Το βιβλίο του προφήτη Ιωήλ Με χρονολογική σειρά, ο Ιωήλ είναι ο πρώτος προφήτης που μας άφησε αρχείο των κηρυγμάτων του. Ο Ιωήλ πέρασε την προφητική του διακονία στην Ιουδαία, πιθανώς υπό τους Εβραίους βασιλείς Ιωάς και Αμαζία, περίπου το 800 π.Χ. Ο Joel αυτοαποκαλείται γιος του Bethuel. Αυτά ήταν

) και για τα θύματα βγάλτε συμπέρασμα για την υπαγωγή του προφήτη στην ιερατική τάξη. Αλλά στις ομιλίες των προφητών, που ήταν οι φύλακες της θεοκρατίας, τέτοιες αναφορές γίνονται πλήρως κατανοητές ακόμη και χωρίς την υπόθεση ότι ο προφήτης ανήκε στο ιερατείο. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Επιφάνιος και Δωρόθεος) αναφέρουν μια παράδοση ότι ο Ιωήλ καταγόταν από τη φυλή Ρουμπέν ή Γαδ και ζούσε στην πόλη Μπεφαράν ή Μπεφάρ πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Αλλά και αυτή η παράδοση δεν έχει καμία εγγύηση για την αυθεντικότητά της. Από το ίδιο το βιβλίο. Ο Ιωήλ μάλλον ακολουθεί ότι ο προφήτης πέρασε τη διακονία του στο βασίλειο του Ιούδα και ακριβώς στην Ιερουσαλήμ () αφού ο λόγος του απευθύνεται στους γιους της Σιών, στους κατοίκους της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ.

Η ζωή και το έργο του προφήτη Ιωήλκαθορίζεται αποκλειστικά με βάση το περιεχόμενο του βιβλίου του. Όμως αυτό το περιεχόμενο δεν είναι πάντα σαφές και δεν περιέχει χαρακτηριστικές και αρκετά ακριβείς ιστορικές ενδείξεις. Εξ ου και το ζήτημα του χρόνου της ζωής του προφήτη Ιωήλ και της προέλευσης του βιβλίου του είναι αμφιλεγόμενο και λύνεται διαφορετικά τόσο στη δυτική λογοτεχνία όσο και στη δική μας. Ο Joel θεωρήθηκε σύγχρονος του Ροβοάμ (Karl, Pierson), απέδωσε τις δραστηριότητές του στα πρώτα χρόνια του βασιλιά των Εβραίων, Joash, και ακριβώς, στα 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Jungerov), την εποχή του Jeroboam II, όταν υπηρετούσε ο Amos (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), την περίοδο μετά την αιχμαλωσία (Goonaker) και ακριβώς τον 6ο αιώνα. (Scholz), στα μέσα του 5ου αι. (Gilgenfeld, Kyunen, Merckx), στα τέλη του 5ου και στις αρχές του 6ου αιώνα. (Novak, Wellhausen, Marty). Οι τελευταίοι μελετητές του βιβλίου του Ιωήλ συνήθως αποδίδουν την εποχή της ζωής του προφήτη και την προέλευση του βιβλίου του στον χρόνο μετά την αιχμαλωσία. Αυτή η προβολή βασίζεται στα ακόλουθα δεδομένα:

1) Χαρακτηριστικά της πολιτικής, κοινωνικής και θρησκευτικής κατάστασης των ανθρώπων, που εμφανίζονται στο βιβλίο. Joel, αντιστοιχούν στον χρόνο μετά την αιχμαλωσία. Ο προφήτης δεν μιλάει για βασιλιά ή πρίγκιπες, αλλά μόνο για ιερείς και πρεσβυτέρους (). Ο Ιωήλ παρουσιάζει τον ναό της Ιερουσαλήμ ως το μοναδικό ιερό, χωρίς να αναφέρει ούτε την ειδωλολατρία ούτε την υπηρεσία στα ψηλά. Ο προφήτης μιλάει μόνο για τον Ιούδα (), στον οποίο υιοθετεί το όνομα του Ισραήλ (), αλλά δεν αναφέρει το δεκάφυλο βασίλειο. Ταυτόχρονα, ο Joel επισημαίνει τη διασπορά του Ισραήλ-Ιούδα μεταξύ των λαών και ακόμη και τη διαίρεση των λαών της γης του Ισραήλ ().

2) Το Βιβλίο του Ιωήλ έχει πολλά παρόμοια μέρη με άλλα (πρβλ. και· Ιωήλ.3i· και· και· και·, 3ι, κ.λπ.) και ειδικά με το βιβλίο. Ιεζεκιήλ (πρβλ. και). Γενικός χαρακτήρας του βιβλίου. Ο Joel, παράλληλα, σύμφωνα με τον Goonaker, μιλά για το γεγονός ότι παρόμοια μέρη δανείστηκε ο προφήτης Joel, ο οποίος, λοιπόν, έπρεπε να ζήσει μετά τον Ιεζεκιήλ.

3) Τέλος, απόψεις που εκφράζονται στο βιβλίο του Joelαντιστοιχούν σε νεότερους χρόνους. Έτσι, στο πνεύμα των μεταεξοριακών χρόνων, ο προφήτης δίνει μεγάλη σημασία στις θυσίες και δεν λυπάται για τίποτα τόσο πολύ όσο για την παύση των θυσιών. Εν τω μεταξύ, οι προφήτες που αιχμαλωτίστηκαν δίνουν στις θυσίες δευτερεύουσα σημασία. Ομοίως, λένε, η άποψη της «ημέρας του Κυρίου» ως ημέρα της κρίσης όλα τα έθνη, θα μπορούσε να προκύψει μόνο στην εποχή των Ασσυροβαβυλωνιακών κατακτήσεων, αλλά όχι στην αρχαιότητα.

Πρέπει να ομολογήσουμε ότι ορισμένα χαρακτηριστικά του βιβλίου. Ο Joel, πράγματι, ανταποκρίνεται στον χρόνο μετά την αιχμαλωσία (βλέπε παραγράφους 1 και 2). Από την άλλη όμως και η αρχαία άποψη του βιβλίου. Ο Joel, ως αιχμάλωτο βιβλίο, έχει αρκετά στέρεες βάσεις για τον εαυτό του, η αποδεικτική δύναμη του οποίου αναγνωρίζεται από εκπροσώπους της τελευταίας αρνητικής κριτικής (Baudissin, Gauthier). Το κύριο επιχείρημα υπέρ της αρχαιότητας του βιβλίου του Ιωήλ και της προαιχμαλωτικής προέλευσής του είναι η θέση του βιβλίου ανάμεσα στα αρχαιότερα προφητικά βιβλία (Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς). Στο ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου υπάρχουν χαρακτηριστικά που είναι πιο κατανοητά σε περιόδους προ-αιχμαλωσίας παρά σε περιόδους μετά-αιχμαλωσίας. Έτσι, όπως οι εχθροί του Ιούδα στο βιβλίο. Ο Ιωήλ αναφέρει τους λαούς που είχαν συγγένεια με τον Ιούδα στην αρχαιότητα - δηλαδή την Τύρο, τη Σιδώνα, τους Φιλισταίους, τον Εδώμ. Σύμφωνα με το () επί βασιλιά Ιωράμ (ΙΧ αιώνα), πράγματι, οι Φιλισταίοι και οι Άραβες επιτέθηκαν στην περιοχή της Ιουδαίας και οι γιοι και οι γυναίκες του βασιλιά αιχμαλωτίστηκαν. Υπό τον Ιεράμ, οι Εδωμίτες χωρίστηκαν επίσης από τους Εβραίους και την πόλη Λίβνα (), που πιθανότατα κατελήφθη από τους Φιλισταίους. Από την άλλη, πολλοί επισημάνθηκαν από σχολιαστές στο βιβλίο. Joel, τα χαρακτηριστικά του μετα-αιχμαλωτικού χρόνου μπορούν επίσης να εξηγηθούν από τη σκοπιά της προ-αιχμαλωτικής ιστορίας. Έτσι, η παρουσίαση από τον λαό του Θεού, Ισραήλ, μόνο των Εβραίων και η σιωπή για το δεκάφυλο βασίλειο είναι επίσης επιτρεπτή για την εποχή πριν από την καταστροφή της Σαμάρειας: μπορεί να εξηγηθεί από την απόκλιση του δεκαφυλού βασιλείου στην υπηρεσία των μοσχαριών. Η αναφορά του ναού ως μοναδική νομικόςτόπος λατρείας, κατανοητά και σε προαιχμαλωτικό χρόνο. Ομιλία του βιβλίου. Ο Ιωήλ για τη διασπορά του Ισραήλ μεταξύ των εθνών, για τη διαίρεση της γης του Ισραήλ, για την πώληση των αιχμαλώτων του Ιούδα, είναι αναμφίβολα πιο κατανοητός στην περίοδο μετά την αιχμαλωσία. αλλά και τα γεγονότα που σημειώνονται στο ? , θα μπορούσε επίσης να δώσει επαρκή λόγο για την εν λόγω ομιλία. Η σιωπή του προφήτη για την ειδωλολατρία, για τα ύψη, που βλέπουν ως χαρακτηριστικό της μετα-αιχμαλωσίας εποχής, δεν θα εκπλήξει ιδιαίτερα αν λάβουμε υπόψη ότι στο βιβλίο. Ο Joel και οι ατομικές αμαρτίες του λαού δεν κατονομάζονται καθόλου. Καμία αναφορά στο βιβλίο. Ο Τζόελ σχετικά με τον βασιλιά, αναμφίβολα, φαίνεται έκπληξη για την περίοδο πριν την αιχμαλωσία. Αλλά από την άλλη, αν αναγνωρίσουμε το βιβλίο. Ο Joel μετά την αιχμαλωσία, τότε δεν θα είναι λιγότερο περίεργο να μην αναφέρουμε τον αρχιερέα κατά τη διάρκεια της γενικής συμφοράς.

Όσον αφορά τα παραπάνω στοιχεία για τη μετα-αιχμαλωτική καταγωγή του βιβλίου. Ο Joel, αντλούμενος από τις απόψεις του προφήτη και από το γεγονός της ομοιότητας πολλών σημείων στο βιβλίο του με άλλα προφητικά γραπτά, τότε αυτά τα στοιχεία δεν μπορούν να θεωρηθούν ιδιαίτερα ισχυρά. Η άποψη του Joel για την έννοια των θυσιών δεν έρχεται σε αντίθεση με την άποψη για τις θυσίες των προφητών προφητών, αφού δεν αρνήθηκαν την έννοια των θυμάτων, αλλά πολέμησαν ενάντια σε μια εξωτερική, επίσημη στάση απέναντι στα θύματα (βλ. ;). Η ιδέα της "ημέρας του Κυρίου" είναι επίσης γνωστή στους αιχμάλωτους προφήτες (). Και το γεγονός της ομοιότητας πολλών θέσεων στο βιβλίο. Ο Joel με άλλους μπορεί να εξηγηθεί τόσο με δανεισμό από τον προφήτη Joel από άλλους συγγραφείς, όσο και με την υπόθεση ότι σε παρόμοια σημεία του βιβλίου. Ο Joel χρησίμευσε ως πρωτότυπο.

Από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι το ζήτημα του χρόνου της ζωής του προφήτη Ιωήλ και της προέλευσης του βιβλίου του είναι δύσκολο να επιλυθεί με θετικότητα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αρχαία άποψη του βιβλίου. Ο Τζόελ, ως αιχμάλωτο βιβλίο, έχει αρκετά στέρεες βάσεις για τον εαυτό του. Αν μετρήσεις το βιβλίο Ιωήλ με αιχμάλωτο έργο, τότε η καταγωγή πρέπει να αποδοθεί στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιωάς, βασιλιά των Ιουδαίων, δηλ. γύρω στα μέσα του ένατου αιώνα. (868–838). Η αναφορά του προφήτη για την επίθεση των Φιλισταίων (), θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, αναφέρεται στο γεγονός της επίθεσης των Φιλισταίων στην Ιουδαία υπό τον Ιεράμ (). Κατά συνέπεια, ο προφήτης έγραψε το βιβλίο του μετά από αυτό το γεγονός, δηλαδή περίπου μετά το 879. Από την άλλη, η σιωπή για τους Ασσύριους και τους Σύρους στην απεικόνιση της κρίσης των εθνών δίνει λόγο να συμπεράνουμε ότι ο προφήτης έγραψε το βιβλίο του πριν από την είσοδος των Ασσυρίων (746) και πριν από τη λεηλασία της Ιερουσαλήμ από τους Σύρους (), που έγινε το 928. Η υπόθεση της προέλευσης του βιβλίου. Ο Ιωήλ στα πρώτα χρόνια του βασιλιά Ιωάς, όταν τον οδήγησε ο ευσεβής αρχιερέας Joddai, μετά τη βρεφική ηλικία του βασιλιά, εξηγεί καλά τόσο την παράλειψη του βιβλίου για τον βασιλιά, τη σιωπή του για την ειδωλολατρία και την αναγνώριση της ιδιαίτερης σημασίας για τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους .

Περιεχόμενα του βιβλίου. Τζόελ.Βιβλίο. Ο Joel στη Βίβλο μας αποτελείται από τρία κεφάλαια, και στα εβραϊκά τέσσερις, έτσι σε τονίζεται εκεί σε ειδικό κεφάλαιο. Βιβλίο. Ο Joel, εκτός από το γράψιμο περιέχει, προφανώς δύο ομιλίες, κοινοποιήθηκε από μια σύντομη ιστορική σημείωση στο . Το βιβλίο αντιπροσωπεύει κάτι ολόκληρο και περιέχει μια προφητεία για τη μεγάλη «ημέρα του Κυρίου», δηλαδή την ημέρα της κρίσης του Κυρίου στα έθνη. Η πρώτη ομιλία του προφήτη εκφωνήθηκε από αυτόν για τη σοβαρή καταστροφή που έπληξε τη χώρα, δηλαδή την εισβολή των ακρίδων () και την ξηρασία (). Ο προφήτης περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την καταστροφή και καλεί όλους σε μετάνοια και προσευχή για έλεος (). Σχετικά με την πρώτη ομιλία του προφήτη Ιωήλ, το ερώτημα για το πώς πρέπει να κατανοηθούν οι περιγραφές της καταστροφής που περιέχονται στην ομιλία έχει συζητηθεί εδώ και πολύ καιρό στην εξηγητική βιβλιογραφία. Μερικοί αρχαίοι και νέοι σχολιαστές του βιβλίου. Ο Joel πιστεύει ότι η περιγραφή -2 της εισβολής των ακρίδων πρέπει να γίνει κατανοητή αλληγορική έννοια , ως περιγραφή της εισβολής των εχθρών, και ταυτόχρονα θα πρέπει να σχετίζεται όχι με το παρόν ή το παρελθόν, αλλά με μελλοντικός. Ναι, ο Αγ. , ερμηνεύει τις περιγραφές της εισβολής των ακρίδων στον Ιωήλ σε σχέση με τους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους. «Στη γη του Ισραήλ», λέει ο Στ. Πατέρα, διάφορα στρατεύματα εισέβαλαν από την Ασσυρία και από τη Βαβυλώνα υπό την ηγεσία τεσσάρων ηγετών. Ο Feglaffelassar ήταν ο πρώτος που εισέβαλε, αυτό είναι - κάμπιες, το δεύτερο - Σαλμανεσέρ, αυτό είναι - προύζιφτερωτός; το τρίτο Σενναχειρείμ είναι κουνούπια; ο τέταρτος Ναβουχοδονόσορ είναι Sipleve. Επομένως, το νόημα της προφητείας είναι το εξής: τα υπολείμματα των κάμπιων, δηλ. άφησε ο Feglaffelassar ζώνη του προύζιδηλ. Σαλμανασάρ; τα υπολείμματα λιμνών ζωσμένων με βρύα , δηλ. Σενναχερίμ, και λείψανα , δηλ. Ναβουχοδονόσορ ”(The Works of St. Ephraim the Syrian, part 8. M. 1853, σελ. 131–132). Ευδαιμονία. Ο Ιερώνυμος, χωρίς να αρνείται την κυριολεκτική σημασία στην περιγραφή των ακρίδων από τον προφήτη Ιωήλ, ερμηνεύει ταυτόχρονα αυτή την περιγραφή αλληγορικά, εννοώντας τους Ασσύριους, Βαβυλώνιους, Μήδους, Πέρσες και Ρωμαίους με διάφορα είδη ακρίδων. Στη σύγχρονη εποχή, η αλληγορική ερμηνεία της πρώτης ομιλίας του Joel έγινε από τους Genstenberg και Gingelfeld, και ο τελευταίος στο όνομα των τεσσάρων τύπων ακρίδων βλέπει μια ένδειξη τεσσάρων περσικών στρατευμάτων που κατέστρεψαν την Παλαιστίνη κατά τη διάρκεια εκστρατειών στην Αίγυπτο (υπό τον Καμβύση στην 525, επί Ξέρξη 484 και επί Αρταξέρξη το 460 και 458). Οι τελευταίοι Δυτικοί και Ρώσοι σχολιαστές (Dobronravov, Book of Joel, σελ. 82) συνήθως κατανοούν την πρώτη ομιλία του προφήτη Joel Κυριολεκτικά, και πρέπει να συμφωνήσω με αυτήν την κατανόηση. Αν ο προφήτης είχε υπόψη του στην περιγραφή του την εισβολή των εχθρών, τότε θα τους καλούσε απευθείας, όπως γίνεται στο. Επιπλέον, η περιγραφή της καταστροφής της χώρας που έκανε ο προφήτης αντιστοιχεί ακριβώς στην καταστροφή από την εισβολή των ακρίδων (() - «τα κλαδιά άσπρισαν»; () – «Το κλήμα μαράθηκε και η συκιά μαράθηκε»). Και στην ακρίδα σε συγκρισημε τον στρατό, γεγονός που καθιστά σαφές ότι δεν πρόκειται για τον στρατό. Η περιγραφή του θανάτου των ακρίδων () είναι επίσης ανεφάρμοστη στον στρατό. Σε όσα ειπώθηκαν, πρέπει να προστεθεί ότι η περιγραφή της συμφοράς αναφέρεται σε ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός, και όχι στο μέλλον. Όλα τα ρήματα που βρίσκονται στην περιγραφή χρησιμοποιούνται στην τέλεια μορφή.

Ο προφήτης λέει: “Δεν αφαιρείται φαγητό μπροστά στα μάτια μας”, δηλαδή, προφανώς, παρουσιάζει τον εαυτό του και τους ακροατές του ως μάρτυρες της καταστροφής. Αν ο προφήτης μίλησε για το μέλλον, τότε η έκκλησή του στους πρεσβυτέρους «Έγινε κάτι τέτοιο στις μέρες σας ή στις ημέρες των πατέρων σας;»() δεν θα είχε νόημα.

Έτσι, η πρώτη ομιλία εκφωνήθηκε από τον Joel για την εισβολή των ακρίδων που είχε συμβεί στη χώρα. Αυτή η σοβαρή καταστροφή, σε αντίθεση με τη γνώμη των υπερασπιστών της αλληγορικής κατανόησης (), ήταν επαρκής λόγος για τον προφήτη να μιλήσει με έκκληση σε μετάνοια. Αλλά στα μάτια του προφήτη, αυτή η καταστροφή, επιπλέον, έχει ένα ιδιαίτερο νόημα: είναι εικόνα και πρόδρομος της φοβερής ημέρας του Κυρίου, της ημέρας της κρίσης. Ως εκ τούτου, στην περιγραφή του προφήτη, η εικόνα συγχωνεύεται με την εικονιζόμενη, τα χαρακτηριστικά της «ημέρας του Κυρίου» μεταφέρονται στην καταστροφή που έπληξε τη χώρα και η τελευταία περιγράφεται εν μέρει υπερβολικά ().

Οι άνθρωποι άκουσαν το κάλεσμα του προφήτη για μετάνοια και προσευχή. Τότε ο Κύριος ζήλεψε τη γη του και γλίτωσε τον λαό του (). Μετά από αυτό, ο προφήτης απευθύνθηκε στους ανθρώπους με έναν δεύτερο παρηγορητικό λόγο (). Ο προφήτης ανακοινώνει σε αυτήν την ομιλία ότι ο Κύριος θα στείλει στους ανθρώπους άφθονο ψωμί, κρασί και λάδι, θα καταστρέψει τις ακρίδες και θα στείλει βροχή νωρίς και αργά (). Αλλά η αφθονία των επίγειων ευλογιών είναι μόνο μια εικόνα των πνευματικών ευλογιών που θα σταλούν στους ανθρώπους μια μέρα. Ο προφήτης ανακοινώνει ότι κάποια μέρα το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί σε κάθε σάρκα και ο καρπός αυτού θα είναι ότι όλοι θα γίνουν προφήτες (). Με την εφαρμογή αυτού, θα έρθει η ημέρα του Κυρίου, της οποίας θα προηγηθούν τρομερά φαινόμενα στον ουρανό και στη γη () και στην οποία θα σωθεί μόνο αυτός που επικαλείται το όνομα του Κυρίου (). Η ημέρα του Κυρίου θα είναι η ημέρα της κρίσης. Ο Προφήτης απεικονίζει αυτήν την κρίση του Κυρίου σε μια ολόκληρη σειρά μεγαλοπρεπών εικόνων. Την ημέρα αυτή, κάτι παρόμοιο θα συμβεί με αυτό που συνέβη κάποτε στην κοιλάδα της ευλογίας, όπου ο Ιωσαφάτ, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, νίκησε τους εχθρούς που επιτέθηκαν στον Ιούδα (). Ο Κύριος θα τιμωρήσει τους Φοίνικες και τους Φιλισταίους, τους καταπιεστές του λαού του (), και τότε θα κρίνει όλους τους άλλους λαούς. Αλλά η ημέρα της κρίσης του Κυρίου δεν θα είναι τρομερή για τον Ισραήλ: γι 'αυτόν θα είναι η αρχή μιας ευλογημένης ζωής, όταν "τα βουνά θα αποπνέουν γλυκό χυμό, και με οι λόφοι θα ρέουν γάλα, πηγές γεμίστε με νερό, θα βγει από τον οίκο του Κυρίουένα ρυάκι που θα ποτίσει την άνυδρη κοιλάδα του Shittim ”().

ΓλώσσαΒιβλίο. Ο Τζόελ διακρίνεται από αγνότητα, απλότητα και σαφήνεια. Ο λόγος του κυλάει με συνέπεια, χωρίς παρεκκλίσεις και απότομες μεταπτώσεις που συναντάμε σε άλλους προφήτες. Οι εικόνες του προφήτη διακρίνονται από ομορφιά και ζωντάνια (). Γενικά, σύμφωνα με τις λογοτεχνικές ιδιότητες του βιβλίου του. Ο Τζόελ θεωρείται από τους ερευνητές ως ένα από τα τελειότερα έργα της βιβλικής γραφής. Κείμενοδιατηρημένο σε καθαρότητα και χωρίς σημαντικές διαφορές, που μεταδίδεται στο πρωτότυπο και σε αρχαίες μεταφράσεις.

Λογοτεχνία για το βιβλίο. Τζόελ

1) Ξένο.

Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. και erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Commentar zurn Buche.

Driver, Τα βιβλία του Τζόελ και του Άμος. 1801.

2) Ρωσικά.

E. Palladius, ερμηνεία στον Αγ. Προφήτης Ιωήλ, 1872.

Smirnov, Άγιος Προφήτης Joel. 1873

Ποκρόφσκι. Ο χρόνος της δραστηριότητας του προφήτη Ιωήλ και η σύνθεση του βιβλίου του. Ο Χρ. Πέμ. 1876, f. Ι-ΙΙ.

N. Dobronravov. Το Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ. 1885 (Μεταπτυχιακή εργασία). Δείτε τον Γκάντα ​​για γενικά γραπτά για τα βιβλία των μικρών προφητών.

1–15. Κρίση Κυρίου επί των εθνών στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. 16–21. Ευλογημένο κράτος του Ισραήλ.

1 Διότι, ιδού, εκείνες τις ημέρες και εκείνη ακριβώς την ώρα που θα επαναφέρω την αιχμαλωσία του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ,

1. Στο τέλος του κεφαλαίου II ο προφήτης μίλησε για την ημέρα του Κυρίου σε σχέση με τους Εβραίους. στο κεφ. III μιλά για το νόημα αυτής της ημέρας για τους Εθνικούς. Τέχνη. 1ο εφάπτεται του Άρθ. Κεφάλαιο 32 ΙΙ: σωτηρία θα είναι μόνοστη Σιών, γιατί όλα τα άλλα έθνη πρέπει να υποστούν την κρίση του Θεού. Εκείνες τις μέρες και ταυτόχρονα, δηλαδή την ώρα που το Άγιο Πνεύμα εκχέεται σε κάθε σάρκα, όταν ολοκληρώνεται η αποκατάσταση της ευημερίας του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. Εκφραση επιστροφή της αιχμαλωσίας(aschiv schevuth) σημαίνει όχι μόνο την επιστροφή των αιχμαλώτων, αλλά και την επιστροφή σε αυτούς όσων απολάμβαναν πριν από την αιχμαλωσία (πρβλ. Job XLII:10). Μιλώντας για την αιχμαλωσία, ο προφήτης θα μπορούσε να έχει υπόψη τόσο τη μικρή αιχμαλωσία των Εβραίων, που ξεκίνησε από τα αρχαία χρόνια (πρβλ. Αμώς 1,6-9), όσο και τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, την οποία προέβλεψε (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας) .

2 Θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη και θα τα φέρω στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, και εκεί θα εκτελέσω κρίση εναντίον τους για τον λαό μου και για την κληρονομιά μου, τον Ισραήλ, τον οποίο σκόρπισαν στα έθνη και μοίρασαν τη γη μου.

2. Όλα τα έθνη (kol hagoim) ειδωλολατρικά, σύμφωνα με την εικόνα του προφήτη, για την κρίση τους θα συγκεντρωθούν στην κοιλάδα του Josafot (emek jehoschafath). Πολλοί σχολιαστές παίρνουν το εβραϊκό jehoschafath ως κοινό ουσιαστικό - Ο Ιεχωβά έκρινεκαι τα λόγια του προφήτη νοούνται με την έννοια αόριστοςενδείξεις μιας ορισμένης κοιλάδας, που θα είναι η κοιλάδα της Κρίσης του Θεού (Merx, Keil, Novak) (Bp. Pallady). Άλλοι διερμηνείς (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) θεωρούν το jehoschafath ένα σωστό όνομα και βλ. 2η αναφορά της κοιλάδας όπου, υπό τον Εβραίο βασιλιά Ιωσαφάτ, οι συμμαχικές δυνάμεις των Αμμωνιτών, των Μωαβιτών και των Εδωμιτών, που επιτέθηκαν στην Ιουδαία, ηττήθηκαν ως εκ θαύματος (2 Χρονικά XX). Στην ίδια κοιλάδα, οι άνθρωποι ύμνησαν τον Κύριο για τη θαυματουργή σωτηρία, γι' αυτό η κοιλάδα έλαβε το όνομα εμέκ μπεραχάχ, η κοιλάδα της ευλογίας (Β' Χρονικών ΧΧ:23). Επί του παρόντος, το όνομα Ιωσαφάτ είναι το όνομα που δόθηκε στην κοιλάδα που βρίσκεται ανάμεσα στο Όρος των Ελαιών και το λόφο Μοριά, ανατολικά της Ιερουσαλήμ. Αλλά αυτή η κοιλάδα δεν ήταν το πεδίο μάχης του Ιωσαφάτ και πήρε το όνομά του για κάποιο άλλο λόγο, είτε από την υπόθεση (βλ. Β' Χρονικών XXI: 1) ότι ο Ιωσαφάτ ήταν θαμμένος εκεί, είτε επειδή ο βασιλιάς ίδρυσε κάποιους θεσμούς εδώ. Ο προφήτης θα μπορούσε να είχε κατά νου όχι αυτή την κοιλάδα, αλλά μια άλλη, η οποία, όπως φαίνεται από τα 2 Χρονικά XX, βρισκόταν νότια της Βηθλεέμ στην έρημο του Φέκοντ (τώρα Γουάντι Μπερεϊκούτ). Σύμφωνα με το βιβλίο Παραλιπόμενον, η κοιλάδα αυτή ονομαζόταν «κοιλάδα της ευλογίας», αλλά εκτός από αυτό το όνομα, σύμφωνα με το Ταλμούδ, είχε και άλλα ονόματα (Ερουβίν 19α). Στη συνέχεια, θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί η κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Τα λόγια του προφήτη ότι ο Κύριος θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ δεν χρειάζεται να εκληφθούν κυριολεκτικά [Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος στο σχόλιό του για τον προφήτη Ιωήλ, ήδη στην εποχή του, οι Εβραίοι πίστευαν ότι θα επέστρεφαν όλοι στην Ιερουσαλήμ και ότι στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ τα ειδωλολατρικά έθνη θα θανατωθούν με το σπαθί. Αυτή η πίστη διατηρείται μεταξύ των Εβραίων μέχρι σήμερα. Βλ. Dobronravov, σελ. 378]. Ο προφήτης θέλει να εκφράσει μόνο την ιδέα ότι την ημέρα της Κρίσης του Κυρίου επί των εθνών, θα συμβεί κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη στην κοιλάδα της ευλογίας υπό τον Ιωσαφάτ. Κρίση για ειδωλολατρικούς λαούς, κατά το άρθ. 2ον, θα γίνει για το γεγονός ότι «σκόρπισανΙσραήλ ανάμεσα στα έθνη και μοίρασε τη γη μου».. Τι γεγονότα έχει στο μυαλό του ο προφήτης στα τελευταία λόγια, είναι δύσκολο να πούμε. Όσοι σχολιαστές θεωρούν τον Ιωήλ προφήτη μετά την αιχμαλωσία βλέπουν στους παραπάνω Σλοβάκους μια ένδειξη της περιόδου αιχμαλωσίας τον επόμενο αιώνα, όταν η γη της Ιουδαίας χωρίστηκε μεταξύ των φυλών που εγκαταστάθηκαν σε αυτήν. Άλλοι σχολιαστές κατανοούν τα λόγια του προφήτη είτε σε σχέση με τις κακοτυχίες που συνέβησαν στον Ιούδα υπό τον Ιεράμ (βλ. Β' Βασιλέων VIII:20 και Β' Χρονικών XXI:8, ε.), είτε σε σχέση με όλες τις επόμενες επιθέσεις των εχθρών, οι οποίοι επιτίθενται Ο Joel προφητικά αναφέρεται σε. Στα ελληνοσλαβικά. μετάφραση τέλος Τέχνης. Το 2ο αποκλίνει από το αρχικό: "Ισραήλ, που είναι διασκορπισμένοι στις τάξεις και μοιράστηκαν τη γη μου".

3 Και έριξαν κλήρο για τον λαό Μου, και έδωσαν ένα παλικάρι σε πόρνη, και πούλησαν μια κοπέλα για κρασί, και ήπιαν.

3. Και για το λαό μου έριξαν κλήρο, η διαίρεση των αιχμαλώτων με κλήρο ήταν κατά την αρχαιότητα συνήθεια των κατακτητών (πρβλ. Ναούμ Γ ́:10· Οβδ 11). Και έδωσαν ένα αγόρι σε μια πόρνη(bezzonah), σλαβ. "και ντάσα παλικάρια στις πόρνες": η σκέψη του προφήτη είναι ότι οι νέοι των Εβραίων δόθηκαν σε πληρωμήπόρνες - εκτιμήθηκαν τόσο λίγο. Merckx και Nowak, ενόψει των παρακάτω λέξεων και πούλησε το κορίτσι για κρασίπροτείνω στην υπό εξέταση έκφραση αντί για bazsonah ( για πόρνες) διαβάστε bamazzon, για προμήθειες τροφίμων.

4 Και τι είσαι για μένα, Τύρο και Σιδώνα, και όλες τις περιοχές των Φιλισταίων; Θέλεις να Μου το ξεπληρώσεις; θες να μου το ξεπληρώσεις; Εύκολα και σύντομα θα πληρώσω την τιμωρία σας στα κεφάλια σας,

4. Μεταξύ των λαών που θα τιμωρηθούν την ημέρα της κρίσης, ο προφήτης κατονομάζει τους Φοίνικες και τους Φιλισταίους. Και τι είσαι για μένα, Τύρο και Σιδώνα, και όλες τις περιοχές των Φιλισταίων;Ο προφήτης θέλει να πει με μια ερώτηση ότι αυτές οι πόλεις και οι συνοικίες, όπως και άλλες, θα τιμωρηθούν. Τύρου και Σιδώνας- οι κύριες πόλεις της Φοινίκης. Με τις περιφέρειες των Φιλισταίων εννοούνται οι πόλεις Γάζα, Ασντόντ, Ασκαλόν, Γαθ και Ακκάρον, που βρίσκονται στη δυτική ακτή της Μεσογείου. Αντί για λόγια και όλες οι περιοχές των Φιλισταίων vecol geliloth pelascheth στο LXX διαβάζει kai pasa halilai allofulwn, Slav. "και όλοι οι ξένοι της Γαλιλαία". Προφανώς, LXX Εβρ. geliloth έγινε δεκτό με την έννοια της κατάλληλης ονομασίας της βόρειας περιοχής της Παλαιστίνης - Γαλιλαία (πρβλ. Joshua XX: 7· XXI: 32· 1 Kings IX: 11), η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού. Θεοδώρητος, ανήκε στην Τύρο. Είναι επίσης πιθανό ότι, όπως στο Joshua XXII:10, 11; LXX evp. geliloth έμεινε χωρίς μετάφραση, μεταγράφοντας τη λέξη ως halilwq. από το Galilwq οι μεταγενέστεροι γραφείς έκαναν ήδη halilaia (Yakimov). Εβρ. pelescheth ή peloscheth, το όνομα της γης των Φιλισταίων, κατά παραγωγή από ασυνήθιστο. κεφ. palasch σημαίνει "γη των ξένων". Στο LXX, λοιπόν, μεταφέρεται συνεχώς με τη λέξη allifuloV. Θέλεις να Μου το ξεπληρώσεις;δηλαδή, θέλεις να εκδικηθείς τις ήττες που υπέστης από Μένα; Πιστεύεται ότι ο προφήτης μιλάει για την επίθεση των Φιλισταίων στην Ιερουσαλήμ υπό τον βασιλιά Ιεράμ. Με αυτή την επίθεση, οι Φιλισταίοι, σύμφωνα με τον προφήτη, φάνηκαν να εκδικούνται τον Κύριο τον εκλεκτό λαό Του επειδή τους επέτρεψε να είναι υποτελείς των Ιουδαίων κατά την εποχή του Ιωσαφάτ (Β' Χρονικών XVII: 11). Θέλεις να Μου το ξεπληρώσεις;, δόξα. «ή θυμάσαι κακία εναντίον μου»: η σκέψη ταυτίζεται με αυτή που εκφράστηκε στην προηγούμενη πρόταση.

5 γιατί πήρες το ασήμι και το χρυσάφι μου και έφερες τα καλύτερα μου κοσμήματα στους ναούς σου,
6 και τους γιους του Ιούδα και τους γιους της Ιερουσαλήμ πούλησαν στους γιους των Ελλήνων για να τους απομακρύνουν από τα σύνορά τους.

5-6. Έτσι, το έγκλημα των Φοινίκων και των Φιλισταίων («εκδίκηση» στον Ιεχωβά) συνίστατο στο γεγονός ότι λεηλάτησαν την εβραϊκή γη και πούλησαν αιχμάλωτους Εβραίους σε μακρινές χώρες. Σύμφωνα με την εξήγηση των εκκλησιαστικών δασκάλων, στο Art. 5-6 ο προφήτης έχει υπόψη του μελλοντικά γεγονότα - την εισβολή των Βαβυλωνίων (Μακαριστός Θεοδώρητος), την εποχή του Ζοροβάβελ (Αγ. Εφραίμ ο Σύρος) ή την εποχή της Ρωμαϊκής κυριαρχίας (Μακαριστός Ιερώνυμος). Αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο προφήτης μιλάει για την λεηλασία της Ιερουσαλήμ από τους Φιλισταίους, η οποία έγινε κατά τη βασιλεία του Ιωράμ (2 Χρονικά XXI: 16, 17), αν και η ιστορία των 2 Χρονικών δεν αναφέρει τη μοίρα των Φοινίκων. . λόγια το ασήμι μου και το χρυσό μουδίνεται η ιδέα ότι τόσο η γη του εκλεκτού λαού όσο και όλη η περιουσία της είναι ιδιοκτησία του Ιεχωβά. Αλλά πιο στενά ο προφήτης μιλάει για τους θησαυρούς του ναού. Και τα καλύτερα κοσμήματα, Εβρ. umahamaddaj hattovim. στη δόξα. "εκλεκτός και καλός μου", σύμφωνα με την ανάγνωση κάποιων Ελλήνων. κωδικός: τα επίλεκτα μου και τα καλά .

6. Πωλείται στους γιους των Ελλήνων, από Εβρ. libnej hajjeyanim = στους γιους του Ιαβάν: ο προφήτης Ιεζεκιήλ αναφέρει (XXVII:19) την πόλη Ιαβάν (javan), που βρίσκεται στην ευτυχισμένη Αραβία. Μερικοί σχολιαστές (Gitzig, Wunsche) και στα παρατιθέμενα λόγια του προφήτη Joel βλέπουν την ομιλία για τους κατοίκους της Javan της Αραβίας. Αλλά στη Βίβλο το javan χρησιμοποιείται συνήθως ως όνομα για την Ιωνία ή την Ελλάδα (Is LXVI:19· Ezek XXVII:13· Zech IX:13). Με αυτή την έννοια, είναι πιο φυσικό να πάρουμε τη λέξη javan και στο v. 6ο III κεφ. προφήτης Ιωήλ. Οι Φοίνικες, όχι μόνο στη μετα-αιχμαλωσία, αλλά και στην αρχαιότητα, είχαν εμπορικές σχέσεις με τις ελληνικές φυλές και οι δούλοι ήταν επίσης αντικείμενο εμπορίου (Iliad. VI, 28· XXIII, 741-745· Odis. XV. , 402). Ο προφήτης, προφανώς, μιλάει συγκεκριμένα για την πώληση Εβραίων αιχμαλώτων από τους Φοίνικες σε σκλάβους στην Ελλάδα.

7 Ιδού, θα τα σηκώσω από τον τόπο όπου τα πούλησες, και θα πληρώσω τον μισθό σου στο κεφάλι σου.

7. Και θα πληρώσω την ανταμοιβή σου(σλ. "η ανταμοιβή σου") στο κεφάλι σου: δωροδοκία ή αντίποινα λέγεται, όπως στο άρθ. 4, η επίθεση του εχθρού στον Ισραήλ, από ό, τι οι εχθροί, όπως ήταν, εκδίκησαν τον Κύριο.

8 Και θα παραδώσω τους γιους σας και τις κόρες σας στα χέρια των γιων του Ιούδα, και θα τους πουλήσουν στους Σαβαϊούς, έναν λαό μακρινό. έτσι είπε ο Κύριος.

8. Σε τιμωρία για την πώληση Εβραίων αιχμαλώτων, οι εχθροί του Ιούδα απειλούνται να τους πουλήσουν ως σκλάβους στους Σαβείους. Η χώρα των Sabeans ή Sheva, διάσημη για τις αρωματικές ουσίες, τον χρυσό και τους πολύτιμους λίθους (Is LX:6· 1 Kings X:2· Ps LXXI:15), που διεξήγαγε εκτεταμένο εμπόριο, βρισκόταν στην ευτυχισμένη Αραβία, κοντά στις ακτές του την Ερυθρά Θάλασσα. LXX Εβρ. Το lischevaim (προς τους Σαβήνες) είναι λάθος για πλ. η. από αιχμαλωσία schevi, αλλά μεταφράστηκε eiV aicmalwsian, από εδώ σε σλαβ.: «Στην αιχμαλωσία, σε μια χώρα μακρινή υπάρχω…»Τα λόγια του προφήτη στο v. Το 7–8 μπορεί να γίνει κατανοητό με μια γενική έννοια για την επιστροφή των διασκορπισμένων Εβραίων στην πατρίδα τους και την κυριαρχία τους επί των εχθρών (Gengstenberg). Αλλά είναι δυνατόν να δούμε την εκπλήρωση της προφητείας του Ιωήλ σε εκείνες τις κατακτήσεις της φιλισταϊκής γης, που διέπραξαν οι Ιουδαίοι υπό τον Οζία και τον Εζεκία (Β' Χρονικά XXVI: 6 επ., Β' Βασιλέων XVIII: 9), καθώς και στους μεταεξοριακούς χρόνους, και ακριβώς στην εποχή των Μακκαβαίων (1 Poppy X:86· XI:60).

9 Κηρύξτε το ανάμεσα στα έθνη, ετοιμαστείτε για πόλεμο, ξεσηκώστε τους γενναίους. αφήστε τους να βγουν, θα σηκωθούν όλοι οι πολεμιστές.

9. Από 9 κ.σ. αρχίζει η εικόνα της ίδιας της εικόνας της παγκόσμιας κρίσης, την έναρξη της οποίας ο προφήτης ανακοίνωσε στο v. 2ο. Διακήρυξε το, δόξα. "κήρυξε αυτό": δεν είναι ξεκάθαρο σε ποιον απευθύνεται ο προφήτης - στους Εθνικούς (Εφρ. Κύριε, μακαριστός Ιερώνυμος, Κέιλ), ή στους Εβραίους (Δομπρόνρ.). Μπορείτε να κατανοήσετε τα λόγια του προφήτη και ως έκκληση, σαν να λέγαμε, στους κήρυκες, που θα έπρεπε να καλούν τους ειδωλολατρικούς λαούς. Προετοιμαστείτε για πόλεμο: ακριβέστερα από το Εβρ. καθαγιάσει τον πόλεμο, kaddeschu milchamah, δηλ. να κάνετε θυσίες, να προσεύχεστε (πρβλ. 1 Κεφ. VII:8· Jer VI:4). Ενθουσιάστε τους τολμηρούς hairu haggjbbborim, σλαβ. "επαναφορά τμημάτων"κεφ. Το hairu (από το ur) είναι ταυτόχρονα πραγματικό και κακό (Ιώβ VIII:6). Επομένως, κάποιοι κατανοούν τα παραπάνω λόγια ως έκκληση προς τους γενναίους: ενθουσιαστείτε, γενναίοι. Αφήστε τους να αποδώσουν, δόξα. "να φερεις", Ελληνικά προσαγάγος: κεφ. Το prosagw έχει και αμετάβατη σημασία (πρβλ. Joshua III:9), στην οποία, πιθανώς, χρησιμοποιήθηκε στο LXX στον υπό εξέταση μέρος. Στη δόξα. θα έπρεπε να είναι, όπως στο Joshua iii:9. Α' Βασιλέων ΙΧ:18, "ξεκίνα", "πλησιάζω".

10 Σφυρηλατήστε τα αλέτρι σας σε ξίφη και τα δρεπάνια σας σε δόρατα. ας λένε οι αδύναμοι: «Είμαι δυνατός».

10. Σύμφωνα με κάποιους (Νόβακ), η ομιλία του προφήτη απευθύνεται στους Εθνικούς, οι οποίοι καλούνται άφθονα να ετοιμάσουν όπλα για τον επερχόμενο αγώνα. κατ' άλλους στους Εβραίους. Οι εικόνες που χρησιμοποιούνται στην Τέχνη. 10ο, βρίσκονται επίσης στο Is II:4 και Mic IV:3.

11 Βιαστείτε και συγκεντρωθείτε, όλα τα έθνη γύρω, και μαζευτείτε. εκεί, Κύριε, οδήγησε τους ήρωές Σου.

11. Εκεί, Κύριε, οδήγησε τους ήρωές σου: εκεί, δηλαδή, στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, όπου πρόκειται να γίνει η κρίση. ήρωες(Εβρ. gibborim = δυνατός), δηλαδή άγγελοι που κάνουν το θέλημα του Θεού (πρβλ. Ψλ. CII:20· LXXVII:25) και που θα είναι τα όργανα της κρίσης του Θεού στους ειδωλολάτρες. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι στις αρχαίες μεταφράσεις οι αναφερόμενες λέξεις διαβάζονται διαφορετικά από ό,τι στο αρχικό κείμενο: στο Πεσίτο - «και εκεί ο Ιεχωβά θα συντρίψει το φρούριο σου». στο hald. παράφ. - «Εκεί ο Ιεχωβά θα συντρίψει το φρούριο των ηρώων τους». στο LXX και στη δόξα. - «Ο πράος να είναι γενναίος».

12 Ας εγερθούν τα έθνη και ας κατεβούν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. γιατί εκεί θα καθίσω να κρίνω όλα τα έθνη από παντού.

12. Άρθ. 12-13 παρουσιάζουν την απάντηση του Κυρίου στην προσευχή του προφήτη στο εδάφιο 11: οδηγήστε τους ήρωές σας.

13 Βάλτε δρεπάνια να δουλέψουν, γιατί ο θερισμός είναι ώριμος. κατεβείτε, γιατί η πέτρα είναι γεμάτη και οι πέτρες ξεχειλίζουν, γιατί η κακία τους είναι μεγάλη.

13. Βάλτε τα δρεπάνια να δουλέψουνκ.λπ.: ο λόγος είναι από το πρόσωπο του Θεού και απευθύνεται στους ήρωες, δηλαδή στους αγγέλους που ο Κύριος οδήγησε στην κοιλάδα της κρίσεως. Πήγαινε κατέβα: πηγαίνω- στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. αντί πιο χαμηλαστη δόξα. "τσαλαπατώ"(πατεΐτη) LXX evp. Το redu παρήχθη σύμφωνα με το πλαίσιο όχι από το jarad κατέβηκε(όπως στα ρωσικά), και από το radah στόμπα. Διότι η ασβεστόλιθος είναι γεμάτη και οι πέτρες ξεχειλίζουν: ακονόπετρα(εβρ. gath) - εσοχή για το στύψιμο σταφυλιών και ελιών, λαξευμένο στο βράχο ή σκαμμένο στο έδαφος και επένδυση με πέτρα. Το πατητήρι αποτελούταν από δύο μέρη: το ίδιο το πατητήρι, όπου στρώνονταν τα σταφύλια ή οι ελιές, και το μύλο, ή κάδος, όπου έρεε ο στυμμένος χυμός (βλ. Ζαχ XIV:10· Ησαΐας V:2· Mt XXI:33· Mk. XII:1· Αποκ. 14:20). Η εικόνα του τρύγου και της συλλογής των σταφυλιών είναι η εικόνα της Εσχάτης Κρίσης. Η εικόνα του θερισμού δίνει την ιδέα ότι η κρίση θα έρθει την καθορισμένη ώρα, όταν ο θερισμός θα είναι ώριμος, και ότι ο διαχωρισμός του καλού από το κακό θα ακολουθήσει κατά την κρίση, όπως ακριβώς μετά τη συγκομιδή του ψωμιού, κατά το αλώνισμα. και κερδίζοντας, το σιτάρι διαχωρίζεται από το άχυρο (πρβλ. Ματ. XIII: 39· Αποκ. 14:15-18). Η εικόνα του πατητηρίου είναι η εικόνα της οργής του Θεού που πυροδοτεί εναντίον των αμαρτωλών και τους καταναλώνει, όπως τα σταφύλια συνθλίβονται σε ένα πατητήρι. - Αντί για λόγια γιατί η σοδειά είναι ώριμηστη δόξα: «σαν να υπάρχει μια αγκαλιά σταφύλι»(o hardtoV). Ελληνικά trughtoV σημαίνει όχι μόνο τη συγκομιδή των σταφυλιών, αλλά τη συγκομιδή γενικότερα.

14 Πλήθη, πλήθη στην κοιλάδα της κρίσης! γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά στην κοιλάδα της κρίσης!

14. Ο προφήτης ήδη συλλογίζεται τα έθνη που συγκεντρώθηκαν στην κοιλάδα της κρίσης. Επαναλαμβάνοντας χαμονίμ, χαμονίμ ( πλήθη, πλήθη) ο προφήτης δείχνει σε αμέτρητοςμαζεύτηκαν πλήθη. Εβρ. χαμονίμ σημαίνει και κραυγή, και ουρλιάζοντας πλήθος. Από εδώ ο LXX μετέφρασε hconexhchsan, δόξα. "μιλάω ανοιχτά"; το δεύτερο χαμονίμ LXX μάλλον ελήφθη ως κατηγόρημα και διάβαζε χαμενίμ - "θορυβώδεις φωνές". Στην κοιλάδα της κρίσης, Εβρ. beemek hecharuz. Εβρ. charuz y Is XXVIII:27 έχει την έννοια - «αλωνιστικό βαγόνι», «αλωνιστής». Με αυτή την έννοια, ορισμένοι σχολιαστές (Kredner, Holtzhausen) δέχονται τη λέξη charuz στον υπό εξέταση μέρος, βλέποντας εδώ μια ένδειξη ότι οι λαοί στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ θα αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως με τους αιχμαλώτους που χτυπιούνται με αλωνιστές ( πρβλ. Β' Βασιλέων XII: 30, Β' Βασιλέων XIII: 7, κ.λπ.). Είναι γενικά αποδεκτό, ωστόσο, ότι το charuz στο Joel III:14 εννοείται ότι σημαίνει δικαστήριο, λύση.

15 Ο ήλιος και το φεγγάρι θα σκοτεινιάσουν και τα αστέρια θα χάσουν τη λάμψη τους.
16 Και ο Κύριος θα βροντά από τη Σιών, και θα δώσει τη φωνή του από την Ιερουσαλήμ. Ο ουρανός και η γη θα τρέμουν. αλλά ο Κύριος θα είναι άμυνα για τον λαό του και άμυνα για τους γιους Ισραήλ.

16-21. Από το Art. 16 ο προφήτης μιλάει για το νόημα της ημέρας της κρίσης για τον λαό του Θεού. Χτυπώντας τους Εθνικούς, ο Κύριος θα είναι προστασία για τον Ισραήλ, ο οποίος θα ευλογηθεί.

17 Τότε θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας που κατοικεί στη Σιών, στο άγιο βουνό μου. και η Ιερουσαλήμ θα είναι άγια, και οι ξένοι δεν θα περνούν πια από αυτήν.

17. Κατοικία στη Σιών: σύμφωνα με την εικόνα του προφήτη Ιεζεκιήλ, πριν από την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, η δόξα του Θεού έφυγε από την πόλη και με αυτό παρουσιάζεται ως θήραμα των εχθρών (πρβλ. Ιεζ. VIII: 4, 12· XXVII κ.λπ.) . Με τα παραπάνω λόγια, ο Ιωήλ δίνει την ιδέα ότι ο θρίαμβος των εχθρών επί της Ιερουσαλήμ δεν θα είναι πλέον δυνατός, αφού ο Κύριος θα ζει στη Σιών. Οι ξένοι δεν θα περνούν πια από αυτό, δηλαδή να περάσει με σκοπό την επίθεση ή την κατάκτηση.

18 Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που τα βουνά θα στάξουν κρασί, και οι λόφοι θα ρέουν με γάλα, και όλα τα κρεβάτια του Ιούδα θα γεμίσουν με νερό, και μια πηγή θα βγει από τον οίκο του Κυρίου , και θα ποτίσει την κοιλάδα του Σιτίμ.

18. Μια εικονιστική αναπαράσταση της μελλοντικής ευημερίας του Ισραήλ: τα βουνά στα οποία καλλιεργούνται τα σταφύλια θα αφθονούν τόσο πολύ που θα στάζει κρασί από αυτά, οι λόφοι στους οποίους βόσκουν τα βοοειδή θα ρέουν με γάλα και αντί για ξηρασία θα υπάρχει αφθονία νερού. Όλα τα κανάλια, vekol aphikej, δηλαδή τα κανάλια των ρεμάτων («vali»), που τροφοδοτούνται με νερό από τα βουνά και στεγνώνουν το καλοκαίρι. Και από τον οίκο του Κυρίου θα βγει πηγή, και θα κολλήσει την κοιλάδα του Σιτίμ(nahal haschschittim), στα σλαβ. "Το υδάτινο ρεύμα της πόλης" (πηγή καλαμιών). Η κοιλάδα του Σιτίμ ή «η κοιλάδα των ακακιών» ήταν το όνομα που δόθηκε στην κοιλάδα στη γη του Μωάβ, στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη (Αριθμοί XXV:1 και Ιησούς του Ναυή III:1). Αυτή η κοιλάδα πήρε το όνομά της από την ακακία σχίτα, καθώς εκεί φύτρωναν πολλές ακακίες που αγαπούν το ξερόχωμα. Σύμφωνα με πολλούς σχολιαστές, ο προφήτης καταλαβαίνει στο v. 18 με την ακριβή ονομασία κοιλάδα. Άλλοι καταλαβαίνουν Εβρ. nahal haschschittim με την έννοια της κοινής ονομασίας, ξηρή γη γενικά, και πιστεύεται ότι ο προφήτης σημαίνει είτε την κοιλάδα Kidron (Michaelis) είτε το Wadi al Sant που βρίσκεται στα δυτικά της Ιερουσαλήμ, μέσω της οποίας ο δρόμος προς Ascalon (Vellg ., Novak) τρέχει. Και με τις δύο αντιλήψεις της λέξης haschschittim, η έννοια της εικόνας είναι ότι θα εμφανιστεί άφθονο νερό στη χώρα και τα ίδια τα μέσα άρδευσης θα αλλάξουν ως εκ θαύματος (πρβλ. Ezek XLVII: 1· 3ax XIV: 8). Σε σχέση με την υπόσχεση του προφήτη Ιωήλ για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος και στις εικόνες της Τέχνης. 18 μπορείτε να δείτε την εικόνα της χάριτος να ξεχύνεται στην Εκκλησία του Χριστού.

19 Η Αίγυπτος θα γίνει έρημος, και ο Εδώμ θα γίνει έρημος, επειδή καταπίεσαν τους γιους του Ιούδα και χύσαν αθώο αίμα στη γη τους.

19. Από τους εχθρούς του Ιούδα, ο προφήτης ξεχωρίζει ιδιαίτερα τους Αιγύπτιους και τους Εδωμίτες, που κατηγορούνται ότι καταπιέζουν τους γιους του Ιούδα και χύνουν το αθώο αίμα τους. Με το χύσιμο αθώου αίματος, ο προφήτης προφανώς εννοεί είτε τις δολοφονίες εκείνων των Εβραίων που κατέφυγαν στην Αίγυπτο και την Ιδουμαία (στη γη τους = στη χώρα των Εδωμιτών και των Αιγυπτίων), είτε τις δολοφονίες κατά τις ληστρικές επιθέσεις των Εδωμιτών. Ιουδαία (τότε - στη χώρα τους = στη χώρα των Εβραίων). Ποια ιστορικά γεγονότα έχει στο μυαλό του ο προφήτης είναι άγνωστα. Σε κάθε περίπτωση, τέτοια γεγονότα θα μπορούσαν να συμβούν τόσο στην περίοδο μετά την αιχμαλωσία όσο και στην προ της αιχμαλωσίας περίοδο.

20 Και ο Ιούδας θα ζει για πάντα, και η Ιερουσαλήμ - για γενιές γενεών.

20. Μια παρόμοια υπόσχεση διακηρύσσεται στον λαό του Θεού από άλλους προφήτες. Νυμφεύω Ησαΐας LX:21; Eze XXXVII:25; XLIII: 7, 9.

21 Θα ξεπλύνω το αίμα τους, που δεν έχω ξεπλύνει ακόμη, και ο Κύριος θα κατοικήσει στη Σιών.

21. Θα ξεπλύνω το αίμα τους, που δεν έχω ξεπλύνει ακόμα, Εβρ. βενικκέθι ντάμαμ λο νίκεθι. Ch. nikkah (niel από αχρησιμοποίητο nakah) έχει την έννοια του να δηλώνει κάποιος αθώος, φεύγοντας χωρίς τιμωρία. Επομένως, τα λόγια του προφήτη, δίνοντάς τους μια ερωτηματική μορφή, μεταφέρονται (Στάιβερ) ως εξής: «και θα τους αφήσω (δηλαδή τους Εθνικούς) χωρίς τιμωρία; Δεν θα φύγω»? διαφορετικά: «Θα δηλώσω το αίμα τους αθώο, το οποίο δεν έχω δηλώσει ακόμη αθώο» (Οδηγός) το νόημα της τελευταίας μετάφρασης θα είναι ότι η τιμωρία των Εθνών για το χύσιμο του αίματος των γιων του Ιούδα θα είναι απόδειξη της αθωότητας αυτού του αίματος στα μάτια του Θεού. LXX η εν λόγω έκφραση μεταφράζεται kai exhthsw to aima autwn kai oumh aqwwsw, και θα υπολογίσω το αίμα τους, και δεν θα φύγω χωρίς τιμωρία, δόξα. «Και θα αναζητήσω το αίμα τους και δεν θα κατηγορήσω». Εν όψει της μετάφρασης του LXX και του πλαισίου, το μασορετικό βενικκέθι διορθώνεται από τους τελευταίους σχολιαστές (Gezenius, Goonaker) σε venikkamthi (από το nakam παιρνω εκδικηση) και να μεταφράσετε την αρχή του στίχου: «Θα εκδικηθώ το αίμα τους, δεν θα τους αφήσω χωρίς τιμωρία», πράγμα που κάνει την ιδέα πιο ξεκάθαρη. Ο Κύριος υπόσχεται να εκδικηθεί το αίμα που χύθηκε από τους εχθρούς των Εβραίων. - Ο Κύριος θα κατοικήσει στη Σιών: η κατοικία του Κυρίου στη Σιών θα είναι οι πηγές ευημερίας για τον Ισραήλ.

Εικόνα του προφήτη Ιωήλ στο κεφ. Η τρίτη κρίση για τον κόσμο και τη σωτηρία του εκλεκτού λαού, χωρίς αμφιβολία, δεν μπορεί να κατανοηθεί με κυριολεκτική έννοια. Όλη η ομιλία του προφήτη στο κεφ. III έχει εικονικόςχαρακτήρας. Εφόσον η προφητεία του Ιωήλ για την κρίση δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως, είναι ακόμα αδύνατο να διακρίνουμε σε αυτήν την προφητεία τις εικόνες και τις ιδέες που ενσαρκώνει ο προφήτης στην εικόνα τους. Και γενικά αυτή η διάκριση μεταξύ εικόνων και ιδεών αποτελεί το πιο δύσκολο σημείο στην ερμηνεία της προφητείας. Αναμφίβολα, μόνο ένα πράγμα είναι βέβαιο, ότι έχοντας ανακοινώσει την υψηλότερη υπόσχεση της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα και τη φώτιση όλων των ανθρώπων από αυτό το Πνεύμα, ο Joel δεν μπορούσε να αντιπροσωπεύσει την κρίση του Κυρίου στον κόσμο ως κρίση αποκλειστικά για οι Εθνικοί (I: 16), ως συγκέντρωση λαών σε μια μικρή κοιλάδα (12 v.), ως αγώνας εναντίον των Εθνών (9-13), αλλά ως ευημερία του Ισραήλ, ως αφθονία κρασιού, νερού και γάλα (III:18); Όλα αυτά είναι μόνο εικόνες και σύμβολα της μυστηριώδους και τρομερής κρίσης του Κυρίου και της αιώνιας ευλογίας των δικαίων που θα έρθει μετά από αυτήν.

Πιθανώς ο προφήτης ήταν ο γιος του Βαθουήλ. Ο προφήτης πιθανότατα έγραψε το βιβλίο του είτε στην Ιερουσαλήμ είτε στην Ιουδαία. Πιθανολογείται επίσης ότι ήταν ιερέας.

Οι μελετητές διατύπωσαν αρκετές υποθέσεις σχετικά με την εποχή που ο προφήτης έγραψε το βιβλίο.

• 11ος αιώνας π.Χ μι.

Είναι πιθανό το βιβλίο του Ιωήλ να είναι το αρχαιότερο από τα προφητικά βιβλία.

• 8ος αιώνας π.Χ μι.
• 639 - 608 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
• γύρω στο 500 π.Χ μι.

Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης πιστεύουν ότι το βιβλίο του Ιωήλ γράφτηκε μετά την επιστροφή από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.

• γύρω στο 400 π.Χ μι.

Αν αυτή η άποψη είναι αληθινή, τότε ο Ιωήλ είναι ο τελευταίος από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης.

Ερμηνεία του βιβλίου του Joel.

Το βιβλίο του Ιωήλ είναι μια συνοπτική συλλογή των ιδεών όλων των προφητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Ο συγγραφέας προφητεύει για τις καταστροφές που θα στείλει ο Θεός στον λαό του ως απάντηση στην ανυπακοή. Λέει ότι θα έρθει η Κρίση του Θεού. Ο συγγραφέας καλεί σε τήρηση της καθαρής πίστης και σε μετάνοια. Προσδοκά τη σωτηρία των ανθρώπων από τον Κύριο. Ο Ιωήλ είναι προφήτης της μετανοίας, καλεί σε νηστεία, σε προσευχές.

Πιστεύεται ότι ο λόγος για τον προφητικό λόγο του Ιωήλ ήταν η εισβολή ακρίδων, η καταστροφή της σοδειάς και ένας τρομερός λιμός.

Δεν είναι σίγουρο αν η ακρίδα που περιγράφεται στο βιβλίο είναι ακρίδα ή είναι αλληγορία για ξένα στρατεύματα που ήρθαν στην επικράτεια των Βασιλείων. Υπάρχει και μια τρίτη άποψη, σύμφωνα με την οποία περιγράφεται πρώτα η εισβολή των ακρίδων και μετά η εισβολή του εχθρικού στρατού. Ο προφήτης πιθανώς προβλέπει την εισβολή στο Ισραήλ από ορδές του εχθρού και τις συγκρίνει με ορδές ακρίδων.

Προς υποστήριξη του γεγονότος ότι στο βιβλίο η ακρίδα είναι αλληγορία, μαρτυρούν τα ακόλουθα γεγονότα:

Ο ξενιστής των ακρίδων λέγεται ότι ήρθε από τον βορρά, αν και η πλειονότητα των ακρίδων έρχεται στην Παλαιστίνη από το νότο και πολύ σπάνια από το βορρά, ενώ οι εχθρικοί στρατοί θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν έρθει από τον βορρά, κάτι που έκαναν πιο συχνά.

Οι περιγραφές των καταστροφών είναι πιο συγκρίσιμες με την καταστροφή που μπορεί να προκληθεί από τις ενέργειες ενός οργανωμένου εχθρικού στρατού παρά από ορδές ακρίδων.

Το βιβλίο είναι ένα ξεκάθαρο κάλεσμα για μετάνοια. Σε αντίθεση με τους περισσότερους προφήτες, ο Ιωήλ δεν μιλά σε μεγαλύτερο βαθμό ούτε για πνευματική εσωτερική μετάνοια, αλλά για μετάνοια μέσω της λατρείας. Επιπλέον, ο προφήτης προβλέπει τη σωτηρία των ανθρώπων. Λέει ότι το Πνεύμα του Κυρίου θα κατέβει στον λαό Του, σε κάθε άτομο, και όχι μόνο σε προφήτες και βασιλιάδες. Κάθε πιστός θα είναι προικισμένος με το δώρο του Θεού.

Πρόλογος

Ο θεόφωνος Ιωήλ φαίνεται να προφητεύει σε εκείνους τους χρόνους στους οποίους ανήκουν οι προφήτες που του τέθηκαν - εννοώ τον Ωσηέ, αλλά και τον Αμώς, γιατί, σύμφωνα με τους Ιουδαίους, δεν πρέπει να τοποθετηθεί μετά τον Μιχαία, αλλά δίπλα στον πρώτο.

Μου φαίνεται ότι κηρύττει εναντίον των Ισραηλιτών και τους κάνει την πιο ισχυρή επίπληξη ότι έχουν φτάσει σε τέτοια αλαζονεία, αδυναμία και αναισθησία που καμία συμφορά δεν τους σταματά καθόλου, και δεν ταπεινώνονται με τις κακοτυχίες που ακολουθούν τόσο γρήγορα σαν την επόμενη το ένα μετά το άλλο, και δεν μένει κανένα χρονικό διάστημα στο οποίο θα ερχόταν έστω και μια σύντομη ανάπαυλα από το κακό. Θα διαπιστώσει ότι και ο Ησαΐας χρησιμοποιεί τις ίδιες λέξεις -δηλαδή, λέει: «Και ο Κύριος των Δυνάμεων οργίστηκε με τον λαό του, και βάλε το χέρι σου πάνω τους» (Ησ.5:25), και λίγο αργότερα: και σε όλα αυτά δεν διώχνουν την οργή του, αλλά και πάλι το χέρι του είναι ψηλά. Σημειώστε, όσο κι αν υποφέρουν, το χέρι του επιθετικού παραμένει σηκωμένο, σαν να τους απειλεί με άλλα χτυπήματα. Πράγματι, όπως οι δυσεπίλυτες ασθένειες απαιτούν μερικές φορές όχι ένα κόψιμο, αλλά πολλές, έτσι και ο ανθρώπινος νους, έχοντας φτάσει σε κατάσταση αναίσθησης, χρειάζεται συχνά χτυπήματα που τελικά τον φέρνουν σε κατανόηση του πώς να αναλάβει γόνιμη δραστηριότητα. Φαίνεται λοιπόν ότι ο Ιωήλ, όταν ο Ισραήλ, έστω και με πάρα πολλά χτυπήματα, έμεινε αλόγιστος, δίνει σοφά οδηγίες: συμβουλεύει να εγκαταλείψουν τα βδελυγμία, να αγωνίζονται για τους ευσεβείς, προσθέτει επίσης, ως κάτι το πιο ευχάριστο για αυτούς, μια υπόσχεση αν αποφασίζουν να μετανοήσουν και εμπνέει ελπίδα ότι θα βρουν τον Κύριο καλό και πανεύσπλαχνο. Αυτό είναι το γενικό περιεχόμενο της προφητείας, και θα μιλήσουμε για τις λεπτομέρειες ειδικά όταν εξετάσουμε τι προτείνεται.

Κεφάλαιο 1

Ιωήλ 1:1. Λόγος Κυρίου, που ήρθε στον Ιωήλ τον γιο του Βαθουήλ.

Ο προφήτης λέει ότι ο λόγος του Θεού ήρθε σε αυτόν, για να δώσουμε πίστη στην προφητεία, να πειστούμε σταθερά και να ελπίζουμε ότι αυτό που είχε προειπωθεί σε κάθε περίπτωση θα πραγματοποιηθεί. Ο ίδιος ο Σωτήρας μας διαβεβαιώνει γι' αυτό, λέγοντας: «Οι λόγοι μου... μη περάσουν» (Ματθ. 24:35), γιατί η αλήθεια δεν είναι κάτι ψέμα, και αυτό που λέει ο Θεός αναμφίβολα θα αποδειχθεί δίκαιο, γιατί «Δίνει τα λόγια του δούλου του και η συμβουλή των απεσταλμένων του είναι αληθινή» (Ησ.44:26). Έτσι, πολύ επιδέξια και σοφά, κερδίζει την εμπιστοσύνη των ακροατών του, δηλώνοντας ξεκάθαρα ότι πριν από κανέναν δεν θα είναι ψεύτης ούτε θα προσφέρει την υπόδειξη της καρδιάς του, αλλά θα μιλήσει με το πνεύμα, από το στόμα του Κυρίου (Ιερ. 23:16). Αναγκαστικά αναφέρεται και ο Βηθουήλ, για να μη σκέφτεται κανείς άλλος εκτός από τον ίδιο τον Ιωήλ, αφού, αναμφίβολα, πολλοί ονομάζονταν με αυτό το όνομα, αλλά δεν κατάγονταν όλοι από τον Βαθουήλ. Έτσι, το όνομα του Bethuel, πιστεύω, προστίθεται για αξιοπιστία.

Ιωήλ 1:2-3. Ακούστε αυτό, γέροντες, και εμπνεύστε όλους όσοι ζουν στη γη: τι θα γινόταν αν υπήρχε μια αλεπού στις μέρες σας ή στις μέρες του πατέρα σας; Οδηγήστε τα παιδιά σας σε αυτά, και τα παιδιά σας με τα παιδιά σας και τα παιδιά τους με άλλο είδος.

Φέρνει τους ηλικιωμένους πίσω στους αρχαίους χρόνους και τις μνήμες και τους ενθαρρύνει να αναλογιστούν πότε και κάτω από ποιους είδαν τέτοιες τιμωρίες θείας οργής, που απευθύνθηκαν στους πατέρες τους ή ακόμα και στους προκατόχους τους. Πρέπει να σκεφτεί, είπε, αν αυτά τα γεγονότα θα φαίνονται παράξενα, ασυνήθιστα και, ίσως, άγνωστα σε κανέναν από τους αρχαίους. Ωστόσο, λέει, είναι πολύ αξιοπρεπές για τους άλλους να σκέφτονται αν έχει συμβεί κάτι τέτοιο στη μνήμη τους - έτσι ώστε αυτό να αποτελέσει θέμα ατελείωτων ιστοριών, που δεν θα διαρκέσουν ούτε για μία, ούτε για δύο, ούτε για τρεις γενιές. αλλά θα διαρκέσει και πολύ περισσότερο. Στην πραγματικότητα: όπως θεωρούμε αφηγήσεις ένδοξων πράξεων άξιες προσοχής για πολλούς και μάλιστα ικανές μερικές φορές να χαρίσουν ευχαρίστηση, με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, αξίζει να αναφερθούμε και να προκύψουμε από τη σειρά συνηθισμένων καταστροφών και δεινών, επειδή αυτού του είδους τα γεγονότα , όπως λες, υπερισχύουν της πραγματικότητας 1) , και, έχοντας, λόγω της εξαιρετικής επιμονής τους, την ισχυρότερη επιμονή, απαιτούν αναφορά και διαγωνίζονται στη φήμη με τα μεγαλύτερα γεγονότα. Και νομίζω ότι όπως η ανάμνηση των καλών δεν μένει άχρηστη, έτσι και η ανάμνηση των κακών και των θλιβερών, γιατί ο ένας ξυπνά στους ακροατές την επιθυμία για αρετή, ο άλλος τους διδάσκει να αποφεύγουν εκ των προτέρων την εμφάνιση του κακού και , μέσω του ίδιου του πράγματος που τιμωρεί τους άλλους, δεν τους επιτρέπει να αγωνίζονται για τα ίδια παραπτώματα.

Ιωήλ 1:4. Τα υπολείμματα των κάμπιων poyadosha pruzi, και τα υπολείμματα των prugs poyadosha βρύα, και τα υπολείμματα των βρύων poyadosha sipleve.

Η ομιλία των αγίων προφητών είναι πάντα κάπως συγκαλυμμένη, και εκθέτουν πολύ θλιβερές αφηγήσεις αργά (όχι αμέσως) και, προειδοποιώντας για τον αδάμαστο θυμό των ακροατών, τον συσκοτίζουν με πιθανή ασάφεια. Αλλά με τη σύνταξη γρίφων και παραβολών, φέρνουν σημαντικά οφέλη. Και μερικές φορές η ομιλία τους αποτελείται από χρήσιμα παραδείγματα, όπως αυτό που προσφέρει ο Ιεζεκιήλ: «Ένας αετός μεγάλος, μεγαλόπτερος, μακρόστενος, και γεμάτος καρφιά, που μιμείται εντολή να πάει στον Λίβανο και να πάρει τον εκλεκτό κέδρο, και την κορυφή της απαλότητας της φυλακής, και τη φέρνω στη γη των Χαναναίων» (Ιεζ. 17:3–4), έδειξε τον Ασούρ, τον άρχοντα της γης της Βαβυλώνας, που πήρε ό,τι καλύτερο από τους Ισραηλίτες και πήρε στο σπίτι ό,τι είχε κλαπεί. Η Αγία Γραφή λέει επίσης ότι πολλές φορές, ακόμη και στην ίδια την εβραϊκή χώρα, υπήρξαν αποτυχίες των καλλιεργειών στα χωράφια, ελλείψεις καρπών της γης και σοβαροί λιμοί. Έτσι μια μέρα, κατά τη διάρκεια ενός εξουθενωτικού λιμού, έφτασαν σε τέτοια ανάγκη που αγοράστηκε ένα κεφάλι γαϊδάρου για πενήντα σίκλια (Β' Βασιλέων 6:25). Οι γυναίκες που μάλωναν για παιδιά μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη μιας δύσκολης στιγμής: όταν έφαγαν ένα παιδί μαζί, ζήτησαν από τους κυβερνώντες να κρίνουν για τον επιζώντα. Έτσι, αν εδώ ο προφητικός λόγος μας υποδηλώνει την αποτυχία της καλλιέργειας των χωραφιών και την καταστροφή των καρπών, τότε και σε αυτή την περίπτωση εννοείται κάτι αφόρητο. Πράγματι: η συνεπής και συνεχής ήττα από τα πιο διαφορετικά και σοβαρά έλκη δεν είναι κάτι πολύ επαχθές και άξιο αναφοράς; Εάν, ωστόσο, πρέπει να αναγάγουμε τις κρυφές σκέψεις σε άλλες ιδέες, πιο ξεκάθαρες, τότε μας φαίνεται ότι ο προφήτης, υπό το πρόσχημα των κάμπιων, των ακρίδων, των σκουληκιών και των σκαθαριών 2) και υπό το πρόσχημα της τρομερής και αφόρητης βλάβης από αυτά, απεικονίζει διαφορετικές εποχές καταστροφής και παραπέμπει σε διαφορετική αιχμαλωσία με την οποία καταστράφηκαν και καταστράφηκαν, επειδή αυτοί που εισέβαλαν, ας πούμε, τους κατασπάραξαν και τους κατέστρεψαν σαν καλλιέργειες στο χωράφι. Και υπήρξαν πολλές ξεχωριστές καταστροφές, και άλλοτε γειτονικοί λαοί πολέμησαν εναντίον της γης του Ιούδα, άλλοτε οι βασιλιάδες της Αιγύπτου. Έτσι, όταν ο Ροβοάμ είχε τη βασιλική αξιοπρέπεια στην Ιερουσαλήμ, ο Σουσακίμ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, σηκώθηκε, πήρε την πρωτεύουσα, άδειασε όλους τους θησαυρούς της και με χρυσά δόρατα και ασπίδες, που έκανε άχυρο, και με μια λαμπρή νίκη επέστρεψε σπίτι (Α' Βασιλέων 14:25-26). Επίσης, ο Αζαήλ ο Σύρος δεν τους έφερε μικρά χτυπήματα (Β' Βασιλέων 8 κ.λπ.). Ο Πουλ, βασιλιάς της Βαβυλώνας, αιχμαλώτισε τις ιορδανικές φυλές (Β' Βασιλέων 15). Και στη θέση τους, ο Νεχώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, στη βασιλεία του Ιωσία επιτέθηκε στη Σαμάρεια και επέβαλε φόρο στη χώρα, απαιτώντας εκατό τάλαντα χρυσό (Β' Βασιλέων 23). Έτσι, κατά καιρούς υπήρξαν πολλά καταστροφικά γεγονότα και υπήρξαν τέσσερις τρομερές και αξιομνημόνευτες καταστροφές, συγκεκριμένα: όταν ο Ωσηέ, ο γιος του Ιλά, βασίλεψε στη Σαμάρεια, ο Σαλμανεσέρ σηκώθηκε και έδιωξε τον Ισραήλ στα βουνά των Περσών και των Μήδων ( 2 Βασιλιάδες. δεκαοχτώ); Στη συνέχεια, λίγο αργότερα, όταν ο Ιερεμίας προφήτευσε, ο Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ καταιγίδα (Β' Βασιλέων 24:25): τελικά, μετά από εβδομήντα χρόνια, ο Ισραήλ ελευθερώθηκε από τον Κύρο, τον γιο του Καμβύση (Α' Έσδρας 1). Επιπλέον, μετά από λίγο καιρό, εμφανίστηκε ο Αντίοχος, με το παρατσούκλι Επιφάνης: ήρθε στην Ιουδαία, έκαψε τον ναό του Θεού, άρπαξε τα σκάφη του και ανάγκασε τους κατοίκους όλης της Ιουδαίας να εγκαταλείψουν τα πατρικά τους έθιμα: τότε οι λαμπρές και αξιοσέβαστες πράξεις των Μακκαβαίων ήταν εκτελούνται? ο τέταρτος πόλεμος εναντίον των Ισραηλιτών ήταν ο Ρωμαϊκός, όταν αυτοί διασκορπίστηκαν σε κάθε άνεμο (Ιεζ. 5:10, 12). Έτσι, ο προφήτης σε αυτές τις εκφράσεις είναι ασαφής, απατηλός και σαν με τη μορφή παραβολών, προφανώς, θέλει να μεταφέρει ένα νόημα που είναι κατανοητό σε εμάς, δηλώνοντας έμμεσα κάτω από την εικόνα των κάμπιων, των ακρίδων, των σκουληκιών και των σκαθαριών είτε τους ίδιους τους πολέμους , ή στρατιωτικούς διοικητές, για τους οποίους μόνο όσα αναφέρθηκαν.

Και τι εάν κάποιος ήθελε να προσφέρει μια ηθικολογική ερμηνεία εδώ, δεν θα αμαρτάνει κατά της δικαιοσύνης. Πράγματι: αν φανεί ότι η ψυχή ροκανίζεται από πολυάριθμα και συνεχή πάθη και, όπως λέμε, χάνει κάθε αρετή, σε σύντομο χρονικό διάστημα, από επιπολαιότητα, ενώνοντας το ένα με το άλλο, τότε δεν είναι δίκαιο να πούμε για it: «mshitsi, after mshitsi sipleve», γιατί, όπως το «sipley» και άλλα κακά, οι κακές και ακάθαρτες δυνάμεις που είναι εγγενείς σε εμάς τρώνε τις ευλογίες που επιτίθενται στο μυαλό και συνηθίζουν να καταβροχθίζουν με αχόρταγα δόντια. Άρα εξαιρετική επαγρύπνηση. Ο παραπόταμος επίσης μας οικοδομεί όχι λίγο, λέγοντας: «Εάν το πνεύμα του κατόχου ανέβει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου· σαν η θεραπεία θα ικανοποιήσει μεγάλες αμαρτίες» (Εκκλ. 10:4), για τα πάθη που καταπνίγηκαν. στην αρχή υποχωρούν και παύουν, σαν μια ευρεία και ανεξέλεγκτη εξάπλωση προς το χειρότερο, τότε κατακτούν εντελώς την ψυχή και δεν επιδίδονται στην παραίνεση του τιμωρού.

Ιωήλ 1:5. Να είσαι νηφάλιος, πίνοντας από το κρασί σου, και κλάψε: κλάψε, όλοι όσοι πίνουν κρασί σε μέθη, σαν να έχουν αφαιρεθεί η χαρά και η χαρά από τα χείλη σου.

Και από εδώ, πιστεύω, μπορεί κανείς εύκολα να δει με σαφήνεια πόσο σοφός ήταν ο θεϊκός Παύλος, ο οποίος μερικές φορές κήρυττε για σωτηρία σε όσους πιάνονταν από την πίστη στον Χριστό και έλεγε: «Σήκω, κοιμήσου» (Εφεσ. 5:14), μερικές φορές , προτρέποντάς τους να αγαπούν την υπομονή στον τοκετό, για τον ίδιο λόγο, είπε: «Αν υπομείνετε την τιμωρία, ο Θεός σας βρίσκεται σαν γιος· γιατί όποιος είναι γιος, ο πατέρας του δεν τον τιμωρεί» (Εβρ. 12: 7), γιατί ο Θεός, όντας φιλάνθρωπος, χτυπά απρόθυμα τους αμαρτωλούς, αλλά, σαν από ανάγκη, τους τιμωρεί και τους κάνει μέσο βοήθειας. Χωρίς αμφιβολία, όσοι γνωρίζουν την επιστήμη της ιατρικής δίνουν και στους άρρωστους πολύ καυστικά φάρμακα, παραδίδοντάς τους τη θεραπεία της ασθένειας εφαρμόζοντας πόνο. Δείτε πώς, αφού προοιωνίζει ξυλοδαρμούς και προμηνύοντας εκρήξεις θυμού, ας πούμε, «σηκώνει τα σαγόνια τους με αυλάκια και χαλινάρι», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. άριστο. Επομένως, «Να είσαι νηφάλιος, πίνοντας από το κρασί σου». Ακούς: τιμωρεί όπως τα παιδιά των φρενών και των μεθυσμένων, γιατί αν είχαν ξεσηκωθεί νωρίτερα, τότε θα τους αρκούσε μόνο η τιμωρία από τις κάμπιες, αλλά αφού δεν ησύχασαν στην πρώτη τιμωρία που τους επιβλήθηκε, τότε ήταν μια άλλη πρόσθεσε, μετά από αυτό - το τρίτο, ήρθε στο τέταρτο. Ωστόσο, αν και αργά, αλλά ξυπνώντας, συνέλθοντας και αφήνοντας, σαν να λέγαμε, κάποια μέθη, λαγνεία και υπερβολική ροπή προς την αμαρτία, τους προτρέπει να συνειδητοποιήσουν τι έχει συμβεί, κλαίγοντας και κλαίγοντας για τις αμαρτίες τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο καθένας από εμάς έχει, σαν να λέγαμε, ένα είδος κρασιού που μεθάει την καρδιά, δηλαδή, εμείς, ας πούμε, χωριζόμαστε ανάλογα με διάφορα πάθη: ένας από εμάς, εκτός από άλλες ασθένειες, αγωνίζεται αχαλίνωτα. για την αγάπη των χρημάτων? Ο άλλος νοιάζεται για τα πράγματα του κόσμου και υποφέρει από σαρκικότητα, όντας με κάθε δυνατό τρόπο προσκολλημένος στις απολαύσεις και την ηδονία. ένας άλλος τείνει προς κάποια άλλη αμαρτία. Και αγωνιζόμαστε για ολέθρια και θεοσεβή πάθη - άλλα όχι πολύ επιμελώς, άλλα με όλη μας τη δύναμη και με μια ακαταμάχητη έλξη του νου. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Να είσαι νηφάλιος, μεθύς από το κρασί σου» και θεωρεί απαραίτητο να συμβουλεύει όσους πίνουν κρασί να κλαίνε μέχρι να μεθύσουν, γιατί, όπως μόλις είπα, δεν περιορίζουν την αγάπη για τις ηδονές. κορεσμός και ικανοποίηση, αλλά μεθάνε σε σημείο μέθης και πίνουν πέρα ​​από κάθε μέτρο. Από τέτοια χείλη, λέει, αφαιρείται η χαρά και η αγαλλίαση: κατά συνέπεια, ο Χριστός έχει δίκιο ότι «αυτοί που κλαίνε» τώρα σίγουρα θα «παρηγορηθούν» (Ματθ. στενάζει και κατεβαίνει αυτούς που το αγαπούν στην περιοχή της κόλασης. ; Ο Δαβίδ έχει επίσης δίκιο όταν λέει στον Θεό: «Να σε θυμάσαι σαν σε θάνατο» (Ψαλμ. 6:6), και σε άλλο μέρος: «Οι νεκροί δεν θα σε δοξάσουν, Κύριε, χαμηλότερο από όλους όσους κατεβαίνουν στην κόλαση, αλλά θα σε ευλογήσουμε, Κύριε.» 3) (Ψαλμ. 114:25-26). Ωστόσο, το νόημα του παρόντος μπορεί να γίνει κατανοητό και σε σχέση με τη γη: αν καταστραφούν κάμπιες και άλλες πηγές διασκέδασης, τότε, φυσικά, μαζί με την αφθονία των φρούτων, η χαρά και η διασκέδαση των θυμάτων εξαφανίζονται, επειδή Οι στενοχωρημένοι είναι συνήθως τόσο ταλαιπωρημένοι που, νομίζω, μπορούν να εξαντλήσουν τη σάρκα τους, να χάσουν βάρος από τη σκληρή και αφόρητη θλίψη.

Ιωήλ 1:6–7. Καθώς η γλώσσα ανέβηκε στη γη μου, είναι δυνατή και αμέτρητη: τα δόντια της ... τα δόντια ενός λιονταριού και τα μέλη της, λέαινες 4): βάλτε τα σταφύλια μου για καταστροφή και τα σύκα μου για σπάσιμο: αναζητώντας έναν οβίσκο και, και ανατράπηκε, έπλυνε το κλήμα του.

Επιθυμώντας με κάποιο τρόπο να αποτρέψει τα γεγονότα ή το προσδοκώμενο μέλλον και να αναγκάσει ένα δάκρυ μετάνοιας, αποκαλύπτει το μέλλον λεπτομερώς και, σαν να παρουσιάζει με τα μάτια του την έναρξη των θλίψεων, προσφέρει στον πονεμένο λίγο κλάμα, ο οποίος έλαβε την εντολή να κλάψει. , σαν να λέμε, διδάσκει ένα αξιοθρήνητο τραγούδι και στη συνέχεια τους ενθαρρύνει να πουν τα παραπάνω: το δικό μου είναι δυνατό και αμέτρητο, "και στη δύναμη των δοντιών δεν είναι πολύ κατώτερο από τα λιοντάρια και τις λέαινες. Αυτό είναι αλήθεια, ακόμη κι αν καταλαβαίνει κανείς τα λάχανα, τις κάμπιες και τα βρύα, γιατί αυτό το πλάσμα είναι ανίκητο, η επίθεσή τους είναι πολύ ακαταμάχητη, μπορεί να καταστρέψει ό,τι υπάρχει στα χωράφια - εννοώ φρούτα και πράσινο, να καταστρέψει σύκα και σταφύλια, δίνουν γυμνό και άσχημο πεδίο. Εάν, ωστόσο, η λέξη χρησιμοποιείται για την απανθρωπιά των καταστροφέων και την πλήρη καταστροφή της χώρας, τότε δεν δείχνει τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι ολόκληρη η χώρα χάθηκε ανάμεσά τους, εξοντώθηκαν εξέχοντες άνθρωποι από αυτούς, ξεπερνώντας σε δόξα τους απλούς ανθρώπους και τον πλούτο, γι' αυτό εξισώνονται με συκιά και σταφύλια. Ωστόσο, μπήκαν στον πειρασμό με τον ίδιο τρόπο όπως και με τα αισθησιακά σταφύλια, όταν έπεφταν στα δόντια των ακρίδων, γιατί, ρουφώντας το χυμό από τα φυτά και βγάζοντας όλη τη ζωογόνο δύναμη τους, τα στεγνώνουν σε λίγο. χρόνο, και ως αποτέλεσμα το κάνει να φαίνεται λευκό. Έτσι τα δόντια των εχθρών των καταστροφέων καταβρόχθισαν μέχρι το τέλος αυτούς που τιμούνταν με το είδος των σταφυλιών ή με τη μορφή συκιάς και τους έφεραν σε κατάσταση πλήρους αναξιότητας, είτε χτυπώντας με σπαθί, είτε υποβάλλοντας τον ζυγό της σκλαβιάς.

Αν κάποιος θέλει να καταλάβει πνευματικά, τότε μπορεί να το εφαρμόσει σε αμαρτωλούς ανθρώπους, των οποίων το μυαλό και η καρδιά, όπως ακρίδες, και ποντίκια, και κάμπιες, πονηρά πνεύματα, καθώς και πολύμορφα και ποικίλα πάθη, πάντα με κάποιο τρόπο σέρνονται και κάνουν έτσι ώστε να αποδειχθούν άχρηστοι και πιο άσχημοι, αφού έχουν χάσει το χρώμα της ευσέβειας και δεν έχουν μέσα τους καμία ανάπτυξη δικαιοσύνης. Μπορώ να πω ότι πρέπει να κλαίνε και να θρηνούν ασταμάτητα ενώπιον του Θεού, να ζητούν συγχώρεση και βοήθεια με συχνή προσευχή για να γίνουν, έστω αργά και με δυσκολία, σοφοί, δυνατοί και ικανοί να αποφύγουν ατυχήματα. Αυτό μπορούν επίσης να το ανεχθούν όσοι το μυαλό τους έχει την άγνοια τάση να υπακούει σε αυτούς που έχουν μάθει να φιλοσοφούν διαφορετικά και να διαστρέφουν τις σωστές διδασκαλίες της Εκκλησίας. Είναι πολύ δίκαιο να πούμε για τέτοιους ανθρώπους: τα «δόντια» τους είναι «δόντια του λιονταριού και τα άκρα τους», «λέαινες», γιατί αυτό είναι ένα είδος που μισεί τον Θεό, παραπλανητικό, βλαβερό, καταβροχθίζει και αιχμαλωτίζει το μυαλό του απλού. τις δικές τους κατασκευές, ώστε να μην υπάρχει ίχνος ορθότητας σε αυτές. . Τέτοιοι άνθρωποι στεγνώνουν τον αμπελώνα της κυριαρχίας, στερούν τον κήπο από συκιές και τον κάνουν γυμνό και ερημωμένο - «η κρίση τους ... δεν θα πέσει κάτω» (2 Πέτ. 2:3), αλλά με τον καιρό θα είναι δίκαιο (Ρωμ. .3:8). Έτσι, αυτοί που περνούν τη ζωή τους στην άγνοια θα είναι η τροφή των «πηγών και ζωυφίων και κάμπιων», θα στερούνται κάθε μεγαλοπρέπειας και δεν θα ανθίζει τίποτα μέσα τους. Αλλά μια σοφή και θεόφιλη ψυχή, πλούσια στολισμένη με τα δόγματα της αλήθειας, με καρδιά, ας πούμε, άφθονη από καρπούς δικαιοσύνης και καλυμμένη με εξαιρετικά άνθη, φυσικά, με τόλμη θα πει όπως η νύφη που απεικονίζεται στο Άσμα Ασμάτων: «Ας κατέβει ο αδελφός… στον κήπο του, και ας φάνε τα λαχανικά τους» (Άσμα 5:1). Ευχάριστοι οι καρποί της ευσέβειας και τα λαχανικά της αληθινής περιέργειας στον Σωτήρα όλων μας, Χριστό, που είναι και αδελφός μας, ως γεννημένος από αδελφή, την άμεμπτη Κυρία.

Ιωήλ 1:8. Κλάψε μου περισσότερο από μια νύφη ζωσμένη με σάκο για τον παρθένο άντρα της.

Τους διατάζει να φέρουν μετάνοια με σύνεση που τον χαρακτηρίζει, όχι μεταξύ πράξεων και παροδικών και όχι μερικών απρόσεκτων, αλλά τέτοια που θα συναγωνίζονταν τα πιο πικρά παράπονα των άλλων και θα φρόντιζαν με ζήλο να κάνουν εργασίες ανάλογες με τις αμαρτίες. Συνήθως, η νεόνυμφη νύφη θρηνεί πολύ για τον νεκρό γαμπρό, βυθίζεται σε τόσο βαθιά θλίψη για αυτόν που η ψυχή της ξεπερνά τα όρια της παρηγοριάς, και κανένας θρήνος δεν της φαίνεται αρκετός, γιατί το γυναικείο φύλο είναι γενικά δακρύβρεχτο και κλαψούρισμα. και οι περισσότεροι αυτοί που θα δουν τον παρθενικό και νεαρό γαμπρό τους, λυπημένος ξαπλωμένος σε ένα κρεβάτι, νεκρός και άψυχος. Έτσι, λέει, και σε όλη τη δικαιοσύνη πρέπει να παρομοιαστεί ο εβραϊκός λαός, να παραμερίσει τις θυμωμένες τιμωρίες και, σαν να λέμε, να σταματήσει να κλαίει την επίσκεψη του Θεού, να έρχεται ακαταμάχητα σε αυτούς, ελπίζοντας ότι «καλός και πράος» (Ψαλμ. 85 : 5) Κύριε των πάντων, φιλάνθρωπος και πολυέλεος και, ως συνήθως, «μετάνοια της κακίας» (Ιωήλ 2:13). Όμως η εβραϊκή συναγωγή δεν έκλαψε για τον ουράνιο Νυμφίο, δηλαδή τον Χριστό: Τον σκότωσε και Τον κακοποίησε. Επομένως, δεν επιτρέπεται να μπει στο θείο νυφικό δωμάτιο, βρίσκεται εκτός του ιερού γαμήλιου δείπνου, δεν συμμετέχει στον εορτασμό, εντελώς αφορισμένη και απορριπτέα και πολύ μακριά από την ελπίδα των αγίων. Στη θέση της λέγεται μια νέα, άσπιλη, πιο αγνή και σοφή «νύφη ... από τον Λίβανο» (Άσμα 4:8), ένα όμορφο περιστέρι (Άσμα 2:14), δηλαδή μια εκκλησία από τους Εθνικούς, που ομολογεί και τα δύο. το ίδιο το πάθος του Χριστού και, ας πούμε, λυπάται γι' Αυτόν, συλλυπητήρια, θλίβοντας, βαδίζοντας τον ίδιο δρόμο μαζί Του και έχοντας αγάπη γι' Αυτόν. Και κάτω από τον παρθένο γαμπρό της (αν και είναι συναγωγή - λόγω πλάνης και θεωρείται ότι έχει διαπράξει μοιχεία και πορνεία με τον Σατανά), πρέπει να κατανοήσει κανείς τον Εμμανουήλ - για χάρη της ουράνιας αναγέννησης, με την οποία εμπλουτιζόμαστε μέσω του Πνεύματος, αρνούμενος τη γέννηση της σάρκας, γιατί είναι γραμμένο για τον Χριστό: και δεν δέχτηκε τη δική του», και ούτω καθεξής (Ιωάννης 1:11).

Ιωήλ 1:9–11. Η θυσία και η σπονδή χύθηκαν έξω από τον οίκο του Κυρίου: θρηνήστε τους ιερείς που υπηρετούν το θυσιαστήριο του Κυρίου. Σαν κατέστρεψες τα χωράφια: κλάψε στη γη, σαν έπαθε το σιτάρι, έφυγε το κρασί, λιγόστεψε το λάδι: έφυγε.

Είναι το ίδιο, σαν να είπε ευθέως: οι ευχαριστίες έπαψαν, δεν υπάρχει πια κανείς να κάνει θυσία, να φέρει προσφορά και τους πρώτους καρπούς των σιτηρών - φυσικά, το ιερό δέμα που προσφέρεται στον Θεό σύμφωνα με το νόμο. του Μωυσή με τη μορφή των πρώτων καρπών της συγκομιδής του σιταριού. Όχι, λέει, δεν υπάρχει κανένας που, έχοντας βάλει τους καρπούς πρωτοσυλλεγμένους σε ένα καλάθι, πήγε στον οίκο του Θεού για να τραγουδήσει ευχαριστήρια τραγούδια προς τον Θεό, τα οποία υποτίθεται ότι έπρεπε να ειπωθούν. Γι' αυτό η εκλεκτή φυλή, εννοώ οι ιερείς, παροτρύνεται να κλάψει, όχι επειδή δυσκολεύονται για το εισόδημα, αλλά επειδή στεναχωριούνται για κατώτερους ανθρώπους και τοποθετούνται σε μια ιερή και άξια υπηρεσία, ώστε αυτοί, πάνω απ' όλους τους άλλους , θα εξευμενίσει τον Θεό και θα μιμηθεί τον ίδιο τον Μωυσή, ο οποίος μεσολάβησε για τον Ισραήλ και είπε στον Θεό: «Προσεύχομαι... 5) Κύριε, αν αυτοί οι άνθρωποι έχουν αμαρτήσει μεγάλη αμαρτία, ... και αν ... αφήστε τους αμαρτία 6), φύγε: αν όχι, σβήσε κι εμένα από το βιβλίο της σποράς 7), έγραψες στο επόμενο «(Εξ. 32:31-32), γιατί ο βαθμός της ιεροσύνης χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπων , και ανατέθηκε σε μια διακονία τόσο σημαντική, όπως πιστεύω, δίκαια, αρμόζει η τόλμη στις προσευχές: στο κάτω-κάτω, αυτοί, σαν να λέγαμε, αφιερώνουν τη ζωή τους στον Θεό για όλους, καταναλώνοντας θυσίες για την αμαρτία. Ο κάθε είδους Θεός λέει το ίδιο μέσω του στόματος του Ωσηέ: «Οι αμαρτίες του λαού μου θα εξαντληθούν, και οι ψυχές τους θα αναληφθούν στην ανομία τους» (Οσ. οι ίδιες του οι ψυχές στον Θεό (και «θα πάρουν» αντί για: «θα φέρουν» ή «σηκώνουν», γιατί το να προσφέρεις στον Θεό λεγόταν: «πάρω»). Ποιος ο λόγος για το κλάμα τους; Τα χωράφια και το σιτάρι υπέφεραν, λέει, φαγωμένα από τα δόντια των ακρίδων και, σαν να λέγαμε, κάηκαν από «βράχνιασμα» (Ιωήλ. 1: 4), επειδή φαίνεται να καίνε και να καταστρέφουν ό,τι είναι στα χωράφια. Είναι απαραίτητο, λέει, να κλάψουμε με έναν ορισμένο τρόπο για τη γη όταν χάθηκαν οι καρποί της: «το σιτάρι έπαθε, το κρασί έφυγε, το λάδι ελάττωσε»: είχε φύγει, δηλαδή όλα εξαφανίστηκαν από πάνω της, γιατί που συνήθως ξαφνιαζόταν πολύ, ως μητέρα και νοσοκόμα των καλών καρπών.

Αυτό θα λέγαμε σε σχέση με αισθησιακές πράξεις. Αλλά ο καθένας, αν είναι αληθινός ιερέας, θα θρηνήσει εκείνους που, λόγω αμέτρητης βλάβης του νου, δεν δέχονται τον εξαγνισμό με πίστη και δεν αγαπούν τον αγιασμό από τον Χριστό, γιατί σε κάθε περίπτωση θα μείνουν στερημένοι της πνευματικής γονιμότητας και θα υποφέρουν από έλλειψη όλων όσων μπορούν να θρέψουν και που τους ανεβάζουν σε πνευματικό θάρρος, έχοντας ούτε σιτάρι ούτε κρασί, και στερούμενοι τη χρήση του λαδιού. Λέγεται με μυστηριώδη έννοια, γιατί ο Χριστός θα προσφέρει τον εαυτό Του σε όσους αποδέχονται την πίστη ως ψωμί της ζωής (Είπε: «Είμαι ζώο ψωμί» - Ιωάννης 6:51), όπως το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου ( Ψαλμ. 103:15). Και πάλι, προσέξτε πολύ αυτό που λέω. Θα χρησιμοποιήσουν και λάδι, φυσικά - πνευματικό, αγιαστικό και κατανοητό με την έννοια της αφομοίωσης της χάρης Του, και όσοι έχουν πεισματάρικο, αυθάδη και ανίερο μυαλό, μυαλό ανυπάκουο και άκαμπτο, φυσικά, θα τους κάνουν στερούμενους και εντελώς ασυμμέτοχους στις ευλογίες που μόλις ονομάσαμε. Ας σημειωθεί ότι ο Παύλος, κάνοντας το ιερό έργο της κήρυξης του Χριστού στους Εθνικούς, έκλαιγε τους απίστους από το Ισραήλ, λέγοντας: «Οι θλίψεις είναι μεγάλα πράγματα για μένα» (Ρωμ. 9:2) κ.λπ. επί. Ο πραγματικός λόγος, όπως είπα, είναι μυστηριώδης και κρυφός.

Ιωήλ 1:11-12. Οι αγρότες κλαίνε για τα χωριά για χάρη του σιταριού και του κριθαριού 8), λες και χάθηκε η αγκαλιά από τα χωράφια: τα σταφύλια μαράθηκαν, και τα σύκα λιγόστεψαν, τα αγκάθια και ο φοίνικας, και οι μηλιές, και όλο το Πολωνικό ξύλο. μαραμένο, σαν να είχε ντροπιαστεί η χαρά των υιών των ανθρώπων.

Πραγματικά θλίψη, θλίψη και κλάμα για τους αγρότες είναι ο θάνατος των πάντων στα χωράφια και η πλήρης αδυναμία να μαζέψεις οτιδήποτε από αυτά, μερικές φορές μετά από πολύωρους κόπους, και επίσης να δεις τα καλύτερα δέντρα στους κήπους ξερά, ερειπωμένα, αμπέλια μαζί με καλλιέργειες και ακόμη και άγρια ​​δάση εξολοθρεύτηκαν μαζί με κήπους, γιατί, λέει, «όλο το Πολωνικό δέντρο έχει μαραθεί, σαν να έχει ντροπιαστεί η χαρά των γιων των ανθρώπων», δηλαδή: όσοι ζουν στη γη έχουν κάνει χρόνο της ντροπής, της μομφής, της καταγγελίας, της τιμωρίας και της κρίσης την εποχή που ήταν φυσικό να απολαμβάνουν ευρέως την ευημερία, να μαζεύουν σοδειά με χωράφια, να γεμίζουν τις αποθήκες (σιταποθήκες) με σιτάρι, να τραγουδούν στους σταφυλοσυλλέκτες που υπονομεύουν τραγούδια και να διασκεδάζουν κοπάδια προβάτων όταν από κάτω απλώνεται το πιο πυκνό και πολυτελές χορτάρι.

Και εδώ, προφανώς, ο λόγος αναφέρεται κρυφά στους αγρότες των τότε ηγεμόνων των εβραϊκών υποθέσεων, οι οποίοι, όπως είπε, έπρεπε να κλάψουν ότι σύντομα όλοι οι κάτοικοι και οι κάτοικοι της γης θα καταστραφούν, όπως καταλαβαίνουν οι εικόνα από σιτάρι, κριθάρι και οπωροφόρα δέντρα. Και, ίσως, το περιεχόμενο αυτών των σκέψεων ταιριάζει πιο βολικά στους γραμματείς και τους Φαρισαίους, οι οποίοι, όπως οι γεωργοί, βεβήλωσαν τον Χριστό και σκότωσαν τον κληρονόμο για να λάβουν οι ίδιοι τον καρπό και να συνεχίσουν να είναι ιδιοκτήτες του αμπελώνα, θαυμάζοντας, όπως ήταν, χωράφια, ένα πλήθος υφισταμένων και λήστευαν τους πιο γνωστούς από αυτούς σαν ρόδια, σαν μηλιές. Αλλά ο Ρωμαϊκός πόλεμος τους πρόλαβε και τους κατέστρεψε, μεγάλους και μικρούς, ένδοξους και διάσημους, που απεικονίζονται με το πρόσχημα συκιών, όπως μόλις είπα, ή σταφύλια, φοίνικες, μηλιές, δέντρα, με το πρόσχημα του κριθαριού και του σιταριού, γιατί τα ήθη είναι διαφορετικά και δεν έχουν όλα την ίδια εικόνα.ζωή. Και αφού απλώς παρομοίασε τη γη της Ιουδαίας με χωράφι και αποκάλεσε τους ηγεμόνες γεωργούς, τότε ο λόγος συγκρίνεται ως το τέλος, παρομοιάζοντας ποικιλοτρόπως τους υφισταμένους με ψωμί και δέντρα. Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό πρέπει να αναχθεί σε ηθική εξήγηση, τότε θα σκεφτεί σωστά. Πράγματι, τα σταφύλια, η συκιά και άλλα δέντρα, που συνήθως στολίζονται με ελκυστικούς καρπούς, πρέπει να παρομοιάζονται με αρετές και πνευματικά κατορθώματα. Αν όμως κάποιος είναι σοφός, συνετός και νοιάζεται για τα καλά στολίδια, θα φυτέψει στο μυαλό και την καρδιά του έναν κήπο με όμορφα λουλούδια και δέντρα, καλλιεργώντας μέσα του πολλές διαφορετικές αρετές και κάθε είδους καλές ιδιότητες. Αν κάποιος είναι αμελής, ηδονικός και πολύ διατεθειμένος σε επαίσχυντα πράγματα, σίγουρα θα κλάψει όταν χαθούν οι καλές του ιδιότητες και όταν βιώσει μεγάλη άγονη διάνοια. Επομένως, οι λογικοί άνθρωποι θα πρέπει να φροντίζουν για τις ευλογίες της καρδιάς, οι οποίες σίγουρα θα εμφανιστούν αν οι ίδιοι χαρούν προσωπικά τον Δωρητή των ουράνιων ευλογιών.

Ιωήλ 1:13. Ζήστε και πολεμήστε, ιερείς, κλάψτε, υπηρετήστε το θυσιαστήριο: μπείτε, κοιμηθείτε με σάκο, υπηρετήστε τον Θεό, σαν να έχουν φύγει η θυσία και η σπονδή από τον οίκο του Θεού σας.

Και με αυτά τα λόγια, ως λέγοντας, παρουσιάζεται αυτό που έγινε και προκαλεί τον πιο αβάσταχτο φόβο, δηλώνοντας ότι το θέμα απαιτεί την πιο θερμή προσευχή, γιατί είναι απαραίτητο να θρηνήσουν οι ίδιοι οι ιερείς. Αλλά ο λόγος περιέχει μια ορισμένη καλή πρόθεση. Δηλαδή: όταν αυτοί, συρρέοντας εντελώς παράλογα στους ναούς των ειδώλων, ζήτησαν βοήθεια από εκεί, αν και ο Θεός τους χτύπησε με θυμό, τότε ο κάθε είδους Θεός διατάζει σοφά τους κληρικούς του να αρχίσουν τις προσευχές και να κάνουν υπομονετικά ασκήσεις μετάνοιας, ώστε όσοι είναι χτυπημένοι να ξέρετε ότι αν δεν επιθυμούν πλέον να αναζητήσουν έναν αγαπημένο Θεό και να προσευχηθούν σε Αυτόν, δεν θα σταματήσουν το θυμό. Ως εκ τούτου, όπως είπε, οι ιερείς θα πρέπει κατά κάποιο τρόπο, εκτός από άλλους κόπους, να χρησιμοποιούν και προσευχητικούς κόπους, στεναγμούς, κλάματα, ντύνονται σάκο, που δηλώνει εγκατάλειψη ευδαιμονίας και ειρήνης, σκληρή ζωή και εργασία, δικαίωμα. και άμεμπτο πέρασμα ιερής ζωής. Κατόπιν, καθιερώνοντας έναν σαφή λόγο για το έργο, λέει: «φεύγοντας από τον οίκο» του Κυρίου «θυσία και ποτό προσφορά». Ισχυρή λέξη: δεν λέει ότι η θυσία και η σπονδή μειώνονται σε μικρή ποσότητα ή μειώνονται, αλλά "otyasya", που σημαίνει πλήρη διακοπή. Και αυτό είναι ένα τρομερό και πραγματικά οδυνηρό πράγμα για τους ηγέτες του λαού, όταν οι υφιστάμενοι δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να κατευνάσουν τον Θεό.

Ιωήλ 1:14-15. Καθαγίασε τη νηστεία, κήρυξε την αγαμία, συγκέντρωσε όλους τους πρεσβύτερους που ζουν στη γη στον οίκο του Θεού σου και φώναξε στον Κύριο επιμελώς: αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα την ημέρα.

Τώρα εξηγεί πώς ακριβώς πρέπει να θρηνούν, είναι ένας σοφός μέντορας γι' αυτούς στο δρόμο προς τη μετάνοια και υποδεικνύει για ποιον ο Θεός όλων θα είναι επιεικής και ευνοϊκός απέναντί ​​τους. Ήταν στο χέρι Του, νομίζω, να σταματήσει τον θυμό οποιουδήποτε, να καταστρέψει τη λύπη, να περιορίσει τη ζημιά και μετά να τους προικίσει με ευτυχία και ευλογίες. Επομένως, «καθαγιάστε», λέει, «νηστεία», δηλαδή: αντί να προσφέρετε και με τη μορφή θυσίας, κανονίστε μια αληθινά άγια και άσπιλη νηστεία. Φυσικά, δεν πρέπει να εξαντλεί κανείς τη σάρκα με το να μην τρώει και ταυτόχρονα, ενώ νηστεύει, να κάνει κάτι που προσβάλλει τον Θεό, γιατί αν κατά τη νηστεία δεν το πάρουμε στο κεφάλι μας να μείνουμε πίσω από τις επιθυμίες μας, αλλά θα βασανίζουμε τους βοηθούς μας στα δικαστήρια και καυγάδες, ως συνήθως, «χτυπάμε το πόδι του ταπεινού» (Ησ. 58:3-4), τότε δεν θα νηστεύουμε όπως πρέπει, αλλά για τους κόπους μας θα υποστούμε δίκαια τιμωρία, γιατί ο Θεός διακηρύσσει: «Δεν επέλεξα τέτοια νηστεία» (Ησ. 58:6). Επομένως, πρέπει κανείς να απέχει από την κακία και να ακολουθεί με μεγάλο ζήλο τις διδασκαλίες του Νομοθέτη, κατευθύνοντας την καρδιά σε ό,τι Τον ευχαριστεί και, σκύβοντας τον ψυχικό λαιμό, να τραγουδά και να λέει: «Δείτε την ταπεινοφροσύνη και το έργο μου και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου. » (Ψαλμ. 24:18), και μαζί με αυτήν την προφητική ρήση: «Ιδού... θα είμαστε μαζί σου, γιατί εσύ είσαι ο Κύριος ο Θεός μας» (Ιερ. 3:22). Αυτή είναι μια πνευματική και ευχάριστη προσφορά στον Θεό «περισσότερο από ένα νεαρό μοσχάρι» (Ψαλμ. 68:32), περισσότερο από ένα κριάρι από κοπάδια, περισσότερο από ένα τράγο από κατσίκες, περισσότερα από επτά δολάρια και ένα Λίβανο, γιατί ο Θεός είναι ευχαριστημένος με πνευματικές «θυσίες» (Εβρ. 13:16). Αλλά, καθαγιάζοντας τη νηστεία, ας κηρύξουμε «εορτή» (λειτουργία), δηλαδή: την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, την οποία μάλλον θα ακολουθήσει η ορθότητα, η καλοσύνη του χαρακτήρα, η κλίση σε οτιδήποτε σχετίζεται με τα λόγια της ευσέβειας. θα κάνουμε τις ιεροτελεστίες, κατά τις οποίες οι πρεσβύτεροι θα συγκεντρωθούν στην εκκλησία, όλοι οι κάτοικοι της γης θα συρρέουν, θα κλαίνε και πολύ έντονα όλη την ημέρα, έχοντας ακράδαντα ότι ο Θεός θα ελεήσει όλους, γιατί είναι «μακρόθυμος και πολύ φιλεύσπλαχνος και αληθινός, πάρε την ανομία» (Αριθμ. 14:18) «και εγκατέλειψε την ασέβεια» και γενικά, «μη συγκρατείς τον θυμό σου για χάρη του, ως εραστής του ελέους είναι» (Μιχαίας 7:18).

Ιωήλ 1:15-16. Σαν να πλησιάζει η ημέρα του Κυρίου, και σαν να έρχεται η θλίψη από τη θλίψη. ...Μπροστά στα μάτια σου, πάρε χαρά και χαρά από τον οίκο του Θεού σου.

«Η Ημέρα του Κυρίου» αποκαλεί εκείνη κατά την οποία επρόκειτο να γίνουν οι τιμωρίες ή όταν τους έστελναν ακρίδες, κατέστρεψαν ό,τι υπήρχε στα χωράφια, προκάλεσαν φόβους για την πείνα και τη φτώχεια και ενέπνευσαν ακόμη και τον φόβο του θανάτου ή όταν οι Βαβυλώνιοι κατέστρεψαν τα πάντα, πήραν τις πόλεις και ζύγιζαν, έκαναν τη μια αταξία μετά την άλλη και βύθιζαν συνεχώς τους κατοίκους της γης από μπελάδες σε προβλήματα, ώστε να μην μπορούσαν, θα έλεγε κανείς, να αναπνεύσουν για λίγο, και δεν υπήρχε μεσοδιάστημα για οτιδήποτε καλό στο οποίο θα μπορούσε κανείς, τουλάχιστον, εν μέρει, να έχει λίγη ησυχία αφόρητα εξαντλημένο από τη συνέχεια των καταστροφών. Επειδή όμως έγινε η εισβολή της ακρίδας, κατά πάσα πιθανότητα, όταν οι καρποί ήταν ήδη ώριμοι και τα χωράφια φώναζαν τον θεριστή, τα σταφύλια ωρίμασαν και περίμεναν να στύψουν, λέει: «Τα τροφή τους πήραν» από τα μάτια, γιατί τους αφαιρέθηκαν, ό,τι ήταν μπροστά στα μάτια τους βρισκόταν όπως ήταν μπροστά τους και υποσχέθηκε άμεση ευχαρίστηση. Κατόπιν ισχυρίζεται ότι η χαρά και η χαρά αφαιρέθηκαν επίσης από τον οίκο του Κυρίου, επειδή έκαναν θυσίες, χαιρόταν για τη γονιμότητα των αγρών, και επιδόθηκαν σε κάθε είδους διασκέδαση, πρόσφεραν ευχαριστήρια θυσίες επειδή έβρεχαν γενναιόδωρα με τις ευλογίες των γη.

Θα διαπιστώσουμε ότι κάτι παρόμοιο έχουν βιώσει και, επιπλέον, στο υψηλότερο μέτρο, όσοι κακοποίησαν τον Χριστό. Στην πραγματικότητα, είχαν ήδη, θα λέγαμε, μπροστά στα μάτια τους «ψωμί ζώων» που κατέβηκε «από τον ουρανό και δώσει ζωή στον κόσμο» (Ιωάννης 6:35, 33), «έναν κόκκο σίτου» που έπεσε στον το έδαφος και έφερε άφθονο καρπό (Ιωάν. 12:24), πνευματικό κρασί, που μπορεί να ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15): αλλά επειδή αυτοί, από υπερηφάνεια, δεν έβαλαν τέλος στην ανυπακοή, κρύφτηκε. από τα μάτια τους και, σαν να λέγαμε, αφαιρέθηκε η πνευματική «τροφή», γιατί τους έφυγε η κοινωνία κάθε αγαθού. Και από τον ναό που υπήρχε ανάμεσά τους, πάρθηκαν «χαρά και χαρά», αφού προδόθηκε στην καταστροφή και ζούσαν δυστυχισμένοι «ούτε για τον βασιλιά, ούτε για τον πρίγκιπα, ούτε για την παρούσα θυσία, ούτε για το θυσιαστήριο, ούτε για ο ιερέας, κάτω από την εμφάνιση» (Οσ. 3:4). Νομίζουμε ότι με μια άλλη έννοια, «παίρνοντας» από τα μάτια τους και «φαγητό», και «πλάκα», και «χαρά». Δηλαδή: ο Κύριος είπε: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθ. 4:4), αλλά η τροφή του νου είναι ο λόγος, και ο καθένας μπορεί άφοβα. πείτε τι αφαιρέθηκε από τη σύναξη της Ιουδαίας: τους λείπει η πνευματική τροφή, δεν καταλαβαίνουν τον Μωυσή, αλλά «μέχρι σήμερα… ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους» (Β΄ Κορινθίους 3:15), γιατί μισούν τους λόγια του Χριστού. Όλη η πνευματική τροφή χάθηκε ανάμεσά τους, όχι με την έννοια ότι η ίδια καταστράφηκε, αλλά με την έννοια ότι δεν προσφερόταν πλέον στα θύματα και σε σχέση με αυτά δεν υπήρχε καθόλου. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος προικίζει όσους πιστεύουν σε Αυτόν με τη δέουσα απόλαυση και παρηγοριά των ουράνιων ευλογιών, γιατί είναι γραμμένο ότι «ο Κύριος δεν θα σκοτώσει δίκαιη ψυχή με την πείνα, αλλά το στομάχι του κακού θα κατεβάσει» (Παρ. 10 :3).

Ιωήλ 1:17-18. Οι νέοι πήδηξαν στις φάτνες τους, οι θησαυροί χάθηκαν, τα πατητήρια έσκαψαν, όπως το σιτάρι είναι πιο παλιό. Τι να βάλουμε εμείς; Το κοπάδι τα βόδια έκλαψε, σαν να μην είχαν βοσκότοπο, και το κοπάδι των προβάτων χάθηκε.

Και η θεόπνευστη γραφή μερικές φορές μεταφέρει την ομιλία σε χαζά ζώα, διακοσμώντας επιδέξια τα συνηθισμένα φαινόμενα σε ελκυστικότητα και χάρη και, σαν να λέγαμε, περιγράφοντας απαλά εκείνες τις εποικοδομητικές σκέψεις που πρέπει να σκεφτεί κανείς. Επομένως - τι θαύμα αν λέγεται ότι μια δαμαλίδα καλπάζει (ορμεί), κλαίνε κοπάδια βοδιών; Καταπιέζονται αφόρητα από την πείνα. Φυσικά και τα χωράφια θα πηδούσαν και θα έκλαιγαν αν είχαν επίγνωση των συμφορών. «Χάθηκαν», λέει, και «θησαυροί», «ξεθάβοντας» και «σιφυρόπετρες», έμειναν χωρίς καμία επίβλεψη, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να μαζέψει κανείς από τα χωράφια, το μαχαίρι δεν έχει καμία σχέση με το αμπέλι και το αμπέλι, το Το αυτί γέρνει στο έδαφος 9), ξηρό και άγονο. γι' αυτό λέει: «Τι να βάλουμε μέσα μας;» Και ότι μαζί με τους καλλιεργούμενους καρπούς χάθηκαν και τα λιβάδια, δηλώνει ξεκάθαρα, λέγοντας ότι το ίδιο το «κοπάδι των προβάτων» χάθηκαν, καταστράφηκαν ολοσχερώς από την αποτυχία της καλλιέργειας και στερήθηκαν τη συνηθισμένη και τόσο χαρακτηριστική αναβίωσή τους. Και αυτό θα ταιριάζει με τα έργα των Εβραίων που χλεύασαν τον Χριστό.

Ιωήλ 1:19–20. Σε σένα, Κύριε, θα κλάψω, καθώς η κόκκινη έρημος καταναλώνει τη φωτιά, και η φλόγα καίει όλα τα πολωνικά ξύλα. Και τα βοοειδή της κολακείας κοίταξαν πάνω σου, σαν να ήταν πηγή νερού, και η φωτιά έφαγε την κόκκινη έρημο.

"Κόκκινες ερήμους" αποκαλεί αυτό που φυτρώνει από μόνο του στα χωράφια, φυσικά, όχι οργωμένο, και "Πολωνικά δέντρα" - ευγενή φυτά λαχανόκηπων και οπωρώνων, συνήθως διάσπαρτα με όμορφα φρούτα σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Τους, λέει, τους καταβρόχθισε σαν σε μορφή φωτιάς «ποντίκι και βραχνάδα» (Ιωήλ. 1:4). Αρχίζει εύλογα η πιο θερμή προσευχή στον Θεό, διδάσκοντας ότι θα είναι μάταιο να επιδιώκουμε να τελειώσει η κακοτυχία από οποιονδήποτε άλλον, αλλά πρέπει να φέρουμε προσευχές σε Εκείνον που είναι σε θέση να σώσει και στέλνει κάθε είδους θλίψη με θυμό, γιατί , όπως πολύ σωστά λέει, δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι αυτές οι συμφορές έγιναν από μόνες τους, αντιθέτως ότι προκλήθηκαν από την απαγόρευση του Θεού εναντίον τους. Αυτό μας λέει ο ίδιος ο Θεός με το στόμα ενός άλλου προφήτη: «Θα υπάρξει κακό στην πόλη, αν ο Κύριος δεν τη δημιουργήσει;» (Αμώς 3:6) Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει καμία από τις καταστροφές που επισκέπτονται πόλεις και χώρες που θα είχαν συμβεί χωρίς την άδεια του Θεού, επειδή σώζει και ελευθερώνει όσους θέλει από καταστροφές. Επομένως, πείθει τους πενθούντες να ζητήσουν άδεια από τον Θεό, διώχνοντας πολύ τη σκέψη ότι οι υποθέσεις τους χρειάζονται το χέρι και τη βοήθεια ψεύτικων θεών. «Ποσκόσα», λέει, «πηγές νερού» από το γεγονός ότι η βροχή δεν πότιζε τη γη, και επιπλέον, όταν της επιτέθηκαν οι σιπλέβες, οπλίστηκαν ακρίδες, πήδηξαν βρύα και σέρνονταν οι κάμπιες, πώς θα μπορούσε να αμφισβητηθεί ότι όλα μέσα διαβίωσης που ενδέχεται να καταστραφούν; Όταν καταστραφεί και το γρασίδι, τότε, φυσικά, είναι απολύτως απαραίτητο τα βοοειδή να υποστούν καταστροφή.

Θα πίστευα ότι θα έπρεπε να κάνει κανείς τις ίδιες ομιλίες, απευθυνόμενος στον Θεό στους τελευταίους καιρούς του αιώνος, στους Ιουδαίους, καταπιεσμένους από την έλλειψη αγαθών και τους στεναγμούς, γιατί τα ψυχικά τους αγαθά καταστράφηκαν, όπως τα έφαγαν οι πνευματικές ακρίδες, και «σαν πηγή», γιατί διέταξε τα σύννεφα να μην ρίξουν συνηθισμένη βροχή στη γη (Ησ.5:6), και έγιναν μια αδιάβατη και άνυδρη γη (Ψαλμ.62:2), που δεν θα κατοικηθεί ( Ιερ.6:8). Και για εμάς, δικαιωμένος με πίστη, ο Θεός προείπε και, επισημαίνοντας ότι η διανομή των δώρων του Χριστού θα ήταν η πιο γενναιόδωρη, είπε: θα βγει και θα ποτίσει το ρυάκι της πόλης» (Ιωήλ 3:18). ή αλλιώς: «Θα ακούσω 10) τον Θεό του Ισραήλ, και δεν θα τους αφήσω, αλλά θα ανοίξω ποτάμια στα βουνά, και στη μέση του αγρού ... 11) στα λιβάδια ... 12) και διψασμένη γη σε υδάτινα ρεύματα» (Ησ. 41:17-18). Εδώ είμαστε λοιπόν (θέμα λόγου). Αν όμως στραφούν και αυτοί στη μετάνοια, σηκώσουν τα μάτια τους στον Θεό και πουν: «Θα φωνάξω σε σένα, Κύριε», τότε θα λάβουν πηγές νερού, θα αντλήσουν μαζί μας πνευματικό νερό και θα πιουν από τις πηγές του σωτηρία (Ησ. 12:3), θα έχουν στην καρδιά ένα ρεύμα ηδονής από τον Θεό και τον Πατέρα και μια πηγή ζωής. Θα τους προσφερθεί επίσης να απολαύσουν την «κόκκινη έρημο», δηλαδή καλό και εκτεταμένο βοσκότοπο, στρέφοντάς τους στη θεία και ευαγγελική γνώση, που εννοείται εν Χριστώ.

1) Λιτ.: «αλήθεια», δηλαδή φαίνονται απίστευτα.

2) Σύμφωνα με τη ρωσική συνοδική μετάφραση.

3) Σλαβ.: «Κύριε».

4) Σλαβ.: «τα δόντια του [σαν] τα δόντια ενός λιονταριού, και τα μέλη του σαν λέαινα».

5) Σλαβ.: «Σε προσεύχομαι».

6) Σλαβ.: «τους».

7) Σλαβ.: «Δικά σου».

8) Σλαβ.: «[Ντροπή] ο γεωργός, κλάψε, χωριά για το σιτάρι και το κριθάρι».

9) Λιτ.: "στα χωράφια."

10) Σλαβ.: «Θα τους ακούσω».

11) Σλαβ.: "(και στη μέση του χωραφιού) πηγές, θα δημιουργήσω μια ερημιά ..."

12) Σλαβ.: «στα λιβάδια του νερού».

Κεφάλαιο 2

Ιωήλ 2:1-2. Σάλπισε στη Σιών, κήρυξε στο άγιο βουνό μου, και ας ταράξουν όλοι όσοι ζουν στη γη: καθώς έρχεται η ημέρα του Κυρίου, όπως πλησιάζει 1) η ημέρα του σκότους και της καταιγίδας, η ημέρα της νεφέλης και του σκότους.

Και πάλι, μας περιγράφει με χάρη την εικόνα του πολέμου (και αν πρέπει να καταλάβουμε «για το prugi και το mshitsa», ή να το εφαρμόσουμε για τους ίδιους τους Βαβυλώνιους, και στις δύο περιπτώσεις θα είναι σωστό): η πόλη γέμισε, λέει, με σύγχυση και ο φόβος, σαν να είχε ήδη μπει ο πόλεμος στις πύλες και να κηρύξει, ας πούμε, σε όλη τη Σιών ή σε όλη την Ιουδαία, γιατί «έρχεται η ημέρα του Κυρίου», δηλαδή: αυτό δεν είναι πλέον απλώς μια πρόβλεψη, αλλά όλα όσα είχε προφητευτεί από τα αρχαία χρόνια γίνεται πραγματικότητα στην πραγματικότητα και μάλιστα με εκείνους που ήταν πολύ καλύτερο να κατευθυνθούν σε καλύτερα, και ακόμη και πριν από την εμφάνιση και την έλευση των κακών, να ανατρέψουν την ανησυχία για αυτούς. Έτσι, δεν επιτρέπει τον δισταγμό στη μετάνοια, αλλά διατάζει, αφήνοντας την ακολασία και την ανεμελιά του νου, να πάει με κέφι στην επιμέλεια και, γενικά, στην επιθυμία να βοηθήσει τον εαυτό του, φυσικά, να καταφύγει στον Θεό και να καταστρέψει τα ίχνη των αρχαίων. εγκλήματα με τη βοήθεια των καλύτερων (αρετή). Ως εκ τούτου, λέει ότι «η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά», όταν θα είναι σε ομίχλη και σκοτάδι, φοβούμενοι την πείνα από τις ακρίδες ή την κακοτυχία και τον θάνατο που τους απειλεί από τη γη της Ασσυρίας.

Ιωήλ 2:2-3. Σαν το πρωί, πολλοί άνθρωποι και φρούρια θα ξεχυθούν στα βουνά: σαν αυτούς, δεν ήταν από την αρχή, και δεν θα προστεθούν στα χρόνια σε γενιά και γενιά. Ακόμη και πριν από αυτόν (αυτούς), κατανάλωσε τη φωτιά, και ακόμη και μετά από αυτόν (αυτούς), ανάβοντας μια φλόγα: σαν παράδεισος γλυκύτητας, η γη είναι μπροστά του (τους), και δημιούργησε ακόμη και το πεδίο καταστροφής του (τους) , και δεν θα υπάρχει κανείς που να τους σώσει (από αυτούς).

Το «πρωί», προφανώς, αναφέρεται είτε στην πρωινή δροσιά, η οποία, αν χυθεί μόνο πάνω από τα βουνά, δεν θα αφήσει τίποτα αλώβητο πάνω τους, είτε - τις πρώτες ακτίνες του ήλιου, την μόλις αρχή ακτινοβολίας του φωτός της ημέρας, που πρώτα απ' όλα λες και απλώνεται στα βουνά και χρωματίζει κόκκινο τους λόφους. Με τον ίδιο τρόπο, λέει, θα εμφανιστεί ένας δυνατός λαός στα βουνά, είτε ακρίδες, είτε, για παράδειγμα, οι ίδιοι οι Ασσύριοι, που εμφανίζονται σε μυριάδες αριθμούς, γιατί, λέει, δεν υπήρξε τέτοιος λαός (λαός) από αμνημονεύτων χρόνων και δεν θα υπάρξει ποτέ. Επειδή όμως κατά τις επιδρομές των ακρίδων ό,τι συναντήσει καταστρέφεται αμέσως, και αν κάτι επιζήσει κατά λάθος, τότε αυτό θα πέσει και στον κλήρο όσων ακολουθούν τον πρώτο, γι' αυτό λέει: «Κατανάλωσε τη φωτιά και μετά από αυτήν. και ανάβει τη φλόγα ακόμα και μετά από αυτήν.» και το επόμενο. Το ίδιο, νομίζω, κάνει και ο εχθρικός στρατός, γιατί, πιθανότατα, αυτοί που θα έρθουν αμέσως μετά θα μιμηθούν τις αλαζονικές και αυθόρμητες ενέργειες των μπροστινών, θα φτιάξουν τη γη για τον εαυτό τους, όπως λες, ένα « παράδεισος των γλυκών», καταστρέφοντας (το) εντελώς και απολαμβάνοντας ό,τι έχουν αποκτήσει. Ο λόγος είναι δίκαιος, αν εφαρμοστεί στην ίδια την ακρίδα.

Ιωήλ 2:4–5. Σαν ένα είδος αλόγου, και σαν ιππικό, είναι τάκος: σαν τη φωνή των αρμάτων θα ανέβει στις κορυφές των βουνών, και σαν τη φωνή μιας πύρινης φλόγας, που καίει καλάμια, και όπως πολλοί άνθρωποι και οχυρά που στρατεύονται στη μάχη .

Όταν επιτίθενται σε χώρες και πόλεις, οι ακρίδες και τα βρύα, λέει, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερα από το πολεμικό ιππικό, γιατί καλπάζουν στο έδαφος τόσο πολύ που, θα έλεγε κανείς, μιμούνται τον θόρυβο των αρμάτων. Επιπλέον, σκαρφαλώνουν σε κάθε κορυφή του βουνού, πετάνε σε κάθε λόφο και κάνουν τον ήχο μιας φλόγας που καίει τα καλάμια. Πράγματι, λένε ότι επιτίθενται στα χωράφια όχι χωρίς θόρυβο, αλλά, συνθλίβοντας αυτό που συναντούν, κάνουν έναν συγκεκριμένο θαμπό ήχο με τα δόντια τους, όπως ο άνεμος που αναβοσβήνει τη φωτιά. Αν έπρεπε να παρομοιαστούν με μια ορδή εχθρών, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα αφύσικο σε αυτό: κινούνται χύμα και είναι ελάχιστα κατώτερα από τους γενναίους στις μάχες, επειδή αυτό είναι ένα αδηφάγο πλάσμα και, λόγω του αμέτρητου αριθμού του, δύσκολο να ξεπεραστεί και μάλιστα ανίκητο. Η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τους Ασσύριους, και αν θέλετε, για τον ίδιο τον στρατό των Ρωμαίων (που, σαν ακρίδες, κατασπάραξαν τον Ισραήλ, που είχε αμαρτήσει εναντίον του Χριστού), τότε ούτε αυτό θα ήταν κακό.

Ιωήλ 2:6. Οι άνθρωποι θα τσακιστούν στο πρόσωπό τους.

Όπως είπα, η εισβολή των «ακρίδων» και του «ποντικιού» για τους ανθρώπους είναι κάτι ακαταμάχητο και ακαταμάχητο.

Ιωήλ 2:6. Κάθε πρόσωπο είναι σαν το κάψιμο ενός ορειβάτη.

Πράγματι, μερικές φορές η επιδερμίδα ξεθωριάζει από τους φόβους και τις λύπες και γίνεται δυσάρεστα σκοτεινή, σαν να αλλάζει χρώμα από ψυχικές ανησυχίες.

Ιωήλ 2:7. Όπως οι μαχητές θα ρέουν, και όπως οι γενναίοι άνδρες θα σηκωθούν στους φράχτες.

Θα τρέξουν, αυτό σημαίνει, όπως οι πιο γενναίοι μαχητές, θα ξεπεράσουν την τεμπελιά και τον φόβο, και ακόμη και θα σκαρφαλώσουν στα τείχη, σαν να αναλαμβάνουν κάποιου είδους γενναία επίθεση.

Ιωήλ 2:7–8. Και ο καθένας θα πάει στο δρόμο του, και δεν θα εξαπατήσει τους δρόμους του, και κανείς δεν θα απομακρυνθεί από τον αδελφό του.

Η ακρίδα δεν έχει βασιλιά, αλλά βγαίνει με αξιοπρέπεια στο νεύμα του ενός, και λένε ότι βαδίζουν σε σειρές και πετούν σαν σε παράταξη, και δεν υστερούν στο ελάχιστο, αλλά ακολουθούν τη μια μετά την άλλη σαν αδερφές , γιατί η φύση τους βάζει αμοιβαία στοργή.

Ιωήλ 2:8. Τα ζυγισμένα όπλα θα πάνε με τα δικά τους.

Νομίζω ότι αποκαλεί τα δόντια της όπλο, μέσω του οποίου πολεμά και επιτελεί, λες, άθλους όπλων, όταν το γρασίδι καταστρέφεται, οι καλλιέργειες πέφτουν, τα φυτά στεγνώνουν.

Ιωήλ 2:8. Και θα πέσουν στα βέλη τους, αλλά δεν θα πεθάνουν.

Η ακρίδα δεν ρίχνει αιχμηρά δόρατα στους εχθρούς και το τόξο της δεν σύρεται ποτέ, αλλά σκοτώνει από την καταστροφή της τροφής, την πείνα και τη φρίκη της φτώχειας. Και ότι για τους εαυτούς τους, που έχουν περιέλθει σε τέτοια προβλήματα, το θέμα δεν περιορίζεται στην καταστροφή όσων βρίσκονται στα χωράφια, αλλά ότι οι ίδιοι θα υποστούν τρομερή εισβολή σε σπίτια και πόλεις και θα βαρύνουν ορδές ακρίδων (ή τους Ασσύριους οι ίδιοι), αυτό φάνηκε λέγοντας: αλλά δεν θα τελειώσουν», είναι το ίδιο σαν να είπε: και αυτό δεν θα είναι το όριο της τιμωρίας, αλλά θα προχωρήσει παραπέρα, γιατί λέει:

Ιωήλ 2:9–10. Υπάρχουν πόλεις, και θα σηκωθούν στο γείσο, και θα σκαρφαλώσουν στους ναούς, και θα μπουν μέσα από τα παράθυρα, σαν τάτια. Μπροστά του (αυτούς) θα ταρακουνηθεί η γη και ο ουρανός θα ταρακουνηθεί: ο ήλιος και το φεγγάρι θα σκοτεινιάσουν, και τα αστέρια θα σβήσουν το φως τους.

Ακούς: θα σκαρφαλώσουν ακόμη και στους τοίχους και, καταστρέφοντας το γρασίδι, όπως οι κλέφτες θα σκαρφαλώσουν στα παράθυρα, μπερδεύοντας τους ανθρώπους και, ας πούμε, ανατρέποντας τα πάντα, έτσι ώστε να φαίνεται ήδη ότι ο ίδιος ο ουρανός ταλαντεύεται, ο ήλιος, το φεγγάρι και τα αστέρια φαίνεται να διατηρούν τη λάμψη τους. Και πάλι, εδώ έχουμε υπερβολικό λόγο, που απεικονίζει το βάρος και το βάρος της καταστροφής για τους κατοίκους της γης. Η ομιλία είναι εξίσου αληθινή αν εφαρμόζεται στους ανθρώπινους στρατούς όταν επιτίθενται στη χώρα και τις πόλεις, γιατί σκορπίζονται παντού σαν ακρίδες, ζημιές σε χωράφια, πολιορκούν πόλεις, σκαρφαλώνουν σε τοίχους, τρέχουν στα σπίτια τους και ανταγωνίζονται με σκληρότητα τη φρίκη ενός σεισμός.

Ιωήλ 2:11. Και ο Κύριος θα δώσει τη φωνή του μπροστά στη δύναμή του, καθώς πολλοί είναι ο στρατός του, τόσο ισχυρές είναι οι πράξεις των λόγων του· επειδή, η ημέρα του Κυρίου είναι μεγάλη, μεγάλη και φωτεινή.

Έχω ήδη πει ότι ο σκοπός του προφήτη είναι να απεικονίσει τη σκληρότητα και την αφόρητη καταστροφή, έτσι ώστε όσοι προσέβαλαν τον Νομοθέτη με αποκλίσεις από τον προφήτη να στραφούν στο εξής τόσο στην επιθυμία να κάνουν καλό όσο και σε πιο συνετές σκέψεις. γιατί μια περίσσεια θλίψεων μπορεί εύκολα, σαν να λέγαμε, να οδηγήσει ορισμένους με το ζόρι να κάνουν αυτό που είναι ευχάριστο σε αυτόν που έμαθε να σώζει και είναι σε θέση να προσφέρει. Έτσι, «ο Κύριος θα δώσει τη φωνή του μπροστά στη δύναμή του», όπως ένας διοικητής που εμπνέει εναντίον των εχθρών, γιατί είναι φυσικό για κανέναν άλλον από τους αρχηγούς και τους διοικητές πάνω από άλλους να υποκινεί σε μάχη και να οδηγεί τον στρατό τους. Αυτό δείχνει ότι τα προβλήματα δεν έρχονται από μόνα τους και δεν συμβαίνουν ως αποτέλεσμα απλού ατυχήματος, αλλά αντίθετα - αποστέλλονται από τον Θεό, φυσικά, θυμωμένα και επομένως δίκαια τιμωρητικά. Τους τρομάζει ακόμη περισσότερο, λέγοντας ότι «ο στρατός του» είναι πολύ μεγάλος και «πόσο δυνατά τα έργα των λέξεων», γιατί, φυσικά, αυτό που πρόσταξε ο Θεός δεν μπορεί να μην φτάσει στο τέλος. Γι' αυτό είπε σε έναν από τους αγίους προφήτες (ήταν ο Ιερεμίας): «Η τροφή μου δεν είναι λέξη ... φωτιά καίει, είπε ο Κύριος, και σαν να σκίζει μια πέτρα» (Ιερ. 23. :29) Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του Θεού, σαν να λέγαμε, διαπερνά τα πάντα, και τίποτα δεν αντιτίθεται σε αυτό που προφητεύει. Επομένως, «μεγάλη», λέει, «και η μέρα είναι φωτεινή», για χάρη της φήμης των προκλημένων καταστροφών, που διαδίδεται σε όλους τους ανθρώπους.

Ιωήλ 2:11. Και ποιος θα είναι ευχαριστημένος μαζί του;

Δηλαδή: δεν θα υπάρχει κανείς από τη γήινη που να είναι τόσο σταθερός και δυνατός ώστε να αντιστέκεται στις τιμωρίες του Θεού, και ο Δαβίδ ήταν πολύ σοφός, αναφωνώντας στον Θεό: «Είσαι φοβερός, και ποιος θα σου αντισταθεί; από την οργή σου;» 2) (Ψαλμ.75:8)

Ιωήλ 2:12-14. Και τώρα ο Κύριος ο Θεός σου λέει: γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία και με κλάματα και με πένθος, και σχίστε τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας· γιατί είναι ελεήμων και γενναιόδωρος , μακρόθυμος και πολύ ελεήμων.και μετάνοια για το κακό. Ποιος ξέρει αν θα γυρίσει και θα μετανοήσει, και θα αφήσει πίσω του μια ευλογία και μια θυσία και μια προσφορά ποτού στον Κύριο τον Θεό σας;

Από αυτό μπορείτε να καταλάβετε, και είναι απολύτως σαφές, ότι δεν πρότεινε τα παραπάνω για χάρη τίποτε άλλο (τους προείπε μια πολύ σκληρή και αφόρητη καταστροφή), αλλά για να τους στρέψει στη συνέχεια σε μετάνοια (γιατί το κάνει να μην επιτρέπεται η άρνηση). Επιβεβαιώνει, και είναι πολύ σαφές, ότι αν αρχίσουν να σκέφτονται πιο συνετά και κατευθύνουν, έστω και για δεύτερη φορά, τους τρόπους τους για να ευχαριστήσουν τον Θεό, τότε, χωρίς αμφιβολία, η καταστολή του θυμού θα σταματήσει και οι υποθέσεις τους θα αμέσως έρχονται σε κατάσταση πλήρους ευεξίας. Και ποιος πρέπει να είναι ο τρόπος της προσευχής και της στροφής προς Αυτόν, υποδεικνύει ξεκάθαρα, λέγοντας το εξής: «Και τώρα λέει ο Κύριος ο Θεός σου: γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά». Ας μείνει, λέει, το παρελθόν και ας λησμονηθεί το προηγούμενο. αποδειχθείτε καλύτεροι από τους εαυτούς σας: και πάλι εξευμενίστε τον Θεό με νηστεία και κόπο, κλάματα και κλάματα, γιατί εκείνοι που άρχισαν να το κάνουν αυτό πιθανότατα αργότερα θα τους επισκεφτεί η δέουσα ευημερία και ικανοποίηση. Πράγματι, όπως η ακραία αδράνεια και η αφοσίωση στις απολαύσεις οδηγούν πιθανώς σε στεναγμό και τιμωρία, έτσι και η εκπλήρωση πράξεων ευσέβειας και μετανοητικών έργων οδηγεί στο εύρος της ευημερίας. Έτσι, είναι χρήσιμο να κλαίμε για τις αμαρτίες και να μετανοούμε ενώπιον του Θεού, διότι, όπως γράφει ο Παύλος, «η λύπη, ακόμη και κατά Θεόν, μετανοεί αμετανόητα για τη σωτηρία» 3) (Β' Κορ. 7:10), και ο ίδιος ο Χριστός τους ευλογεί. που κλαίνε, «σαν να παρηγορούνται» (Ματθαίος 5:4). και ο σοφός Σολομών μας λέει κάτι παρόμοιο: «Καλό είναι να πηγαίνεις σε σπίτι πένθους, παρά σε σπίτι εορτασμού» (Εκκλ. 7:3). Αλλά είναι απαραίτητο να σκεφτούμε πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της νηστείας: εξευμενίζει τον Κύριο, καταπραΰνει την οργή, αποτρέπει την τιμωρία, γιατί εμείς, ταπεινώνοντας τον εαυτό μας, ηρεμούμε με μεγάλη επιτυχία την οργή του Θεού, σαν να είμαστε εξαγριωμένοι και ενθουσιασμένοι και ερεθισμένοι εναντίον μας. και κρατήστε εύκολα το χέρι του επιθετικού. Πράγματι, αν είναι αλήθεια ότι με το να ομολογούμε μόνο αμαρτίες δικαιωνόμαστε από το έλεος του Θεού, τότε πώς μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι εξαντλώντας τον εαυτό μας με τους κόπους του ασκητισμού και, σαν να λέγαμε, υπηρετώντας μια τιμωρία, θα λάβουμε άφεση αμαρτιών από Θεός? Μας προστάζει, λοιπόν, να κλάψουμε και να μην ξεσκίσουμε τα ιμάτιά μας, αλλά να ανοίξουμε νοερά την καρδιά μας, πεισματάρα και σκληραγωγημένη, μέσα στην οποία δεν εισχωρεί ο φόβος του Θεού. Γι' αυτό ο Παύλος γράφει στους Κορινθίους: «Δεν χωράει σφιχτά μέσα μας, αλλά καταπιέζεστε στα σπλάχνα σας· το ίδιο είναι η ανταπόδοση, όπως λέω σε ένα παιδί, κι εσείς απλωθείτε» (Β΄ Κορινθίους 6:12- 13). Αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο, σαν να λέγαμε, να διευρύνουμε την καρδιά ενώπιον του Θεού και να ανοίξουμε τον νου, ώστε να αποδέχεται ό,τι του είναι ιδιαίτερο. Επομένως, το να δείξετε την εμφάνιση της θλίψης, το σκίσιμο (ρούχα) μάταια και μάταια, δεν θα φέρει κανένα όφελος σε όσους αποφασίσουν να το κάνουν αυτό: αντίθετα, το άνοιγμα της καρδιάς και η ανάθεση της σκέψης στον Θεό θα αποφέρει σημαντικό κέρδος : αυτό θα οδηγήσει στη σωτηρία. Και ότι όσοι προσεύχονται θα επιτύχουν τον στόχο τους, το διαβεβαιώνει, λέγοντας ότι ο Κύριος όλων των ειδών είναι φιλάνθρωπος και ελεήμων, σπλαχνικός και αγαθός, και «μετανοεί την κακία»: αν όμως αποφασίσει να πικρίνει αυτούς που αμάρτησαν, και μετά από λίγο καιρό, θα έχει έλεος, γιατί είναι εύκολο πηγαίνει στην καλή θέληση. Αυτό, νομίζω, σημαίνει «να μετανοήσω για κακία». Διαψεύδοντας την ανοησία όσων απελπίστηκαν για τη σωτηρία, ο προφήτης λέει: «Ποιος ξέρει, αν θα μετανοήσει και θα αφήσει μια ευλογία πίσω του», και ούτω καθεξής, δηλαδή, θα δώσει σε αυτούς που στραφούν να συμμετάσχουν στην ευλογία, έτσι ότι θα του φέρουν πάλι σπονδή και θυσία, αγαλλίαση και αγαλλίαση, τραγουδήστε ευχαριστίες.

Ιωήλ 2:15-17. Σάλπισε στη Σιών, αγίασε τη νηστεία, κήρυξε την αγαμία, μάζευε τον κόσμο, αγίασε την εκκλησία, διάλεξε τους πρεσβυτέρους, μάζευε τα μωρά που ρουφούν μαζί: ο γαμπρός να βγει από το κρεβάτι του και η νύφη από την κάμαρά της. Μεταξύ των μοιρών και του θυσιαστηρίου 4) οι ιερείς που υπηρετούν τον Κύριο θα κλαίνε και θα πουν: Φύλαξε, Κύριε, τον λαό σου, και μην δίνεις την περιουσία σου σε ονειδισμό, ας μην την κατέχουν οι γλώσσες, ας μην μιλούν σε γλώσσες: που είναι ο Θεός τους;

Και αυτό τους διαθέτει άριστα σε μετάνοια και διατάζει με σύνεση να μην αφήνουν ανεκπλήρωτο κανένα από τα είδη άσκησης σε αυτό: είναι απαραίτητο, λέει, με τη βοήθεια μιας επίσημης και σκόπιμης διακήρυξης να αφιερώσουν τη νηστεία, να κηρύξουν «θεραπεία» και να συγκεντρώσουν στην εκκλησία εκείνους που πρέπει να εξευμενίσουν (φυσικά - οργισμένος Θεός κάθε είδους), είτε είναι νέοι και παρθένες, γέροι και νέοι, και μαζί τους νεογέννητα και νήπια, ακόμη και γαμπροί και νεόνυμφοι, ίσως να τρέχουν έξω από τις αίθουσες, ακόμα στεφανώνονται (με λουλούδια), αφήνοντας το κρεβάτι του γάμου, αφήνοντας τη διασκέδαση και το γλέντι, και αντί (όταν σταματήσει το πιτσίλισμα, τα τραγούδια και οι δόξες με τα οποία συνηθίζεται να απευθύνονται οι άλλοι στους συζύγους κάποια στιγμή) θα βιώσουν θλίψη και κλάψτε μαζί με τους μνηστήρες, και είναι αλήθεια ότι ένας από τους σοφούς μας είπε: «Μουσική στο κλάμα, μια διαχρονική ιστορία» (Κύριος 22:6). Επομένως, όταν μας επισκέπτεται η οργή του Θεού, είναι σωστό να κλαίμε και να μην επιδίδουμε σε άφθονο ποτό και γλέντι. ότι το άκαιρο γλέντι δεν θα μείνει χωρίς μομφή και τιμωρία, αυτό θα εξηγήσει ένας από τους αγίους προφήτες, ο οποίος μιλάει για τους Ισραηλίτες: «Και ο Κύριος των Δυνάμεων κάλεσε εκείνη την ημέρα κλαίοντας και κλάματα και κουρεύοντας και ζωσμένος με σάκο, αλλά εσύ έκανες ... χαρά» 5), σφάζοντας μοσχάρια και καταβροχθίζοντας πρόβατα, ... και λέγοντας: Ας τρώμε και πίνουμε, γιατί θα πεθάνουμε το πρωί» (Ησ. 22:12-13). Έτσι, όταν κάποιος επισκέπτεται τον θυμό, πρέπει να καταφεύγει στο κλάμα και στα δάκρυα και να εγκαταλείπει το ποτό. Ο προφήτης λέει ότι η ίδια η ιερή και εκλεκτή τάξη πρέπει να ενταχθεί στο κλάμα και να κλαίει μεταξύ της βεράντας του ναού και του θυσιαστηρίου, αναφωνώντας με ζήλο και λέγοντας: οι γλώσσες δεν μιλούν: πού είναι ο Θεός τους; Αν είχε μιλήσει μόνο για ακρίδες, δεν θα ήταν καλύτερο να ζητήσουν απαλλαγή από την πείνα και τη φτώχεια; Φοβούνται όμως να πέσουν στα χέρια των εχθρών και με προσευχές αποτρέπουν τη γελοιοποίηση και την μομφή. Επομένως, φυσικά, θα μπορούσα να αναγνωρίσω ως αλήθεια ότι κάτω από την εικόνα της ακρίδας περιγράφεται κρυφά η εισβολή των Ασσυρίων. Αν το εφαρμόσουμε αυτό στην ίδια την ακρίδα, τότε θα πρέπει δικαίως να εκπλαγεί κανείς από την επιδέξια κατασκευή των προφητικών λόγων: η ίδια η εικόνα της τιμωρίας, όπως ήταν, μιλάει για την τρέλα του Ισραήλ και, επιπλέον, για την εγγενή του ανικανότητα, επειδή στράφηκε σε θεούς που δεν είναι θεοί - αφήνοντας τον Θεό όλων, λάτρευε τον Βάαλ. Τώρα όμως οι ακρίδες κάνουν μια ασταμάτητη επίθεση, τα μουλάρια οπλίζονται και πέφτουν χωρίς να λάβουν βοήθεια από τους ψεύτικους θεούς τους. Τι είδους θεραπεία μπορούν να προσφέρουν, που δεν έχουν ανταπεξέλθει με το «ποντίκι» και τις ακρίδες, στους θαυμαστές τους, αν πολεμήσουν εναντίον των εχθρών και πολιορκηθούν από ορδές αντιπάλων.

Ιωήλ 2:18–20. Και ο Κύριος ζηλεύει τη γη του, και φύλαξε τον λαό σου. Και ο Κύριος απάντησε, και είπε στον λαό του 6: Ιδού, θα σας στείλω 7) σιτάρι, και κρασί, και λάδι από ξύλο 8) και χορτάστε με αυτά, και δεν θα σας δώσω σε αυτούς για να κατακρίνετε γλώσσα: και ό,τι είναι από τον βορρά θα σου κόψω.

Προσέξτε πόσο σύντομα ακολουθεί η συγχώρεση. Νομίζω ότι η θλίψη αποτρέπεται από τη σιωπή, ένα δάκρυ μετάνοιας είναι η χάρη του Ελεήμονα, γιατί όχι μόνο ελεεί τα θύματα, αλλά και ζηλεύει να κατακρίνει τους παραβάτες, που ήταν οι δράστες της συμφοράς που τους επήλθε: πώς Θα ήταν ο Θεός κάθε είδους αγανακτισμένος με τους Βαβυλώνιους επειδή αντιμετώπισαν πιο αυστηρά από όσο θα έπρεπε με αυτούς που έπεσαν κάτω από την οργή του Θεού. Έτσι, είπε: «Είμαι στα χέρια σου 9), αλλά δεν τους έδωσες έλεος» (Ησ. 47:6), επίσης στον Ζαχαρία: «ο Κύριος λέει αυτό 10): ζήλος για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλο ζήλο. , και με πολύ θυμό θυμώνω με τις γλώσσες που με έβαλαν 11): γιατί θύμωσα λίγο, αλλά ήταν φορτωμένοι με το κακό 12) (Ζαχ. 1: 14-15). Έτσι, ζηλεύοντας τον λαό του, υπόσχεται να δώσει άφθονα μέσα ζωής, ευημερία που αντιστοιχεί στην προηγούμενη κακοτυχία, τροφή μέχρι κορεσμού και, επιπλέον, τη σταθερή πεποίθηση ότι δεν θα προδοθούν στα χέρια των εχθρών, θα όχι, έχοντας πέσει στη σκλαβιά τους, να ζήσουν μια πικρή ζωή στην ανάγκη. Επιπλέον, υπόσχεται να καταστρέψει «αυτόν από τον Βορρά», δηλαδή αυτούς που ζουν πιο κοντά στον Βορρά, επειδή η χώρα τους (οι Ασσύριοι) βρίσκεται μάλλον προς τα ανατολικά. Αν κάποιος πιστεύει ότι η εισβολή των ακρίδων έρχεται από τη βόρεια πλευρά της Ιουδαίας, τότε δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο για την ορθότητα και μια τέτοια κατανόηση του λόγου.

Με τον ίδιο τρόπο, αν τα εγκάρδια αγαθά και ο πλούτος της πνευματικής παραγωγικότητας κάποιου αφανιστούν, όταν μια ορδή δαιμόνων τους επιτίθεται σαν ακρίδες και αρχές, δυνάμεις και εξουσίες (φυσικά κακές) ορμούν, τότε ας κλάψει, ας σκεφτεί τη μετάνοια. και ρίξε νερό ενώπιον του Θεού, δάκρυα, γιατί σύντομα θα ακούσει φιλανθρωπικά λόγια: ιδού, σου δίνω «σίτο και κρασί και λάδι», γιατί θα κάνει την καρδιά του γόνιμο έδαφος, έναν κήπο στολισμένο με οπωροφόρα δέντρα, έναν καλό αμπελώνα , θα αλείψει και με λάδι («αλείψεις το κεφάλι του με λάδι ορυχείο» (Ψαλμ. 22:5), θα διώξει μακριά του «ό,τι είναι από τον βορρά», δηλαδή δροσίζει τον Σατανά, μη επιτρέποντας σε αυτούς που έπεσε κάτω από τη δύναμή του να ζήσει στο πνεύμα.Και, όπως είπε ο Κύριος, η αγάπη θα κρυώσει «για τον πολλαπλασιασμό της ανομίας» (Ματθ. 24:12)· αλλά οι ακόλουθοι του Χριστού είναι ένθερμοι στο πνεύμα και δεν παύουν ποτέ να αυξάνονται ψυχρός απέναντι στις ξένες απολαύσεις, γιατί «σταύρωσαν τη σάρκα τους με πάθη και πόθους» (Γαλ. 5:24).

Ιωήλ 2:20. Και θα τον ρίξω στη στεριά, και θα καταστρέψω το πρόσωπό του στην πρώτη θάλασσα, και την πλάτη του στην τελευταία θάλασσα, και η σήψη του θα σηκωθεί, και η δυσωδία του θα σηκωθεί, σαν να μεγαλοποιήσεις τις πράξεις σου .

Το σχήμα του λόγου είναι ακόμα μεταφορικό, όπως στην αρχή, σε σχέση με ακρίδες και «βρύα», τα οποία, λέει, θα χαθούν, παρασυρόμενα από το θέλημα του Θεού, όπως πρέπει να υποθέσουμε, στα ίδια τα σύνορα του τη γη της Ιουδαίας, και θα εκπέμπει τέτοια δυσωδία που θα είναι δύσκολη η συνουσία για όλους τους κατοίκους της γης. Και πάλι, ο λόγος δεν μας εμποδίζει καθόλου να το καταλάβουμε αυτό όπως ισχύει για τους Βαβυλώνιους. Δηλαδή: στη νότια πλευρά της Ιερουσαλήμ υπάρχει μια απέραντη έρημος, η οποία στα ανατολικά και νότια συνορεύει με τις θάλασσες της Ινδίας, και στα δυτικά και βόρεια με τη θάλασσα που γειτνιάζει με την Παλαιστίνη και την ίδια την Αίγυπτο. Εκεί, λέει, σκότωσε τα βρύα και τις ακρίδες και η δυσωδία από αυτά ήταν αφόρητη. Αλλά οι Βαβυλώνιοι, που κατοικούσαν στη χώρα που βρίσκεται στα βορειοανατολικά, καταστράφηκαν - καταστράφηκαν κατά τη βασιλεία του Εζεκία (Β' Βασιλέων 19), και η δυσοσμία από τα πτώματα ήταν αφόρητη, έτσι ώστε η γη καθαρίστηκε για επτά μήνες και τα πτώματα που σαπίζουν αφαιρέθηκαν (έτσι λέει ο Ιεζεκιήλ (Ιεζ. 39:12-14) Και ότι η γη της Βαβυλώνας βρίσκεται στα βόρεια, αυτό θα φανεί από τα λόγια του Θεού, που με τη φωνή των αγίων λέει στους απογόνους του Ισραήλ, που αιχμαλωτίστηκε: «Ω, ω, φύγε από τη γη του βορρά, λέει ο Κύριος, ... στη Σιών να σωθείς που κατοικεί στην κόρη της Βαβυλώνας» (Ζαχ. 2:6-7).

Και ο Χριστός, αφού έδιωξε από κοντά μας την ακρίδα, εννοώ τα πνευματικά, δηλαδή τα καταστροφικά συντάγματα των δαιμόνων, τους φυλάκισε στην κόλαση και τους έκρυψε στις εσοχές της αβύσσου, σαν να τους έριχνε στα βάθη της θάλασσας. : τότε μια σάπια μυρωδιά και δυσωδία προήλθε από αυτά, και έγινε για εμάς φορτική και αηδιαστική, αν και πριν δεν φαινόταν έτσι, επειδή (δεν θεωρούσαν) ο Σατανάς δύσοσμος. Τώρα, επιτέλους, ήξεραν ότι ήταν έτσι: όταν, πιασμένοι από τα δεσμά της κακίας, έπεσαν κάτω από την αγκαλιά του, τον θεωρούσαν άτυχο, ευωδιαστό και ευγενικό. όταν μας εμφανίστηκε ο Εμμανουήλ, φωνάζοντας και λέγοντας: «Είμαι ένα λουλούδι του αγρού και ένα παράθυρο του λιβαδιού» (Άσμα 2:1), τότε εμείς, έχοντας αισθανθεί το άρωμα που ενυπάρχει σε Αυτόν, τελικά αναγνωρίσαμε τη δυσωδία του ο πρώτος.

Ιωήλ 2:21–24. Τόλμησε, γη, χαίρε και χαίρε, όπως υψώνει ο Κύριος, σκαντζόχοιρος να δημιουργείς. Τολμήστε, βόδια της κολακείας, σαν να βλάστησαν τα χωράφια της ερήμου, όπως το δέντρο βγάζει τους καρπούς, τα σταφύλια και τα σύκα, δίνοντας τη δύναμή σας. Και παιδιά της Σιών, χαίρετε και χαίρετε στον Κύριο τον Θεό σας, σαν να σας έδωσε τροφή με δικαιοσύνη, και η βροχή νωρίς και αργά θα πέσει επάνω σας, όπως πριν: και το αλώνι θα γεμίσει ... 13 ) με σιτάρι, και το πατητήρι θα ξεχειλίσει κρασί και λάδι.

Συνηθίζεται οι άγιοι προφήτες να υψώνουν τον λόγο από τις ευλογίες των ιδιωτών και που ανήκουν σε λίγους σε καθολικό και γενικότερα προσιτό. Και αυτές είναι οι ευλογίες του Χριστού. Οπότε πάλι για το ίδιο πράγμα μιλάμε. Πράγματι, πότε δίνεται η οφειλόμενη τόλμη στη γη; Ή «όταν μεγαλύνει ο Κύριος, ας κάνει»; Δεν είναι τότε που ο Λόγος, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος, ώστε, ποτίζοντας τους ουράνιους τόπους με ουράνιες ευλογίες, να γίνει για όσους πιστεύουν σε Αυτόν, σαν να λέγαμε, ποτάμι ειρήνης, πηγή ηδονής, νωρίς και όψιμη βροχή, και δότης κάθε πνευματικής παραγωγικότητας; Τότε ήταν που ακόμη και για τους πιο ανόητους (που ονομάζονται «Πολωνικά βοοειδή») προέκυψε ένα είδος πνευματικού βοσκοτόπου – ο λόγος των δασκάλων. «τότε θα φυτρώσουν τα χωράφια της ερήμου». Η εκκλησία ονομάζει την έρημο, σύμφωνα με το ρητό: «Χαίρε, διψασμένη έρημο, ας χαίρεται η έρημος και ανθίζει σαν κρήνος» (Ισ. οι ουρανοί κάνουν το πνεύμα καρποφόρο, άφθονα ανθισμένο, μυρωδάτο από τα άνθη των δογμάτων και στεφανωμένο. με φρέσκο ​​πράσινο. Διασκεδάζουν τα πνεύματα εκείνων που έχουν γίνει χαζοί, για να τους οδηγήσουν σε μια κατανόηση αντάξια του ανθρώπου. Είπε επίσης ότι «το δέντρο βγάζει τον καρπό σου, τα αμπέλια και τα σύκα, δίνει τη δύναμή σου», παρομοιάζοντας τους καρπούς των σύκων και των σταφυλιών, όπως νομίζω, ο σκληρός λόγος των δασκάλων, στον οποίο υπάρχει γλυκύτητα, υπάρχει και ο ιδιοκτησία να διασκεδάζει. Αλλά για κάθε δίκαιο, όσοι είναι πιο ανόητοι στο μυαλό και διακρίνονται από άγνοια πρέπει επίσης να προσφέρουν τη διδασκαλία που είναι χαρακτηριστική των βοοειδών, πιο κοντά στη γη, η οποία μεγαλώνει ανάμεσα σε αυτούς που μελετούν ένα μικρό πράγμα όπως το γρασίδι στην εμφάνιση και την αξία του, και ήδη τέλειος - ένας εξυψωμένος καρπός που αναπτύσσεται σε καρποφόρα δέντρα, - σχετικά με την αγία και ομοούσιο Τριάδα, ή ηθική διδασκαλία, που παρουσιάζεται σαν να ήταν ψηλά. Γι' αυτό τα ονομάζει βοοειδή και τη Σιών - τα τελειότερα παιδιά, τα οποία διατάζει να χαίρονται στον Κύριο τον Θεό μας, επειδή όλη η χαρά του πνεύματός μας είναι ο Χριστός, από τον οποίο είναι όλη η πληρότητα των ευλογιών και η προσφορά των ουρανίων δώρα σε όσους Τον αγαπούν, σκέφτηκαν με το πρόσχημα της πρώιμης βροχής και αργά, το σιτάρι ξεχειλίζει το αλώνι, το πατητήρι και το λάδι που ρέει άφθονο. Πρέπει να σημειωθεί ότι με την έννοια της μυστηριώδους εκπλήρωσης, η υπόσχεση είναι αληθινή: μας δίνεται το ζωντανό νερό του αγίου βαπτίσματος υπό το πρόσχημα της βροχής, το ζωικό ψωμί με τη μορφή σιταριού και το αίμα υπό το πρόσχημα του κρασιού. Προστίθεται επίσης η χρήση λαδιού, εκπληρώνοντας την εν Χριστώ τελειότητα που δικαιολογείται με το άγιο βάπτισμα.

Ιωήλ 2:25–26. Και θα σας ανταμείψω αντί για χρόνια, στην κάτω ζώνη από προύζι και βρύα, και βραχνάδα και κάμπιες, τη μεγάλη μου δύναμη, που σας έστειλε: και φάτε φαγητό 14) και χορτάστε, και δοξάστε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας, σαν 15) κάνει θαύματα μαζί σας.

Ως προς το ιστορικό νόημα, υπόσχεται μια ανταμοιβή εντελώς αντίστοιχη και ίση με τις προηγούμενες εισβολές ακρίδων και λέει ότι η προσφορά τροφής θα είναι πολύ πιο σημαντική από την έλλειψη που τους έχει ήδη συμβεί.

Εάν, όμως, κατανοήσουμε τον προφητικό λόγο με πνευματική έννοια, τότε νομίζουμε ότι όταν ο Σατανάς, σαν να λέγαμε, μας καταβρόχθισε και τα αφόρητα καταστροφικά πνεύματα υπό τη μορφή διαφόρων παθών μας έβλαψαν με τον τρόπο των «σικλάδων, πατημασιών και κάμπιων». , τότε μείναμε ξεροί και άγονοι, γυμνοί και γυμνοί από κάθε ευλογία, που δεν έχουμε πνευματικό και ηθικό θάρρος, σαν ζημιωμένοι από την πείνα και στερημένοι, ειλικρινά, κάθε καρποφορίας. Όταν πλουτίσαμε από τον Χριστό με την κατάλληλη τόλμη (γιατί μαζί του κατακτήσαμε τον κόσμο - Ιωάννης 16:33, και μας έδωσε τη δύναμη να πατήσουμε φίδια και σκορπιούς - Λουκάς 10:19), τότε λάβαμε πνευματικές βροχές - νωρίς και αργά - εννοώ τη διδασκαλία του νόμου και τη διδασκαλία του ευαγγελίου, τότε, αφού γευτήκαμε, ικανοποιηθήκαμε και δοξαστήκαμε ως Δάσκαλος του Σωτήρα μας Χριστού, κηρύττοντας γι' Αυτόν ως Θαυματουργό και δίνοντας σε όσους Τον αγαπούν αυτό που ξεπερνά Και η λέξη και η προσδοκία? Εκτός από Αυτόν δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο. έμαθε να μιλάει με καλή διάθεση: «Κύριε, δεν ξέρεις τίποτα άλλο» (Ησ. 26:13). Προσέξτε πώς ο κάθε λογής Θεός με κάποιο τρόπο χλευάζει και χλευάζει την ανθρωπότητα, αποκαλώντας «τη δύναμη» της «μεγάλης δύναμής» Του, την οποία, λέει, τους έστειλε. Φυσικά, δεν θα πούμε ότι το «σίπλι» είναι η δύναμη του Θεού. Αλλά Αυτός, σαν να λέμε, το λέει αυτό σε όσους δεν άντεξαν την τιμωρία τους: Ω περήφανοι, αλαζονείς και καταλογιζόμενος ότι με προσβάλλεις! Δεν έστειλα φωτιά από τον ουρανό πάνω σου, ούτε βροντή, ούτε χαλάζι, ούτε τίποτε άλλο από το βουνό και περισσότερο που αρμόζει στη θεϊκή δόξα που έφερα: ένα καταφρονεμένο κοπάδι σκουληκιών εμφανίστηκε στη γη, και εσύ μπερδεύτηκες και χάθηκες. τα Sipley πρέπει να είναι πολύ δυνατά, και τα θεωρώ ως τη μεγάλη μου δύναμη. Λοιπόν, ο λόγος είναι, σαν να λέγαμε, προσαρμοστικός και σαν να χλευάζει, σαν ο Θεός να δυσφημεί τους υπερήφανους, ώστε αν ήθελε να τους τιμωρήσει, τότε αντί για μεγάλη και ακαταμάχητη δύναμη, αρκεί η βραχνάδα. Ας μη γελάσουν πολύ οι αιρετικοί, ας μη βλασφημούν τη δόξα του Μονογενούς, ας μην προμηθεύεται μεγάλη δύναμη μαζί με το σκουλήκι (και τόλμησε ο δύστυχος να φτάσει σε τέτοια φτώχεια λογισμών)!

Ιωήλ 2:26–27. Και ο λαός μου δεν θα ντροπιαστεί για πάντα· και θα δείτε ότι είμαι στο μέσο του Ισραήλ, και είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, και δεν υπάρχει άλλος 16) εκτός από εμένα, και κανείς δεν θα ντροπιαστεί όλα 17) οι άνθρωποι μου για πάντα.

Διακηρύσσει ξεκάθαρα την εικόνα της ενσάρκωσης και ότι θα ζήσει μαζί με τους κατοίκους της γης που ταπείνωσε τον εαυτό Του και έγινε σαν εμάς, δηλαδή άνθρωπος (Φιλιπ. 2:7), γιατί τότε εμφανίστηκε «εν μέσω του Ισραήλ. », και γλιτώσαμε τη μομφή, απαλλαγήκαμε από την ντροπή αφού έπεσε ο θάνατος, η αμαρτία έχει καταστραφεί και η αληθινή γνώση έχει αναδυθεί. Πράγματι, δεν λατρεύουμε πλέον «ένα πλάσμα μεγαλύτερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25), και εκτός από Αυτόν δεν δεχόμαστε απολύτως κανέναν άλλο Θεό. Γι' αυτό έχουμε γίνει πλούσιοι, ζώντας στη βέβαιη ελπίδα (Β' Κορινθίους 1:7) και πιστεύοντας στην αιώνια ζωή, στην αγιότητα και τη δικαιοσύνη της συμπεριφοράς.

Ιωήλ 2:28–29. Και θα συμβεί, και θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν, και οι πρεσβύτεροί σας θα δουν τα όνειρά σας, και οι νέοι σας θα δουν οράματα. Διότι στους δούλους μου και στις υπηρέτριές μου... 18) Θα εκχύσω το Πνεύμα μου.

Υπόσχεται λοιπόν ξεκάθαρα να απονείμει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή μια άφθονη ελεημοσύνη, όχι αποκλειστικά για τον προφήτη - έναν ή δύο, αλλά για όλους γενικά που είναι άξιοι να δεχτούν, κάτι που, νομίζουμε, συνέβη όταν ο Χριστός σηκώθηκε και συνέτριψε τη δύναμη του θανάτου. Αρχικά, λοιπόν, έδωσε μια τέτοια θαυμαστή και ευλαβική χάρη στους αγίους μαθητές, φυσώντας και λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης με την παροχή του Αγίου Πνεύματος και, αφού πρώτα έγινε, ως ήταν, κάτι στολισμένο με πίστη για αγιασμό, να είναι επιχρυσωμένο με θεία και ουράνια χάρη. Και τα δύο έγιναν πραγματικότητα όταν, τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, οι μαθητές συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι και έκαναν τις συνηθισμένες προσευχές στον Θεό: ακούστηκε θόρυβος και οι γλώσσες στηρίχτηκαν στον καθένα ξεχωριστά, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σαν να «Το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλήσουν» (Πράξεις 2:1-4). Και προφήτευαν προφητεύοντας, ή φέρνοντας και εκφράζοντας τα μυστήρια που έλεγαν οι άγιοι προφήτες σχετικά με τον Χριστό, και ότι, ως αποτέλεσμα του οποίου βαθύτατα πεπεισμένοι ακροατές μπορούσαν πρόθυμα να υπακούσουν - ότι η ώρα της καλής θέλησης είχε ήδη έρθει, ότι η αρχαία οι προφητείες για τον Χριστό είχαν φτάσει στο τέλος τους. Προφήτευσαν λοιπόν, μιλώντας σε όλες τις γλώσσες, που και ο Θεός προείπε με τα χείλη των αγίων, γιατί είναι γραμμένο: «Με άλλες γλώσσες και με τα χείλη άλλων θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό, και δεν θα ακούσουν τέτοιους». πράγμα» (Α Κορινθίους 14:21 σύμφωνα με τον Ησαΐα 28:11-12). Και ο Παύλος, αναφέροντας αυτό, λέει ότι το χάρισμα των γλωσσών δόθηκε ως σημάδι στους Ιουδαίους. Και ότι, όταν το Άγιο Πνεύμα πέταξε από τον ουρανό, πολλοί έγιναν άξιοι της χάρης της προφητείας, εξηγεί ο Παύλος, ο οποίος γράφει: «Ας μιλήσουν δύο ή τρεις προφήτες» και μετά: «Γιατί όλοι μπορείτε να προφητεύετε κατά έναν». (1 Κορινθίους 14:29, 31) . Πριν, λοιπόν, όταν ο Ισραήλ, από μεγάλο πείσμα, αμάρτησε, ο Θεός είπε: ιδού, θα φέρω στη γη «ομαλή ακρόαση του λόγου του Κυρίου, και από ανατολή προς δύση θα ρέουν τριγύρω ζητώντας τον λόγο του Κύριε, και δεν θα βρουν» (Αμώς 8: 11-12), και στον Ιεζεκιήλ: «και θα δέσω τη γλώσσα σου 19), και είσαι άλαλος, και δεν θα γίνεις σύζυγός τους» επικρίνοντας 20), όπως πένθιμο σπίτι 21) είναι (Ιεζ. 3:26). όταν, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού, «ο Θεός είναι ο Κύριος, και φανερώθηκε σε μας» (Ψαλμ. 117:27), ο Χριστός εμφανίστηκε σε εμάς, απελευθερώνοντας την ενοχή και σταματώντας το στόμα της αμαρτίας, τότε μια έκχυση του Αγίου Πνεύματος. δίνεται, κατά την οποία ο Θεός γεμίζει με χαρά την ανθρώπινη φύση, στεφανώνει την υψηλότερη και πρωτότυπη δόξα και την ανεβάζει καλοπροαίρετα σε αυτό που ήταν πριν, όταν ακόμη δεν εμφανιζόταν η αμαρτία. Πράγματι, θα διαπιστώσουμε ότι ο Αδάμ δεν στερήθηκε το προφητικό πνεύμα όταν δεν παραβίασε ακόμη τη θεία εντολή, αλλά, ας πούμε, ήταν ακόμα σταθερός και διακρινόταν από φυσικές αρετές: για παράδειγμα, όταν ο Θεός, έχοντας σχηματίσει σύζυγο, την έφερε κοντά του, τότε εκείνος, αν και δεν είχε ακούσει ποτέ ποια ήταν ή πώς εμφανίστηκε, είπε αμέσως: αυτό είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου: «Αυτή θα ονομαστεί γυναίκα, όπως την πήραν από άνθρωπος» (Γεν. 2:23). Όμως η χάρη που δόθηκε στον άνθρωπο έμεινε ανενεργή, αλλά ανανεώθηκε εν Χριστώ, που είναι ο δεύτερος Αδάμ (Α' Κορινθίους 15). Πώς ενημερώθηκε; Εφόσον είναι Θεός, και από τον Θεό εκ φύσεως ο Υιός, διότι γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, εφόσον το Πνεύμα είναι δικό Του, τόσο σε Αυτόν όσο και από Αυτόν, με τον ίδιο τρόπο, χωρίς αμφιβολία, όπως πιστεύεται σε σχέση με τον ίδιο τον Θεό Πατέρα. και αφού έγινε άντρας και έγινε σαν εμάς, λέγεται ότι έχει προικισμένο πνεύμα. Έτσι το Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με τη μορφή περιστεριού (Ματθ. 3:16, Μάρκος 1:10, Λουκάς 3:22, Ιωάννης 1:32), επειδή, αφού έγινε σαν εμάς, ως ένας από εμάς, βαφτίστηκε. με τον προβλεπόμενο τρόπο· τότε, όπως λένε, το δικό Του Πνεύμα έγινε για Εκείνον επίσης άνωθεν. Αυτό είναι υποτιμητικό (Φιλιππησίους 2:7). έτσι πρέπει να εννοούνται τα λόγια: για χάρη μας, «ο πλούσιος είναι φτωχός, για να είμαστε πλούσιοι στη φτώχεια του» (Β΄ Κορινθίους 8:9). Έτσι, όπως είπα, το Πνεύμα δόθηκε στον Αδάμ στην αρχή, αλλά δεν παρέμεινε στη φύση του ανθρώπου, γιατί (ο τελευταίος) απέφυγε το έγκλημα, έπεσε στην αμαρτία. όταν ο Μονογενής, πλούσιος, εξαθλιώθηκε και μαζί μας ως άνθρωπος έλαβε το δικό Του Πνεύμα ως δώρο, έμεινε πάνω του, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (Ιωάν. 1:32), για να ζήσει στη συνέχεια. μας, λόγω του ότι μένει ήδη στον δεύτερο πρόγονο, δηλαδή στον Χριστό (γι' αυτό ονομάζεται δεύτερος Αδάμ). Χάρη σε αυτό, αναδημιουργούμαστε με απαράμιλλο τρόπο σε καλύτερη κατάσταση και λαμβάνουμε πολύ εύκολα αναγέννηση από το Πνεύμα, αποκτώντας όχι το πρώτο, - εννοώ, σαρκικό, φθαρτό, αμαρτωλό, γιατί «ο νους… είναι σαρκικός σύμφωνα με έθιμο υπάρχει θάνατος» (Ρωμ. 8:6), αλλά το δεύτερο είναι ανώτερο, από τον Θεό κατά το Πνεύμα, πόσο αληθινό είναι το ρητό: «όχι από αίμα, ούτε από επιθυμία σάρκας, ... αλλά από Ο Θεός γεννήθηκε» (Ιωάννης 1:13). Έτσι, όσοι απαριθμήθηκαν ανάμεσα στα παιδιά του Θεού έπρεπε να πλουτιστούν με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που έκανε ο Χριστός μέσα μας, και ο Πέτρος επιβεβαιώνει, λέγοντας: «Έχοντας υψωθεί από τη δεξιά του Πατέρα, και υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος που ελήφθη από τον Πατέρα, αυτή η έκχυση που βλέπετε και ακούτε» (Πράξεις 2:33), γιατί Αυτός, ως άνθρωπος, λαμβάνει από τον Πατέρα ό,τι είναι από τη φύση Του, αλλά «ξεχύνει πάνω μας άφθονα». (Τιτ. 3:6), γιατί είναι Θεός από τη φύση του και έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14). Ξεχύστε «σε κάθε σάρκα». Από αυτό είναι σαφές ότι όχι μόνο «εκ των περιτομών» (Κολ. 4:11), αλλά αποφασιστικά σε όλους εκείνους που καλούνται μέσω της πίστεως, είτε είναι μικροί είτε μεγάλοι, δούλοι και ελεύθεροι, βάρβαροι και Σκύθες (Κολ. 3:11): η χάρη της εν Χριστώ σωτηρίας προσφέρεται σε όσους κατοικούν σε όλους τους ουράνιους τόπους, επειδή «υπάρχει η προσδοκία των γλωσσών» (Γεν. 49:10). Αν όμως κάποιος, αχαλίνωτος στη γλώσσα του, φλυαρώντας ανοησίες, πει ότι τα βοοειδή λέγονται και σάρκα, τότε ας γνωρίζει ότι το θέμα της προφητείας περιορίζεται μόνο στο ανθρώπινο γένος και όχι «ο Θεός κάνει το θέλημά του», όπως ο σοφός Παύλος. είπε (1 Κορ. 9:9). Θα προφητεύσουν, λέει, «γιους και κόρες», δείχνοντας ξεκάθαρα με αυτό το εύρος της χάριτος και την ομοιομορφία της για όλους, επειδή το γυναικείο φύλο, που δεν έχει απορριφθεί από τον Θεό, αν κάνει πρόθυμα ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν και αν νομίζει γι' αυτό, δεν θα μείνει χωρίς ανταμοιβή και δεν θα γλιτώσει τον αγιασμό, αν δοξαστεί με την πίστη και το καλό έργο: είναι επίσης άξιος και της χάρης και του ελέους και λαμβάνει από τον Θεό την υπόσχεση του Πνεύματος (2 Κορινθίους 5:5, 1:22). που σχετίζονται με τα παιδιά. Περαιτέρω, λέει ότι «οι μεγάλοι θα δουν τη Σόνια», και οι νέοι «θα δουν οράματα», αποκαλώντας τα γηρατειά, όπως νομίζω, ένα που ξεχωρίζει και ξεπερνά την ωριμότητα της αρετής, ασπρίζει με λαμπρές πράξεις, διαφέρει. και προκαλεί σεβασμό για τον εαυτό του με την πιο τέλεια κατανόηση. Τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν ο Παύλος, που είδε σε όνειρο έναν άνθρωπο από τους Μακεδόνες, να παρακαλεί και να λέει: «Όταν έρθετε στη Μακεδονία, βοήθησέ μας» (Πράξεις 16:9). Και ο Ανανίας, ένας από τους πιο έμπειρους στην πίστη, είδε ένα όραμα για τον ίδιο τον Παύλο, δηλαδή: όταν πήγαινε στη Δαμασκό, στο οποίο του εμφανίστηκε ο Χριστός στο δρόμο, τότε έχασε την όρασή του από τη λάμψη του φωτός και ήταν θεραπεύτηκε από τον Χριστό. Γράφεται γι' αυτό ως εξής: «Ήταν κάποιος μαθητής στη Δαμασκό, ονόματι Ανανίας, και ο Κύριος του μίλησε σε όραμα: ... Σήκω, πήγαινε στο άχυρο που λέγεται ο σωστός και ψάξε στο σπίτι του Ιούδα Σαούλ με το όνομα Ταρσός» (Πράξεις 9:10– έντεκα). Ακούς πώς σε ένα όραμα μίλησε στον Ανανία: σημαίνει ότι ήταν δυνατός στην πίστη, εύθυμος στο πνεύμα, με μυαλό φλεγόμενο για τα καλά, άφθαρτος στη σταθερότητα - φυσικά, πνευματικός. Και σε όνειρο εμφανίστηκε στον Παύλο ένας Μακεδόνας, φέρνοντας προσευχές, γιατί ήταν γέροντας λογικός, ώριμος στο μυαλό και γεμάτος ουράνια σοφία. Και ο σοφός Ιωάννης, σε ένα υδάτινο μέρος, διακηρύσσει στους εν Χριστώ αγιασμένους με πίστη: «Σας γράφω, πατέρες, ότι γνωρίζετε το πρωτότυπο 22). Σας γράφω, νέοι, σαν να είχατε νικήσει τον πονηρό» (Α' Ιωάννη 2:13). Έτσι υπόσχεται μια έκχυση του Πνεύματος σε όσους εργάζονται γι' Αυτόν. Ποιοι είναι αυτοί? Δεν είναι αυτοί, μάλιστα, που κλίνουν τη σκέψη τους στα ευαγγελικά ρήματα, αποχωρώντας από την υπηρεσία των εικόνων και αφήνοντας την ελληνική πλάνη, σύμφωνα με αυτόν που λέει:

Ιωήλ 2:30–31. και θα κάνω θαύματα στα ουράνια βουνά 23) και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά, και θυμίαμα καπνού, ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν από τη μεγάλη ημέρα του Κυρίου, και φωτισμένος

Η ίδια η φύση των πραγμάτων ήταν αγανακτισμένη με τις κακές πράξεις των Εβραίων που διαπράχθηκαν εναντίον του Χριστού. το πλάσμα, όπως λέγαμε, βόγκηξε, βλέποντας τον Δημιουργό να βεβηλώνεται, και ο ναός του Θεού, θρηνώντας σαν εκείνοι που έκλαιγαν, χωρίστηκε, γιατί είναι γραμμένο ότι «σκίστηκε το πέπλο της εκκλησίας» από πάνω μέχρι κάτω (Ματθ. 27. :51); Ο ήλιος, έχοντας διατηρήσει τη λάμψη του, δεν έδωσε φως σε όσους ζούσαν στη γη, γιατί το σκοτάδι ήταν από την έκτη έως την ένατη ώρα (Ματθ. 27:45). οι βράχοι διαλύθηκαν (Ματθ. 27:51). πρέπει να υποθέσουμε ότι κάτι εξαιρετικό συνέβαινε στον σεληνιακό δίσκο, έτσι ώστε φαινόταν ότι μετατρεπόταν σε αίμα. Φυσικά, οι άγιοι ευαγγελιστές σιωπούν γι' αυτό· αλλά αρκούν τα στοιχεία από την προφητεία. Και ότι, κατόπιν εντολής του Δημιουργού, υπήρχαν σημάδια όχι μόνο στον ήλιο, αλλά σαν να είχε αλλάξει όλη η φύση προς το χειρότερο και ασυνήθιστο γι' αυτήν, αυτό μπορεί να γίνει σαφές από όσα λέει ο Θεός μέσω του στόματος του Ησαΐα: και 24 ) «Θα ντύσω τον ουρανό στο σκοτάδι και θα βάλω σαν σάκο τα ρούχα του» (Ησ. 50:3). Όταν λέει «παράδεισος», εννοεί ότι ό,τι είναι στον ουρανό είναι ντυμένο στο σκοτάδι σαν σάκο, θρηνεί, θρηνεί και, σαν να λέγεται, φωνάζει με την εμφάνισή του. Αυτά, νομίζω, είναι τα σημάδια στον παράδεισο. Και στη "γη" - (σημάδια) "αίμα και φωτιά, και θυμίαμα καπνού", σημαίνουν, όπως πιστεύω, τις καταστροφές των Εβραίων, που τους επέφερε ο πιο οδυνηρός πόλεμος που σήκωσε το χέρι των Ρωμαίων : όλη η χώρα τους ποτίστηκε με αίμα· Μαζί με τις πόλεις, ο ίδιος ο περίφημος ναός επρόκειτο να καεί. σπίτια, κατεστραμμένα, κάπνιζαν. Και ότι πριν από τη μεγάλη και φωτισμένη ημέρα, που όλοι θα αντιμετωπίσουν μια θεία κρίση, κατά την οποία ο Χριστός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, το ίδιο θα συμβεί και στους Ιουδαίους, εξηγεί λέγοντας: «Πριν από τη μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Κυρίου Έλα." Επιπρόσθετα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Κύριος, απαντώντας στην ερώτηση των αγίων αποστόλων για το τέλος του αιώνα και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ανακάτεψε τα σημεία, ώστε, θα μπορούσε να πει κανείς, ότι δεν είναι γνωστό πότε ένα θα γίνει πραγματικότητα (Ματθ. 24).

Ιωήλ 2:32. Και θα συμβεί ότι καθένας που επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί: όπως στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ θα υπάρχει κάποιος που θα σωθεί, όπως είπε ο Κύριος, και το ευαγγέλιο του οποίου έχει ο Κύριος που ονομάζεται.

Έτσι, χωρίς αποτυχία, λέει, για τις άδικες πράξεις των Ιουδαίων, σημεία και θαύματα θα εμφανιστούν στον ουρανό και στη γη. Ωστόσο, παρόλα αυτά, τίθενται μπροστά τους και χάρες από τον Θεό, δηλαδή σωτηρία με πίστη, δικαίωση εν Χριστώ, υπόσχεση πνεύματος, αγιασμός, ελπίδα για τη βασιλεία των ουρανών, αφού ο Θεός θα τους συγχωρήσει αμνημόνευτα ακόμη και εγκλήματα κατά του Χριστού. . Έτσι, ο Πέτρος κατήγγειλε έντονα τον εβραϊκό λαό, διακηρύσσοντας ανοιχτά ότι σκότωσαν, κρεμασμένοι σε ένα δέντρο, τον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων, αρνήθηκε τον Άγιο και Δίκαιο και ζήτησε να τους παραχωρήσει έναν δολοφόνο. αλλά σε αυτό πρόσθεσε: «και τώρα, αδελφοί, ξέρουμε ότι από άγνοια κάνατε αυτό, ως άρχοντές σας:... μετανοήστε» (Πράξεις 3:17-19), «και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Κυρίου Ιησού· ...και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος, γιατί η υπόσχεση είναι σε εσάς και στα παιδιά σας» (Πράξεις 2:38-39). Έτσι, αν και, λέει, θα έρθουν σημεία και θαύματα, καθένας που επικαλείται τον Κύριο, τον Κύριο του ουρανού και της γης, θα σωθεί. Και ότι ο λόγος της σωτηρίας έπρεπε να κηρυχτεί πρώτα στην ίδια την Ιερουσαλήμ, όπου θανατώθηκε ο Κύριος, και μετά να διαδοθεί από τους αγίους Αποστόλους σε όλα τα έθνη, θα φανεί από τα λόγια του προφήτη: όπως γράφει ο Παύλος, «κανείς δεν δέχεται τιμή για τον εαυτό του, παρά μόνο αυτός που καλείται από τον Θεό» (Εβρ.5:4). Γι' αυτό, κατ' επιλογή όλων, κλήθηκαν μακάριοι μαθητές και δεν πήγαν οικειοθελώς στον απόστολο, όπως εκείνος ο ανόητος Φαρισαίος ή ο δικηγόρος που, οικειοποιώντας τα πλεονεκτήματα ενός μαθητή, ακολούθησε λέγοντας: Κύριε, «Θα σε ακολουθήσω, αν πας (Ματθ. 8:19). Γι' αυτό ο Σωτήρας απέρριψε εκείνον που με θάρρος κακοποιούσε και δεν προσέγγισε στο ελάχιστο τις απαιτήσεις του ευαγγελίου, λέγοντας: «αλεπούδες» κ.ο.κ. (Ματθ. 8:20). Εν τω μεταξύ, κήρυξε σε όσους ήταν έτοιμοι για την αποστολή, λέγοντας: «Αυτή έρχεται μετά από εμένα, και θα σας κάνω ψαρά» (Ματθαίος 4:19). Και ο Ματθαίος παίρνει ακόμη και από εγωιστικές επιδιώξεις, προστάζοντάς τον να τον ακολουθήσει (Ματθ. 9:9) Όσοι ήταν πιο ικανοί και με ιδιαίτερο ζήλο, κλήθηκαν με τη θέλησή τους, όπως ήταν φυσικό και με ιδιαίτερο ζήλο, να εκπληρώσει το θέλημά Του, αν και ο πατέρας και εφευρέτης της ανομίας και απήγαγε τον προδότη.

1) Σλαβ.: «σαν κοντά. Ημέρα…"

2) Σλαβ.: «εξ ου και η οργή σου».

3) Σλαβ.: «Η μετάνοια είναι αμετανόητη για τη σωτηρία…»

4) Σλαβ.: «ανάμεσα στις μοίρες του βωμού».

5) Σλαβ.: «χαρά και χαρά».

6) Σλαβ.: «και ο Κύριος απάντησε στον λαό του, και μίλησε».

7) Σλαβ.: «ιδού, θα σε στείλω».

8) Λάδι.

9) Σλαβ.: «Στο χέρι σου».

10) Σλαβ.: «Ο Κύριος Παντοδύναμος».

11) Σλαβ.: «επιτιθέμενος».

12) Σλαβ.: «στο κακό».

13) Σλαβ.: «Το αλώνι σου».

14) Σλαβ.: «δηλητηριώδες».

15) Σλαβ.: «Είμαι».

16) Σλαβ.: «Δεν υπάρχει άλλος τρόπος».

17) Σλαβ.: «δεν έχει τα πάντα».

18) Σλαβ.: «και επί δούλου μου».

19) Σλαβ.: «Θα το δέσω στον λάρυγγά σου».

20) Δόξα.: «επίπληξη».

21) Σλαβ.: «εξοργίζω».

22) Σλαβ.: «άπαρχη».

23) Σλαβ.: «στον παράδεισο».

24) Στη δόξα. "και όχι.

κεφάλαιο 3

Ιωήλ 3:1-3. Διότι ιδού, στις μέρες σας και στον καιρό σας, όταν θα φέρω πίσω τους αιχμαλώτους του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, και συγκεντρώσω όλες τις γλώσσες, και θα τις κατεβάσω στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, και θα διαφωνήσω μαζί τους για το λαό μου και για την κληρονομιά μου τον Ισραήλ, που είναι διασκορπισμένοι στη γλώσσα: και διαιρώντας τη γη μου, και ρίχνω κλήρο στον λαό μου, και δίνω κόρες σε πόρνες, και πουλάω κορίτσια για κρασί και ποτό.

Και αφού οι δέκα φυλές αποσχίστηκαν από το βασίλειο του Ροβοάμ και αποχωρίστηκαν από αυτό, και όλος ο Ισραήλ έπεσε στον Εφραίμ και στον Ιούδα, εμφανίστηκαν οι ευλογημένοι προφήτες. Μίλησαν για πράγματα που ίσχυαν και για τους δύο, αφού ολόκληρη η προφητική τους διακονία συνεχίστηκε μέχρι την εποχή της αιχμαλωσίας. Μετά την επιστροφή τους από αυτήν στην Ιερουσαλήμ και την επακόλουθη άφιξή τους, ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας προφήτευσαν εναντίον του Ισραήλ. Φαίνεται ότι ο Έσδρας προέβλεψε και λίγα πράγματα για τα γεγονότα εκείνης της εποχής, και για εκείνα που συνέβησαν στην εποχή του. Έτσι, ο προφητικός λόγος που εξηγείται δεν αναφέρει ένα γεγονός που συνέβη την εποχή των αρχαίων προφητών, αλλά ότι μόλις ο Κύρος άφησε τον Ισραήλ να φύγει, επέστρεψαν στον Ιούδα. Και γιατί αυτό το γεγονός αξίζει προσοχής και τι συνέβη τότε, θα πούμε για αυτό, στο μέτρο του δυνατού, αναφέροντας την ιστορία του Έσδρα ως εξήγηση.

Έτσι, μόλις οι Ισραηλίτες επέστρεψαν στον Ιούδα και ξεκουράστηκαν από την καταπίεση και τις συμφορές της δουλείας, στράφηκαν ξανά στην προηγούμενη επιπολαιότητα και δεν αποδείχθηκαν πιστοί εκτελεστές και φύλακες των διαταγμάτων του Μωυσή. Ενώ ο νόμος απαγόρευε κάθε συνουσία με τις κόρες των ξένων, αυτές, αμελώντας το διάταγμα που τους είχε δώσει ο Θεός, συναναστρέφονταν με ξένες γυναίκες. Ο Έσδρας, πολύ στενοχωρημένος από αυτό, έσκισε τα ρούχα του, θρήνησε τους Ισραηλίτες και τους παρότρυνε να χωρίσουν από τις ξένες γυναίκες. Και αυτοί, φοβούμενοι ίσως τη θεία οργή, αποφάσισαν να το κάνουν και πάλι πριν από τους πρώτους έστησαν έναν δάσκαλο για το τι θα μπορούσε να τους συμβεί αν δεν ήθελαν να σεβαστούν το νόμο. Όταν πολλές ξένες γυναίκες εκδιώχθηκαν και απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ, τα γειτονικά έθνη έπρεπε φυσικά να αγανακτήσουν, καθώς ήταν εξαιρετικά προσβεβλημένα από αυτό. Και εκτός αυτού, μπορεί να σκέφτηκαν μέσα τους ως εξής. Εφόσον αυτοί (οι Εβραίοι) οχύρωσαν την Ιερουσαλήμ με τείχη και ανοικοδόμησαν με ζήλο τον θεϊκό ναό, οι εχθροί τους εξοργίστηκαν με βέλη φθόνου και προσπάθησαν να το αποτρέψουν, πιθανώς νομίζοντας ότι αν ο Ισραήλ ανακτούσε την προηγούμενη ισχύ του και είχε οχυρώσει πόλεις, που ο Θεός θα βοηθήστε τους πάντες, αφού θα υπηρετηθεί σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα στο ναό, τότε θα αποκτήσει ξανά την κυριαρχία, θα είναι αφόρητος για όλους, θα επιβάλει φόρους σε κάποιους γείτονες και εκείνους που αργότερα θα αποφάσιζαν απλώς να του αντισταθούν, θα υποτάξει εντελώς τον εαυτό του, θα καταστρέψει τα εδάφη τους. Για το λόγο αυτό, παρακίνησαν κάποιους να παρέμβουν στις εργασίες τους στον ίδιο τον ναό και στους τοίχους. Όταν αυτή η προσπάθειά τους απέβη άκαρπη, επειδή ο Θεός βοήθησε τους Ισραηλίτες στο έργο τους, τελικά οπλίστηκαν και αποφάσισαν να πολεμήσουν εναντίον τους. Αλλά νικήθηκαν και έπεσαν γιατί τους βοήθησε ο Θεός (τους Ισραηλίτες). Και η σύναξη εκείνων που το τόλμησαν να το κάνουν αυτό ήταν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Η περιοχή αυτή βρισκόταν σε απόσταση λίγων σταδίων από την Ιερουσαλήμ, στην ανατολική πλευρά. Λένε ότι αυτή είναι μια ανοιχτή περιοχή και βολική για επιχειρήσεις ιππικού. Και ότι μερικοί από τους ισχυρότερους ειδωλολάτρες ήταν αγενείς με τους Ισραηλίτες που έχτισαν το ναό, και όμως δεν πέτυχαν καθόλου στα σχέδιά τους, θα πει σχετικά ο μακάριος Έσδρας, λέγοντας: και ο Μιθριδάτης, και ο Ταβέλλιος, και ο Ραφείμ, και ο Βελτεφμ, και ο Σαμέλλιος ο γραμματέας, και άλλα γραπτά που κατοικούν στη Σαμάρεια και σε άλλα μέρη» (2 Εσρ. 2:16). Το περιεχόμενο αυτής της επιστολής ήταν ότι η Ιερουσαλήμ είναι μια πόλη με ακαταμάχητη δύναμη, δεν υποτάσσεται ποτέ στους βασιλιάδες άλλων χωρών, αντιθέτως, τους αντιστέκεται σθεναρά, ώστε αν φτάσει στην προηγούμενη ισχύ της, στη συνέχεια θα προκαλέσει πολλές ανησυχίες στους οι ίδιοι οι άρχοντες της Βαβυλώνας. Αλλά αυτοί που έγραψαν μια τέτοια επιστολή δεν είχαν επιτυχία. Μερικοί από τους κατοίκους της Σαμάρειας και εκείνοι που μετανάστευσαν από τη Βαβυλώνα πρόσφεραν στους Εβραίους να εργαστούν και να χτίσουν μαζί ένα ναό. Αλλά οι τελευταίοι δεν το ήθελαν αυτό, και γι' αυτόν τον λόγο υπέστησαν σημαντικά προβλήματα, εξουδετερώνοντας τις κακές προθέσεις αυτών. Στο βιβλίο του Έσδρα γράφεται επίσης (για αυτό) το εξής: «Και αφού άκουσαν τους εχθρούς του Ιούδα και του Βενιαμίν, σαν να έχτιζαν οι γιοι της μετεγκατάστασης εκκλησία στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, και ήρθαν στον Ζοροβάβελ , και στον πρίγκιπα των πατρίδων, και τους είπε: θα χτίσουμε μαζί σας, εσείς, ψάχνουμε τον Θεό σας, και σε αυτόν τρώμε μια θυσία από τις ημέρες του Ασαραντάν, του βασιλιά του Ασσούρσκ, που μας έφερε Αυτό." Όσοι ήταν με τον Ζοροβάβελ είπαν: «Είναι αδύνατο για εμάς και για εσάς να χτίσουμε ένα σπίτι για τον Θεό μας, γιατί εμείς οι ίδιοι θα χτίσουμε ειδικά για τον Κύριο τον Θεό μας, όπως μας πρόσταξε ο Κύρος ο βασιλιάς της Περσίας. Και ο λαός εκείνης της γης αποδυνάμωσε τα χέρια του λαού του Ιούδα, και θα τους χτυπήσω για να χτίσουν, και θα διορίσω συμβούλους εναντίον τους, για να καταστρέψουν το συμβούλιο τους» (1 Έσδρας 4:1-5). Όμως, αν και συνωμότησαν εναντίον τους, εντούτοις, η συνωμοσία τους ήταν μάταιη. Και αυτό που μετά τα τελευταία μυστικά σχέδια αποδείχτηκε άκαρπο: όλα τα γειτονικά έθνη πήγαν (εναντίον των Εβραίων) σε ανοιχτό πόλεμο, αλλά ηττήθηκαν και νικήθηκαν - θα μάθετε για αυτό από εκεί. Στο δεύτερο βιβλίο, ο Έσδρας γράφει ως εξής: «Ήταν όταν ο Σανβαλάτ, και ο Τοβίας, και οι Αραβίτες και οι Αμμανίτες, άκουσαν, σαν να ήταν ένα κλαδί των τειχών της Ιερουσαλήμ, γιατί άρχισε το χάσμα του φράγματος, και το κακό τους εμφανίστηκε πολύ. Και αφού συγκεντρωθούν όλοι μαζί, ας έρθουν και ας πάρουν τα όπλα εναντίον της Ιερουσαλήμ... Και στον Κύριο τον Θεό μας, λέει, προσευχόμαστε και βάζουμε φρουρούς στον τοίχο εναντίον τους μέρα και νύχτα από το πρόσωπό τους. Και ο Ιούδας είπε: Η δύναμη του εχθρού είναι κουρασμένη, και ο λαός είναι πολύς (Νεεμίας 4:7-10). Σε αυτά τα λόγια δεν αναφέρεται η κοιλάδα: αλλά η παράδοση μας λέει γι 'αυτό. Η προφητεία είναι αρκετά αξιόπιστη και μας λέει το όνομα της περιοχής μάχης. Επομένως, αυτός που λέει ότι θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ κατάλαβε, νομίζουμε, αυτό ακριβώς είναι το γεγονός. Προφανώς δεν θα μαζευτεί παρά τη θέλησή του, αλλά μόνο δεν θα εμποδίσει όσους επιθυμούν να έρθουν. Και θα τους μηνύσει για το Ισραήλ και την κληρονομιά τους, την οποία μοιράστηκαν, απαγάγοντας ίσως αυτούς που είχαν απομείνει από τους Βαβυλώνιους, επιτιθέμενοι τους κατά τη διάρκεια μιας καταστροφής και δίνοντας αγόρια σε πόρνες, και προσφέροντας κορίτσια για τρομερή ακολασία και, όπως λέγαμε, πουλώντας τα στην ακολασία των άλλων, και με αυτή την απόκτηση χρημάτων για πολυτέλεια και μέθη.

Σκεπτόμενοι τη λύτρωση μέσω του Χριστού, λέμε ότι κάτι παρόμοιο συνέβη και σε εμάς. Εμείς, αιχμάλωτοι και σκλαβωμένοι από έναν σκληρό τύραννο, μιλάω για τον Σατανά, αυτός ελευθέρωσε και ανύψωσε, σαν να λέμε, στην αγία γη - στη ζωή του ευαγγελίου, σε μια κατάσταση προσβάσιμη σε όλους, σε μια οχυρή πόλη - στην πνευματική Ιερουσαλήμ , που είναι η εκκλησία του Θεού ζωντανή, κάνοντάς μας σαν πολύτιμους λίθους ικανούς να οικοδομήσουμε, στον ιερό ναό, «στην κατοικία του Θεού δια του Πνεύματος» (Εφεσ. 2:22· πρβλ.: Α' Πέτ. 2:5. ). Αλλά το ασεβές πλήθος των δαιμόνων άναψε με θλίψη φθόνου, και επιπλέον, πολλοί πολέμιοι των δογμάτων της αλήθειας έκαναν επιθέσεις στους αγίους. αλλά δεν τους έκαναν κακό, γιατί ο Θεός τους προστάτευε και ο Χριστός τους ενίσχυσε και είπε: «Στον κόσμο θα λυπηθείτε, αλλά να έχετε θάρρος, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάν. 16:33). Οι Εβραίοι έχουν έναν άδειο και γυναικείο μύθο, λες και κάποια μέρα στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ ο Θεός θα κρίνει τους πάντες μετά την ανάσταση των νεκρών. νομίζουν ότι όλοι όσοι ζουν στο σύμπαν θα τιμωρηθούν για όσα έγιναν εναντίον τους, τους Εβραίους. Αλλά αυτή η σκέψη, άξια γελοιοποίησης, δεν θα εκπληρωθεί ποτέ, γιατί η θεόπνευστη Γραφή λέει ότι η προφητεία έχει ήδη εκπληρωθεί και τα γειτονικά έθνη υποβλήθηκαν σε δίκαιη τιμωρία από τον Θεό όταν έγινε η μάχη στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Επιτέθηκαν, όπως είπα, στα λείψανα του Ισραήλ, που βρισκόταν σε πολύ μεγάλη συμφορά, επειδή προδόθηκαν στους Βαβυλώνιους.

Ιωήλ 3:4–6. Και τι... εγώ κι εσύ 1), η Τύρος και η Σιδώνα και όλοι οι ξένοι της Γαλιλαίας; ανταμοιβή φαγητού με ανταμείβετε; ή είσαι εκνευριστικός...; 2) Θα ανταποδώσω απότομα και γρήγορα την ανταπόδοση στα κεφάλια σας. Θα πάρω το ασήμι μου και το χρυσάφι μου, και θα πάρω τους εκλεκτούς μου και τους καλούς στο θησαυροφυλάκιό σας· και οι γιοι του Ιούδα και οι γιοι της Ιερουσαλήμ, θα πουλήσετε τον γιο του Έλληνα, σαν να ερχόμουν από τους σύνορο.

Και έτσι συγκεντρώθηκαν όλα τα έθνη εναντίον του Ισραήλ, οι Μωαβίτες, οι Εδωμίτες, οι Ιεβουσαίοι, οι Αμμωνίτες και οι υπόλοιποι. Και αρχηγοί σ' αυτό το σχέδιο και τις επιχειρήσεις, νομίζω, ήταν οι κάτοικοι της Δαμασκού και της Τιριάς, και οι λεγόμενοι Φιλισταίοι, μέχρι τη Γαθ, που λέγεται και ξένη. Γι' αυτό, ο κάθε είδους Θεός τους λέει: «Τι είναι σε μένα και σε εσάς, Τύρο και Σιδώνα, και όλη η Γαλιλαία των ξένων;» Τι, λέει, έχοντας λόγους για σκληρότητα, καταδυναστεύεις τον Ισραήλ, που βρίσκεται σε στενοχώρια και υπέφερε σοβαρά βάσανα από τους Βαβυλώνιους, επιτίθεσαι άγρια ​​και, σαν να λέγαμε, γελάς μαζί μου, τους σώζεις και τους προστατεύεις, και τολμώντας όχι μόνο να μιλήσει, αλλά και να ενεργήσει εχθρικά εναντίον Μου; Επομένως, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα λάβετε την ανταμοιβή σας. θα σου έρθει στο κεφάλι. Θα λάβετε εκδίκηση από εμένα όταν σας παρακαλέσω στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Τους κατηγορεί ότι λεηλάτησαν τους θησαυρούς του ναού, λεηλάτησαν τα χρυσά σκεύη και τα καθαγίασαν προς τιμή των θεών τους. Και αυτό το έγκλημα είναι σοβαρό, προσβλητικό και αρκετά ικανό να προσβάλει τον Θεό. γιατί είπε: «Δεν θα δώσω τη δόξα μου σε άλλον, μικρότερη από τις αρετές μου στα είδωλα» (Ησ. 42:8). Και αλήθεια: το να στολίζεις τους ναούς των ειδώλων με αντικείμενα αφιερωμένα στον Θεό, τι άλλο σημαίνει ότι ο Θεός όλων είναι δευτερεύουσας σημασίας και έχουν υπεροχή απέναντί ​​Του και μπορούν να σώσουν τους προσκυνητές τους; Και δεν αρκεί, λέω, για την κακία σου, το ότι στερήσατε από τον ναό Μου αντικείμενα αφιερωμένα σε Μου. αλλά έδωσες και τους γιους του Ιούδα και τους γιους της Ιερουσαλήμ στους γιους των Ελλήνων. Πιθανότατα, αυτό έγινε με τέτοιο τρόπο που μερικοί από τους Ισραηλίτες μεταφέρθηκαν στις χώρες των ειδωλολατρών που τους πούλησαν, ίσως στον Τιριανό ή σε κάποιους άλλους λαούς που ασχολούνταν με το εμπόριο και το συμφέρον ήταν τέχνη.

Αυτή η λέξη, νομίζω, ισχύει και για εκπροσώπους ασεβών αιρέσεων, που, σαν να λεηλατούν τους γιους της εκκλησίας, τους πουλάνε στη σοφία των Ελλήνων, ώστε, γεμάτοι μπερδεμένες σκέψεις, να γίνουν ατυχείς αναζητητές αλήθεια, ή μάλλον, επαναστάτες, εγκληματίες διαστρεβλωτές της αλήθειας, ενώ θα έπρεπε να είναι να ζούμε μια ζωή σύμφωνα με το απλό δόγμα και να κρατάμε τον αληθινό λόγο της αλήθειας. Έτσι, πετυχαίνουν ότι όσοι παρασύρονται είναι πέρα ​​από τα δικά τους όρια. Τα όρια και, όπως λέμε, η χώρα των τέκνων της Εκκλησίας είναι η γνώση της αλήθειας και η διάθεση για καθετί που έχει διερευνηθεί με ακρίβεια σε σημείο αμφιβολίας. Στη δικαιοσύνη, χρυσά και ασημένια σκεύη και οι εκλεκτοί θησαυροί του Θεού μπορούν να ονομαστούν αυτοί που λάμπουν αληθινά με πίστη, επιχρυσωμένοι με την καλή δόξα των πράξεων και λάμπουν με την ομορφιά της ευσέβειας. Αλλά αν συνέβαινε μια από τις τόσο λαμπρές αρετές να πιαστεί στα δίχτυα της απάτης, τότε οι εφευρέτες της πλάνης σίγουρα θα άκουγαν: «Θα πάρω το ασήμι και το χρυσάφι μου και θα φέρω τους εκλεκτούς και καλούς μου στο θησαυρό σας. ” Αυτό το έγκλημα είναι τρομερό και δεν θα γλιτώσει την τιμωρία. γιατί εκείνοι που αμαρτάνουν εναντίον των αδελφών μας, για τους οποίους πέθανε ο Χριστός, προσβάλλουν τον ίδιο τον Χριστό, στους οποίους θα δώσουν χωρίς αποτυχία λογαριασμό για τα εγκλήματά τους εναντίον του.

Ιωήλ 3:7–8. Και ιδού, θα σηκωθώ από το μέρος όπου θα πουλήσω εκεί, και θα ανταποδώσω την ανταμοιβή σας στα κεφάλια σας· και θα δώσω τους γιους σας και τις κόρες σας στα χέρια των γιων του Ιούδα, και θα τους πουλήσω αιχμάλωτους σε μια χώρα μακρινή, όπως λέει ο Κύριος.

Λέει ξεκάθαρα ότι οι ίντριγκες και τα αυστηρά σχέδια των Τυρίων κατά των Ισραηλιτών θα παραμείνουν αδρανείς και ότι, αντίθετα, θα βρεθούν προβλήματα στους παραβάτες τους και θα υποστούν τις ίδιες καταστροφές, γιατί η τιμωρία πέφτει στα κεφάλια των αυτοί που διέπραξαν ανομία σε πλήρη συμφωνία με την ενοχή τους. Όπως πήραν τα παιδιά του Ιούδα και τα έδωσαν σε δουλέμπορους, διατάζοντας να τα πάνε σε μια μακρινή χώρα, έτσι, λέει, τα παιδιά τους θα πουληθούν από το χέρι του Ιούδα. Και ότι αυτό σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα, το μαρτυρεί, λέγοντας: «όπως είπε ο Κύριος». και αυτό που λέει ο Θεός δεν θα είναι ποτέ μάταιο. Γι' αυτό, ο Χριστός είπε: «Τα λόγια μου δεν περνούν» (Ματθ. 24:35). Αυτή είναι η ιστορική σημασία των λέξεων που εξηγούνται.

Αν κάποιος αποφασίσει να εμβαθύνει στο πνευματικό νόημα και να ικανοποιηθεί με τις ενδόμυχες σκέψεις, ας σκεφτεί ότι και τα παιδιά των Ελλήνων, φουσκωμένα από τη φανταστική σοφία, και οι αιρετικοί, που φαντάζονται ότι καταφέρνουν κάτι για τον εαυτό τους με περίπλοκες εφευρέσεις ψεμάτων, από τους πιο απλόκαρδους απομακρύνονται από την ορθή και άμεμπτη πίστη που είχαν στον Θεό και, σαν να λέγαμε, σκεπάζοντάς τους με δίχτυα απάτης και εκθέτοντάς τους στη μοίρα των αιχμαλώτων πολέμου, τους οδηγεί πολύ μακριά από τα όρια της αλήθειας. Αλλά ο Κύριος όλων καθιστά άκαρπες την κακία τους και ελευθερώνει αυτούς που εξαπατήθηκαν, και τα παιδιά εκείνων που εξαπατήθηκαν μέσω της επιστήμης, τα φέρνει στους Ιουδαίους. Με αυτά μπορεί κανείς να κατανοήσει τους ίδιους τους θείους μαθητές και αυτούς που μιλούν για το μυστήριο του Χριστού. Ελευθερώνοντάς τους από το σφάλμα, τους επιστρέφουν σε μια όμορφη και πολυπόθητη σκλαβιά, δηλαδή σκλαβιά στον Χριστό, και τους απάγουν, σαν να λέγαμε, αιχμαλώτους, επανατοποθετώντας τους με τη δική τους διάθεση συναισθημάτων και σκέψεων, κάτι που είναι πολύ μακριά από τη διάθεση αυτών. Πράγματι, υπάρχει μεγάλη απόσταση μεταξύ της τοποθεσίας των αγίων και της τοποθεσίας αυτών. Λέγεται επίσης για τον Χριστό ότι εκείνους που μετατρέπονται από την ελληνική πλάνη στη γνώση του αληθινού Θεού, Αυτός τους οδηγεί σαν αιχμαλώτους. γιατί ο Δαβίδ είπε: «ανέβηκες ψηλά, αιχμαλώτισες, δώρα μεταξύ ανθρώπων πήρες» (Ψαλμ. 67:19).

Ιωήλ 3:9–12. Κηρύξτε αυτό στις πόλεις, αγιάστε τον στρατό, σηκώστε τις αιρέσεις, φέρτε και ανεβείτε όλους τους άνδρες του στρατού. Κόψε το παλάτι σου σε σπαθιά και τα δρεπάνια σου σε αντίγραφο: ας πει ο αδύναμος: όπως μπορώ. Ενωθείτε και μπείτε σε όλες τις γλώσσες τριγύρω, και μαζέψτε αυτή: ας είναι γενναίοι οι πράοι: ας σηκωθούν όλες οι γλώσσες και ας ανέβουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, σαν να καθόμουν εκεί για να κρίνω όλες τις γλώσσες τριγύρω.

Έχοντας απειλήσει τους ειδωλολατρικούς λαούς με καταστροφές που τους άξιζαν και ανταπόδοση για τις ασεβείς πράξεις τους, ήδη απευθύνεται στους δικούς Του προσκυνητές, οι οποίοι σε καμία περίπτωση δεν τους επιτρέπουν να είναι φοβισμένοι και συνεσταλμένοι, αντίθετα, διατάζει να είναι τολμηροί και, όπως λες, , να εκδίδουν ισχυρές εντολές και να μαζεύουν λαούς για μάχη και να προσπαθούν να τους ενθουσιάσουν σε αυτό, παρόλο που μπορεί να προτιμούσαν την ηρεμία και να ήταν διατεθειμένοι προς μια μη εμπόλεμη ζωή. Και αυτό ήταν το έργο Εκείνου που κάνει τους ανθρώπους τολμηρούς και τους εμπνέει να εμπιστευτούν σε Αυτόν ότι, με την προστασία Του, θα νικήσουν τους εχθρούς τους. Λοιπόν, «αυτός», λέει, «κήρυξε στα έθνη και αγίασε τον στρατό». Η έκφραση «αγιάζω» πάλι σημαίνει: αγιάστε με με κάποιο τρόπο: γιατί θα είμαι πολεμιστής και ό,τι γίνεται θα χρησιμεύσει για τη δόξα μου: αυτοί που δίνουν τη δόξα μου σε δέντρα και πέτρες θα πεθάνουν. Κάθε τι για το οποίο χρησιμοποιείται η λέξη «αγιασμός» φέρεται πάντα στη δόξα του Θεού. Ως εκ τούτου, λέει: «καθαγιάστε τον στρατό, σηκώστε τις αιρέσεις». και επίσης εντάσσεται και λέει: «φέρτε... όλους τους άνδρες του στρατού». Αφήστε τον γεωργό να αφήσει τις φροντίδες και τα επαγγέλματα που του αγαπούν: ας σφυρηλατήσει το άροτρο σε σπαθί και το δρεπάνι σε δόρατα. γιατί τώρα είναι η ώρα να μην ασχοληθούμε με τη γεωργία, αλλά να εκδικηθούμε για την ατίμωση που έγινε στον Θεό. Και αν κάποιος είναι ανίσχυρος, λέει, τότε ας μην δικαιολογείται με το πρόσχημα της αδυναμίας του. αν θέλετε, αφήστε τον να πει έστω και ένα ψέμα και να πει ότι είναι δυνατός, αλλά ας μην απομακρυνθεί από το όπλο. Λοιπόν, λέει, μαζέψτε όλους όσοι είναι γύρω από την Ιουδαία, ας είναι πολεμοχαρής ο πράος, δηλαδή αν κάποιος ήταν από τους μη οργισμένους, ας είναι πολεμοχαρής. Και αφού κανείς δεν μένει χωρίς προστασία, ας λένε όλοι το ίδιο, έστω κι αν ήταν αγρότης, κι ας ήταν δειλός και δειλός (γιατί αυτό σημαίνει η λέξη «αδύναμος»), κι ας ήταν πράος και μη αγαπητός. στον πόλεμο? Ο καθένας ας ενθουσιαστεί στη μάχη: γιατί δεν θα απομακρυνθώ από κανέναν. Θα κρίνω όλους στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Η έκφραση «Θα κρίνω» σημαίνει ότι θα είμαι ισχυρός δικαστής, θα τιμωρώ και θα τιμωρώ αυτούς που λεηλάτησαν τη γη Μου και χώρισαν με κλήρο τον Ισραήλ, που έδωσαν παιδιά σε πόρνες και αγόραζαν κορίτσια και έπιναν σαν κρασί. Ο Κύριος θα πει πάλι το ίδιο πράγμα στους εχθρούς της εκκλησίας, που ξεσηκώνονται εναντίον των αγίων, οπλιζόμενοι εναντίον τους με όλο τους το πλήθος και με όλη τους τη δύναμη. Όλοι αυτοί θα πέσουν, γιατί τους προστατεύει, και τους ανατρέπει, και προστατεύει τους προσκυνητές Του με πίστη, ελπίδα και αγάπη, και τα δώρα της καλοσύνης Του.

Ιωήλ 3:13-16. Άσε τα δρεπάνια, σαν να υπάρχει αγκαλιά σταφύλι: μπες, ποδοπάτησε, σαν γέμισε πατητήρι, ξεχύνεται η υπονόμευση, σαν πολλαπλασιάζεται η κακία τους. Διακηρύξτε το proglasishasya σε πολυ δικαστικό, σαν να πλησιάζει η ημέρα του Κυρίου στην κοιλάδα των δικαστών. Ο ήλιος και το φεγγάρι θα σκοτεινιάσουν, και τα αστέρια θα κρύψουν το φως τους. Αλλά ο Κύριος θα καλέσει από τη Σιών, και από την Ιερουσαλήμ θα δώσει τη φωνή του· και ο ουρανός και η γη θα σεισθούν.

Διέταξε, σαν να λέγαμε, με τη βοήθεια σάλπιγγας, να συγκεντρώσουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ τους λαούς που γειτνιάζουν με την εβραϊκή γη, λέω, τους Άραβες και τους Τιριείς, τους Χετταίους και τους Φιλισταίους, και τους Μωαβίτες και τους Εδωμίτες, οι Αμμωνίτες και οι Γεργέζες, σαν να έπρεπε αμέσως να πεθάνουν και να υποβληθούν σε αυστηρή ευθύνη ενώπιον του δικαστή. Τώρα διεγείρει τους Ισραηλίτες με μια ορισμένη ακαταμάχητη ορμητικότητα και ακλόνητο θάρρος και, σαν να λέγαμε, τους ενθαρρύνει να επιτεθούν στους συγκεντρωμένους. και λέει ότι όσοι φοβούνται τη φρίκη του πολέμου και δεν πάνε καθόλου στη μάχη, αντίθετα, δίνουν μεγάλη σημασία σε μια περιποιημένη ζωή, και τη διασκεδάζουν και χαίρονται όπως αυτοί που κάνουν μια πλούσια σοδειά σταφυλιών . Γι’ αυτό λέει: «Εκπέμψτε τα δρεπάνια, σαν να υπάρχει αγκαλιά των σταφυλιών» (το «Εμιτ» χρησιμοποιείται αντί για «τεντώνει», όπως συνήθως κάνουν οι τρυγητές)· γιατί θα είναι πλήρως προετοιμασμένοι για καταστροφή και μαστίγωμα. Ας κοπεί, λέει, ο εχθρός, σαν τσαμπί σταφύλι· ας ποδοπατηθεί κάτω από το πατητήρι, όντας σε πλήθος κάτω από τα πόδια. «Μπείτε», λέει, «πατήστε, σαν πατητήρι», δηλαδή έχουν μαζευτεί πολλοί λαοί για εξόντωση και δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο – να είστε κάτω από τα πόδια σας. «Η υπονόμευση ξεχύνεται» - αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη των πολλών λαών που συγκεντρώθηκαν για την εξόντωση. γιατί, λόγω της αφθονίας των σταφυλιών, το κρασί χύνεται συχνά από τα ίδια τα πατητήρια. Έτσι, με τις λέξεις: «χύνεται το χάσμα», υποδηλώνει το πλήθος που βρίσκεται κάτω από τα πόδια τους. "Πες proglasishshasya στο πολυκορτ." Τι είναι? Κατά κανόνα, οι άγιοι προφήτες προλέγουν το μέλλον και συλλογίζονται τα περισσότερα γεγονότα που θα συμβούν, έτσι ώστε να φαίνεται ότι ήδη βλέπουν γεγονότα και ακούν φωνές. Δεδομένου ότι ο Ναβουχοδονόσορ, έχοντας μπει στη μάχη, έπρεπε να εκτελέσει την εξόντωση, και ο Ιερεμίας μεταφέρθηκε, σαν να λέγαμε, στο πνεύμα του στην ενατένιση του τρομερού θεάματος του πολέμου και είδε αμέτρητους νεκρούς, είπε: «Αλίμονό μου, όπως μου η ψυχή εξαφανίζεται πάνω στους σκοτωμένους» (Ιερ. 4:31). Κάτι παρόμοιο βίωσε και ο Τζόελ, νομίζω, και, ίσως, με την ακοή του αντιλήφθηκε τον θόρυβο που συμβαίνει στον πόλεμο. Ως εκ τούτου, λέει: «Μιλήστε ανοιχτά διακηρύσσοντας το πολυδικαστικό». Ονομάζει τον τόπο της μάχης πεδίο κρίσεως, γιατί οι λαοί συγκεντρώθηκαν εκεί για τίποτα άλλο παρά για να λάβουν μια σκληρή τιμωρία. Λέει ότι ακούγονται φωνές και ακούγονται οι κραυγές εκείνων που πέφτουν. γιατί κατά τη διάρκεια της μάχης συμβαίνει οι νικημένοι να στενάζουν και οι κατακτητές να εκφωνούν κραυγές θριάμβου πάνω στους νικημένους και να εξυψώνονται πολύ πάνω τους. «Ο ήλιος και το φεγγάρι», λέει, «θα σβήσουν» και τα ίδια τα αστέρια θα χάσουν τη λάμψη τους, όχι επειδή τότε τα στοιχεία θα υποστούν αυτό ακριβώς το πράγμα, αλλά επειδή, όπως λέμε, ο πόλεμος θα προκαλέσει σκοτάδι και Σαν να λέμε, φέρε το σκοτάδι στα μάτια των νικημένων. γιατί ο φόβος του θανάτου προκαλεί πάντα σκοτάδι, και η σοβαρότητα μιας απροσδόκητης καταστροφής αποδυναμώνει το μυαλό και σκοτεινιάζει την ψυχή, όπως ήταν ο ήλιος σε όσους υποβάλλονται σε αμέτρητα βάσανα. Λέει ότι ο Κύριος θα καλέσει, σαν παρών εδώ και να πολεμά μαζί τους, και σαν στρατιωτικός αρχηγός που υποκινεί τους Ισραηλίτες να επιτεθούν στους εχθρούς τους. Αλλά είναι ιδιαίτερα κατάλληλο να πούμε ότι κατά τη διάρκεια της γενικής ανάστασης ο Κύριος θα καλέσει, σαν να λέγαμε, από τη Σιών, επειδή, όπως λέει ο Παύλος, «ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με εντολή, με φωνή αρχαγγέλου, και σε η σάλπιγγα του Θεού και οι νεκροί εν Χριστώ» θα αναστηθούν άφθαρτοι (Α' Θεσσαλονικείς 4:16). Ο νόμος του Μωυσή προμήνυε επίσης αυτό, γιατί διέταξε τους Ισραηλίτες να σαλπίσουν τη νέα σελήνη. και στη νέα σελήνη μπορεί κανείς να δει μια εικόνα, και μια πολύ καθαρή, της εποχής που θα έρθει και η νέα που ακολουθεί την πρώτη. Η τρομπέτα είναι σημάδι του παντοδύναμου ήχου της σάλπιγγας του αρχαγγέλου και της σάλπιγγας που έστειλε ο Θεός, που ενθουσιάζει όλους όσους βρίσκονται στη γη και ακούγεται ασυνήθιστα δυνατά. Πρέπει να ξέρετε ότι ο ίδιος ο Κύριος, κάνοντας θαύμα στον Λάζαρο, μπήκε στον τάφο και, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής, «φωνάζοντας με μεγάλη φωνή: Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάν. 11:43), αν και λέει μέσω του προφήτη. : δεν θα αντισταθεί, «δεν θα φωνάξει, ... κάτω η φωνή του θα ακουστεί έξω» (Ησ. 42:2). Το ότι λοιπόν ο Σωτήρας ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς με δυνατή φωνή χρησιμεύει, λέω, ως σημάδι μιας σάλπιγγας που ακούγεται παντού και ενός ήχου από αυτήν, που φτάνει ως τα πέρατα της γης και προχωρά από τον ουρανό.

Ιωήλ 3:16-17. Ο Κύριος θα λυπήσει τον λαό του, και οι γιοι του Ισραήλ θα ακούσουν. Και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, που κατοικώ στη Σιών στο βουνό των αγίων μου, και η Ιερουσαλήμ θα είναι άγια, και οι ξένοι δεν θα περάσουν από αυτήν σε κανέναν.

Όταν οι Ισραηλίτες ήταν ένοχοι για τα εγκλήματα της προδοσίας προς τον Θεό και λάτρευαν τις χρυσές δαμαλίδες, και είπαν ασεβώς: «Αυτοί είναι οι θεοί σου στον Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου» (Εξ. 32:4). τότε ήταν πολύ αδύναμοι και νικούσαν εύκολα και ήταν πολύ εύκολη λεία για τους εχθρούς. Ως εκ τούτου, οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία. Αφού όμως συγχωρήθηκαν και εγκαταστάθηκαν στη γη τους, επειδή ο Θεός σταμάτησε την οργή Του εναντίον τους, έγιναν ανίκητοι και ανίκητοι για τους εχθρούς, χωρίς δυσκολία τους νίκησαν, αν και όλα τα έθνη συγκεντρώθηκαν για να πολεμήσουν εναντίον τους. Έτσι, λέει, από το ότι νίκησαν τους εχθρούς τους, να ξέρουν ότι είναι ανάμεσά τους και τελικά εγκαθίσταται στη Σιών ως ιερή πόλη. Ως εκ τούτου, λέει ότι θα περισώσει τους ανθρώπους του και θα τους κάνει πολύ δυνατούς, και θα πειστούν ότι είναι μαζί τους. Λέει ότι «η Ιερουσαλήμ θα είναι ιερή» και θα απορρίψει εντελώς τον αρχαίο αθεϊσμό, γιατί ανάμεσά του δεν θα υπάρχουν πια ψευδείς προφητείες και μαγεία, αντίθετα, η ζωή σύμφωνα με το νόμο θα επικρατήσει και τα καλύτερα επαγγέλματα θα ευνοούνται από τους. Όταν αυτός (η Σιών) θα είναι σε τέτοια κατάσταση και θα οδηγήσει έναν τέτοιο τρόπο ζωής, τότε, λέει, κανένας από τους εχθρούς δεν θα περάσει από αυτήν. Δεν θα είναι προσβάσιμο σε κανέναν και δεν θα λεηλατηθεί από όσους περνούν από αυτό, όπως ήταν πριν, αντίθετα, θα είναι απολύτως ασφαλές και θα προστατεύεται πολύ δυνατά ως τείχος, από τη δύναμη και τη βοήθειά Μου.

Θα είναι μόνο για την εκκλησία του Χριστού να το καταλάβει αυτό. Γιατί νοιάζεται για τους λάτρεις Του και τους κάνει νικητές των εχθρών, δυνατούς και δυνατούς, γεμάτους πνευματική δύναμη, γνωρίζοντας και πιστεύοντας ότι ο Θεός κατοικεί μέσα τους μέσω του Πνεύματος: κατοικεί στις καρδιές μας με πίστη (Εφεσ. 3:17). και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: «Αυτό το καταλαβαίνουμε, ... όπως είναι μέσα μας, ... από το Πνεύμα, το οποίο μας έδωσε να φάμε» (Α' Ιωάννου 4:13) 3). Πραγματικά άγια είναι η πνευματική Ιερουσαλήμ, δηλαδή η εκκλησία, οι τάξεις των αγίων. δεν χρησιμεύει ως πέρασμα για τους ξένους, γιατί «είναι του Χριστού, αφού σταύρωσαν τη σάρκα» (Γαλ. 5:24). Θυμάμαι επίσης τα λόγια ενός σοφού που λέει: «Εάν το πνεύμα του κατέχοντος υψωθεί επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου· γιατί η θεραπεία θα σβήσει μεγάλες αμαρτίες» (Εκκλ. 10:4). Έχουν μια ακλόνητη καρδιά, απρόσιτη ούτε με τα πόδια ούτε με άλογα επιθέσεις ακάθαρτων πνευμάτων, αντίθετα, είναι σταθερή και σταθερά προστατευμένη από τα δόγματα της αλήθειας.

Ιωήλ 3:18. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που τα βουνά θα φτύνουν γλυκύτητα, και οι λόφοι θα στάζουν γάλα, και όλες οι πηγές του Ιούδα θα στάζουν νερό· και μια πηγή θα βγει από τον οίκο του Κυρίου και θα ποτίσει το σιντριβάνι της πόλης.

Όταν η αγία Ιερουσαλήμ αποκατασταθεί και γίνει απρόσιτη στους ξένους λόγω του γεγονότος ότι ο Κύριος όλων των ειδών έχει εγκατασταθεί σε αυτήν, ελεεί τον λαό Του, τον ενίσχυσε και τον έκανε νικητή των αντιπάλων. τότε «τα βουνά θα στάξουν γλύκα, και οι λόφοι θα στάζουν γάλα, και οι πηγές του Ιούδα» θα δώσουν το δικό τους νερό. Πηγές, νομίζω, ονομάζονται πηγές ρεμάτων ή, φυσικά, σωλήνες νερού διατεταγμένοι με κάποιον άλλο τρόπο. Βουνά μπορεί να σημαίνει εκείνοι που έχουν φτάσει στο ύψος της αρετής και ξεπέρασαν τους άλλους με τη δόξα της ενάρετης ζωής, είναι γνωστοί και ένδοξοι σε όλους, τι ήταν οι μαθητές και, κυρίως πριν από άλλους, ο Βαπτιστής, για τον οποίο ο Σωτήρας λέει: Ματθαίος 11 :11). Και έτσι αυτοί οι μεγάλοι και πολύ ένδοξοι άντρες αποπνέουν γλυκύτητα και γλυκαίνουν τον λόγο του Σωτήρα, σαν με μέλι, ώστε όποιος τον ακούει να αναφωνεί με περίσσια χαρά: «Τι γλυκά είναι τα λόγια σου στον λαιμό μου» (Ψαλμ. 119:103). ) και επιπλέον; γιατί ο λόγος των αγίων είναι πάντα γλυκός σε όσους αγαπούν να ευχαριστούν τον Θεό. Έτσι, για κάθε δίκαιο, αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν κατανοητοί κάτω από τα βουνά. Λέγοντας λόφους εννοούμε αυτούς που δεν είναι πολύ κατώτεροι από την ανωτερότητα των πρώτων και είναι πολύ ψηλότερα από τους άλλους ανθρώπους. Τέτοιες ψυχές εκείνων που μόλις πίστεψαν ξεχύνουν «λεκτικό και μη κολακευτικό γάλα» (Α' Πέτρου 2:2), παρέχοντάς τους τροφή που είναι χαρακτηριστική των νεογέννητων μωρών. γιατί «το τέλειο είναι η στερεά τροφή», αλλά το γάλα ταιριάζει περισσότερο στα μωρά (Εβρ. 5:12-14). Αλλά δεν λέμε με αυτό ότι μόνο στην ικανότητά τους να μεταδίδουν γάλα στα μωρά βρίσκεται το μέτρο της δύναμής τους. γιατί διαθέτουν αρκετή δύναμη, ώστε, αν ήθελαν, να μπορούν να μεταδίδουν περισσότερη στερεά τροφή σε όσους είναι πιο δυνατοί στην εσωτερική τους διάθεση, καθοδηγούμενοι από τα λόγια: «Κατανοήστε τις ψυχές του ποιμνίου σας με σύνεση» (Παρ. 27:23). Επομένως, οι θεϊκοί μαθητές, παρά το γεγονός ότι ο Χριστός μας έδωσε αναρίθμητους αριθμούς εντολών, με σύνεση διατάσσουν τους πιστούς από τους εθνικούς να απέχουν από πορνεία, στραγγαλισμό και αίμα: «Επειδή ήταν ευχαρίστησή σας», λέει, «στον Άγιο Πνεύμα και εμείς, για να σας επιβαρύνουμε όλο και περισσότερο» (Πράξεις 15:28). Δεν ακούτε πώς αυτή η εντολή αντιστοιχεί στη βρεφική ηλικία και πώς μεταδίδεται σε αυτούς που είναι πιο αδύναμοι στις εσωτερικές ιδιότητες, σαν το γάλα; Και ότι το πνευματικό νερό είναι άφθονο μεταξύ εκείνων που «φυτεύονται στον οίκο του Κυρίου», έτσι ώστε να ανθίζουν εκείνοι που ποτίζονται από θεϊκά ρυάκια και είναι γεμάτοι με τις υψηλότερες και ουράνιες διδασκαλίες «στις αυλές του Θεού» (Ψαλμ. 91:14). Το επισημαίνει αυτό όταν λέει, «Όλες οι πηγές του Ιούδα θα πηγάζουν νερό». γιατί ακόμη και οι θεϊκοί μαθητές ομολόγησαν ότι κλήθηκαν από τον Θεό. Αλλά οι πρώτες πηγές πνευματικού νερού ήταν, φυσικά, δώρα ευλογιών στους αγίους από τον Θεό μέσω του Πνεύματος. Και σαν η δεύτερη πηγή των υδάτων να ήταν τα λόγια τους προς εμάς, γεμίζοντάς μας πνευματικά χαρίσματα. Ποιος όμως άλλος μπορεί να είναι η πηγή που ρέει από τον οίκο του Κυρίου, εκτός από τον Χριστό; Έτσι Τον αποκάλεσε και ο Ψαλμωδός, λέγοντας στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Άφησέ με να πιω το ρεύμα της γλυκύτητας σου· γιατί έχεις πηγή ζωής» (Ψαλμ. 35:9-10). Ο Χριστός λοιπόν είναι το ρεύμα και η πηγή της ζωής. Ο προφήτης αναφέρει ένα ρυάκι από ορμές, κάποιο είδος ρυακιού από το οποίο αυξήθηκαν πολλές ορμές. Λένε ότι πρόκειται για το ίδιο ρέμα του Κέδρου, στο οποίο, όπως λέει ο Ευαγγελιστής, ο Κύριος συνελήφθη με το ζόρι όταν Τον αναζητούσε ο μαθητής-προδότης Του μαζί με ένα απόσπασμα στρατιωτών (Ιωάν. 18). Δεν θα υπάρχει τίποτα άσεμνο αν παρομοιάσουμε την Εκκλησία με ένα ρυάκι ορμητικών, στο οποίο ο Κύριός μας ρέει σαν ποτάμι ειρήνης, που ρέει πάντα γύρω του, πίνοντας τις αειθαλείς ορμές, δηλαδή τις ψυχές των αγίων. γιατί η βιασύνη είναι ένα φυτό που πάντα αγαπά το νερό και είναι πάντα πράσινο. Και ακόμα κι αν είχε κοπεί, τότε θα ήταν ακόμα σε καλή κατάσταση. Έτσι, η αρετή των αγίων δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από τα βάσανα, γιατί αν και είναι πολύ πράοι οπαδοί της αρετής, αλλά ταυτόχρονα είναι και πολεμοχαρείς.

Ιωήλ 3:19–21. Η Αίγυπτος θα είναι σε απώλεια, και η Ιδουμαία θα είναι στο πεδίο της απώλειας για την κακία των γιων του Ιούδα, επειδή χύθηκε δίκαιο αίμα στη γη της: η Ιουδαία θα κατοικείται για πάντα, και η Ιερουσαλήμ για γενεές γενεών. Και θα ζητήσω το αίμα τους, και δεν θα κατηγορήσω· και ο Κύριος θα κατοικήσει στη Σιών.

Όσον αφορά την ιστορική σημασία αυτών των λέξεων, η Αίγυπτος πράγματι τιμωρήθηκε. γιατί έχασε το βασίλειό του όταν το κατέστρεψε ο Καμβύσης, ο γιος του Κύρου, και η Ιδουμαία καταστράφηκε, όπως το μαρτυρεί η ίδια η κατάσταση των πραγμάτων. Ωστόσο, με αυτά τα λόγια, ο προφητικός λόγος φαίνεται να μας υποδεικνύει τη μυστική ομολογία, την οποία εκπλήρωσε ο Μονογενής όταν ανδρώθηκε. Η Αγία Γραφή συνήθως παρομοιάζει τις ορδές των δαιμόνων και τους σταθερούς αντιπάλους των αγίων με ακραίους ειδωλολάτρες και με πολύ έντονη τάση προς την ειδωλολατρία. Έτσι, λέει, όλα τα εχθρικά θα χαθούν, όπως οι Αιγύπτιοι και οι Εδωμίτες. γιατί η υπόσχεση του Χριστού είναι ακλόνητη, Ο Οποίος μιλάει για την εκκλησία, ότι «οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Και ότι οι κακές δυνάμεις πρέπει να τιμωρηθούν για τα εγκλήματά τους εναντίον των ανθρώπων και όλων όσοι τολμούν να κάνουν τέτοιες πράξεις, είτε αποσπώντας την προσοχή κάποιου σύμφωνα με το ελληνικό λάθος, είτε έλκοντας «σε άπειρο νου» (Ρωμ. 1:28) διδάσκοντας να επιδίδεται σε κάθε είδους διαστροφές, - το επισημαίνει ξεκάθαρα, λέγοντας ότι ως αποτέλεσμα αυτού, όσοι πολέμησαν εναντίον της Σιών θα χαθούν, «πριν χύσουν δίκαιο αίμα», προκαλώντας αφόρητες προσβολές στους γιους του Ιούδα, δηλαδή οι άγιοι, τα παιδιά της εξομολόγησης· γιατί ο Ιούδας σημαίνει ομολογία. Και ο θεόπνευστος Δαβίδ δεν μιλάει πουθενά για τους άδικα σκοτωμένους: «Θα θυμηθώ το αίμα τους καθώς αναζητώ» (Ψαλμ. 9:13). Και στον Σατανά, που απεικονίζεται με τη μορφή του Ασσούρ, λέει: «Όπως μια ρόμπα βουτηγμένη στο αίμα δεν θα είναι καθαρή, έτσι δεν θα είσαι καθαρός: γιατί κατέστρεψες τη γη μου και χτύπησες τον λαό μου: δεν θα μείνεις μέσα αιώνιος χρόνος» (Ησ.14: είκοσι). Έτσι, οι εχθροί της Σιών, λέει, θα καταστραφούν, «αλλά η Ιουδαία θα κατοικείται για πάντα», και η Ιερουσαλήμ για γενεές γενεών, όχι αυτή που καταστράφηκε και κάηκε (γιατί ο Κύριος και ο Θεός, είναι η αλήθεια, δεν μπορούν πείτε ψέματα), αλλά πνευματική, η ουράνια, ουράνια Ιερουσαλήμ και η θεία Σιών, η ένδοξη και όμορφη πόλη, της οποίας ο καλλιτέχνης και οικοδόμος και οικοδόμος είναι ο Θεός, και στην οποία θα μπορέσουμε να εισέλθουμε μέσω του Χριστού.

1) Σλάβος: "τι είσαι για μένα ..."

2) Σλαβ.: «Με θυμάσαι έντονα;»

3) Σλαβ.: «ως από το Πνεύμα Του μας έδωσε να φάμε».