αίρεσης, που αναγνωρίζεται ως εικονομαχία, έρχεται το τέλος της εποχής των αναγνωρισμένων στην Ορθόδοξη Εκκλησία Οικουμενικών Συνόδων. Εκκλησίες. Το δόγμα που αναπτύχθηκε από αυτούς παγιώθηκε στο «Συνοδικόν της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας».

Θεολογία του Συμβουλίου

Η VII Οικουμενική Σύνοδος δεν ήταν κάτι λιγότερο από μια Σύνοδο «βιβλιοθηκονόμων και αρχειονόμων». Εκτεταμένες συλλογές πατερικών παραθεμάτων, ιστορικών και αγιογραφικών στοιχείων υποτίθεται ότι έδειχναν τη θεολογική ορθότητα της λατρείας των εικόνων και την ιστορική της ρίζα στην παράδοση. Χρειάστηκε επίσης να επανεξεταστεί το εικονομαχικό florilegium της Ιεράς Συνόδου: όπως αποδείχθηκε, οι εικονομάχοι κατέφυγαν ευρέως σε χειραγώγηση, για παράδειγμα, βγάζοντας εισαγωγικά εκτός πλαισίου. Ορισμένες αναφορές απορρίφθηκαν εύκολα επισημαίνοντας την αιρετική φύση των συγγραφέων: για τους Ορθοδόξους, ο Αρειανός Ευσέβιος της Καισάρειας και ο Σεϊός των Μονοφυσιτών της Αντιόχειας και ο Φιλόξενος της Ιεράπολης (Mabbug) δεν μπορούσαν να έχουν εξουσία. Θεολογικά ουσιαστική Διάψευση του Ιεριανού ορισμού. «Ένα εικονίδιο μοιάζει με ένα πρωτότυπο όχι στην ουσία, αλλά μόνο στο όνομα και στη θέση των εικονιζόμενων μελών. Ένας ζωγράφος που ζωγραφίζει την εικόνα κάποιου δεν επιδιώκει να απεικονίσει την ψυχή στην εικόνα... αν και κανείς δεν πίστευε ότι ο ζωγράφος χώριζε το άτομο από την ψυχή του». Είναι ακόμη πιο άσκοπο να κατηγορούμε τους λάτρεις των εικόνων ότι ισχυρίζονται ότι απεικονίζουν την ίδια τη θεότητα. Απορρίπτοντας την κατηγορία των ιερέων εικόνων της Νεστοριανής διαίρεσης του Χριστού, η Διάψευση λέει: «Η Καθολική Εκκλησία, ομολογώντας μια ασύλληπτη ένωση, διαχωρίζει διανοητικά και μόνο διανοητικά τις φύσεις, ομολογώντας τον Εμμανουήλ ως μία ακόμη και μετά την ένωση». «Ένα εικονίδιο είναι άλλο θέμα, και ένα πρωτότυπο είναι άλλο θέμα, και κανένας από τους συνετούς ανθρώπους δεν θα αναζητήσει ποτέ τις ιδιότητες του πρωτοτύπου σε ένα εικονίδιο. Ο αληθινός νους δεν αναγνωρίζει τίποτα περισσότερο σε ένα εικονίδιο εκτός από την ομοιότητα του στο όνομα, και όχι στην ουσία, με αυτό που απεικονίζεται σε αυτό». Απαντώντας στην εικονομαχική διδασκαλία ότι η αληθινή εικόνα του Χριστού είναι το Ευχαριστιακό Σώμα και Αίμα, η Διάψευση λέει: «Ούτε ο Κύριος, ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που πρόσφερε ο ιερέας, αλλά την ονόμασαν Το σώμα και το ίδιο το αίμα». Παρουσιάζοντας τις ευχαριστιακές απόψεις ως εικόνα, οι εικονομάχοι διχάζουν νοερά μεταξύ του ευχαριστιακού ρεαλισμού και του συμβολισμού. Η λατρεία των εικόνων εγκρίθηκε στο St. Μια παράδοση που δεν υπάρχει πάντα σε γραπτή μορφή: «Πολλά μας έχουν παραδοθεί άγραφα, συμπεριλαμβανομένης της προετοιμασίας εικόνων. είναι επίσης διαδεδομένο στην Εκκλησία από την εποχή του αποστολικού κηρύγματος». Η λέξη είναι μεταφορικό μέσο, ​​αλλά υπάρχουν και άλλα μέσα αναπαράστασης. «Η φαντασία είναι αδιαχώριστη από την αφήγηση του Ευαγγελίου και, αντιστρόφως, η αφήγηση του Ευαγγελίου είναι αδιαχώριστη από τη μεταφορικότητα». Οι εικονομάχοι θεωρούσαν την εικόνα «συνηθισμένο αντικείμενο», αφού δεν απαιτούνταν προσευχές για τον καθαγιασμό των εικόνων. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος απάντησε σε αυτό: «Σε πολλά από αυτά τα αντικείμενα που αναγνωρίζουμε ως ιερά, δεν διαβάζεται ιερή προσευχή, γιατί με το όνομά τους είναι γεμάτα αγιότητα και χάρη... δηλώνοντας [την εικόνα] με ένα πηγάδι. γνωστό όνομα, αποδίδουμε την τιμή του στο πρωτότυπο. Φιλώντας τη και προσκυνώντας τη με ευλάβεια, λαμβάνουμε αγιασμό». Οι εικονομάχοι θεωρούν προσβολή την απόπειρα απεικόνισης της ουράνιας δόξας των αγίων μέσω «άδοξης και νεκρής ύλης», «νεκρής και ποταπής τέχνης». Το Συμβούλιο καταδικάζει όσους «θεωρούν την ύλη βδελυρά». Αν οι εικονομάχοι ήταν συνεπείς, θα είχαν απορρίψει και ιερά ενδύματα και σκεύη. Ο άνθρωπος, που ανήκει στον υλικό κόσμο, γνωρίζει το υπεραισθητό μέσω των αισθήσεων: «Επειδή, χωρίς αμφιβολία, είμαστε αισθησιακά άτομα, τότε για να γνωρίσουμε κάθε θεία και ευσεβή παράδοση και να τη θυμόμαστε, χρειαζόμαστε αισθησιακά πράγματα».

«Ο ορισμός της Αγίας Μεγάλης και Οικουμενικής Συνόδου, της δεύτερης στη Νίκαια» αναφέρει:

«...διατηρούμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, εγκεκριμένες γραπτώς ή μη. Ένας από αυτούς μας διατάζει να φτιάξουμε γραφικές εικόνες εικόνων, αφού αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του ευαγγελικού κηρύγματος, χρησιμεύει ως επιβεβαίωση ότι ο Θεός Λόγος είναι αληθινός, και όχι πνευματώδης ενσαρκωμένος, και εξυπηρετεί προς όφελός μας, επειδή τέτοια πράγματα αμοιβαία εξηγούν ο ένας τον άλλον, χωρίς αμφιβολίες και αποδεικνύονται αμοιβαία. Σε αυτή τη βάση, εμείς, που βαδίζουμε στο βασιλικό μονοπάτι και ακολουθούμε τη θεία διδασκαλία των αγίων πατέρων μας και την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας -γιατί γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε αυτήν- καθορίζουμε με κάθε προσοχή και σύνεση ότι οι άγιες και τιμητικές εικόνες να προσφέρεται (για προσκύνηση) με ακρίβεια καθώς και η εικόνα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, είτε είναι φτιαγμένα από μπογιές είτε (ψηφιδωτές) ψηφίδες είτε από οποιαδήποτε άλλη ουσία, αρκεί να είναι κατασκευασμένα με αξιοπρεπή τρόπο, και είτε θα βρίσκονται στις ιερές εκκλησίες του Θεού πάνω σε ιερά σκεύη και ενδύματα, σε τοίχους και σε πλάκες, είτε σε σπίτια και κατά μήκος των δρόμων, και εξίσου αν θα είναι εικόνες του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού ή της αμόλυντης Παναγίας μας , την Παναγία, ή τίμιους αγγέλους και όλους τους αγίους και τους δίκαιους. Όσο πιο συχνά, με τη βοήθεια των εικόνων, γίνονται αντικείμενο περισυλλογής, τόσο περισσότερο όσοι κοιτάζουν αυτές τις εικόνες αφυπνίζονται στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη γι' αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να τους δίνουν φιλιά, λατρεία και λατρεία, αλλά όχι η αληθινή υπηρεσία που, σύμφωνα με την πίστη μας, αρμόζει μόνο στη θεία φύση. Είναι ενθουσιασμένοι που φέρνουν θυμίαμα στις εικόνες προς τιμήν τους και για να τις καθαγιάσουν, όπως το κάνουν προς τιμήν της εικόνας του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, των αγίων αγγέλων και άλλων ιερών προσφορών, και ως από ευσεβείς επιθυμία, αυτό γινόταν συνήθως στην αρχαιότητα. γιατί η τιμή που δίνεται σε μια εικόνα σχετίζεται με το πρωτότυπό της και αυτός που προσκυνεί την εικόνα προσκυνεί την υπόσταση του προσώπου που απεικονίζεται σε αυτήν. Μια τέτοια διδασκαλία περιέχεται στους αγίους πατέρες μας, δηλαδή στην παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία έλαβε το Ευαγγέλιο από τα πέρατα ως τα πέρατα [της γης]... Καθορίζουμε λοιπόν ότι όσοι τολμούν να σκεφτούν ή να διδάξουν διαφορετικά, ή, ακολουθώντας το παράδειγμα των άσεμνων αιρετικών, περιφρονούν τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και επινοούν τι - καινοτομίες, ή για να απορρίψουν οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στην Εκκλησία, είτε είναι το Ευαγγέλιο, είτε η εικόνα του σταυρού, είτε η αγιογραφία, είτε το άγιο λείψανα μάρτυρα, καθώς και (τολμώντας) με πονηριά και ύπουλα να εφεύρουν κάτι για αυτόν τον σκοπό, ώστε να ανατραπεί τουλάχιστον οποιαδήποτε από τις νομικές παραδόσεις που υπάρχουν στην Καθολική Εκκλησία, και τελικά (όσοι τολμούν) να κάνουν συνηθισμένη χρήση στα ιερά σκεύη και σε σεβαστές μονές, καθορίζουμε ότι αυτοί, εάν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, θα πρέπει να καθαιρεθούν, εάν υπάρχουν μοναχοί ή θα αφοριστούν λαϊκοί».

Οικουμενικές Συνόδους- συνεδριάσεις Ορθοδόξων Χριστιανών (ιερέων και άλλων προσώπων) ως εκπροσώπων ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας (σύνολο), που συγκαλούνται με σκοπό την επίλυση πιεστικών ζητημάτων της περιοχής και.

Σε τι βασίζεται η πρακτική της σύγκλησης Συμβουλίων;

Η παράδοση της συζήτησης και επίλυσης των πιο σημαντικών θρησκευτικών ζητημάτων με βάση τις αρχές της συνδιαλλαγής θεσπίστηκε στην πρώτη Εκκλησία από τους αποστόλους (). Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε η κύρια αρχή της αποδοχής των συνοδικών ορισμών: «κατά το Άγιο Πνεύμα και ημών» ().

Αυτό σημαίνει ότι τα συνοδικά διατάγματα διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν από τους πατέρες όχι σύμφωνα με τον κανόνα της δημοκρατικής πλειοψηφίας, αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την Παράδοση της Εκκλησίας, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, με τη βοήθεια του Αγίου. Πνεύμα.

Καθώς η Εκκλησία αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε, συγκαλούνταν Σύνοδοι σε διάφορα σημεία της οικουμένης. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, οι λόγοι των Συνόδων ήταν λίγο πολύ ιδιωτικά ζητήματα που δεν απαιτούσαν εκπροσώπηση ολόκληρης της Εκκλησίας και επιλύθηκαν με τις προσπάθειες των ποιμένων των Τοπικών Εκκλησιών. Τέτοια Συμβούλια ονομάζονταν Τοπικά Συμβούλια.

Με τη συμμετοχή εκπροσώπων ολόκληρης της Εκκλησίας διερευνήθηκαν ζητήματα που υποδήλωναν την ανάγκη μιας εκκλησιαστικής συζήτησης. Οι Σύνοδοι που συγκλήθηκαν υπό αυτές τις συνθήκες, αντιπροσωπεύοντας την πληρότητα της Εκκλησίας, ενεργώντας σύμφωνα με το νόμο του Θεού και τους κανόνες της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, εξασφάλισαν για τους εαυτούς τους την ιδιότητα του Οικουμενικού. Υπήρχαν επτά τέτοια Συμβούλια συνολικά.

Πώς διέφεραν οι Οικουμενικές Σύνοδοι μεταξύ τους;

Στις Οικουμενικές Συνόδους συμμετείχαν οι προϊστάμενοι των τοπικών Εκκλησιών ή οι επίσημοι εκπρόσωποί τους, καθώς και η επισκοπή που εκπροσωπούσε τις επισκοπές τους. Οι δογματικές και κανονικές αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές για ολόκληρη την Εκκλησία. Για να αποκτήσει η Σύνοδος το καθεστώς της «Οικουμενικής», είναι απαραίτητη η υποδοχή, δηλαδή η δοκιμασία του χρόνου και η αποδοχή των ψηφισμάτων της από όλες τις τοπικές Εκκλησίες. Έτυχε ότι, κάτω από σοβαρή πίεση από τον αυτοκράτορα ή έναν επισκόπο με επιρροή, οι συμμετέχοντες στις Συνόδους έπαιρναν αποφάσεις που έρχονταν σε αντίθεση με την αλήθεια του Ευαγγελίου και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης· με την πάροδο του χρόνου, τέτοιες Σύνοδοι απορρίφθηκαν από την Εκκλησία.

Α' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα, το 325, στη Νίκαια.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Άρειου, ενός Αλεξανδρινού ιερέα που βλασφήμησε τον Υιό του Θεού. Ο Άρειος δίδαξε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε και ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε. Αρνήθηκε κατηγορηματικά την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα.

Το Συμβούλιο διακήρυξε το δόγμα ότι ο Υιός είναι Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα. Το Συμβούλιο ενέκρινε επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως και είκοσι κανονικούς κανόνες.

Β' Οικουμενική Σύνοδος, που συγκλήθηκε υπό τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, έγινε στην Κωνσταντινούπολη το 381.

Αιτία ήταν η διάδοση της αίρεσης του επισκόπου Μακεδόνιου, ο οποίος αρνήθηκε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος.

Σε αυτή τη Σύνοδο, το Σύμβολο της Πίστεως προσαρμόστηκε και συμπληρώθηκε, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους που περιείχε την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν επτά κανονικούς κανόνες, ένας από τους οποίους απαγόρευε την πραγματοποίηση οποιασδήποτε αλλαγής στο Σύμβολο της Πίστεως.

Γ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Έφεσο το 431, επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μικρού.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ψευδώς για τον Χριστό ως άνθρωπο ενωμένο με τον Υιό του Θεού με δεσμό γεμάτο χάρη. Μάλιστα, υποστήριξε ότι στον Χριστό υπάρχουν δύο Πρόσωπα. Επιπλέον, αποκάλεσε τη Μητέρα του Θεού Θεοτόκο, αρνούμενος τη Μητρότητά Της.

Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε ότι ο Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού και η Μαρία είναι η Μητέρα του Θεού και υιοθέτησε οκτώ κανονικούς κανόνες.

Δ' Οικουμενική Σύνοδοςέλαβε χώρα επί αυτοκράτορα Μαρκιανού, στη Χαλκηδόνα, το 451.

Στη συνέχεια οι Πατέρες συγκεντρώθηκαν ενάντια στους αιρετικούς: τον προκαθήμενο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Διόσκορο και τον Αρχιμανδρίτη Ευτύχη, ο οποίος υποστήριξε ότι ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού, δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, συγχωνεύθηκαν σε μία στην Υπόσταση Του.

Η Σύνοδος αποφάσισε ότι ο Χριστός είναι ο Τέλειος Θεός και ταυτόχρονα ο Τέλειος Άνθρωπος, Ένα Πρόσωπο, που περιέχει δύο φύσεις, ενωμένες αχώριστα, αμετάβλητα, αχώριστα και αχώριστα. Επιπλέον, διατυπώθηκαν τριάντα κανονικοί κανόνες.

Ε' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Κωνσταντινούπολη το 553, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'.

Επιβεβαίωσε τις διδασκαλίες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, καταδίκασε τον ισμό και ορισμένα γραπτά του Κύρου και της Ιτιάς της Έδεσσας. Την ίδια εποχή καταδικάστηκε ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας, ο δάσκαλος του Νεστορίου.

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδοςήταν στην πόλη της Κωνσταντινούπολης το 680, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου.

Έργο του ήταν να αντικρούσει την αίρεση των Μονοθελητών, οι οποίοι επέμεναν ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν δύο θελήσεις, αλλά μία. Μέχρι εκείνη την εποχή, αρκετοί Ανατολικοί Πατριάρχες και ο Πάπας Ονώριος είχαν ήδη διαδώσει αυτήν την τρομερή αίρεση.

Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο Χριστός έχει δύο θελήσεις μέσα Του - ως Θεός και ως Άνθρωπος. Ταυτόχρονα, το θέλημά Του, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, συμφωνεί σε όλα με το Θείο.

Καθεδρικός ναός, που πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη έντεκα χρόνια αργότερα, που ονομάζεται Σύνοδος Trullo, ονομάζεται Ε'-ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Υιοθέτησε εκατόν δύο κανονικούς κανόνες.

Ζ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στη Νίκαια το 787, επί αυτοκράτειρας Ειρήνης. Εκεί διαψεύστηκε η εικονομαχική αίρεση. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν είκοσι δύο κανονικούς κανόνες.

Είναι δυνατή η 8η Οικουμενική Σύνοδος;

1) Η διαδεδομένη σήμερα άποψη για την ολοκλήρωση της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων δεν έχει δογματική βάση. Η δραστηριότητα των Συνόδων, συμπεριλαμβανομένων των Οικουμενικών, είναι μια από τις μορφές εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης.

Ας σημειώσουμε ότι οι Οικουμενικές Σύνοδοι συγκλήθηκαν καθώς προέκυψε η ανάγκη να ληφθούν σημαντικές αποφάσεις που αφορούσαν τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, θα υπάρχει «μέχρι το τέλος του αιώνα» (), και πουθενά δεν αναφέρεται ότι σε όλη αυτή την περίοδο η Οικουμενική Εκκλησία δεν θα συναντήσει δυσκολίες που ανακύπτουν ξανά και ξανά, απαιτώντας την εκπροσώπηση όλων των Τοπικών Εκκλησιών για την επίλυσή τους. Εφόσον το δικαίωμα να ασκεί τις δραστηριότητές της βάσει των αρχών της συνδιαλλαγής παραχωρήθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό και, όπως είναι γνωστό, κανείς δεν της πήρε αυτό το δικαίωμα, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος θα έπρεπε εκ των προτέρων να γίνει που ονομάζεται το τελευταίο.

2) Στην παράδοση των Ελληνικών Εκκλησιών, ήδη από τους Βυζαντινούς χρόνους, ήταν διαδεδομένη η άποψη ότι υπήρχαν οκτώ Οικουμενικές Σύνοδοι, τελευταία από τις οποίες θεωρείται η Σύνοδος του 879 υπό τον Αγ. . Η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος ονομάστηκε, για παράδειγμα, Αγ. (PG 149, col. 679), St. (Θεσσαλονίκη) (PG 155, στιλ. 97), μετέπειτα Στ. Δοσίθεος Ιεροσολύμων (στον τόμο του του 1705) κ.λπ. Δηλαδή κατά τη γνώμη πολλών αγίων η όγδοη οικουμενική σύνοδος όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά ήδηήταν. (ιερέας)

3) Συνήθως η ιδέα της αδυναμίας διεξαγωγής της 8ης Οικουμενικής Συνόδου συνδέεται με δύο «κύριους» λόγους:

α) Με την ένδειξη του Βιβλίου των Παροιμιών του Σολομώντα για τους επτά στύλους της Εκκλησίας: «Η σοφία έχτισε σπίτι, έκοψε τους επτά στύλους του, έσφαξε μια θυσία, διέλυσε το κρασί της και ετοίμασε ένα γεύμα για τον εαυτό της. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: «Όποιος είναι ανόητος, γύρνα εδώ!» Και είπε στους αδύναμους: «Ελάτε να φάτε το ψωμί μου και να πιείτε το κρασί που διέλυσα. άφησε την ανοησία, και ζήσε και περπατούσε στο μονοπάτι της λογικής»» ().

Λαμβάνοντας υπόψη ότι στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι, αυτή η προφητεία μπορεί φυσικά, με επιφυλάξεις, να συσχετιστεί με τις Συνόδους. Εν τω μεταξύ, σε μια αυστηρή ερμηνεία, οι επτά πυλώνες δεν σημαίνουν τις επτά Οικουμενικές Συνόδους, αλλά τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα έπρεπε να παραδεχτούμε ότι μέχρι το τέλος της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου δεν υπήρχε σταθερό θεμέλιο, ότι ήταν μια εκκλησία κουτσαίνοντας: στην αρχή της έλειπαν επτά, μετά έξι, μετά πέντε, τέσσερα, τρία, δύο στηρίγματα. Τελικά, μόλις τον όγδοο αιώνα καθιερώθηκε σταθερά. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ήταν η πρώτη Εκκλησία που έγινε διάσημη για τη φιλοξενία των αγίων ομολογητών, μαρτύρων, διδασκάλων...

β) Με το γεγονός της απομάκρυνσης από την Οικουμενική Ορθοδοξία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Εφόσον η Οικουμενική Εκκλησία έχει χωριστεί σε Δυτική και Ανατολική, οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας υποστηρίζουν, τότε η σύγκληση ενός Συμβουλίου που εκπροσωπεί τη Μία και Αληθινή Εκκλησία, δυστυχώς, είναι αδύνατη.

Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την απόφαση του Θεού, η Οικουμενική Εκκλησία δεν υποβλήθηκε ποτέ σε διαίρεση στα δύο. Άλλωστε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, αν ένα βασίλειο ή ένας οίκος διαιρεθεί εναντίον του εαυτού του, «αυτή η βασιλεία δεν μπορεί να σταθεί» (), «εκείνο το σπίτι» (). Η Εκκλησία του Θεού έχει σταθεί, στέκεται και θα σταθεί, «και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (). Επομένως, ποτέ δεν διαιρέθηκε και δεν θα διαιρεθεί ποτέ.

Σε σχέση με την ενότητά της, η Εκκλησία αποκαλείται συχνά Σώμα Χριστού (βλ.:). Ο Χριστός δεν έχει δύο σώματα, αλλά ένα: «Ένας είναι ο άρτος, και εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα» (). Από αυτή την άποψη, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη Δυτική Εκκλησία ούτε ως μία με εμάς, ούτε ως ξεχωριστή αλλά ισοδύναμη Αδελφή Εκκλησία.

Η ρήξη της κανονικής ενότητας μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας δεν είναι στην ουσία διχασμός, αλλά αποχώρηση και σχίσμα των Ρωμαιοκαθολικών από την Οικουμενική Ορθοδοξία. Ο διαχωρισμός οποιουδήποτε μέρους των Χριστιανών από την Μία και Αληθινή Μητέρα Εκκλησία δεν την καθιστά λιγότερο Μία, ούτε λιγότερο Αληθινή και δεν αποτελεί εμπόδιο για τη σύγκληση νέων Συνόδων.

Η εποχή των επτά Οικουμενικών Συνόδων σημαδεύτηκε από πολλές διασπάσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, έγιναν και οι επτά Σύνοδοι και οι επτά έλαβαν αναγνώριση της Εκκλησίας.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Άρειου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την αιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο έλαβαν μέρος 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμυθούς, ο Αγ., που τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου, και άλλοι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Αρείου και ενέκρινε την αμετάβλητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατήρ. Είναι γεννημένος, δεν έχει δημιουργηθεί, και είναι μιας ουσίας με τον Θεό Πατέρα.

Για να μπορούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν με ακρίβεια το αληθινό δόγμα της πίστης, δηλώθηκε ξεκάθαρα και συνοπτικά στα πρώτα επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνο, ορίστηκε επίσης να παντρευτούν οι ιερείς και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας με πέντε μέλη, που καθόριζε τη διδασκαλία: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Έτσι, συντάχθηκε το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsargrad, το οποίο χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλες τις εποχές.

Γ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, στην πόλη. Έφεσος, επί αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β' του νεότερου.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψεύτικη διδασκαλία του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε πονηρά ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε τον απλό άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο ο Θεός ενώθηκε τότε ηθικά, κατοικώντας μέσα Του σαν σε ναό, όπως ακριβώς προηγουμένως κατοικούσε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι' αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο, και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της Ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης. και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsaregrad και απαγόρευσε αυστηρά την πραγματοποίηση οποιασδήποτε αλλαγής ή προσθήκης σε αυτό.

ΤΕΤΑΡΤΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451, στην πόλη. Χαλκηδόνας, επί αυτοκράτορα Μαρκιανού.

Η σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του αρχιμανδρίτη μιας μονής της Κωνσταντινούπολης, του Ευτυχή, ο οποίος απέρριψε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί μόνο μία Θεία φύση θα έπρεπε να αναγνωρίζεται σε Αυτόν. Αυτή η ψεύτικη διδασκαλία ονομάζεται Μονοφυσιτισμός και οι οπαδοί της ονομάζονται Μονοφυσίτες (μονοφυσίτες).

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. από την Υπεραγία Θεοτόκο και είναι σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία . Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ένα Πρόσωπο, αμετάβλητο και αμετάβλητο (εναντίον του Ευτυχή), αχώριστο και αχώριστο (κατά του Νεστορίου).

Ε ́ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 553, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Κύριο θέμα διαμάχης ήταν τα συγγράμματα τριών διδασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή του Θεοδώρου του Μοψουέτ και της Ιτιάς της Έδεσσας, στα οποία διατυπώθηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα. αυτά τα τρία γραπτά.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία, λέγοντας ότι δήθεν είχε παρεκκλίνει στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 165 επίσκοποι.

Η σύνοδος καταδίκασε και τα τρία έργα και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Μόψετ ως αμετανόητα, και για τα άλλα δύο η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους έργα, αλλά οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, γιατί απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με την Εκκλησία.

Η Σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της για την αίρεση του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτο, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας των αιρετικών - των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο συνεχίστηκαν οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθηλίτες και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, θέλοντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της δύναμής του διέταξε να αναγνωρίσουν στον Ιησού Χριστό μια θέληση με δύο φύσεις.

Οι υπερασπιστές και οι εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων και μοναχός Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου η γλώσσα κόπηκε και το χέρι του για τη σταθερότητα της πίστης του.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ να μην είναι αντίθετα, αλλά υποταγμένη στο Θείο Του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε, μεταξύ άλλων αιρετικών, από τον Ρωμαίο Πάπα Ονώριο, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της ενότητας της βούλησης ως Ορθόδοξο. Το ψήφισμα του Συμβουλίου υπογράφηκε επίσης από τους Ρωμαίους λεγάτους: Πρεσβύτερους Θεόδωρο και Γεώργιο και τον Διάκονο Ιωάννη. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε και πάλι συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trullo, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονται κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Από αυτή την άποψη, φάνηκε να συμπληρώνει την Ε' και ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και ονομάζεται Ε' και Έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους έπρεπε να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο «Nomocanon» ή στα ρωσικά «Βιβλίο Kormchaya», το οποίο είναι η βάση της εκκλησιαστικής κυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σε αυτή τη Σύνοδο, καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, συγκεκριμένα: αναγκαστική αγαμία ιερέων και διακόνων, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Χριστού. σε μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στην πόλη. Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ειρήνη (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην εικονομαχική αίρεση, που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να εκχριστιανίσει τους Μωαμεθανούς, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χοσάρ.

Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να παραδώσει και να τοποθετήσει στον Αγ. οι εκκλησίες μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου και τις ιερές εικόνες τις προσκυνούν και τις προσκυνούν, υψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται σε αυτές.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων τέθηκε ξανά από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπάλμπα και Θεόφιλο και ανησύχησε την Εκκλησία για περίπου 25 χρόνια.

Προσκύνηση του Αγ. Οι εικόνες αναστηλώθηκαν τελικά και εγκρίθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που έδωσε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι εορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η οποία είναι ακόμη. εορτάζεται σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ:Οι Ρωμαιοκαθολικοί, αντί για επτά, αναγνωρίζουν περισσότερες από 20 Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβάνοντας λανθασμένα σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά την αποστασία της και ορισμένες προτεσταντικές ονομασίες, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας , δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.

Υπήρχαν Οικουμενικές Σύνοδοι στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού επτά: 1. Νίκαια, 2. Κωνσταντινούπολη, 3. Εφέσιος, 4. Χαλκηδόνιος, 5.Κωνσταντινούπολης 2η. 6. Κωνσταντινουπόλεως 3ηκαι 7. Νίκαια 2η.

ΠΡΩΤΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Α' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 325 πόλη, στα βουνά Νίκαια, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Αρία, οι οποίες απορρίφθηκεΘεότητα και προαιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, Υιός του θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο έλαβαν μέρος 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμυθούς, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, που εκείνη την εποχή ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου κ.λπ.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Αρείου και ενέκρινε την αμετάβλητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατήρ. Είναι γεννημένος, δεν έχει δημιουργηθεί, και είναι μιας ουσίας με τον Θεό Πατέρα.

Για να μπορούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν με ακρίβεια την αληθινή διδασκαλία της πίστης, έχει δηλωθεί ξεκάθαρα και συνοπτικά στις πρώτες επτά παραγράφους Θρήσκευμα.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να εορταστεί Πάσχααρχικά ΚυριακήΤην επομένη της πρώτης ανοιξιάτικης πανσέληνου, καθορίστηκε επίσης ότι οι ιερείς έπρεπε να παντρευτούν και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

ΔΕΥΤΕΡΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 381 πόλη, στα βουνά Κωνσταντινούπολη, επί Αυτοκράτορα Θεοδόσιου του Μεγάλου.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του πρώην Αρειανού επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Μακεδόνια, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, Άγιο πνεύμα; δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και Τον αποκάλεσε πλάσμα ή δημιούργημα δύναμη και, επιπλέον, υπηρετώντας τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό σαν Άγγελοι.

Στη Σύνοδο παρέστησαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν οι: Γρηγόριος ο Θεολόγος (ήταν πρόεδρος της Συνόδου), Γρηγόριος Νύσσης, Μελέτιος Αντιοχείας, Αμφιλόχιος Ικονίου, Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.ά.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης τη Νίκαια Σύμβολο της πίστηςπέντε μέλη, στα οποία εκτίθεται η διδασκαλία: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Έτσι, συντάχθηκε το Nikeotsaregradsky Σύμβολο της πίστης, που χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλες τις εποχές.

Γ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε στο 431 πόλη, στα βουνά Έφεσος, επί αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β' του νεότερου.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορία, που δίδαξε πονηρά ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε τον απλό άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο ο Θεός ενώθηκε τότε ηθικά και κατοίκησε μέσα Του σαν σε ναό, όπως προηγουμένως κατοικούσε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι' αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο, και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει η ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της Ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης.και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Ο καθεδρικός ναός επίσης εγκρίθηκε Nikeotsaregradsky Σύμβολο της πίστηςκαι απαγόρευσε αυστηρά οποιαδήποτε αλλαγή ή προσθήκη σε αυτό.

ΤΕΤΑΡΤΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451 έτος, στα βουνά Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανοί.

Συγκλήθηκε το Συμβούλιο κατά της ψευδούς διδασκαλίας του αρχιμανδρίτη μονής Κωνσταντινουπόλεως Ευτύχηςο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί μόνο μία Θεία φύση θα έπρεπε να αναγνωρίζεται σε Αυτόν. Αυτή η ψευδής διδασκαλία ονομάζεται μονοφυσιτισμός, και καλούνται οι οπαδοί του Μονοφυσίτες(ίδιοι-φυσιολάτρες).

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. από την Υπεραγία Θεοτόκο και είναι σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία . Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία) η θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ένα πρόσωπο, αμετάβλητο και αμετάβλητο(εναντίον του Ευτύχη) αχώριστα και αχώριστα(κόντρα στον Νεστόριο).

Ε ́ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Συγκλήθηκε η Ε' Οικουμενική Σύνοδος το 553 έτος, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανός Ι.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν τα γραπτά τριών δασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που γνώρισαν φήμη στην εποχή τους, δηλαδή Θεόδωρος του Μοψουέτσκι, Θεόδωρος του ΚύρουΚαι Ιτιά Έδεσσας, στο οποίο εκφράστηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα για τα τρία αυτά έργα.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία, λέγοντας ότι δήθεν είχε παρεκκλίνει στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 165 επίσκοποι.

Η σύνοδος καταδίκασε και τα τρία έργα και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Μόψετ ως αμετανόητα, και για τα άλλα δύο η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους έργα, αλλά οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, γιατί απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με την Εκκλησία.

Η Σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της για την αίρεση του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Συγκλήθηκε η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος 680 έτος, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Πωγωνάτα, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία των αιρετικών - μονοθελίτεςπου αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεϊκή και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο συνεχίστηκαν οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθηλίτες και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, θέλοντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της δύναμής του διέταξε να αναγνωρίσουν στον Ιησού Χριστό μια θέληση με δύο φύσεις.

Οι υπερασπιστές και οι εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμωνκαι Κωνσταντινουπολίτης μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης του.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - Θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο διαθήκες, αλλά έτσι Το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ δεν είναι αντίθετο, αλλά υποταγμένο στο Θείο Του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε, μεταξύ άλλων αιρετικών, από τον Ρωμαίο Πάπα Ονώριο, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της ενότητας της βούλησης ως Ορθόδοξο. Το ψήφισμα του Συμβουλίου υπογράφηκε επίσης από τους Ρωμαίους λεγάτους: Πρεσβύτερους Θεόδωρο και Γεώργιο και τον Διάκονο Ιωάννη. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε και πάλι συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trullo, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονται κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, φάνηκε να συμπληρώνει την Ε' και την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και ονομάζεται Πέμπτη-έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους έπρεπε να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Οι κανόνες αυτοί συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο " Nomocanon"και στα ρωσικά" Βιβλίο Τιμονιού», που αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σε αυτή τη Σύνοδο, καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, συγκεκριμένα: αναγκαστική αγαμία ιερέων και διακόνων, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Χριστού. σε μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Μνήμη των Αγίων Πατέρων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Η μνήμη γίνεται στις 11 Οκτωβρίου κατά το άρθ. (την ημέρα που τελείωσε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος). Εάν η 11η Οκτωβρίου γίνει μια από τις ημέρες της εβδομάδας, τότε η λειτουργία στους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου θα γίνει την επόμενη Κυριακή.

Αφορμή για τη σύγκληση της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου από την ευσεβή Βασίλισσα Ειρήνη και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ταράσιο ήταν η λεγόμενη αίρεση των εικονομάχων. Εμφανίστηκε επί αυτοκράτορα Λέοντος Γ' του Ισαύρου. Εξέδωσε διάταγμα με το οποίο διέταξε την αφαίρεση ιερών εικόνων από εκκλησίες και σπίτια, το κάψιμο τους σε πλατείες, καθώς και την καταστροφή εικόνων του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και των αγίων τοποθετημένων σε ανοιχτούς χώρους στις πόλεις ή στους τοίχους των εκκλησιών.

Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να παρεμβαίνουν στην εκτέλεση αυτού του διατάγματος, διατάχθηκαν να σκοτωθούν. Ο αυτοκράτορας διέταξε τότε το κλείσιμο της ανώτερης θεολογικής σχολής της Κωνσταντινούπολης. λένε μάλιστα ότι έκαψε την πλούσια βιβλιοθήκη που είχε μαζί της. Παντού ο διώκτης συνάντησε έντονη αντίφαση με τις εντολές του.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε εναντίον τους από τη Συρία. Από τη Ρώμη - Πάπας Γρηγόριος Β', και στη συνέχεια ο διάδοχός του, Πάπας Γρηγόριος Γ'. Και από άλλα μέρη μάλιστα τους απάντησαν με ανοιχτές εξεγέρσεις. Ο γιος και διάδοχος του Λέοντος, αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος, συγκάλεσε Σύνοδο, που αργότερα ονομάστηκε ψευδής οικουμενική σύνοδος, στην οποία καταδικάστηκε η προσκύνηση των εικόνων.

Πολλά μοναστήρια μετατράπηκαν σε στρατώνες ή καταστράφηκαν. Πολλοί μοναχοί βασανίστηκαν. Ταυτόχρονα, συνήθως έσπαζαν τα κεφάλια των μοναχών στις ίδιες τις εικόνες για την υπεράσπιση των οποίων μιλούσαν.

Από τον διωγμό των εικόνων, ο Κοπρώνυμος πέρασε στον διωγμό των ιερών λειψάνων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του διαδόχου του Κοπρώνυμου, αυτοκράτορα Λέοντος Δ', οι λάτρεις των εικόνων μπορούσαν να αναπνέουν λίγο πιο ελεύθερα. Αλλά ο πλήρης θρίαμβος της λατρείας της εικόνας έγινε μόνο υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα.

Λόγω της πρώιμης παιδικής ηλικίας του γιου της Κωνσταντίνου, πήρε το θρόνο του συζύγου της Λέοντος Δ' μετά τον θάνατό του. Η αυτοκράτειρα Ιρίνα επέστρεψε από την εξορία πρώτα από όλους τους μοναχούς που εξορίστηκαν για προσκύνηση εικόνων, έδωσε τις περισσότερες επισκοπικές έδρες σε ζηλωτές προσκυνητές των εικόνων και επέστρεψε στα ιερά λείψανα όλες τις τιμές που τους είχαν αφαιρέσει οι εικονομάχοι. Ωστόσο, η αυτοκράτειρα συνειδητοποίησε ότι όλα αυτά δεν ήταν αρκετά για να αποκαταστήσει πλήρως τη λατρεία των εικόνων. Χρειάστηκε να συγκληθεί μια οικουμενική σύνοδος, η οποία, αφού καταδίκαζε την πρόσφατη σύνοδο που συγκάλεσε ο Κοπρώνυμος, θα αποκαθιστούσε την αλήθεια της εικονολατρίας.

Ο καθεδρικός ναός άνοιξε το φθινόπωρο του 787 στη Νίκαια, στην εκκλησία του Αγ. Σοφία. Στη σύνοδο, μια αναθεώρηση όλων των χωρίων από την Αγία Γραφή, από τα πατερικά έργα και από περιγραφές της ζωής των αγίων, από ιστορίες θαυμάτων που προέρχονται από ιερές εικόνες και λείψανα, που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως βάση για την έγκριση του δόγματος προσκύνησης εικόνων, έγινε. Στη συνέχεια, μια σεβάσμια εικόνα φέρθηκε στη μέση της αίθουσας συνεδριάσεων, και μπροστά της όλοι οι πατέρες που ήταν παρόντες στο συμβούλιο, φιλώντας την, είπαν είκοσι δύο σύντομες φράσεις, επαναλαμβάνοντας το καθένα από αυτά τρεις φορές.

Όλες οι κύριες εικονομαχικές θέσεις σε αυτές καταδικάστηκαν και καταδικάστηκαν. Οι Πατέρες του Συμβουλίου καθιέρωσαν για πάντα το δόγμα της λατρείας των εικόνων: Καθορίζουμε ότι οι άγιες και έντιμες εικόνες πρέπει να προσφέρονται για προσκύνηση με τον ίδιο τρόπο όπως η εικόνα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, είτε είναι από μπογιές είτε από ψηφιδωτό πλακάκια, ή οποιασδήποτε άλλης ουσίας, αν είναι κατασκευασμένα με αξιοπρεπή τρόπο, και θα είναι στον Αγ. εκκλησίες του Θεού, σε ιερά σκεύη και ενδύματα, σε τοίχους και πλάκες, ή σε σπίτια και κατά μήκος των δρόμων, και είτε πρόκειται για εικόνες του Κυρίου και του Θεού, του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού ή της Άμωμης Παναγίας μας Παναγίας Θεοτόκου, είτε επίτιμων Αγγέλων και όλοι οι άγιοι και οι δίκαιοι. Όσο πιο συχνά, με τη βοήθεια των εικόνων, γίνονται αντικείμενο στοχασμού μας, τόσο περισσότερο όσοι κοιτάζουν αυτές τις εικόνες αφυπνίζονται στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη γι' αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να τους δίνουν φιλιά, λατρεία και λατρεία, αλλά όχι εκείνη την αληθινή υπηρεσία, που, σύμφωνα με την πίστη μας, αρμόζει μόνο στη Θεία φύση. Όσοι βλέπουν αυτές τις εικόνες ενθουσιάζονται που φέρνουν θυμίαμα στις εικόνες και ανάβουν κεριά προς τιμήν τους, όπως γινόταν στην αρχαιότητα, επειδή η τιμή που δόθηκε στην εικόνα σχετίζεται με το πρωτότυπό της και αυτός που προσκυνεί την εικόνα προσκυνά την υπόσταση του το πρόσωπο που απεικονίζεται σε αυτό. Όσοι τολμούν να σκέφτονται ή να διδάσκουν διαφορετικά, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, να καθαιρούνται, αλλά αν είναι μοναχοί ή λαϊκοί, να αφορίζονται.

Έτσι τελείωσε πανηγυρικά η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος, η οποία αποκατέστησε την αλήθεια της αγιογραφίας και εξακολουθεί να τιμάται κάθε χρόνο από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία στις 11 Οκτωβρίου. Εάν η 11η Οκτωβρίου γίνει μια από τις ημέρες της εβδομάδας, τότε η λειτουργία στους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου θα γίνει την επόμενη Κυριακή. Ωστόσο, το Συμβούλιο δεν μπόρεσε να σταματήσει εντελώς την κίνηση των εικονομάχων.

(Λόγος του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ στη μνήμη της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, με συντμήσεις)

Ο σεβασμιώτατος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (η Εκκλησία τιμά τη μνήμη του στις 4 Δεκεμβρίου (17))γεννήθηκε γύρω στο 680 ​​στη Δαμασκό, σε χριστιανική οικογένεια. Ο πατέρας του ήταν ταμίας στην αυλή του χαλίφη. Ο Ιωάννης είχε έναν υιοθετημένο αδερφό, τον ορφανό νεαρό Κοσμά, τον οποίο πήραν στο σπίτι τους (ο μελλοντικός Άγιος Κοσμάς του Μαίου, συγγραφέας πολλών εκκλησιαστικών ύμνων). Όταν τα παιδιά μεγάλωσαν, ο πατέρας φρόντισε για την εκπαίδευσή τους. Τους δίδαξε ένας λόγιος μοναχός, τον οποίο λύτρωσε ο πατέρας τους από την αιχμαλωσία στο σκλαβοπάζαρο της Δαμασκού. Τα αγόρια ανακάλυψαν εξαιρετικές ικανότητες και κατέκτησαν εύκολα την πορεία των κοσμικών και πνευματικών επιστημών. Ο Κοσμάς έγινε επίσκοπος του Maium και ο Ιωάννης ανέλαβε τη θέση του υπουργού και του κυβερνήτη της πόλης στο δικαστήριο. Και οι δύο ήταν αξιόλογοι θεολόγοι και υμνογράφοι. Και οι δύο τάχθηκαν κατά της αίρεσης της εικονομαχίας, που εξαπλώθηκε ραγδαία εκείνη την εποχή στο Βυζάντιο, γράφοντας πολλά έργα κατά των εικονομάχων.

Ο Ιωάννης έστειλε επιστολές στους πολλούς γνωστούς του στο Βυζάντιο με τις οποίες απέδειξε την ορθότητα της λατρείας των εικόνων. Οι θεόπνευστες επιστολές του Ιωάννη του Δαμασκηνού αντιγράφηκαν κρυφά, πέρασαν από χέρι σε χέρι και συνέβαλαν τα μέγιστα στην αποκάλυψη της εικονομαχικής αίρεσης.

Αυτό εξόργισε τον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Αλλά ο Ιωάννης δεν ήταν βυζαντινός υπήκοος· δεν μπορούσε ούτε να φυλακιστεί ούτε να εκτελεστεί. Τότε ο αυτοκράτορας κατέφυγε στη συκοφαντία. Συντάχθηκε μια πλαστή επιστολή στην οποία ο υπουργός της Δαμασκού φέρεται να πρόσφερε στον αυτοκράτορα τη βοήθειά του για την κατάκτηση της συριακής πρωτεύουσας. Ο Λέων ο Ίσαυρος έστειλε αυτή την επιστολή στον χαλίφη. Διέταξε αμέσως να απομακρυνθεί ο Ιωάννης από το αξίωμα, να του κόψουν το δεξί χέρι και να τον κρεμάσουν στην πλατεία της πόλης. Την ίδια μέρα, μέχρι το βράδυ, το κομμένο χέρι του John επιστράφηκε. Ο μοναχός άρχισε να προσεύχεται στην Υπεραγία Θεοτόκο και να ζητά ίαση. Αφού αποκοιμήθηκε, είδε την εικόνα της Μητέρας του Θεού και άκουσε τη φωνή Της, να του έλεγε ότι θεραπεύτηκε, και ταυτόχρονα να τον πρόσταξε να εργάζεται ακούραστα με το θεραπευμένο χέρι του. Όταν ξύπνησε, είδε ότι το χέρι του ήταν αλώβητο.

Η είδηση ​​του θαύματος διαδόθηκε γρήγορα σε όλη την πόλη. Ο ντροπιασμένος χαλίφης ζήτησε συγχώρεση από τον Ιωάννη του Δαμασκηνού και ήθελε να τον επιστρέψει στην προηγούμενη θέση του, αλλά ο μοναχός αρνήθηκε. Έδωσε τα πλούτη του και μαζί με τον θετό αδελφό και συμφοιτητή του Κοσμά πήγε στα Ιεροσόλυμα, όπου μπήκε ως απλός αρχάριος στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Εδώ ο μοναχός έφερε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, η οποία του έστειλε θεραπεία. Σε ανάμνηση του θαύματος, προσάρτησε στο κάτω μέρος της εικόνας μια εικόνα του δεξιού χεριού του, χυτή σε ασήμι. Από τότε, ένα τέτοιο δεξί χέρι απεικονίζεται σε όλους τους καταλόγους της θαυματουργής εικόνας, που ονομάζεται "Τριχέρη".

Ο έμπειρος γέροντας έγινε πνευματικός του ηγέτης. Για να εμφυσήσει στον μαθητή ένα πνεύμα υπακοής και ταπεινότητας, απαγόρευσε στον Γιάννη να γράφει, πιστεύοντας ότι η επιτυχία σε αυτόν τον τομέα θα προκαλούσε υπερηφάνεια. Και μόνο πολύ αργότερα, η ίδια η Υπεραγία Θεοτόκος, σε όραμα, διέταξε τον γέροντα να άρει αυτή την απαγόρευση. Ο Γιάννης κράτησε την υπόσχεσή του. Μέχρι το τέλος των ημερών του περνούσε τον χρόνο του γράφοντας πνευματικά βιβλία και συνθέτοντας εκκλησιαστικούς ύμνους στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Ο Ιωάννης εγκατέλειψε το μοναστήρι μόνο για να καταγγείλει τους εικονομάχους στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 754. Υποβλήθηκε σε φυλάκιση και βασανιστήρια, αλλά υπέμεινε τα πάντα και, με τη χάρη του Θεού, έμεινε ζωντανός. Πέθανε γύρω στο 780, σε ηλικία 104 ετών.

Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός πέθανε πριν από την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, αλλά το βιβλίο του «Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» έγινε η βάση πάνω στην οποία σχηματίστηκε η κρίση των αγίων πατέρων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου.

Ποιο είναι το νόημα της νίκης επί της αίρεσης της εικονομαχίας;

Η αληθινή κατανόηση της σημασίας της εικόνας καθιερώθηκε στην Εκκλησία. Η αγιογραφία αναπτύχθηκε από την ευαγγελική κατανόηση του κόσμου. Από τότε που σαρκώθηκε ο Χριστός, ο Θεός, αόρατος, αφανής και απερίγραπτος, έγινε ορατός, ορατός, επειδή είναι κατά τη σάρκα. Και όπως είπε ο Κύριος: «Όποιος με είδε, έχει δει και τον Πατέρα».

Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος ενέκρινε τη λατρεία των εικόνων ως κανόνα ζωής της Εκκλησίας. Αυτή είναι η μεγαλύτερη αξία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου.

Η ρωσική αγιογραφία προσκολλάται στον κανόνα, ο οποίος αναπτύχθηκε στην VII Οικουμενική Σύνοδο και οι Ρώσοι αγιογράφοι διατήρησαν τη βυζαντινή παράδοση. Δεν μπόρεσαν όλες οι Εκκλησίες να το κάνουν αυτό.

.

ΜΝΗΜΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΤΗΣ Α' Οικουμενικής Συνόδου

ΣΥΜΒΟΛΟ ΠΙΣΤΗΣ

Τη μνήμη της Α' Οικουμενικής Συνόδου εορτάζει η Εκκλησία του Χριστού από τα αρχαία χρόνια. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός άφησε μια μεγάλη υπόσχεση στην Εκκλησία: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Σε αυτή τη χαρμόσυνη υπόσχεση υπάρχει μια προφητική ένδειξη ότι, αν και η ζωή της Εκκλησίας του Χριστού στη γη θα λάβει χώρα σε έναν δύσκολο αγώνα με τον εχθρό της σωτηρίας, η νίκη είναι με το μέρος Της. Οι άγιοι μάρτυρες μαρτύρησαν την αλήθεια των λόγων του Σωτήρος, υποφέροντας για την ομολογία του Ονόματος του Χριστού, και το ξίφος των διωκτών προσκύνησε μπροστά στο νικηφόρο σημείο του Σταυρού του Χριστού.

Από τον 4ο αιώνα σταμάτησαν οι διωγμοί των Χριστιανών, αλλά εμφανίστηκαν αιρέσεις μέσα στην ίδια την Εκκλησία και η Εκκλησία συγκάλεσε Οικουμενικές Συνόδους για την καταπολέμησή τους. Μια από τις πιο επικίνδυνες αιρέσεις ήταν ο Αρειανισμός. Ο Άρειος, ο Αλεξανδρινός πρεσβύτερος, ήταν άνθρωπος με τεράστια υπερηφάνεια και φιλοδοξία. Αυτός, απορρίπτοντας τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού και την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα, δίδαξε ψευδώς ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι Ομόουσιος με τον Πατέρα, αλλά δημιουργήθηκε από τον Πατέρα εγκαίρως. Το Τοπικό Συμβούλιο, που συγκλήθηκε με επιμονή του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Αλεξάνδρου, καταδίκασε την ψευδή διδασκαλία του Άρειου, αλλά αυτός δεν υποτάχθηκε και, αφού έγραψε επιστολές σε πολλούς επισκόπους διαμαρτυρόμενοι για την αποφασιστικότητα του Τοπικού Συμβουλίου, διέδωσε την ψευδή διδασκαλία του σε όλη την Ανατολή. , γιατί έλαβε υποστήριξη στο λάθος του από ορισμένους ανατολικούς επισκόπους.

Για να διερευνήσει τα προβλήματα που είχαν προκύψει, ο άγιος Ισαποστόλων Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος (21 Μαΐου) έστειλε τον Επίσκοπο Κόρδουβας Όσιο και, έχοντας λάβει από αυτόν πιστοποιητικό ότι η αίρεση του Άρειου στρεφόταν ενάντια στο πιο θεμελιώδες δόγμα του Εκκλησία του Χριστού, αποφάσισε να συγκαλέσει Οικουμενική Σύνοδο. Μετά από πρόσκληση του Αγίου Κωνσταντίνου, το 325 συγκεντρώθηκαν στην πόλη της Νίκαιας 318 επίσκοποι — εκπρόσωποι χριστιανικών εκκλησιών από διάφορες χώρες. Μεταξύ των επισκόπων που έφτασαν υπήρχαν πολλοί εξομολογητές που είχαν υποφέρει κατά τη διάρκεια του διωγμού και έφεραν σημάδια βασανιστηρίων στο σώμα τους. Στη Σύνοδο συμμετείχαν επίσης οι μεγάλοι φωστήρες της Εκκλησίας — ο Άγιος Νικόλαος, Αρχιεπίσκοπος Μύρων της Λυκίας (6 Δεκεμβρίου και 9 Μαΐου), ο Άγιος Σπυρίδων, Επίσκοπος Τριμιφούντ (12 Δεκεμβρίου) και άλλοι άγιοι πατέρες που τιμάται από την Εκκλησία. .

Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Αλέξανδρος έφτασε μαζί με τον διάκονό του Αθανάσιο, μετέπειτα Πατριάρχη Αλεξανδρείας (2 Μαΐου), αποκαλούμενο Μέγα, ως ζηλωτής αγωνιστής για την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου παρευρέθηκε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ισότιμος με τους Αποστόλους. Στην ομιλία του, που εκφώνησε ως απάντηση στον χαιρετισμό του επισκόπου Καισαρείας Ευσεβίου, είπε: «Ο Θεός με βοήθησε να ανατρέψω την πονηρή δύναμη των διωκτών, αλλά ασύγκριτα πιο λυπηρό για μένα είναι κάθε πόλεμος, κάθε αιματηρή μάχη και ασύγκριτα πιο καταστροφικός. είναι ο εσωτερικός εσωτερικός πόλεμος στην Εκκλησία του Θεού».

Ο Άρειος, έχοντας 17 επισκόπους ως υποστηρικτές του, έμεινε περήφανος, αλλά η διδασκαλία του διαψεύστηκε και αφορίστηκε από την Εκκλησία από τη Σύνοδο και ο ιερός διάκονος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Αθανάσιος στην ομιλία του αντέκρουσε τελικά τις βλάσφημες κατασκευές του Άρειου. Οι Πατέρες του Συμβουλίου απέρριψαν το δόγμα που πρότειναν οι Αρειανοί.

Το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως εγκρίθηκε. Ο ίσος με τους Αποστόλους Κωνσταντίνος πρότεινε στη Σύνοδο να προστεθεί η λέξη «Ομοούσιος» στο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως, το οποίο άκουγε συχνά στις ομιλίες των επισκόπων. Οι Πατέρες του Συμβουλίου αποδέχθηκαν ομόφωνα αυτήν την πρόταση. Στο Σύμβολο της Νίκαιας, οι άγιοι πατέρες διατύπωσαν την αποστολική διδασκαλία για τη Θεία αξιοπρέπεια του Δεύτερου Προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος - του Κυρίου Ιησού Χριστού. Η αίρεση του Άρειου, ως πλάνη υπερήφανου νου, αποκαλύφθηκε και απορρίφθηκε. Μετά την επίλυση του κύριου δογματικού ζητήματος, το Συμβούλιο θέσπισε επίσης είκοσι κανόνες (κανόνες) για θέματα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και πειθαρχίας. Λύθηκε το θέμα της ημέρας εορτασμού του Αγίου Πάσχα. Σύμφωνα με το ψήφισμα του Συμβουλίου, το Άγιο Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται από τους χριστιανούς όχι την ίδια μέρα με το εβραϊκό και οπωσδήποτε την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή ισημερία (η οποία το 325 έπεσε στις 22 Μαρτίου).

Η αίρεση του Άρειου αφορούσε το κύριο χριστιανικό δόγμα, στο οποίο βασίζεται ολόκληρη η πίστη και ολόκληρη η Εκκλησία του Χριστού, που αποτελεί το μόνο θεμέλιο της όλης ελπίδας της σωτηρίας μας. Αν η αίρεση του Άρειου, που απέρριψε τη Θεότητα του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού, που στη συνέχεια συγκλόνισε ολόκληρη την Εκκλησία και παρέσυρε μαζί της ένα μεγάλο πλήθος ποιμένων και ποιμνίων, είχε υπερνικήσει την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας και είχε γίνει κυρίαρχη, τότε ο ίδιος ο Χριστιανισμός θα είχε πάψει από καιρό να υπάρχει και ολόκληρος ο κόσμος θα είχε βυθιστεί στο προηγούμενο σκοτάδι της απιστίας και της δεισιδαιμονίας. Ο Άρειος υποστηρίχθηκε από τον επίσκοπο Νικομήδειας Ευσέβιο, με μεγάλη επιρροή στη βασιλική αυλή, έτσι η αίρεση έγινε πολύ διαδεδομένη εκείνη την εποχή. Μέχρι σήμερα, οι εχθροί του Χριστιανισμού (για παράδειγμα, η αίρεση των Μαρτύρων του Ιεχωβά), παίρνοντας ως βάση την αίρεση του Άρειου και δίνοντάς της διαφορετικό όνομα, μπερδεύουν τα μυαλά και οδηγούν στον πειρασμό πολλών ανθρώπων.

Τροπάριο Αγ. προς τους Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, τόνος 8:
Δοξασμένος είσαι εσύ, Χριστέ ο Θεός ημών, / που θεμελίωσες τους πατέρες μας ως φως στη γη, / και μας δίδαξες όλους στην αληθινή πίστη, / Ελεήμων, δόξα σε σένα.

Από την εποχή των αποστόλων... οι Χριστιανοί χρησιμοποιούν «άρθρα πίστης» για να υπενθυμίζουν στον εαυτό τους τις βασικές αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Η αρχαία Εκκλησία είχε πολλά σύντομα δόγματα. Τον τέταρτο αιώνα, όταν εμφανίστηκαν ψευδείς διδασκαλίες για τον Θεό, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, προέκυψε η ανάγκη να συμπληρωθούν και να διευκρινιστούν τα προηγούμενα σύμβολα. Έτσι, προέκυψε το σύμβολο της πίστης που χρησιμοποιείται τώρα από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Συντάχθηκε από τους Πατέρες της Α' και Β' Οικουμενικής Συνόδου. Α' Οικουμενική Σύνοδοςδέχθηκε τα πρώτα επτά μέλη του Σύμβολου, Δεύτερος- τα άλλα πέντε. Με βάση τις δύο πόλεις στις οποίες συγκεντρώθηκαν οι πατέρες της Α' και της Β' Οικουμενικής Συνόδου, το Σύμβολο ονομάζεται Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο. Όταν μελετηθεί, το Σύμβολο της Πίστεως χωρίζεται σε δώδεκα μέρη. Το πρώτο μιλάει για τον Θεό Πατέρα, στη συνέχεια μέσω του έβδομου συμπεριλαμβανομένου - για τον Θεό τον Υιό, στον όγδοο όρο - για τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, στο ένατο - για την Εκκλησία, στο δέκατο - για το βάπτισμα, στον ενδέκατο και δωδέκατο - για την ανάσταση των νεκρών και την αιώνια ζωή.

ΣΥΜΒΟΛΟ ΠΙΣΤΗΣ
τριακόσιοι δέκα άγιοι, πατέρας της Α' Οικουμενικής Συνόδου της Νίκαιας.

Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό όλων των ορατών και αοράτων. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατρός, Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, Θεός αληθινός από τον αληθινό Θεό, γεννημένος, μη κτισμένος, ομοούσιος με τον Πατέρα, από τον οποίο έγιναν όλα, ακόμη και στον ουρανό και στη γη. Για χάρη μας, ο άνθρωπος και για τη σωτηρία μας κατέβηκε, και ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, και ανέβηκε στον ουρανό, και θα έρθει πάλι να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Και στο Άγιο Πνεύμα. Όσοι λένε για τον Υιό του Θεού, ότι υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν, ή ότι δεν γεννήθηκε πριν, ή ότι ήταν από αυτούς που δεν υπάρχουν, ή από άλλη υπόσταση ή ουσία, λέγοντας ότι ήταν, ή ότι ο Υιός του Θεού είναι μετατρέψιμος ή μεταβλητός, αυτά αναθεματίζονται από την Καθολική Εκκλησία και την Αποστολική Εκκλησία.

ΣΥΜΒΟΛΟ ΠΙΣΤΗΣ
(τώρα χρησιμοποιείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία)
εκατόν πενήντα άγιοι πατέρας της Β' Οικουμενικής Συνόδου, Κωνσταντινούπολη

Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη κτισμένος, ομοούσιος με τον Πατέρα, από τον Οποίο όλα τα πράγματα ήταν? Για χάρη μας, άνθρωπε, και για τη σωτηρία μας, κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και υπέφερε και θάφτηκε. και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις γραφές. και ανέβηκε στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. και πάλι αυτός που έρχεται θα κρίνει με δόξα ζωντανούς και νεκρούς, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Και εν Αγίω Πνεύματι λατρεύεται και δοξάζεται ο ζωοποιός Κύριος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που είναι με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησε τους προφήτες. Σε μια Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ομολογούμε ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών. Τσάι της ανάστασης των νεκρών και της ζωής του επόμενου αιώνα. Αμήν.

ΣΥΝΤΟΜΗ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΙΣ Οικουμενικές Συνόδους

Υπήρχαν Οικουμενικές Σύνοδοι στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού επτά: 1. Νίκαια, 2. Κωνσταντινούπολη, 3. Εφέσιος, 4. Χαλκηδόνιος, 5. Κωνσταντινούπολης 2η. 6. Κωνσταντινουπόλεως 3ηκαι 7. Νίκαια 2η.

ΠΡΩΤΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Α' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 325, στην πόλη. Νίκαια, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Αρία, οι οποίες απορρίφθηκεΘεότητα και προαιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, Υιός του θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο έλαβαν μέρος 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμυθούς, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, που εκείνη την εποχή ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου κ.λπ.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Αρείου και ενέκρινε την αμετάβλητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατήρ. Είναι γεννημένος, δεν έχει δημιουργηθεί, και είναι μιας ουσίας με τον Θεό Πατέρα.

Για να μπορούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν με ακρίβεια την αληθινή διδασκαλία της πίστης, έχει δηλωθεί ξεκάθαρα και συνοπτικά στις πρώτες επτά παραγράφους Θρήσκευμα.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να εορταστεί Πάσχααρχικά ΚυριακήΤην επομένη της πρώτης ανοιξιάτικης πανσέληνου, καθορίστηκε επίσης ότι οι ιερείς έπρεπε να παντρευτούν και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

ΔΕΥΤΕΡΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 381, στην πόλη. Κωνσταντινούπολη, επί Αυτοκράτορα Θεοδόσιου του Μεγάλου.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του πρώην Αρειανού επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Μακεδόνια, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, Άγιο πνεύμα; δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και Τον αποκάλεσε πλάσμα ή δημιούργημα δύναμη και, επιπλέον, υπηρετώντας τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό σαν Άγγελοι.

Στη Σύνοδο παρέστησαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν οι: Γρηγόριος ο Θεολόγος (ήταν πρόεδρος της Συνόδου), Γρηγόριος Νύσσης, Μελέτιος Αντιοχείας, Αμφιλόχιος Ικονίου, Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.ά.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης τη Νίκαια Σύμβολο της πίστηςπέντε μέλη, στα οποία εκτίθεται η διδασκαλία: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Έτσι, συντάχθηκε το Nikeotsaregradsky Σύμβολο της πίστης, που χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλες τις εποχές.

Γ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, στην πόλη. Έφεσος, επί αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β' του νεότερου.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορία, που δίδαξε πονηρά ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε τον απλό άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο ο Θεός ενώθηκε τότε ηθικά και κατοίκησε μέσα Του σαν σε ναό, όπως προηγουμένως κατοικούσε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι' αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο, και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει η ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της Ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης.και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Ο καθεδρικός ναός επίσης εγκρίθηκε Nikeotsaregradsky Σύμβολο της πίστηςκαι απαγόρευσε αυστηρά οποιαδήποτε αλλαγή ή προσθήκη σε αυτό.

ΤΕΤΑΡΤΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451, στην πόλη. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανοί.

Συγκλήθηκε το Συμβούλιο κατά της ψευδούς διδασκαλίας του αρχιμανδρίτη μονής Κωνσταντινουπόλεως Ευτύχηςο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί μόνο μία Θεία φύση θα έπρεπε να αναγνωρίζεται σε Αυτόν. Αυτή η ψευδής διδασκαλία ονομάζεται μονοφυσιτισμός, και καλούνται οι οπαδοί του Μονοφυσίτες(ίδιοι-φυσιολάτρες).

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. από την Υπεραγία Θεοτόκο και είναι σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία . Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία) η θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ένα πρόσωπο, αμετάβλητο και αμετάβλητο(εναντίον του Ευτύχη) αχώριστα και αχώριστα(κόντρα στον Νεστόριο).

Ε ́ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 553, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανός Ι.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν τα γραπτά τριών δασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που γνώρισαν φήμη στην εποχή τους, δηλαδή Θεόδωρος του Μοψουέτσκι, Θεόδωρος του ΚύρουΚαι Ιτιά Έδεσσας, στο οποίο εκφράστηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα για τα τρία αυτά έργα.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία, λέγοντας ότι δήθεν είχε παρεκκλίνει στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 165 επίσκοποι.

Η σύνοδος καταδίκασε και τα τρία έργα και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Μόψετ ως αμετανόητα, και για τα άλλα δύο η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους έργα, αλλά οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, γιατί απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με την Εκκλησία.

Η Σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της για την αίρεση του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην πόλη Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Πωγωνάτα, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία των αιρετικών - μονοθελίτεςπου αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεϊκή και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο συνεχίστηκαν οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθηλίτες και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, θέλοντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της δύναμής του διέταξε να αναγνωρίσουν στον Ιησού Χριστό μια θέληση με δύο φύσεις.

Οι υπερασπιστές και οι εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμωνκαι Κωνσταντινουπολίτης μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης του.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - Θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο διαθήκες, αλλά έτσι Το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ δεν είναι αντίθετο, αλλά υποταγμένο στο Θείο Του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε, μεταξύ άλλων αιρετικών, από τον Ρωμαίο Πάπα Ονώριο, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της ενότητας της βούλησης ως Ορθόδοξο. Το ψήφισμα του Συμβουλίου υπογράφηκε επίσης από τους Ρωμαίους λεγάτους: Πρεσβύτερους Θεόδωρο και Γεώργιο και τον Διάκονο Ιωάννη. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε και πάλι συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trullo, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονται κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, φάνηκε να συμπληρώνει την Ε' και την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και ονομάζεται Πέμπτη-έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους έπρεπε να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Οι κανόνες αυτοί συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο " Nomocanon"και στα ρωσικά" Βιβλίο Τιμονιού», που αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σε αυτή τη Σύνοδο, καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, συγκεκριμένα: αναγκαστική αγαμία ιερέων και διακόνων, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Χριστού. σε μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στην πόλη. Νίκαια, κάτω από την αυτοκράτειρα Η Ιρίνα(χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Το συμβούλιο συγκλήθηκε κατά εικονομαχική αίρεση, που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, επί Έλληνα αυτοκράτορα Λέων ο Ίσαυρος, ο οποίος θέλοντας να εκχριστιανίσει τους Μωαμεθανούς θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και κάτω από τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρόνημακαι εγγονός Λεβ Χοζάρ.

Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να παραδώσει και να τοποθετήσει στον Αγ. οι εκκλησίες μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου και τις ιερές εικόνες τις προσκυνούν και τις προσκυνούν, υψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται σε αυτές.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων τέθηκε ξανά από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπάλμπα και Θεόφιλο και ανησύχησε την Εκκλησία για περίπου 25 χρόνια.

Προσκύνηση του Αγ. εικονίδια τελικά αποκαταστάθηκε και εγκρίθηκε Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε Εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίαςπου υποτίθεται ότι γιορτάζεται σε πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Σαρακοστήςκαι το οποίο εορτάζεται ακόμη σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αντί για επτά, αναγνωρίζει περισσότερα από 20 Σύμπαντα. σύνοδοι, που εσφαλμένα συμπεριλαμβάνουν σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών, και οι Λουθηρανοί, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας, δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.