Ο χρυσός κανόνας της ηθικής είναι όλες οι γνωστές παραλλαγές. Τι είναι ο «χρυσός κανόνας της ηθικής»; Το νόημα και το νόημα του «χρυσού κανόνα της ηθικής

_____________________________________________________________________________

« Ο χρυσός κανόνας της ηθικής"- ένας γενικός ηθικός κανόνας που μπορεί να διατυπωθεί ως" Να φέρεστε στους ανθρώπους όπως θέλετε να σας φέρονται. Η αρνητική διατύπωση αυτού του κανόνα είναι επίσης γνωστή: «μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε στον εαυτό σας».

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής είναι γνωστός από την αρχαιότητα στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες της Ανατολής και της Δύσης, βασίζεται σε πολλές παγκόσμιες θρησκείες: Αβρααμική, Δαρμική, Κομφουκιανισμός και αρχαία φιλοσοφία, και είναι η θεμελιώδης παγκόσμια ηθική αρχή.

Ως έκφραση κάποιου γενικού φιλοσοφικού και ηθικού νόμου, ο χρυσός κανόνας σε διαφορετικούς πολιτισμούς μπορεί να έχει διαφορετικούς τύπους. Έχουν γίνει προσπάθειες από επιστήμονες και φιλοσόφους να ταξινομήσουν τις μορφές του χρυσού κανόνα σε ηθικές ή κοινωνικές γραμμές.

Ο στοχαστής Christian Thomas εντοπίζει τρεις μορφές του «χρυσού κανόνα», οριοθετώντας τις σφαίρες του δικαίου, της πολιτικής και της ηθικής, αποκαλώντας τις, αντίστοιχα, αρχές του δικαίου (justum), της ευπρέπειας (decorum) και του σεβασμού (honestum):

Η αρχή του δικαιώματος απαιτεί να μην κάνει ένας άνθρωπος στον άλλο αυτό που δεν θέλει να του κάνει ο άλλος.

η αρχή της ευπρέπειας είναι να κάνεις στον άλλο αυτό που θέλει να του κάνει ο άλλος.

Η αρχή του σεβασμού προϋποθέτει ότι ένα άτομο ενεργεί όπως θα ήθελε να ενεργούν οι άλλοι.

Δύο πτυχές του κανόνα μπορούν να φανούν:

αρνητικό (αρνούμενο το κακό) "μην κάνετε ..."?

θετικό (θετικό, επιβεβαιωτικό καλό) "κάνω ...".

Ο Ρώσος φιλόσοφος V.S. Solovyov αποκάλεσε την πρώτη (αρνητική) πτυχή του "χρυσού κανόνα" - τον "κανόνα της δικαιοσύνης", και τη δεύτερη (θετική, του Χριστού) - τον "κανόνα του ελέους"

αρχαία φιλοσοφία

Παρόλο που ο χρυσός κανόνας δεν βρίσκεται στην καθαρή του μορφή στα έργα του Αριστοτέλη, υπάρχουν πολλές συμφωνικές κρίσεις στην ηθική του, για παράδειγμα, στην ερώτηση: «Πώς να συμπεριφέρεσαι με τους φίλους;», ο Αριστοτέλης απαντά: «Όπως θα έκανες σαν να συμπεριφέρονται μαζί σου»

Στον Ιουδαϊσμό

Στην Πεντάτευχο: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου»(Λευιτ. 19:18).

Οι Εβραίοι σοφοί θεωρούν αυτή την εντολή ως την κύρια εντολή του Ιουδαϊσμού.

Σύμφωνα με μια διάσημη εβραϊκή παραβολή, ένας ειδωλολάτρης που αποφάσισε να μελετήσει την Τορά ήρθε στο Shammai (αυτός και ο Hillel (Βαβυλώνιος) ήταν οι δύο κορυφαίοι ραβίνοι της εποχής τους) και του είπε: «Θα προσηλυτίσω στον Ιουδαϊσμό αν μου το πεις ολόκληρο. Τορά ενώ στέκομαι στο ένα πόδι». Ο Shammai τον έδιωξε με ένα καλάμι. Όταν αυτός ο άντρας ήρθε στον Ραβίνο Χιλέλ, ο Χιλέλ τον ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό, εκφωνώντας τον χρυσό κανόνα του: «Μην κάνεις στον πλησίον σου ό,τι είναι μίσος για σένα: αυτή είναι ολόκληρη η Τορά. Τα υπόλοιπα είναι εξήγηση. τώρα πήγαινε να μελετήσεις"

Στον Χριστιανισμό

Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η εντολή επαναλήφθηκε επανειλημμένα από τον Ιησού Χριστό.

Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (απλα διαβασε) «Γι’ αυτό, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε κι εσείς σ’ αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες».(Ματθαίος 7:12) «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου»(Ματθαίος 19:18-20), «Ο Ιησούς του είπε: Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό: αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι σαν αυτό: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες».(Ματθαίος 22:38-40)

Επίσης, αυτός ο κανόνας επαναλήφθηκε επανειλημμένα από τους Αποστόλους του Ιησού Χριστού.

Στην προς Ρωμαίους επιστολή: (απλα διαβασε) «Για τις εντολές: μη διαπράττεις μοιχεία, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία, μην επιθυμείς [τους άλλους], και όλα τα άλλα περιέχονται σε αυτόν τον λόγο: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου».(Ρωμ. 13:8-10).

Στις Πράξεις των Αποστόλων: (απλα διαβασε) «Διότι είναι ευάρεστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς να μη σας βάζουμε άλλο βάρος, εκτός από αυτό που είναι απαραίτητο: να απέχετε από θυσίες στα είδωλα και αίμα, στραγγαλισμό και πορνεία, και να μην κάνετε σε άλλους αυτό που δεν θέλεις για τον εαυτό σου. Ακολουθώντας αυτό, θα τα πάτε καλά. Να είναι υγιής"(Πράξεις 15:28,29).

Ο μακαριστός Αυγουστίνος έγραψε για τον χρυσό κανόνα στην «Εξομολόγηση» στο 1ο βιβλίο (κεφ. 18) σε αρνητική ερμηνεία: « Και, φυσικά, η γνώση της γραμματικής δεν ζει πιο βαθιά στην καρδιά από τη συνείδηση ​​που είναι αποτυπωμένη σε αυτήν ότι κάνετε στον άλλον αυτό που εσείς οι ίδιοι δεν θέλετε να υπομείνετε.».

Ο Πάπας Γρηγόριος ο Ένατος το 1233 σε μια επιστολή του προς τον Γάλλο επίσκοπο δήλωσε: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi («Οι Χριστιανοί θα πρέπει να συμπεριφέρονται στους Εβραίους με τον ίδιο τρόπο που θα ήθελαν να τους φέρονται ως ειδωλολάτρες εδάφη»).

Στο Ισλάμ

Στο Κοράνι, ο χρυσός κανόνας δεν βρίσκεται, αλλά είναι τόσο στη θετική όσο και στην αρνητική ερμηνεία της «Σούννας» ως ένα από τα ρητά του Μωάμεθ, ο οποίος δίδαξε την υψηλότερη αρχή της πίστης με αυτόν τον τρόπο: «Κάντε σε όλους τους ανθρώπους τι θα ήθελες να σου κάνουν οι άνθρωποι και μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θα ήθελες στον εαυτό σου».

Κομφούκιος

Ο Κομφούκιος διατύπωσε τον χρυσό κανόνα με αρνητικό τρόπο στους Λόγους και τις Κρίσεις του. Ο Κομφούκιος δίδαξε: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις στον εαυτό σου». Ο μαθητής «Ο Ζι Γκονγκ ρώτησε: «Είναι δυνατόν να καθοδηγείσαι από μια λέξη όλη σου τη ζωή;» Ο δάσκαλος απάντησε: «Αυτή η λέξη είναι αμοιβαιότητα. Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας.» Διαφορετικά, αυτή η ερώτηση-απάντηση ακούγεται ως εξής: Υπάρχει μια λέξη που μπορείς να ενεργείς σε όλη σου τη ζωή; Ο κύριος είπε: Αγάπη για τον πλησίον σου. Ό,τι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις σε άλλον»."

Κριτική στον χρυσό κανόνα

Ο Immanuel Kant διατυπώνει μια πρακτική προσταγή κοντά στη διάσημη κατηγορική επιταγή του:

... ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, επίσης ως σκοπό και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο.

Συζητώντας τη σκοπιμότητα αυτής της επιταγής (αρχής), σε υποσημείωση της δεύτερης παρατήρησής του, γράφει:

Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το τετριμμένο quod tibi non vis fieri κ.λπ. μπορεί να χρησιμεύσει εδώ ως κατευθυντήριο νήμα ή αρχή. Διότι αυτή η πρόταση, αν και με διάφορους περιορισμούς, συνάγεται μόνο από μια αρχή. δεν μπορεί να είναι ένας παγκόσμιος νόμος, αφού δεν περιέχει ούτε τη βάση του καθήκοντος προς τον εαυτό του, ούτε τη βάση του καθήκοντος της αγάπης προς τους άλλους (εξάλλου, κάποιοι θα συμφωνούσαν πρόθυμα ότι οι άλλοι δεν πρέπει να τους κάνουν καλό, αν δεν έπρεπε να κάνουν καλές πράξεις σε άλλους ), ούτε, τέλος, οι λόγοι χρέους από υποχρεώσεις μεταξύ τους· γιατί ο εγκληματίας, προερχόμενος από αυτό, θα άρχιζε να επιχειρηματολογεί κατά των τιμωρών δικαστών του κ.λπ.

Η κατηγορική προστακτική Παρακολουθήστε αυτή τη σελίδα Η κατηγορική προστακτική (από το λατινικό imperativus - imperative) είναι μια έννοια στο δόγμα της ηθικής του I. Kant, που είναι η υψηλότερη αρχή της ηθικής. Η έννοια της κατηγορικής προστακτικής διατυπώθηκε από τον I. Kant στο έργο του «The Foundations of the Metaphysics of Morality» (1785) και μελετήθηκε διεξοδικά στην «Critique of Practical Reason» (1788). Σύμφωνα με τον Καντ, λόγω της παρουσίας της βούλησης, ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει με βάση αρχές. Εάν ένα άτομο θεσπίσει για τον εαυτό του μια αρχή που εξαρτάται από κάποιο αντικείμενο επιθυμίας, τότε μια τέτοια αρχή δεν μπορεί να γίνει ηθικός νόμος, αφού η επίτευξη ενός τέτοιου αντικειμένου εξαρτάται πάντα από εμπειρικές συνθήκες. Η έννοια της ευτυχίας, προσωπική ή γενική, εξαρτάται πάντα από τις συνθήκες της εμπειρίας. Μόνο η άνευ όρων αρχή, δηλ. ανεξάρτητα από οποιοδήποτε αντικείμενο επιθυμίας, μπορεί να έχει την ισχύ ενός γνήσιου ηθικού νόμου. Έτσι, ο ηθικός νόμος μπορεί να συνίσταται μόνο στη νομοθετική μορφή της αρχής: «Κάνε έτσι ώστε το αξίωμα της θέλησής σου να είναι ένας παγκόσμιος νόμος». Εφόσον ο άνθρωπος είναι υποκείμενο μιας πιθανής άνευ όρων καλής θέλησης, είναι ο ύψιστος στόχος. Αυτό μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε την ύψιστη αρχή της ηθικής με μια διαφορετική διατύπωση: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, επίσης ως σκοπό, και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο." Ο ηθικός νόμος, ανεξάρτητος από ξένες αιτίες, από μόνος του κάνει έναν άνθρωπο πραγματικά ελεύθερο. Ταυτόχρονα, για ένα άτομο, ο ηθικός νόμος είναι επιτακτική ανάγκη που διατάζει κατηγορηματικά, αφού ένα άτομο έχει ανάγκες και υπόκειται στην επίδραση των αισθησιακών παρορμήσεων, πράγμα που σημαίνει ότι είναι ικανό για αξιώματα που έρχονται σε αντίθεση με τον ηθικό νόμο. Η επιτακτική σημαίνει τη σχέση της ανθρώπινης βούλησης με αυτόν τον νόμο ως υποχρέωση, δηλ. εσωτερικός εύλογος εξαναγκασμός σε ηθικές πράξεις. Αυτή είναι η έννοια του χρέους. Ο άνθρωπος, λοιπόν, πρέπει να αγωνίζεται στην άπειρη πρόοδο των αξιών του προς την ιδέα ενός ηθικά τέλειου νόμου. Αυτή είναι η αρετή, το υψηλότερο που μπορεί να επιτύχει ο πεπερασμένος πρακτικός λόγος. Στο δοκίμιό του «Religion In the Limits of Reason Only», αναφερόμενος στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ θρησκείας και ηθικής, ο Kant γράφει: Η ηθική, στο βαθμό που βασίζεται στην έννοια του ανθρώπου ως ελεύθερου όντος, αλλά για αυτόν ακριβώς τον λόγο δεσμεύοντας τον εαυτό του με νόμους άνευ όρων μέσω του μυαλού του, δεν χρειάζεται κανένα στην ιδέα ενός άλλου όντος πάνω από αυτόν, για να γνωρίζει το καθήκον του, ούτε σε άλλα κίνητρα εκτός από τον ίδιο τον νόμο, για να εκπληρώσει αυτό το καθήκον. ...άλλωστε ό,τι δεν προκύπτει από τον εαυτό του και την ελευθερία του δεν μπορεί να αντικαταστήσει την έλλειψη ηθικής του. Επομένως, από μόνη της, η ηθική δεν χρειάζεται καθόλου τη θρησκεία. μέσω καθαρά πρακτικού λόγου, αυτοικανοποιείται.

______________________________________________________________________________

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής.

Ο «Χρυσός Κανόνας Ηθικής» είναι ένας γενικός ηθικός κανόνας που μπορεί να διατυπωθεί σχετικά με το πώς να ενεργείτε απέναντι στους άλλους όπως θα θέλατε να συμπεριφέρονται οι άλλοι απέναντί ​​σας. Η αρνητική διατύπωση αυτού του κανόνα είναι επίσης γνωστή: «Μην κάνεις στον άλλο αυτό που δεν θέλεις στον εαυτό σου». Ο χρυσός κανόνας είναι μια μορφή συμπεριφοράς που ενσωματώνει πλήρως τη μοναδικότητα της ηθικής. Η καθοριστική βάση του κόσμου του πολιτισμού είναι η σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους, αντίστοιχα, η σχέση θα πρέπει να χαρακτηρίζεται από αμοιβαιότητα. Ως εκ τούτου, μια σύντομη φόρμουλα για την αμοιβαιότητα των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους, τις κοινωνικές τους σχέσεις, την ανθρωπιά αυτών των σχέσεων έγινεΟ ΧΡΥΣΟΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ .

Τι διδάσκει ο χρυσός κανόνας της ηθικής;

Ό,τι δεν θέλεις για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους.

Μην κάνετε στον εαυτό σας αυτό που καταδικάζετε στους άλλους.

Όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, έτσι κάντε και σε αυτούς.

Ο χρυσός κανόνας διδάσκει πώς πρέπει να ενεργεί ένα άτομο, σε τι να προσανατολίσει τη συνειδητή του επιλογή, έτσι ώστε η ζωή του, στο κομμάτι στο οποίο εξαρτάται από τον εαυτό του, πρώτον, να τακτοποιηθεί με τον καλύτερο, τέλειο τρόπο. και, δεύτερον, είχε καθοριστική σημασία για εκείνον σε εκείνο το κομμάτι της ζωής που δεν εξαρτάται από αυτόν, σε αυτό που συνήθως αποκαλείται αντιξοότητες της μοίρας. Έτσι, ο χρυσός κανόνας της ηθικής θεωρεί ότι ένα άτομο έχει εξουσία στις επιθυμίες (ενέργειές του), το υποχρεώνει να ενεργεί ως ανεξάρτητο υποκείμενο. Υποχρεώνει ένα άτομο να βιώσει τις επιθυμίες του πριν αυτές ενσωματωθούν σε πράξεις. Σύμφωνα μεχρυσός κανόνας λογική ένα άτομο ενεργεί ηθικά όταν ενεργεί σύμφωνα με τις επιθυμίες των άλλων. Έτσι, όπως ο χρυσός κανόνας απαγορεύει σε ένα άτομο να κάνει σε σχέση με τους άλλους αυτό που δεν θέλει για τον εαυτό του. Επίσης απαγορεύει σε ένα άτομο να κάνει στον εαυτό του αυτό που καταδικάζει (καταδικάζει) στους άλλους. Μια τέτοια διπλή απαγόρευση επιτρέπει σε ένα άτομο να πραγματοποιήσει εύκολα μια ηθική αξιολόγηση των πράξεών του. Το να βάζεις τον εαυτό σου στη θέση του άλλου σημαίνει όχι απλώς να μπαίνεις στη θέση του άλλου, αλλά να μπαίνεις στο ρόλο του άλλου, να φαντάζεσαι τον εαυτό σου ως διαφορετικό άτομο με διαφορετικές επιθυμίες και ενδιαφέροντα. Ο χρυσός κανόνας ορίζει όχι μόνο να βάζεις τον εαυτό σου στη θέση του άλλου, αλλά και να βάλεις τον άλλο στη θέση του, δηλαδή να ανταλλάξεις θέσεις.

Με αυτόν τον τρόπο, ο χρυσός κανόνας είναι ο κανόνας της αμοιβαιότητας . Αυτό σημαίνει:

Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι ηθικές όταν είναι εναλλάξιμες ως υπεύθυνη συμπεριφορά.

η κουλτούρα της ηθικής επιλογής έγκειται στην ικανότητα να βάζει κανείς τον εαυτό του στη θέση του άλλου.

θα πρέπει να εκτελούν τέτοιες ενέργειες που μπορούν να λάβουν την έγκριση εκείνων στους οποίους απευθύνονται.

Ο χρυσός κανόνας δεν απαντά στην ερώτησηγιατί ένας άνθρωπος πρέπει να είναι ηθικός . Απαντά στην ερώτησηπώς να είσαι ηθικός . Το καθήκον του είναι να βοηθήσει ένα ενάρετο άτομο να βρει μια κατάλληλη ηθική λύση. Ασχολείται με ανθρώπους που θέλουν να είναι ηθικοί και προβληματίζονται μόνο για να βρουν τον σωστό τρόπο να το κάνουν. Αυτό μπορεί να συγκριθεί με το τι σημαίνουν τα ιερά βιβλία για τους πιστούς.

Ο χρυσός κανόνας δεν καθοδηγεί ένα άτομο στην αναζήτηση καθολικών ηθικών τύπων. Έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει τους ανθρώπους να βρουν κανόνες συμπεριφοράς που μπορούν να επιβάλουν στον εαυτό τους. Προσφέρει στον άνθρωπο την αρχή της αμοιβαιότητας. Με μια λέξη, αυτό δεν είναι μια φόρμουλα με την οποία ένας άνθρωπος αξιολογεί τη συμπεριφορά των άλλων, είναι μια φόρμουλα με την οποία καθοδηγείται για να βρει μόνος του μια ηθικά σωστή λύση σε δύσκολες περιπτώσεις.Ο χρυσός κανόνας δεν απαντά στο ερώτημα τι να κάνω στους άλλους ή στους ανθρώπους γενικότερα, απαντά στο ερώτημα τι να κάνω, πώς να ενεργήσω ο ίδιος. Και μόνο ως προς αυτό και για αυτό το σκοπό μας υποχρεώνει να δούμε την κατάσταση με τα μάτια των άλλων.

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής είναικανόνας συμπεριφοράς . Μιλάει για το πώς να είσαι ηθικός σε ένα συγκεκριμένο άτομο σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Η διαφορά μεταξύ τους είναι περίπου η ίδια με τους κανόνες του δρόμου, που ρυθμίζουν την κατάσταση ανάπαυσης και κίνησης των αυτοκινήτων στην πόλη ώστε να μην συγκρούονται μεταξύ τους. Ο χρυσός κανόνας ασχολείται με τις πραγματικές επιθυμίες των ανθρώπων, τις αρχές της συμπεριφοράς τους. Λέει για το βαθμό στον οποίο τα πραγματικά κίνητρα αντιστοιχούν στο κίνητρο του καθήκοντος. Ο χρυσός κανόνας, κατά κανόνα, της συμπεριφοράς εξετάζει τις ενέργειες ενός ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη εκείνες των άμεσων συνεπειών τους που παραμένουν στη ζώνη της υπεύθυνης συμπεριφοράς του. Υπάρχει ένας χρυσός κανόναςπρότυπο συμπεριφοράς . Βασίζεται στον μηχανισμό της αμοιβαιότητας. Το σχήμα ηθικής σκέψης και συμπεριφοράς που περιέχεται στον χρυσό κανόνα γενικεύει την πραγματική καθημερινή εμπειρία των διαπροσωπικών σχέσεων. Είναι ένα αποτελεσματικό, λειτουργικό σχέδιο που οι άνθρωποι εφαρμόζουν καθημερινά και με επιτυχία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν έχουν ακούσει ποτέ για τον ίδιο τον χρυσό κανόνα, ούτε για τη διαμάχη γύρω από αυτόν. Όταν θέλουμε να εξηγήσουμε και να δικαιολογήσουμε την πράξη μας, που είναι δυσάρεστη για κάποιον άλλον, για παράδειγμα, ως αρχηγός, εξηγούμε σε έναν υφιστάμενο γιατί δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε το αίτημά του, λέμε: «Μπείτε στη θέση μου». Όταν εκφράζουμε διαφωνία με την πράξη κάποιου, θεωρώντας την απαράδεκτη, ρωτάμε: «Και αν σου το έκαναν αυτό, θα σου άρεσε;». Όλα αυτά είναι υποδειγματικές περιπτώσεις όταν σκεφτόμαστε και ενεργούμε σύμφωνα με τη λογική του χρυσού κανόνα της ηθικής. Δηλαδή, μια τέτοια βαθιά ριζοβολία καθορίζει τόσο την ιστορική μακροζωία του χρυσού κανόνα όσο και την ιδιαίτερη θέση του στον ανθρώπινο πολιτισμό.Η μόνη σοβαρή και υπεύθυνη ηθική απαίτηση που μπορούμε και πρέπει να κάνουμε στους άλλους είναι αυτές είναι οι πράξεις μας . Και τίποτα παραπάνω.

Αναπτύχθηκε από διάσημους στοχαστές και δασκάλους στην αρχαιότητα, αλλά εξακολουθεί να είναι πολύ επίκαιρο σήμερα. Ο «Χρυσός Κανόνας Συμπεριφοράς» καθορίζει μια συνολική ηθική αρχή σε σχέση με ένα άλλο άτομο σε οποιαδήποτε πρακτική κατάσταση. Επεκτείνεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με τις ανθρώπινες σχέσεις.

Ποιος είναι ο «χρυσός κανόνας της ηθικής»;

Είναι παρούσα, χωρίς υπερβολή, σε κάθε υπάρχουσα θρησκεία με τη μια ή την άλλη μορφή. Ο «Χρυσός Κανόνας της Ηθικής» είναι ένας θεμελιώδης κανόνας που αντανακλά το κάλεσμα της ηθικής. Τις περισσότερες φορές γίνεται αντιληπτή ως η θεμελιώδης, η πιο σημαντική αλήθεια του. Ο κανόνας της ηθικής που εξετάζεται είναι: «Μην κάνεις στον άλλον αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Η συγκέντρωση της πρακτικής σοφίας σε αυτό είναι μια από τις πτυχές των ατελείωτων ηθικών προβληματισμών.

Ιστορικά γεγονότα σχετικά με τον εν λόγω κανόνα

Η περίοδος εμφάνισής του αποδίδεται στα μέσα της 1 χιλ. π.Χ. ε., όταν προχώρησε η ουμανιστική επανάσταση. Την ιδιότητα του «χρυσού» απέκτησε τον 18ο αιώνα.

Είναι γνωστό ότι παλαιότερα στις φυλετικές κοινότητες υπήρχε ένα έθιμο σχετικά με την αιματηρή βεντέτα (αντίποινα που ισοδυναμεί με έγκλημα που διαπράχθηκε). Ενήργησε ως ένα είδος περιορισμού της εχθρότητας των φυλών, αφού αυτός ο σκληρός νόμος απαιτούσε ισοδύναμη τιμωρία.

Όταν οι φυλετικές σχέσεις άρχισαν να εξαφανίζονται, προέκυψε μια δυσκολία σε έναν ξεκάθαρο διαχωρισμό, θα λέγαμε, σε ξένους και φίλους. Οι οικονομικοί δεσμοί έξω από την κοινότητα συχνά αποδεικνύονταν πιο σημαντικοί από τους οικογενειακούς δεσμούς.

Έτσι, ήδη η κοινότητα δεν επιδίωξε να λογοδοτήσει για τα παραπτώματα των μεμονωμένων μελών της. Από αυτή την άποψη, το τάλιον χάνει την αποτελεσματικότητά του και υπάρχει ανάγκη να διαμορφωθεί μια εντελώς νέα αρχή που σας επιτρέπει να ρυθμίζετε τις διαπροσωπικές σχέσεις που δεν εξαρτώνται από τη φυλετική συσχέτιση. Ήταν αυτή η αρχή που ήταν ο κανόνας: «Να συμπεριφερθείτε στους ανθρώπους όπως θα θέλατε να σας φέρονται».

Αποκρυπτογράφηση αυτού του ηθικού κανόνα

Στις διάφορες διατυπώσεις του, υπάρχει ένας κοινός σύνδεσμος - «άλλος». Σημαίνει οποιοδήποτε άτομο (πλησιέστερο ή μακρινό συγγενή, γνωστό ή άγνωστο).

Το νόημα του «χρυσού κανόνα της ηθικής» είναι η ισοδυναμία όλων των ανθρώπων όσον αφορά την ελευθερία και την ευκαιρία να βελτιωθούν. Αυτό είναι ένα είδος ισότητας όσον αφορά τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες και τα βέλτιστα πρότυπα συμπεριφοράς.

Εάν ρωτήσετε τον εαυτό σας την ερώτηση "Ο "Χρυσός Κανόνας της Ηθικής" - τι είναι;", η απάντηση δεν πρέπει να αποκαλύψει την κυριολεκτική ερμηνεία του, αλλά το εσωτερικό φιλοσοφικό νόημα που το έφερε στην κατάσταση του "χρυσού".

Έτσι, αυτός ο ηθικός κανόνας προϋποθέτει την εκ των προτέρων επίγνωση από ένα μεμονωμένο άτομο για τις συνέπειες των πράξεών του στο μέλλον σε σχέση με ένα άλλο άτομο προβάλλοντας τον εαυτό του στη θέση του. Σε διδάσκει να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως συμπεριφέρεσαι στον εαυτό σου.

Σε ποιους πολιτισμούς αντικατοπτρίζεται;

Ταυτόχρονα (αλλά ανεξάρτητα το ένα από το άλλο), ο «χρυσός κανόνας συμπεριφοράς» εμφανίστηκε στον Ινδουισμό, τον Βουδισμό, τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, καθώς και σε ηθικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες (Κομφουκιανισμός). Μία από τις διατυπώσεις του μπορεί να φανεί στο Mahabharata (ρητά του Βούδα).

Είναι γνωστό ότι ο Κομφούκιος, απαντώντας στην ερώτηση του μαθητή του για το αν υπάρχει μια τέτοια λέξη από την οποία θα μπορούσε κανείς να καθοδηγηθεί σε όλη του τη ζωή, είπε: «Αυτή η λέξη είναι «αμοιβαιότητα». Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις για τον εαυτό σου».

Στις αρχαιοελληνικές δημιουργίες συναντάται στο κλασικό ποίημα του Ομήρου «Η Οδύσσεια», στο πεζογραφικό έργο του Ηροδότου «Ιστορία», καθώς και στη διδασκαλία του Σωκράτη, του Αριστοτέλη, του Ησίοδου, του Πλάτωνα, του Θαλή του Μιλήτου και του Σενέκα.

Στη Βίβλο, αυτός ο κανόνας αναφέρεται δύο φορές: στην Επί του Όρους Ομιλία (Ματθ. 7:12, Λουκάς 3:31, Ευαγγέλιο) και στις συνομιλίες των αποστόλων του Ιησού Χριστού.

Στη Σούννα (ρητά του Μωάμεθ), ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» αναφέρει: «Κάνε σε όλους τους ανθρώπους ό,τι θα ήθελες να σου κάνουν οι άνθρωποι και μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θα ήθελες στον εαυτό σου».

Δήλωση του «χρυσού κανόνα της ηθικής»

Παλαιότερα έγιναν προσπάθειες ταξινόμησης της μορφής του με κριτήρια αισθητικά ή κοινωνικά.

Έτσι, ο Γερμανός φιλόσοφος Christian Thomasius εντόπισε τρεις κύριες μορφές του υπό εξέταση κανόνα, ενώ οριοθετούσε τους τομείς του δικαίου, της ηθικής και της πολιτικής, που ονόμασε ευπρέπεια και σεβασμό.

Μοιάζουν έτσι.

1. Η αρχή του δικαίου αποκαλύπτεται φιλοσοφικά ως ένα είδος απαίτησης, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο δεν πρέπει να κάνει σε σχέση με τον άλλο αυτό που δεν θα ήθελε να του γίνει σε σχέση με τον εαυτό του.
2. Η αρχή της ευπρέπειας παρουσιάζεται με τη μορφή μιας ηθικής έκκλησης προς ένα άτομο να κάνει σε ένα άλλο θέμα αυτό που ο ίδιος θα ήθελε να του κάνουν.
3. Η αρχή του σεβασμού αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι ένα άτομο ενεργεί πάντα σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους όπως θα ήθελε να ενεργούν σε σχέση με τον εαυτό του.

Ο Γερμανός ερευνητής G. Reiner πρότεινε επίσης τρεις διατυπώσεις του «χρυσού κανόνα», οι οποίες απηχούν τις ερμηνείες που συζητήθηκαν παραπάνω (H. Tomasius).

• Η πρώτη διατύπωση είναι ο κανόνας του συναισθήματος, που λέει: «(Μην) κάνεις στον άλλο αυτό που (δεν) εύχεσαι για τον εαυτό σου».
• Το δεύτερο - ο κανόνας της αυτονομίας ακούγεται: "(Μην) κάνεις στον εαυτό σου αυτό που βρίσκεις (όχι) αξιέπαινο σε κάποιον άλλο."
• Το τρίτο - ο κανόνας της αμοιβαιότητας έχει τη μορφή: "Καθώς (δεν) θέλετε οι άνθρωποι να ενεργούν απέναντί ​​σας, (μην) κάνετε το ίδιο σε εσάς σε σχέση με αυτούς."

«Ο χρυσός κανόνας της ηθικής» σε παροιμίες και ρήσεις

Αυτός ο ηθικός κανόνας είναι σταθερά εδραιωμένος στη μαζική συνείδηση ​​των ανθρώπων, κυρίως με τη μορφή της λαογραφίας.

Έτσι, για παράδειγμα, η έννοια του «χρυσού κανόνα της ηθικής» αντικατοπτρίζεται σε μια σειρά από ρωσικές παροιμίες.

1. «Ό,τι δεν σου αρέσει στον άλλον, μην το κάνεις μόνος σου».
2. "Μην σκάβετε μια τρύπα για κάποιον άλλο - εσείς οι ίδιοι θα πέσετε σε αυτήν."
3. «Όπως έρχεται, θα ανταποκριθεί».
4. «Όπως φωνάζεις μέσα στο δάσος, έτσι θα ανταποκριθεί από το δάσος».
5. «Ό,τι θέλεις για τους ανθρώπους, παίρνεις τον εαυτό σου».
6. «Μην φτύσεις στο πηγάδι - εσύ ο ίδιος θα πρέπει να πιεις νερό».
7. «Κάνοντας το κακό στους ανθρώπους, μην περιμένεις καλό από αυτούς» κ.λπ.

Έτσι, ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» στις παροιμίες και τα ρητά κατέστησε δυνατή την εφαρμογή του αρκετά συχνά στην καθημερινή ζωή και τη μεταβίβασή του από γενιά σε γενιά με τη μορφή μιας εύκολα απομνημονευμένης λαογραφίας.

«Ο διαμαντένιος κανόνας της ηθικής»

Είναι μια προσθήκη στο παλαιότερα θεωρούμενο «χρυσό». Ήταν ο κανόνας του διαμαντιού που ονομάστηκε λόγω της ευελιξίας, που συμβολίζει την ανθρώπινη ατομικότητα, η οποία είναι μοναδική στο είδος της.

Έτσι, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» λέει: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν». Ο «Diamond» προσθέτει: «Κάνε αυτό που δεν μπορεί κανείς εκτός από εσένα». Εδώ δίνεται έμφαση στα οφέλη (καθαρά ατομικά για ένα συγκεκριμένο άτομο) στον μέγιστο δυνατό αριθμό ατόμων.

Με άλλα λόγια, ο «διαμάντι-χρυσός κανόνας της ηθικής» λέει: «Κάνε έτσι ώστε οι μεγαλύτερες ικανότητές σου να εξυπηρετούν τις μεγαλύτερες ανάγκες των άλλων». Είναι η μοναδικότητα αυτού του ατόμου (το θέμα της ηθικής δράσης) που λειτουργεί ως παγκόσμιο κριτήριο.

Έτσι, εάν ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» είναι η μετατροπή ενός υποκειμένου σε αντικείμενο (μια νοητική προβολή του εαυτού του στη θέση ενός άλλου ανθρώπου και μια συνειδητή απόρριψη εκείνων των πράξεων που δεν θα του άρεσε), το «διαμάντι» Ο κανόνας, αντίθετα, υπογραμμίζει ακριβώς την αναγωγιμότητα του υπό εξέταση ηθικού υποκειμένου, των ενεργειών προς το αντικείμενο-στόχο, καθώς και την αποκλειστικότητα και την ατομικότητά του.

«Ο χρυσός κανόνας της ηθικής» ως αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής των φιλοσόφων

Ο Τόμας Χομπς το παρουσίασε ως βάση φυσικών νόμων, που παίζουν καθοριστικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων. Είναι αρκετά απλό για να το καταλάβουν όλοι. Αυτός ο κανόνας σας επιτρέπει να περιορίσετε τις καθαρά προσωπικές εγωιστικές αξιώσεις και έτσι να δημιουργήσετε μια βάση για την ενότητα όλων των ανθρώπων εντός του κράτους.

Ο Άγγλος φιλόσοφος Τζον Λοκ δεν αντιλήφθηκε τον «χρυσό κανόνα της ηθικής» ως κάτι που δόθηκε στον άνθρωπο από τη γέννησή του, αλλά, αντίθετα, επεσήμανε ότι βασίζεται στη φυσική ισότητα όλων των ανθρώπων και αν το συνειδητοποιήσουν μέσω αυτού κανόνα, θα έρθουν στη δημόσια αρετή.

Ο Γερμανός φιλόσοφος ήταν αρκετά επικριτικός για τις παραδοσιακές διατυπώσεις του εν λόγω κανόνα. Κατά τη γνώμη του, ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» στη ρητή του μορφή δεν καθιστά δυνατή την αξιολόγηση του βαθμού ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου: ένα άτομο μπορεί να υποτιμήσει τις ηθικές απαιτήσεις σε σχέση με τον εαυτό του ή να λάβει μια εγωιστική θέση (δεν θα ανακατεύεσαι στη ζωή σου, μην ανακατεύεσαι σε μένα) . Περιλαμβάνει την επιθυμία ενός ατόμου στην ηθική του συμπεριφορά. Ωστόσο, αυτές ακριβώς οι επιθυμίες, τα πάθη και τα όνειρα είναι που συχνά κάνουν τον άνθρωπο όμηρο της φύσης του και του κόβουν εντελώς την ηθική - την ανθρώπινη ελευθερία.

Αλλά και πάλι (η κεντρική έννοια της ηθικής διδασκαλίας) είναι μια αποκλειστικά φιλοσοφική τελειοποίηση του υπάρχοντος κανόνα. Σύμφωνα με τον Καντ, ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» λέει: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί πάντα να γίνεται η βάση της οικουμενικής νομοθεσίας». Σε αυτόν τον ορισμό, ο Γερμανός φιλόσοφος προσπαθεί, ας πούμε, να κλείσει το παραθυράκι ακόμη και στον παραμικρό ανθρώπινο εγωισμό. Πίστευε ότι οι ανθρώπινες επιθυμίες και πάθη δεν πρέπει να αντικαθιστούν τα αληθινά ηθικά κίνητρα μιας πράξης. Το άτομο είναι υπεύθυνο για όλες τις πιθανές συνέπειες των πράξεών του.

Δύο τάσεις στον ηθικό αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου από τη σκοπιά των νέων Ευρωπαίων φιλοσόφων

Η πρώτη παρουσιάζει ένα άτομο ως κοινωνικό άτομο που υπακούει στην γενικά αποδεκτή ηθική.

Η δεύτερη τάση επικεντρώνεται στην κατανόηση του εκπροσώπου της ανθρώπινης φυλής ως ενός ατόμου που αγωνίζεται για το αντίστοιχο ιδανικό (ωριμότητα, ακεραιότητα, αυτο-ανάπτυξη, αυτοπραγμάτωση, εξατομίκευση, συνειδητοποίηση της εσωτερικής ουσίας, κ.λπ.) και η ηθική ως τρόπος για να επιτευχθεί εσωτερική αυτοβελτίωση.

Εάν στη σύγχρονη κοινωνία λέμε στους φιλοσόφους: «Διατυπώστε τον «χρυσό κανόνα της ηθικής», η απάντηση δεν θα είναι η τυπική διατύπωσή του, αλλά μια βαθύτερη έμφαση στο πρόσωπο που εξετάζεται σε αυτήν, ενεργώντας ως υποκείμενο ηθικής δράσης.

Η πτώση του ηθικού επιπέδου στη σύγχρονη κοινωνία

Στη ζωή της κοινωνίας σε όλο τον κόσμο από τις αρχές του 20ου αιώνα, έχει εξαθλιωθεί σημαντικά. Αυτό οφείλεται στην κυρίαρχη θέση σήμερα των οικονομικών προβλημάτων και των σχετικών ιδεολογικών και πολιτικών ζητημάτων (πρακτικά όλες οι ενέργειες των ανθρώπων στοχεύουν στη συσσώρευση κυρίως υλικού πλούτου).

Στη συνεχή κούρσα για τον πλούτο, ένα άτομο παραμελούσε την πνευματικότητα, σταμάτησε να σκέφτεται την εσωτερική αυτοβελτίωση και άρχισε να αγνοεί την ηθική πλευρά των πράξεών του. Αυτή η τάση παρατηρείται από τα τέλη του 19ου αιώνα. Ακόμη και ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έγραψε για την αχαλίνωτη δίψα για χρήμα, που κατέστρεψε τους ανθρώπους εκείνης της εποχής (πριν από έναν αιώνα και πλέον) σε σημείο σύγχυσης («The Idiot»).

Οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν ξεχάσει, και πολλοί δεν ήξεραν καν, ότι λέει ο «χρυσός κανόνας της ηθικής».

Το αποτέλεσμα των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα αυτή τη στιγμή μπορεί να είναι μια στασιμότητα στην ανάπτυξη του πολιτισμού ή ακόμη και η εξέλιξη να σταματήσει.

Σημαντικό ρόλο στο ξεθώριασμα της ηθικής της κοινωνίας σε σχέση με τη Ρωσία και τη Γερμανία έπαιξαν οι αντίστοιχες ιδεολογίες που προέκυψαν σε όλα της τα στρώματα κατά την άνοδο στην εξουσία των Μπολσεβίκων και των Ναζί, αντίστοιχα.

Το χαμηλό ηθικό επίπεδο της ανθρωπότητας, κατά κανόνα, καταγράφεται ξεκάθαρα σε κρίσιμες στιγμές της ιστορίας (επαναστάσεις, εμφύλιοι και διακρατικοί πόλεμοι, αστάθεια της κρατικής τάξης κ.λπ.). Οι κατάφωρες παραβιάσεις των ηθικών κανόνων στη Ρωσία μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα: κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου (1918-1921), κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου (1939-1945), κατά την εποχή της εκβιομηχάνισης του Στάλιν (δεκαετίες 20-30) και τις μέρες μας με τη μορφή μιας «επιδημίας» τρομοκρατικών ενεργειών. Όλα αυτά τα γεγονότα οδήγησαν σε ένα θλιβερό αποτέλεσμα - τον θάνατο μεγάλου αριθμού αθώων ανθρώπων.

Οι ηθικές πτυχές συνήθως δεν λαμβάνονται υπόψη στη διαδικασία επίλυσης κρατικών ζητημάτων: κατά τη διάρκεια οικονομικών, κοινωνικών, γεωργικών και βιομηχανικών μεταρρυθμίσεων (κατά κανόνα, το αποτέλεσμα είναι αρνητικές περιβαλλοντικές συνέπειες).

Η δυσμενής σημερινή κατάσταση στη χώρα μας σε όλους σχεδόν τους τομείς της ζωής των ανθρώπων είναι άμεση συνέπεια των λανθασμένων υπολογισμών της κυβέρνησης σχετικά με το υφιστάμενο ηθικό επίπεδο της κοινωνίας την εποχή της επόμενης κυβερνητικής απόφασης.

Τα τελευταία χρόνια χαρακτηρίζονται από επιδείνωση της εγκληματικής κατάστασης στη χώρα μας: ο αριθμός των δολοφονιών, συμβασιούχων και ιδιαίτερα σκληρών, εκφοβισμού, κλοπών, βιασμών, δωροδοκίας, βανδαλισμών κ.λπ. έχει αυξηθεί.Όλα αυτά τις περισσότερες φορές μένουν ατιμώρητα, καθώς το ποσοστό των εγκλημάτων που εξιχνιάστηκαν μειώθηκε.

Ένα περίεργο παράδειγμα της αταξίας και του χάους που επικρατεί αυτή τη στιγμή στη χώρα μας είναι μια συγκλονιστική ιστορία που συνέβη το 1996: δύο άτομα συνελήφθησαν επειδή έκλεψαν ένα κουτί από χαρτόνι από το Κυβερνητικό Μέγαρο της Ρωσίας, το οποίο περιείχε μισό εκατομμύριο δολάρια ΗΠΑ . Σύντομα ελήφθη επίσημη δήλωση ότι ο ιδιοκτήτης των χρημάτων δεν εμφανίστηκε, σε σχέση με την οποία έκλεισε αυτή η ποινική υπόθεση και η έρευνα περατώθηκε. Οι εγκληματίες έγιναν αμέσως «ευεργέτες του κράτους», όπως αποδεικνύεται, βρήκαν «θησαυρό», και τα κατασχεθέντα χρήματα στάλθηκαν στο κρατικό ταμείο.

Είναι σαφές σε όλους ότι ο ιδιοκτήτης των χρημάτων τα απέκτησε ανέντιμα, διαφορετικά θα διεκδικούσε αμέσως τα δικαιώματά του σε αυτά. Σε αυτή την περίπτωση, η εισαγγελία χρειάστηκε να διενεργήσει έρευνα για να διαπιστωθεί η πηγή εμφάνισης αυτού του κουτιού με ένα πολύ σημαντικό χρηματικό ποσό. Γιατί δεν συνέβη αυτό - τα επίσημα εξουσιοδοτημένα άτομα σιωπούν διακριτικά. Μένει να υποτεθεί ότι το Υπουργείο Εσωτερικών, τα δικαστήρια και η εισαγγελία δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν την τρέχουσα εγκληματική κατάσταση στη χώρα. Και ο λόγος για αυτό είναι, προφανώς, η διαφθορά μεγάλου αριθμού κυβερνητικών στελεχών.

Η ηθική είναι ορισμένες αρχές, ιδανικά, κανόνες που ρυθμίζουν και καθοδηγούν αυστηρά τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Όλες οι πράξεις μας έχουν ορισμένες κοινωνικές συνέπειες. Το να είναι κανείς ηθικός (υπεύθυνος) σημαίνει να προβλέπει το κοινωνικό αποτέλεσμα των πράξεών του και να μπορεί να απαντήσει για αυτές ενώπιον της συνείδησής του. Αυτή είναι η αρχή ενός ανθρώπου, ενός πολίτη, ενός πραγματικά ελεύθερου ανθρώπου. Τα ηθικά ερωτήματα συνοδεύουν έναν άνθρωπο σε όλη του τη ζωή, πώς πρέπει να ενεργεί, τι είναι καλό και τι κακό, ποιος είναι ο σκοπός και το νόημα της ζωής ενός ατόμου κ.λπ. Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα αναπτύσσουν μια ηθική διαδρομή, μια γραμμή ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Οι ηθικοί κανόνες είναι πρότυπα συμπεριφοράς που συναντούν τα σημάδια της ηθικής, την ηθική συνείδηση ​​του κάθε ατόμου.

Βασικές αξίες: ανθρωπισμός (φιλανθρωπία), σεβασμός, ισότητα, ελευθερία, ειλικρίνεια, ευγένεια και σοφία.

Το αντίθετο είναι οι ανήθικες πράξεις: αγένεια, κλοπή, ψέματα, σκληρότητα.

Οι ηθικές αξίες είναι ειδικές, καθολικές πνευματικές αξίες και ιδανικά - ανθρωπισμός, αγάπη για τον άνθρωπο, έλεος. Αυτές οι αξίες και τα ιδανικά είναι αιώνιες, γιατί στη μακρά ιστορία της ανθρωπότητας, κάθε εποχή έφερε τα δικά της ιδανικά και αξίες. Οι θεμελιώδεις ηθικοί κανόνες ζουν για πάντα: μην κάνετε στον άλλον αυτό που δεν επιθυμείτε για τον εαυτό σας (ο χρυσός κανόνας της ηθικής). τιμά τους γέροντες, μη σκοτώνεις, μην ξεφτιλίζεις, μη λες ψέματα, μη ζηλεύεις και μην καταπατάς τα άλλα. Οι άνθρωποι πάντα καταδίκαζαν την κακία, την κακία, την προδοσία, τη σκληρότητα, τα ψέματα, τη συκοφαντία, αλλά εκτιμούσαν την καλοσύνη, το θάρρος, την ειλικρίνεια, τον αυτοέλεγχο, τη σεμνότητα. Πριν από χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι ανακάλυψαν ότι η υψηλότερη ηθική αξία είναι η αγάπη για τον πλησίον, τον άνθρωπο. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αγωνιστούμε για ειρήνη και αδελφοσύνη. Πρέπει να είσαι φιλεύσπλαχνος και γενναιόδωρος. Πρέπει να είστε σε θέση να ανεχτείτε τις ελλείψεις των άλλων ανθρώπων, να είστε σε θέση να συγχωρείτε, μερικές φορές να θυσιάζετε τα δικά σας συμφέροντα. Εδώ έρχεται η αγάπη για τον πλησίον.

Η βάση της ηθικής είναι η συνείδηση ​​(ένα ηθικό συναίσθημα που επιτρέπει σε ένα άτομο να καθορίζει τις πράξεις και τις πράξεις του από την άποψη του καλού και του κακού) και το καθήκον (μια ηθική εντολή, μια προθυμία να ενεργήσει σύμφωνα με τη δική του ιδέα για φωτεινή συμπεριφορά).

Οι περισσότεροι από τους λαούς του κόσμου έχουν πλέον κάποια κοινά χαρακτηριστικά ηθικής συμπεριφοράς: ανιδιοτέλεια, θάρρος, ειλικρίνεια, σεμνότητα, ανθρωπισμός, σοφία, κ.λπ. και τα λοιπά.

Οι κύριες κατηγορίες ηθικής είναι οι ιδέες για το καλό και το κακό. Αυτές είναι οι πιο γενικές έννοιες που σας επιτρέπουν να αξιολογήσετε τις ενέργειες και τις πράξεις των ανθρώπων. Το καλό είναι η κύρια αξία ενός ανθρώπου, το ηθικό του ιερό. Το καλό αντιτίθεται στο κακό.

Για να γίνει πιο σαφές τι είναι ηθική, ας στραφούμε στον κανόνα, ο οποίος, όπως αξιόπιστα γνωρίζουμε από ιστορικές, θρησκευτικές και λογοτεχνικές πηγές, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος σε όλους τους σχετικά ανεπτυγμένους πολιτισμούς και σε όλους τους λαούς. Αυτός είναι ο λεγόμενος χρυσός κανόνας της ηθικής. Στην πιο διάσημη μορφή του, γράφει: «Και όπως θέλεις να σου κάνουν οι άνθρωποι, το ίδιο κάνεις και σε αυτούς».

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής είναι η βάση της ηθικής συμπεριφοράς ενός ατόμου, μια συμπυκνωμένη έκφραση της αρχής του ανθρωπισμού, που πραγματοποιήθηκε από την ανθρωπότητα από αρχαιοτάτων χρόνων.Η ιστορία της διαμόρφωσης αυτής της αρχής ως βάσης ηθικής συμπεριφοράς είναι ταυτόχρονα χρόνος η ιστορία της διαμόρφωσης της ηθικής.

Ο «χρυσός κανόνας» της ηθικής προϋποθέτει τη δυνατότητα για τον καθένα μας να πάρει τη θέση ενός άλλου ανθρώπου: μπορώ να σχετιστώ με τον εαυτό μου όπως με τον άλλον, με τον άλλον όπως με τον εαυτό μου. Μια τέτοια στάση είναι η βάση της σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων, που ονομάζεται αγάπη. Εξ ου - μια άλλη διατύπωση του «χρυσού κανόνα» της ηθικής: «αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Ο «χρυσός κανόνας» της ηθικής απαιτεί μια στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο ως προς τον εαυτό του στην προοπτική της τελειότητας, δηλ. ως σκοπό, αλλά ποτέ ως μέσο.

Αυτός ο κανόνας είναι κατανοητός σε όλους, βοηθά στον περιορισμό των ατομικών εγωιστικών αξιώσεων, που είναι η βάση για την ενότητα των ανθρώπων στο κράτος.

Αριθμός εισιτηρίου 22

1. Παγκόσμια οικονομία και διεθνές εμπόριο.

Στην οικονομική βιβλιογραφία δεν υπάρχει κοινή αντίληψη των όρων «παγκόσμια οικονομία», «παγκόσμια οικονομία». Δεδομένου ότι αυτοί οι όροι έχουν ευρύ πεδίο εφαρμογής, οι ερευνητές δίνουν έμφαση σε πτυχές που είναι σημαντικές από την άποψή τους. Στην εγχώρια βιβλιογραφία, διακρίνονται διάφορες προσεγγίσεις.

1. Η πιο κοινή αντίληψη της παγκόσμιας οικονομίας ως συνόλου εθνικών οικονομιών που συνδέονται με ένα σύστημα διεθνούς καταμερισμού εργασίας, οικονομικών και πολιτικών σχέσεων.

Σε αυτόν τον ορισμό, τα κύρια συστατικά είναι εθνικά απομονωμένες χώρες, ανεξάρτητα από το αν η παραγωγή τους πηγαίνει στην εγχώρια ή στην ξένη αγορά. Με αυτή την προσέγγιση, οι λόγοι που καθορίζουν τη σχέση, την κατάσταση και τις προοπτικές ανάπτυξης της παγκόσμιας οικονομίας συσκοτίζονται.

Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, η παγκόσμια οικονομία ερμηνεύεται ως ένα σύστημα διεθνών οικονομικών σχέσεων, ως μια γενική, καθολική σύνδεση μεταξύ των εθνικών οικονομιών. Πολλοί δυτικοί ερευνητές τηρούν μια παρόμοια αντίληψη, ειδικότερα, πιστεύοντας ότι το διεθνές οικονομικό σύστημα περιλαμβάνει τόσο εμπορικές όσο και χρηματοοικονομικές σχέσεις, καθώς και άνιση κατανομή κεφαλαιακών πόρων και εργασίας. Στην περίπτωση αυτή, η παραγωγή, η οποία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τις διεθνείς οικονομικές σχέσεις, ξεφεύγει από το οπτικό πεδίο των ερευνητών.

Μια πληρέστερη ερμηνεία της παγκόσμιας οικονομίας την ορίζει ως ένα παγκόσμιο οικονομικό σύστημα, που αυτοαναπαράγεται στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων, των σχέσεων παραγωγής και ορισμένων πτυχών των νομικών και πολιτικών σχέσεων, στο βαθμό που οι οικονομικές οντότητες που περιλαμβάνονται σε αυτό έχουν ένα ορισμένο συμβατότητα σε καθένα από τα τρία ονομαζόμενα επίπεδα. Αυτός ο ορισμός αντικατοπτρίζει τα κύρια στοιχεία της οικονομίας, συμπεριλαμβανομένης της υλικής βάσης, της εφαρμογής διαφόρων μορφών ιδιοκτησίας και μιας ορισμένης διαδικασίας για τη λειτουργία των διαδικασιών αναπαραγωγής.

το διεθνές εμπόριο- η κύρια μορφή διεθνών οικονομικών σχέσεων, καθώς περιλαμβάνει το εμπόριο όχι μόνο αγαθών με την υλική έννοια της λέξης, αλλά και σε μια μεγάλη ποικιλία υπηρεσιών. Οι εμπορικές αντιθέσεις είναι οι πιο έντονες στην παγκόσμια οικονομία και η απελευθέρωση των εμπορικών σχέσεων αποτελεί αντικείμενο συζητήσεων σε έναν από τους πιο σημαντικούς διεθνείς οργανισμούς - τον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου (ΠΟΕ). Οι διαδικασίες περιφερειακής ολοκλήρωσης - η κύρια τάση στην ανάπτυξη της σύγχρονης παγκόσμιας οικονομίας - ξεκινούν επίσης με την εξάλειψη των φραγμών στο αμοιβαίο εμπόριο. Πολλές επιχειρήσεις συμμετέχουν στο διεθνές εμπόριο εισάγοντας απαραίτητα υλικά και εξάγοντας τελικά προϊόντα και κάθε άτομο συμμετέχει ενεργά στο διεθνές εμπόριο αγοράζοντας εισαγόμενα αγαθά. Από αυτή την άποψη, το θέμα της εργασίας φαίνεται να είναι πολύ σχετικό.

Το διεθνές εμπόριο είναι η σχέση μεταξύ παραγωγών διαφορετικών χωρών, που προκύπτει με βάση τον διεθνή καταμερισμό εργασίας και εκφράζει την αμοιβαία οικονομική τους εξάρτηση. Όλες οι χώρες του κόσμου εμπλέκονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στον διεθνή καταμερισμό εργασίας, ο οποίος διευρύνει και ενισχύει τις πρώτες ύλες και τη βάση της αγοράς της οικονομικής ανάπτυξης, μειώνει το κόστος παραγωγής αγαθών και υπηρεσιών και, ως εκ τούτου, συμβάλλει στην την επιτάχυνση της οικονομικής ανάπτυξης. Το διεθνές εμπόριο, το οποίο καθορίζει την κίνηση όλων των εμπορευματικών ροών μεταξύ των χωρών, αναπτύσσεται ταχύτερα από την παραγωγή. Σύμφωνα με τον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου (ΠΟΕ), για κάθε αύξηση 10% στην παγκόσμια παραγωγή, υπάρχει αύξηση 16% στο παγκόσμιο εμπόριο. Έτσι, το δεύτερο δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη του πρώτου. Όταν υπάρχουν διαταραχές στο εμπόριο, επιβραδύνεται και η ανάπτυξη της παραγωγής.

Το διεθνές εμπόριο αναπτύσσεται γιατί αποφέρει οφέλη στις χώρες που συμμετέχουν σε αυτό. Από αυτή την άποψη, ένα από τα κύρια ερωτήματα που απαντά η θεωρία του διεθνούς εμπορίου είναι τι βασίζεται σε αυτό το κέρδος ή, με άλλα λόγια, τι καθορίζει την κατεύθυνση των ροών του εξωτερικού εμπορίου.

Η οικονομική θεωρία δείχνει ότι το διεθνές εμπόριο, το οποίο βασίζεται στην εξειδίκευση, είναι στην πραγματικότητα ένα μέσο αύξησης της παραγωγικότητας των διαθέσιμων πόρων στη χώρα και, κατά συνέπεια, αύξησης του όγκου της εθνικής παραγωγής και αύξησης του επιπέδου ευημερίας της χώρας. .

Τα θεμέλια της θεωρίας του διεθνούς εμπορίου τέθηκαν από τον Άνταμ Σμιθ στα τέλη του 18ου αιώνα. Ο Smith τεκμηρίωσε τη θέση, σύμφωνα με την οποία η βάση για την ανάπτυξη του διεθνούς εμπορίου είναι η διαφορά στο απόλυτο κόστος παραγωγής των αγαθών (η θεωρία των απόλυτων πλεονεκτημάτων). Σημείωσε ότι αυτά τα αγαθά θα πρέπει να εισάγονται από τη χώρα, των οποίων το κόστος παραγωγής σε αυτή τη χώρα είναι απολύτως χαμηλότερο, και αυτά τα αγαθά θα πρέπει να εξάγονται στη χώρα, το κόστος παραγωγής της οποίας είναι χαμηλότερο σε άλλες χώρες. Ο A. Smith έδειξε έτσι ότι οι χώρες ενδιαφέρονται για την ελεύθερη ανάπτυξη του διεθνούς εμπορίου, αφού μπορούν να επωφεληθούν από αυτό ανεξάρτητα από το αν είναι εξαγωγείς ή εισαγωγείς.

Ο David Ricardo προχώρησε από το γεγονός ότι με την πλήρη ελευθερία του εμπορίου, η αρχή του συγκριτικού πλεονεκτήματος λειτουργεί αυτόματα και από μόνη της οδηγεί στη βέλτιστη εξειδίκευση. Επομένως, στο πλαίσιο του ελεύθερου εμπορίου, η εξειδίκευση των χωρών πρέπει να ακολουθεί το κριτήριο της εξοικονόμησης κόστους.

Εάν πραγματοποιηθεί διεθνές εμπόριο, τότε θα είναι πιο κερδοφόρο για κάθε μία από τις χώρες να παράγει αυτό το προϊόν, το κόστος ευκαιρίας παραγωγής του οποίου, εκφρασμένο σε άλλο προϊόν, είναι μικρότερο για αυτήν από ό,τι σε άλλη χώρα.

2. Αποκλίνουσα συμπεριφορά

Η παρεκκλίνουσα συμπεριφορά είναι μια πράξη, ανθρώπινη δραστηριότητα, κοινωνικό φαινόμενο που δεν ανταποκρίνεται στα πρότυπα (στερεότυπα, πρότυπα) συμπεριφοράς που έχουν καθιερωθεί σε μια δεδομένη κοινωνία.

Η απόκλιση (απόκλιση) στη συνείδηση ​​της συμπεριφοράς των ανθρώπων συνήθως ωριμάζει σταδιακά. Επιπλέον, στην κοινωνιολογία υπάρχει η έννοια της «πρωταρχικής απόκλισης» (Lemert, 1951), όταν οι άλλοι κλείνουν τα μάτια σε ορισμένες αποκλίσεις και ένα άτομο που αγνοεί ορισμένους κανόνες δεν θεωρεί τον εαυτό του παραβάτη. Τέτοιες αποκλίσεις συνορεύουν με ήσσονος σημασίας αδικήματα ή ανήθικες ενέργειες και προς το παρόν μπορεί να μην γίνουν αντιληπτές (πείτε αντίο, αγνοούνται), όπως η κατανάλωση αλκοόλ με τυχαία άτομα, που οδηγεί σε παραβίαση της δημόσιας ηθικής.

Υπάρχει όμως ένα δεύτερο επίπεδο αποκλίνουσας συμπεριφοράς (δευτερεύουσα απόκλιση), όταν ένα άτομο αναγνωρίζεται ανοιχτά ως παραβάτης ηθικών ή νομικών κανόνων από την περιβάλλουσα κοινωνική ομάδα ή επίσημους οργανισμούς, το οποίο συνδέεται πάντα με μια συγκεκριμένη αντίδραση στις πράξεις του.

Όταν εξετάζουμε την αποκλίνουσα συμπεριφορά, είναι σημαντικό να γίνεται διάκριση μεταξύ ατομικών και συλλογικών μορφών απόκλισης. Εάν το πρώτο αναφέρεται σε παραβιάσεις των απαιτήσεων ηθικής και δικαιωμάτων από ένα άτομο, τότε στη δεύτερη περίπτωση, η αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι αντανάκλαση των δραστηριοτήτων κάποιας κοινωνικής ομάδας - μιας εγκληματικής συμμορίας ή μιας άγριας αίρεσης, που δημιουργούν ένα είδος «κουλτούρα» (υποκουλτούρα) και να αντιμετωπίσουν ανοιχτά τις αποδεκτές νόρμες.

Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο, όπως προκύπτει από μια σειρά από μελέτες, να θεωρηθεί οποιαδήποτε απόκλιση ως αποκλίνουσα συμπεριφορά. Σε αυτήν την περίπτωση, όλες οι κοινωνικές ομάδες και όλοι οι άνθρωποι θα εμπίπτουν σε αυτόν τον ορισμό, επειδή δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο και κοινωνική ομάδα στην κοινωνία που να ανταποκρίνεται απόλυτα στους κανόνες και τους κανόνες σε όλες τις καταστάσεις, σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους τύπους αποκλίνουσας συμπεριφοράς:

Η αρνητική αποκλίνουσα συμπεριφορά χωρίζεται σε ανήθικη (οι πράξεις είναι αντίθετες με τους κανόνες ηθικής που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία), παραβατικές (Λατινικά - διάπραξη ανάρμοστης συμπεριφοράς, παραβάτης), όταν οι πράξεις είναι αντίθετες με τους κανόνες δικαίου, εκτός από ποινικές, και εγκληματικές, όταν παραβιάζονται οι κανόνες του ποινικού δικαίου. Υπάρχουν ορισμένες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Ένας από τους πρώτους που πρότειναν μια τέτοια ταξινόμηση στη δεκαετία του '60 του εικοστού αιώνα. Αμερικανός κοινωνιολόγος G. Becker. Χώρισε τις αποκλίσεις σε πρωτογενείς και δευτερεύουσες. Πρωτογενείς αποκλίσεις - αποκλίνουσα συμπεριφορά του ατόμου, που γενικά αντιστοιχεί σε πολιτισμικά πρότυπα. Στην περίπτωση αυτή, οι αποκλίσεις είναι ασήμαντες και δεν προκαλούν αισθητή ζημιά στην κοινωνία και το άτομο, αν και μπορεί να είναι ευρέως διαδεδομένες. Σε αυτή την περίπτωση, η απόκλιση παραμένει στο πλαίσιο του κοινωνικού ρόλου (για παράδειγμα, διάσχιση του δρόμου σε λάθος μέρος). Δευτερεύουσες αποκλίσεις - προκαλούν σημαντική ζημιά στις κοινωνικές σχέσεις και την κοινωνία ως σύστημα και ως εκ τούτου ταξινομούνται αναμφίβολα ως αποκλίσεις. Μια τέτοια συμπεριφορά απαιτεί κυρώσεις.

Οι δευτερεύουσες αποκλίσεις, με τη σειρά τους, μπορούν να ταξινομηθούν ανάλογα με τον τύπο του κανόνα που παραβιάζεται:

α) αποκλίσεις που σχετίζονται με παραβίαση νομικών κανόνων, δηλ. αδικήματα. Αδίκημα είναι η ένοχη συμπεριφορά ικανού ατόμου που αντίκειται στο κράτος δικαίου και συνεπάγεται νομική ευθύνη. Τα αδικήματα διακρίνονται σε πλημμελήματα (αστικά, πειθαρχικά, διοικητικά) και εγκλήματα. Έγκλημα είναι μια ένοχη κοινωνικά επικίνδυνη πράξη (δράση ή αδράνεια), που απαγορεύεται από τον Ποινικό Κώδικα υπό την απειλή της τιμωρίας. Η παραβατική συμπεριφορά ατόμων και ομάδων αναφέρεται μερικές φορές ως «παραβατική συμπεριφορά».

β) παρέκκλιση στη σφαίρα της δημόσιας ηθικής:

1. Μέθη και αλκοολισμός. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, το 90% των περιπτώσεων χουλιγκανισμού, το 90% του βιασμού υπό επιβαρυντικές συνθήκες, σχεδόν το 40% των άλλων εγκλημάτων συνδέονται με μέθη.

Δολοφονία, ληστεία, ληστεία, πρόκληση βαριάς σωματικής βλάβης στο 70% των περιπτώσεων διαπράττονται από άτομα σε κατάσταση μέθης. περίπου το 50% όλων των διαζυγίων συνδέονται επίσης με μέθη. Οι δειγματοληπτικές έρευνες έδειξαν επίσης ότι το 99% των ανδρών και το 97% των γυναικών πίνουν αλκοόλ σε μεγάλες βιομηχανικές επιχειρήσεις. Τις περισσότερες φορές, το κίνητρο της μέθης είναι: η ψυχαγωγία, ο αντίκτυπος του άμεσου περιβάλλοντος, η τήρηση των παραδόσεων του ποτού, ο εορτασμός επετείων, τα συζυγικά και οικογενειακά προβλήματα, τα προβλήματα στην εργασία.

Η μέθη είναι η κατάχρηση αλκοόλ. Ο αλκοολισμός (σύνδρομο εξάρτησης από το αλκοόλ) είναι μια ασθένεια που αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα μέθης, εκδηλώνεται με τη μορφή ψυχικής και σωματικής εξάρτησης από το αλκοόλ και οδηγεί σε υποβάθμιση της προσωπικότητας. Η ανάπτυξη αλκοολισμού στους εφήβους διευκολύνεται από την πρώιμη μύηση στο αλκοόλ και τη διαμόρφωση «αλκοολικής σκέψης». Στο Tyumen, μια έρευνα σε νηπιαγωγεία διαπίστωσε ότι το 30% των κοριτσιών και το 40% των αγοριών είχαν ήδη δοκιμάσει μπύρα και κάθε πέμπτο κορίτσι και κάθε τέταρτο αγόρι είχαν δοκιμάσει κρασί.

Εάν ένα άτομο πάσχει από κάποια μορφή ολιγοφρένειας, μια συγγενή σωματική ή ψυχική ασθένεια, τότε σε αυτή την περίπτωση το αλκοόλ δρα ως αντισταθμιστικός παράγοντας που υποτίθεται ότι εξομαλύνει τα ελαττώματα της προσωπικότητας.

Για τους νέους, το αλκοόλ είναι ένα μέσο απελευθέρωσης και υπέρβασης της συστολής που υποφέρουν πολλοί έφηβοι.

2. Εθισμός στα ναρκωτικά (ελληνικά ναρκ - απόκλιση· μανία - τρέλα). Ο εθισμός στα ναρκωτικά είναι ένα εξαιρετικά σοβαρό πρόβλημα που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στον σύγχρονο κόσμο. Η κατάχρηση ναρκωτικών είναι χαρακτηριστικό εκείνων των ομάδων της κοινωνίας που βρίσκονται σε κατάσταση ανομίας, δηλ. Τα άτομα αυτών των ομάδων στερούνται κοινωνικά σημαντικά ιδανικά και φιλοδοξίες, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τους εφήβους. Το φαινόμενο της ανομίας αναπτύσσεται με φόντο καταστροφικά φαινόμενα στην κοινωνία, όταν οι νέοι δεν βλέπουν αρκετά καθαρά από μόνοι τους το σενάριο ζωής της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του ατόμου. Ο εθισμός στα ναρκωτικά θεωρείται από καιρό ένα φαινόμενο που ανήκει αποκλειστικά στον δυτικό τρόπο ζωής, αλλά πλέον ο πληθυσμός είναι πολύ καλύτερα ενημερωμένος για τις επικίνδυνες συνέπειες της χρήσης ναρκωτικών. Σύμφωνα με κοινωνιολογικές μελέτες, τα κύρια κίνητρα για τη χρήση ναρκωτικών είναι η επιθυμία για ευχαρίστηση, η επιθυμία να βιώσουν συγκινήσεις, ευφορία.Η χρήση ναρκωτικών στους νέους είναι πολύ συχνά ομαδικού χαρακτήρα. Ο ενθουσιασμός και η υψηλή διάθεση που έρχεται μετά τη λήψη ναρκωτικών, πολλοί, από απειρία και άγνοια, θεωρούνται εσφαλμένα ως η ευεργετική επίδραση αυτής της ουσίας στην υγεία. Ο εθισμός στα ναρκωτικά θεωρείται ως η κατάχρηση ναρκωτικών ουσιών, καθώς και μια ασθένεια που εκφράζεται σε ψυχική και σωματική εξάρτηση από ναρκωτικά. Κατάχρηση ουσιών - χρήση ναρκωτικών και άλλων ναρκωτικών που δεν είναι ναρκωτικά, αλλά συνεπάγονται μέθη.

3. Πορνεία (λατ. - έκθεση δημόσια) - είσοδος σε περιστασιακές, εξωσυζυγικές σεξουαλικές σχέσεις έναντι αμοιβής, που δεν βασίζεται σε προσωπική συμπάθεια. Η συντριπτική πλειονότητα των ειδικών πιστεύει ότι η πορνεία είναι αναπόφευκτη, αφού η ανάγκη για αναπαραγωγή είναι η ισχυρότερη φυσιολογική ανάγκη.

Η πορνεία είναι το ίδιο κοινωνικό πρόβλημα με το έγκλημα, τον αλκοολισμό και άλλες μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

4. Αλητεία - η συστηματική μετακίνηση ενός ατόμου για μεγάλο χρονικό διάστημα από μια τοποθεσία σε άλλη εντός της ίδιας τοποθεσίας χωρίς μόνιμο τόπο διαμονής με την ύπαρξη μη δεδουλευμένων εισοδημάτων. Η ομάδα των αστέγων αλητών και ζητιάνων είναι ετερογενής ως προς τη σύνθεση, χαρακτηρίζεται από την απουσία σταθερών δεσμών, την αλληλοϋποστήριξη, τον ασθενή βαθμό οργάνωσης, τη φτώχεια και την κοινωνική απομόνωση. Ο αποκλεισμός από την κοινωνία, η στέρηση της υποστήριξης ατόμων χωρίς σταθερό τόπο διαμονής και απασχόλησης τα οδηγεί σε μη αναστρέψιμη κοινωνική και ψυχολογική υποβάθμιση. Οι συνθήκες στις οποίες τοποθετούνται προκαθορίζουν την υψηλή θνησιμότητα και τα χαμηλά ποσοστά γεννήσεων μεταξύ τους. Χαρακτηριστικό αυτής της διαδικασίας είναι ότι μία από τις πηγές αναπλήρωσης της ομάδας των ανθρώπων χωρίς σταθερό τόπο διαμονής και απασχόλησης είναι τα άστεγα και παραμελημένα παιδιά που βρίσκονται στο δρόμο λόγω της κατάρρευσης της κανονιστικότητας και της απώλειας κοινωνικών δεσμών και δεξιότητες. Η κατάσταση αυτή προκαλεί ανησυχία λόγω του γεγονότος ότι υπό τις συνθήκες ερήμωσης, ένα πολλά υποσχόμενο από άποψη ηλικίας τμήμα του πληθυσμού είναι αποθαρρυνμένο.

5. Επαιτεία ή επαιτεία - η συστηματική επαιτεία από ξένους για χρήματα και άλλες υλικές αξίες με οποιοδήποτε πρόσχημα ή χωρίς αυτό (πρόσχημα).

6. Αυτοκτονία (αυτοκτονία) - η συνειδητή και εκούσια στέρηση του εαυτού του από τη ζωή, όταν ο θάνατος λειτουργεί ως αυτοσκοπός, και όχι ως μέσο για να επιτευχθεί κάτι άλλο από τον εαυτό του. Η αυτοκτονία είναι μια ακραία μορφή αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Οι περισσότεροι άνθρωποι που σκέφτονται να αυτοκτονήσουν δεν θέλουν να πεθάνουν. Κατακλύζονται από μια αίσθηση απελπισίας, θυμού για τους άλλους. πείθουν τον εαυτό τους ότι τα προβλήματά τους δεν θα λυθούν ποτέ. Ενώ βρίσκονται σε αυτή την κατάσταση, μπορεί να κάνουν αόριστες δηλώσεις ότι σκοπεύουν να αυτοκτονήσουν. Αυτή είναι μια προσπάθεια να βρεις βοήθεια και υποστήριξη από άλλους. Αφήνοντας μόνο του, ένα τέτοιο άτομο μπορεί να γίνει θύμα των δικών του πράξεων και, αντίθετα, επικεντρωμένος στη θεραπεία, συνειδητοποιεί γρήγορα ότι η αυτοκτονία δεν είναι διέξοδος από αυτήν την κατάσταση.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν πρόκειται για ιδανική ταξινόμηση, γιατί, για παράδειγμα, πολλά αδικήματα μπορούν επίσης να χαρακτηριστούν ως ανήθικες πράξεις (χουλιγκανισμός). Επομένως, εφαρμόζεται και η ταξινόμηση των αποκλίσεων σύμφωνα με τον προσανατολισμό στόχο: α) αποκλίσεις μισθοφορικού προσανατολισμού - μισθοφορικό έγκλημα. β) αποκλίσεις επιθετικού προσανατολισμού - βία ως μέσο για την επίτευξη οποιουδήποτε στόχου: κέρδος, ζήλια. η βία ως αυτοσκοπός: χουλιγκανισμός. γ) αποκλίσεις κοινωνικά παθητικού τύπου: απόσυρση από τη δημόσια ζωή (μέθη, αλκοολισμός, τοξικομανία, αυτοκτονία).

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής

Για να δείξουμε βαθύτερα τη σχέση της ηθικής με τον πολιτισμό της ανθρωπότητας, αυτή η ενότητα θα μιλήσει για τον χρυσό κανόνα της ηθικής.

Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. γεννήθηκε ο λεγόμενος χρυσός κανόνας της ηθικής. Σημείωσε μια σημαντική στροφή στην πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου. Το νόημα αυτού του κανόνα είναι ότι κάθε άτομο, λαμβάνοντας υπόψη τις πράξεις του, δεν διαπράττει τέτοιες ενέργειες που είναι ανεπιθύμητες σε σχέση με τον εαυτό του. Ας πούμε ότι αν δεν θέλει να σκοτωθεί, δεν αυτοκτονεί. Για να ελέγξετε εάν ένας ηθικός κανόνας είναι καλός, πρέπει πρώτα να δοκιμαστεί στον εαυτό του. Τι δεν αγαπάς

σε άλλο άτομο, μην το κάνεις μόνος σου. Αντιμετωπίστε τους ανθρώπους όπως θέλετε να σας συμπεριφέρονται.

Είναι πολύ περίεργο ότι ο χρυσός κανόνας (έλαβε ένα τέτοιο όνομα τον 18ο αιώνα) γεννήθηκε ταυτόχρονα και ανεξάρτητα σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Έχοντας γίνει αναγνωρισμένος κανόνας, ο χρυσός κανόνας μπήκε όχι μόνο στην καθημερινή ζωή και τον πολιτισμό, αλλά αργότερα και στη φιλοσοφία, στη συνείδηση ​​του κοινού στο σύνολό του. Τελικά, η έννοια της σχέσης μεταξύ ηθικών κανόνων και νομικών κανόνων απορρέει από τον χρυσό κανόνα.

Η σχέση ηθικής και νόμου

Για να υπάρξει ένας άνθρωπος στον κοινωνικό κόσμο χρειάζεται επικοινωνία και συνεργασία με άλλους ανθρώπους. Αλλά ουσιαστική για την υλοποίηση μιας κοινής και σκόπιμης δράσης θα πρέπει να είναι μια τέτοια κατάσταση στην οποία οι άνθρωποι έχουν μια κοινή ιδέα για το πώς πρέπει να ενεργούν, προς ποια κατεύθυνση να κατευθύνουν τις προσπάθειές τους. Ελλείψει τέτοιου οράματος, δεν μπορεί να επιτευχθεί συντονισμένη δράση. Έτσι, ένα άτομο, ως κοινωνικό ον, πρέπει να δημιουργήσει πολλά γενικά αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς για να υπάρχει με επιτυχία στην κοινωνία, αλληλεπιδρώντας με άλλα άτομα. Παρόμοια πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία, που ρυθμίζουν αυτή τη συμπεριφορά προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, ονομάζονται πολιτισμικοί κανόνες. Στην ανάδυση του τελευταίου, σημαντικό ρόλο παίζουν οι παραδοσιακές και ακόμη και οι υποσυνείδητες στιγμές. Τα έθιμα και οι μέθοδοι έχουν εξελιχθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια και έχουν περάσει από γενιά σε γενιά. Σε μια αναθεωρημένη μορφή, οι πολιτισμικοί κανόνες ενσωματώνονται στην ιδεολογία, τις ηθικές διδασκαλίες και τις θρησκευτικές έννοιες.

Έτσι οι κανόνες ηθικής προκύπτουν στην ίδια την πρακτική της μαζικής αμοιβαίας επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Οι ηθικοί κανόνες ανατρέφονται καθημερινά από τη δύναμη της συνήθειας, της κοινής γνώμης, των εκτιμήσεων των αγαπημένων προσώπων. Ήδη ένα μικρό παιδί, με την αντίδραση των ενήλικων μελών της οικογένειας, καθορίζει τα όρια του «δυνατού» και του «αδύνατου». Ένας τεράστιος ρόλος στη διαμόρφωση πολιτιστικών κανόνων χαρακτηριστικών μιας δεδομένης κοινωνίας διαδραματίζει η έγκριση και η καταδίκη που εκφράζεται από άλλους, η δύναμη των προσωπικών και συλλογικών παραδειγμάτων και τα επεξηγηματικά πρότυπα συμπεριφοράς (και τα δύο περιγράφονται σε λεκτική μορφή και με τη μορφή προτύπων Η κανονιστικότητα της κουλτούρας διατηρείται στην πορεία των διαπροσωπικών, μαζικών σχέσεων των ανθρώπων και ως αποτέλεσμα της λειτουργίας διαφόρων κοινωνικών θεσμών. Το εκπαιδευτικό σύστημα παίζει τεράστιο ρόλο στη μεταφορά της πνευματικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Ένα άτομο μπαίνοντας στη ζωή αποκτά όχι μόνο γνώση, αλλά και αρχές, κανόνες συμπεριφοράς και αντίληψης, κατανόηση και στάση απέναντι στην πραγματικότητα.

Οι νόρμες του πολιτισμού είναι μεταβλητές, ο ίδιος ο πολιτισμός είναι ανοιχτός. Αντανακλά τους μετασχηματισμούς που υφίσταται η κοινωνία με τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι κανόνες παύουν να ικανοποιούν τις ανάγκες των μελών της κοινωνίας, γίνονται άβολοι ή άχρηστοι. Επιπλέον, οι παρωχημένες νόρμες χρησιμεύουν ως τροχοπέδη για την περαιτέρω ανάπτυξη των ανθρώπινων σχέσεων, συνώνυμο της ρουτίνας και της ακαμψίας. Εάν τέτοιοι κανόνες εμφανίζονται σε μια κοινωνία ή σε οποιαδήποτε ομάδα, οι άνθρωποι προσπαθούν να τους αλλάξουν για να τους φέρουν σε συμφωνία με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής. Ο μετασχηματισμός των πολιτιστικών κανόνων συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Εάν μερικά από αυτά (για παράδειγμα, κανόνες εθιμοτυπίας, καθημερινή συμπεριφορά) μπορούν να μετασχηματιστούν σχετικά εύκολα, τότε οι κανόνες που καθοδηγούν τους πιο σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας για την κοινωνία (για παράδειγμα, νόμοι του κράτους, θρησκευτικές παραδόσεις κ.λπ.) είναι εξαιρετικά δύσκολο να αλλάξει και η αποδοχή τους σε τροποποιημένη μορφή από τα μέλη της κοινωνίας μπορεί να είναι εξαιρετικά οδυνηρή.

Διάφορες κοινωνικές ομάδες και η κοινωνία στο σύνολό της διαμορφώνουν σταδιακά ένα σύνολο «λειτουργικών» προτύπων συμπεριφοράς που επιτρέπουν στα μέλη τους να αλληλεπιδρούν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο τόσο με το περιβάλλον όσο και μεταξύ τους. Υπάρχουν χιλιάδες κοινά αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς. Κάθε φορά, από έναν τεράστιο αριθμό επιλογών για πιθανή συμπεριφορά, επιλέγονται οι πιο «εύχρηστες» και βολικές. Μέσω της δοκιμής και του λάθους, ως αποτέλεσμα της επιρροής από άλλες ομάδες και τη γύρω πραγματικότητα, η κοινωνική κοινότητα επιλέγει μία ή περισσότερες επιλογές συμπεριφοράς, τις επαναλαμβάνει, τις ενοποιεί και τις αποδέχεται για την κάλυψη των ατομικών αναγκών στην καθημερινή ζωή. Με βάση την επιτυχημένη εμπειρία, τέτοιες συμπεριφορές γίνονται τρόποι ζωής των ανθρώπων, καθημερινή, καθημερινή κουλτούρα ή έθιμα. Έτσι, τα έθιμα είναι απλώς οι συνήθεις, κανονικοί, πιο βολικοί και αρκετά διαδεδομένοι τρόποι ομαδικής δραστηριότητας.

Μπορούν να διακριθούν δύο είδη εθίμων: πρότυπα συμπεριφοράς που ακολουθούνται ως παράδειγμα καλών τρόπων και ευγένειας και πρότυπα συμπεριφοράς που πρέπει να ακολουθούμε, επειδή θεωρούνται απαραίτητα για την ευημερία της ομάδας ή της κοινωνίας και η παραβίασή τους είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητος. Τέτοιες ιδέες για το τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει, που συνδέονται με ορισμένους κοινωνικούς τρόπους ύπαρξης των ατόμων, ονομάζονται ηθικά πρότυπα ή ήθη. Επομένως, οι ηθικοί κανόνες είναι ιδέες σχετικά με τη σωστή και τη λάθος συμπεριφορά που απαιτούν την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών και απαγορεύουν άλλες. Τα άτομα σε κοινωνικές ομάδες προσπαθούν να συνειδητοποιήσουν τις ανάγκες τους μαζί και αναζητούν διαφορετικούς τρόπους για να το κάνουν αυτό. Στην πορεία της κοινωνικής πρακτικής βρίσκουν διάφορα αποδεκτά πρότυπα, πρότυπα συμπεριφοράς, τα οποία σταδιακά, μέσω της επανάληψης και της αξιολόγησης, μετατρέπονται σε τυποποιημένα έθιμα και συνήθειες. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αυτά τα πρότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς υποστηρίζονται από την κοινή γνώμη, γίνονται αποδεκτά και νομιμοποιούνται. Σε αυτή τη βάση, αναπτύσσεται ένα σύστημα κυρώσεων. Η διαδικασία καθορισμού και καθορισμού κοινωνικών κανόνων, κανόνων, καταστάσεων και ρόλων, η εισαγωγή τους σε ένα σύστημα που είναι σε θέση να ενεργεί προς την κατεύθυνση της ικανοποίησης κάποιας κοινωνικής ανάγκης, ονομάζεται θεσμοθέτηση. Χωρίς θεσμοθέτηση, χωρίς κοινωνικούς θεσμούς, δεν μπορεί να υπάρξει μια σύγχρονη κοινωνία. Οι θεσμοί είναι επομένως σύμβολα τάξης και οργάνωσης στην κοινωνία.

Ενώ οι ηθικοί κανόνες βασίζονται κυρίως σε ηθικές απαγορεύσεις και άδειες, υπάρχει έντονη τάση να συνδυάζονται και να αναδιοργανώνονται σε νόμους. Οι άνθρωποι υπακούουν στα ηθικά πρότυπα αυτόματα ή πιστεύοντας ότι κάνουν το σωστό. Με αυτή τη μορφή υποβολής, κάποιοι μπαίνουν στον πειρασμό να παραβιάσουν τα ηθικά πρότυπα. Τέτοια άτομα μπορούν να υποβληθούν σε υπάρχοντες κανόνες με την απειλή της νομικής τιμωρίας. Κατά συνέπεια, ο νόμος ενισχύεται και επισημοποιεί ηθικούς κανόνες που απαιτούν αυστηρή εφαρμογή. Η εφαρμογή των κανόνων που περιλαμβάνονται στους νόμους διασφαλίζεται από ιδρύματα που έχουν δημιουργηθεί ειδικά για το σκοπό αυτό (αστυνομία, δικαστήριο κ.λπ.)