Η λεξιλογική σημασία της λέξης σκεπτικισμός. Η έννοια της λέξης σκεπτικισμός

Η έννοια της λέξης Σκεπτικισμός σύμφωνα με την Efremova:
Σκεπτικισμός - Φιλοσοφική άποψη, που χαρακτηρίζεται από αμφιβολία για την ύπαρξη κάτι. αξιόπιστο κριτήριο αλήθειας.

Κριτική, δύσπιστη στάση απέναντι στο smth., αμφιβολία για την ορθότητα, την αλήθεια, τη δυνατότητα του smth.; σκεπτικισμός.

Η έννοια της λέξης Σκεπτικισμός σύμφωνα με τον Ozhegov:
Σκεπτικισμός - Μια κριτική δυσπιστία, αμφίβολη στάση απέναντι σε κάτι.

Ο Σκεπτικισμός στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
Σκεπτικισμός - (από το ελληνικό skeptikos - εξετάζοντας - διερευνώντας), μια φιλοσοφική θέση που χαρακτηρίζεται από αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας. Η ακραία μορφή του σκεπτικισμού είναι ο αγνωστικισμός. Η κατεύθυνση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας: πρώιμος σκεπτικισμός (Πύρρος) σκεπτικισμόςΠλατωνική Ακαδημία (Αρκεσίλαος, Καρνεάδης), όψιμος σκεπτικισμός (Aenesidemus, Sextus Empiricus κ.λπ.). Στη σύγχρονη εποχή (16-18 αιώνες) συνώνυμο της ελεύθερης σκέψης, η κριτική των θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων (M. Montaigne, P. Bayle κ.λπ.).

Έννοια της λέξης Σκεπτικισμός σύμφωνα με το Θρησκευτικό Λεξικό:
Ο σκεπτικισμός είναι μια αρχαία ελληνική φιλοσοφική τάση που ιδρύθηκε από τον Πύρρο της Ήλιδας στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ξεκινώντας από τις διδασκαλίες του Δημόκριτου για την αναξιοπιστία της γνώσης που βασίζεται στα στοιχεία των αισθήσεων, οι σκεπτικιστές, σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, δεν επέτρεπαν τη δυνατότητα

Η έννοια της λέξης Σκεπτικισμός σύμφωνα με το λεξικό του Ushakov:
ΣΚΕΠΤΙΚΙΣΜΟΣ, σκεπτικισμός, πληθ. όχι, μ. (από το ελληνικό σκέψις - ψάχνω) (βιβλίο). 1. Μια ιδεαλιστική φιλοσοφική κατεύθυνση που αρνείται τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης του υπάρχοντος κόσμου, αντικειμενική αλήθεια (φιλοσοφική). Αντίκα σκεπτικισμός. 2. Κριτική δυσπιστία απέναντι σε κάτι, αμφιβολία για την αλήθεια και την ορθότητα κάτι. Υγιής σκεπτικισμόςμπορεί να είναι χρήσιμη στην έρευνα. Είμαι πολύ δύσπιστος για τους ισχυρισμούς του. || πλήρης αμφιβολία για τα πάντα, δυσπιστία για τα πάντα. Αυτός ο σκεπτικισμός, αυτή η αδιαφορία, αυτή η επιπόλαιη απιστία - πώς όλα αυτά συμφωνούσαν με τις αρχές του; Τουργκένεφ.

Η έννοια της λέξης Σκεπτικισμός σύμφωνα με το λεξικό του Dahl:
Σκεπτικισμός
μ. Έλληνας αμφιβολία, έφερε σε έναν κανόνα, σε ένα δόγμα. η αναζήτηση αληθειών μέσα από την αμφιβολία, τη δυσπιστία, ακόμα και σε προφανείς αλήθειες. Ο σκεπτικιστής που δεν πιστεύει τίποτα αμφιβάλλει πάντα για τα πάντα.

Η έννοια της λέξης Σκεπτικισμός σύμφωνα με το λεξικό των Brockhaus και Efron:
Σκεπτικισμός - I. S. ονομάζεται μια από τις κύριες φιλοσοφικές τάσεις, το αντίθετο της δογματικής φιλοσοφίας και η άρνηση της δυνατότητας οικοδόμησης ενός φιλοσοφικού συστήματος. Ο Σέξτος Εμπειρίκος λέει: «Η σκεπτικιστική κατεύθυνση συνίσταται ουσιαστικά στη σύγκριση των δεδομένων των αισθήσεων και των δεδομένων του νου και στην πιθανή αντίθεσή τους. Από αυτή την άποψη, εμείς οι σκεπτικιστές, λόγω της λογικής ισοδυναμίας του αντίθετου στα αντικείμενα και επιχειρήματα του νου, έρχονται πρώτα να απέχουν από την κρίση, και μετά να τελειοποιήσουν την ψυχική ηρεμία» («Αρχές του Πύρρου», I, § 4). Στη σύγχρονη εποχή, ο Aenesidemus (Schulze) δίνει τον ακόλουθο ορισμό του S.: «ο σκεπτικισμός δεν είναι παρά ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν είναι σε θέση να δώσει σταθερές και παγκοσμίως αναγνωρισμένες θέσεις είτε σχετικά με την ύπαρξη ή μη ύπαρξη αντικειμένων και τις ιδιότητές τους. ή σχετικά με τα όρια της ανθρώπινης γνώσης». Η σύγκριση των δύο αυτών ορισμών, αρχαίου και νέου, δείχνει ότι ο αρχαίος σκεπτικισμός ήταν πρακτικός, ο νέος - θεωρητικός. Σε διάφορες μελέτες για τον σκεπτικισμό (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen), καθιερώνονται διάφοροι τύποι S. και, ωστόσο, τα κίνητρα από τα οποία προκύπτει ο S. συχνά συγχέονται με τον ίδιο τον σκεπτικισμό. Στην ουσία, μόνο δύο τύποι S. θα πρέπει να διακρίνονται: απόλυτος και σχετικός. το πρώτο είναι η άρνηση της δυνατότητας κάθε γνώσης, το δεύτερο είναι η άρνηση της φιλοσοφικής γνώσης. Ο απόλυτος σκεπτικισμός εξαφανίστηκε με την αρχαία φιλοσοφία, αλλά ο σχετικός σκεπτικισμός αναπτύχθηκε στη νέα σε πολύ διαφορετικές μορφές. Η διάκριση του σκεπτικισμού ως διάθεσης από το S. ως ολοκληρωμένη φιλοσοφική τάση έχει αναμφισβήτητη δύναμη, αλλά αυτή η διάκριση δεν είναι πάντα εύκολο να γίνει. Ο σκεπτικισμός περιέχει στοιχεία άρνησης και αμφιβολίας και είναι ένα εντελώς ζωτικό και ολοκληρωμένο φαινόμενο. Έτσι, για παράδειγμα, ο σκεπτικισμός του Ντεκάρτ είναι ένα μεθοδολογικό εργαλείο που τον οδήγησε στη δογματική φιλοσοφία. Σε όλες τις έρευνες, ο επιστημονικός σκεπτικισμός είναι η ζωογόνος πηγή από την οποία γεννιέται η αλήθεια. Υπό αυτή την έννοια, ο σκεπτικισμός είναι ακριβώς το αντίθετο του νεκρού και νεκρωτικού S. Ο μεθοδολογικός σκεπτικισμός δεν είναι παρά κριτική. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός, σύμφωνα με τον Owen, αντικρούεται εξίσου τόσο από μια θετική επιβεβαίωση όσο και από μια οριστική άρνηση. Ο Σ. αναπτύσσεται από σκεπτικισμό και εκδηλώνεται όχι μόνο στη φιλοσοφική σφαίρα, αλλά και στη θρησκευτική, ηθική και επιστημονική σφαίρα. Το θεμελιώδες ζήτημα για τον Σ. είναι γνωσιολογικό, αλλά τα κίνητρα για την άρνηση της δυνατότητας της φιλοσοφικής αλήθειας μπορούν να εξαχθούν από διάφορες πηγές. Ο Σ. μπορεί να οδηγήσει στην άρνηση της επιστήμης και της θρησκείας, αλλά, από την άλλη πλευρά, η πίστη στην αλήθεια της επιστήμης ή της θρησκείας μπορεί να οδηγήσει στην άρνηση όλης της φιλοσοφίας. Ο θετικισμός, για παράδειγμα, δεν είναι τίποτα άλλο από την άρνηση της φιλοσοφίας στη βάση της εμπιστοσύνης στην επιστημονική γνώση. Οι κύριοι λόγοι που χρησιμοποιήθηκαν από σκεπτικιστές διαφόρων εποχών για να αρνηθούν τη δυνατότητα γνώσης είναι οι εξής: α) η διαφορά απόψεων των φιλοσόφων ήταν αγαπημένο θέμα για τους σκεπτικιστές. με ιδιαίτερο ζήλο αυτό το επιχείρημα αναπτύχθηκε από τον Montaigne στα «Πειράματά» του και από Γάλλους σκεπτικιστές που μιμήθηκαν τον Montaigne. Αυτό το επιχείρημα είναι άσχετο, γιατί από το γεγονός ότι οι απόψεις των φιλοσόφων είναι διαφορετικές, δεν προκύπτει τίποτα σε σχέση με την αλήθεια και με τη δυνατότητα εύρεσης της. Το ίδιο το επιχείρημα χρειάζεται να αποδειχθεί, γιατί ίσως οι απόψεις των φιλοσόφων διαφέρουν μόνο στην εμφάνιση, αλλά συγκλίνουν στην ουσία. Η δυνατότητα συμφιλίωσης των φιλοσοφικών απόψεων δεν ήταν αδύνατη, για παράδειγμα, για τον Leibniz, ο οποίος υποστήριξε ότι όλοι οι φιλόσοφοι έχουν δίκιο σε ό,τι βεβαιώνουν, και διαφέρουν μόνο σε αυτό που αρνούνται. β) Περιορισμός της ανθρώπινης γνώσης. Πράγματι, η ανθρώπινη εμπειρία είναι εξαιρετικά περιορισμένη εντός του χώρου και του χρόνου. Επομένως, τα συμπεράσματα που προκύπτουν από μια τέτοια εμπειρία πρέπει να φαίνονται αβάσιμα. Αυτό το επιχείρημα, με όλη του την φαινομενική πειστικότητα, δεν είναι, ωστόσο, πολύ πιο σημαντικό από το προηγούμενο. Η γνώση ασχολείται με ένα σύστημα στο οποίο κάθε μεμονωμένη περίπτωση είναι τυπικός εκπρόσωπος ενός άπειρου αριθμού άλλων. Οι γενικοί νόμοι αντανακλώνται σε συγκεκριμένα φαινόμενα και το καθήκον της ανθρώπινης γνώσης εξαντλείται εάν καταφέρει να αντλήσει ένα σύστημα γενικών παγκόσμιων νόμων από συγκεκριμένες περιπτώσεις. γ) Σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. Το επιχείρημα αυτό έχει φιλοσοφικό νόημα και είναι το βασικό ατού των σκεπτικιστών. Αυτό το επιχείρημα μπορεί να παρουσιαστεί με διάφορες μορφές. Η κύρια σημασία της έγκειται στο γεγονός ότι η γνώση είναι η δραστηριότητα του υποκειμένου και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να απαλλαγεί από τη σφραγίδα της υποκειμενικότητας. Αυτή η βασική αρχή εμπίπτει σε δύο κύρια κίνητρα: το ένα, θα λέγαμε, εντυπωσιακό, το άλλο ορθολογιστικό. το πρώτο αντιστοιχεί στο αισθητηριακό στοιχείο της γνώσης, το δεύτερο στο διανοητικό. Το αντικείμενο είναι γνωστό από τις αισθήσεις, αλλά οι ιδιότητες του αντικειμένου δεν είναι σε καμία περίπτωση παρόμοιες με το περιεχόμενο της αίσθησης. Η αισθητηριακή γνώση παραδίδει στο υποκείμενο όχι ένα αντικείμενο, αλλά ένα φαινόμενο, μια υποκειμενική κατάσταση συνείδησης. Μια προσπάθεια διάκρισης δύο ειδών ποιοτήτων σε ένα αντικείμενο - πρωτογενείς, που ανήκουν στο ίδιο το αντικείμενο και επαναλαμβανόμενες στην αισθητηριακή γνώση, και δευτερεύουσες (υποκειμενικές, όπως το χρώμα) - δεν οδηγεί σε τίποτα, γιατί ακόμη και οι λεγόμενες πρωταρχικές ιδιότητες, δηλ. , οι ορισμοί του χώρου και του χρόνου, αποδεικνύονται εξίσου υποκειμενικοί με τους δευτερεύοντες. Επειδή όμως, συνεχίζει ο σκεπτικιστής-αισθητηριστής, ολόκληρο το περιεχόμενο του νου δίνεται από τις αισθήσεις, και μόνο η τυπική πλευρά ανήκει στον νου, τότε η ανθρώπινη γνώση δεν μπορεί ποτέ να ασχοληθεί με αντικείμενα, αλλά πάντα μόνο με φαινόμενα, δηλ. με τις καταστάσεις του θέματος. Ο ορθολογιστής σκεπτικιστής, που τείνει να αναγνωρίσει την πρωταρχική σημασία του λόγου και την ανεξαρτησία του από τις αισθήσεις, στρέφει τα επιχειρήματά του ενάντια στην ίδια τη δραστηριότητα της λογικής. Υποστηρίζει ότι ο νους, δυνάμει των αρχών που είναι εγγενείς σε αυτόν, στη δραστηριότητά του εμπίπτει σε θεμελιώδεις αντιφάσεις, από τις οποίες δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα. Ο Καντ προσπάθησε να συστηματοποιήσει αυτές τις αντιφάσεις και τις παρουσίασε με τη μορφή τεσσάρων αντινομιών του λόγου. Στην ίδια τη δραστηριότητα του νου, όχι μόνο στα αποτελέσματά της, ο σκεπτικιστής βρίσκει μια αντίφαση. Το κύριο καθήκον του λόγου είναι να αποδείξει, και κάθε απόδειξη στηρίζεται στο τέλος σε προφανείς αλήθειες, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να αποδειχθεί και επομένως έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της λογικής. - Αυτά είναι τα κύρια επιχειρήματα των σκεπτικιστών κατά της δυνατότητας της φιλοσοφικής γνώσης, που προέρχονται από τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. Εάν τα αναγνωρίσουμε ως στέρεα, τότε πρέπει ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα οποιασδήποτε προσπάθειας φιλοσοφικής αναζήτησης εντός των ορίων της συγκλονιστικής και ορθολογιστικής σφαίρας. εν προκειμένω μένει μόνο ο Σ. ή μυστικισμός, ως επιβεβαίωση της δυνατότητας υπεραισθητής και υπερλογικής γνώσης. Ίσως, ωστόσο, η δύναμη των επιχειρημάτων του σκεπτικιστή να μην είναι τόσο μεγάλη όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η υποκειμενική φύση των αισθήσεων είναι αναμφισβήτητη, αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι τίποτα στον πραγματικό κόσμο δεν αντιστοιχεί σε αισθήσεις. Από το γεγονός ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές του στοχασμού μας, δεν προκύπτει ότι είναι μόνο υποκειμενικές μορφές. Σε ό,τι αφορά τη λογική, η αδιαλυτότητα των αντινομιών δεν προκύπτει από τη μη επίλυσή τους. Το αναπόδεικτο των αξιωμάτων δεν μιλάει καθόλου για την αλήθεια τους και τη δυνατότητα να χρησιμεύσουν ως βάση αποδείξεων. Πάνω από τη διάψευση του Σ. με λιγότερη ή μεγαλύτερη επιτυχία εργάστηκαν πολλοί συγγραφείς π.χ. Ο Κρουάζ στο «Examen du pyrrhonisme» του. II. Η ιστορία του S. αντιπροσωπεύει μια σταδιακή παρακμή, εξάντληση. Ο Σ. κατάγεται από την Ελλάδα, έπαιξε μικρό ρόλο στο Μεσαίωνα, αναβίωσε ξανά κατά την παλινόρθωση της ελληνικής φιλοσοφίας στη Μεταρρύθμιση και αναγεννήθηκε σε ηπιότερες μορφές (θετικισμός, υποκειμενισμός) στη νέα φιλοσοφία. Στην ιστορία, η έννοια του Σ. είναι συχνά πολύ διαδεδομένη: για παράδειγμα. Ο Sesse, στο διάσημο βιβλίο του για τον S., αναφέρει τον Kant και τον Pascal σε σκεπτικιστές. Με μια τέτοια διεύρυνση της έννοιας του Σ., ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας θα μπορούσε να συμπιεστεί στο πλαίσιό της και θα είχαν δίκιο εκείνοι οι οπαδοί του Πύρρωνα που, σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, απέδιδαν τον Όμηρο και τους επτά σοφούς στους σκεπτικιστές. Ο Κικέρων γελάει με μια τέτοια διάδοση της έννοιας του Σ. στον Λούκουλλό του. Ο Σ. εμφανίστηκε στην Ελλάδα· Είναι αλήθεια ότι ο Διογένης Λαέρτιος λέει ότι ο Πύρρων σπούδασε στην Ινδία και ο Σέξτος Εμπειρίκος αναφέρει τον σκεπτικιστή Anacharsis Scythus ("Adversus logicos", VII, 55), αλλά δεν υπάρχει λόγος να δοθεί σημασία σε αυτές τις πληροφορίες. Επίσης είναι αδικαιολόγητη η κατάταξη του Ηράκλειτου και των Ελεατικών στους σκεπτικιστές, για τον λόγο ότι οι νεότεροι σοφιστές συνέδεσαν την αρνητική τους διαλεκτική με τους προαναφερθέντες φιλοσόφους. Οι σοφιστές προετοίμασαν σκεπτικισμό. Ο υποκειμενισμός τους έπρεπε φυσικά να οδηγήσει στη διεκδίκηση της σχετικότητας της γνώσης και της αδυναμίας της αντικειμενικής αλήθειας. Στη σφαίρα των ηθικών και θρησκευτικών διδασκαλιών του Πρωταγόρα περιείχε στοιχεία του Σ. Η νεότερη γενιά των σοφιστών -π.χ. Ο Γόρδιος από τον Λεοντίνο και ο Ύπνιος από την Ήλιδα χρησιμεύουν ως εκπρόσωποι της καθαρότερης άρνησης, αν και η άρνησή τους είχε δογματικό χαρακτήρα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τον Τρασίμαχο και τον Καλλικλή, που περιγράφονται από τον Πλάτωνα. τους έλειπε μόνο η σοβαρότητα της πεποίθησης για να είναι σκεπτικιστές. Ιδρυτής της ελληνικής σχολής των σκεπτικιστών ήταν ο Πύρρων, ο οποίος έδωσε στον Σ. πρακτικό χαρακτήρα. Η Σ. Πύρρω προσπαθεί να δώσει στον άνθρωπο πλήρη ανεξαρτησία από τη γνώση. Ελάχιστη αξία αποδίδεται στη γνώση, όχι επειδή μπορεί να είναι λανθασμένη, αλλά επειδή η χρησιμότητά της για την ευτυχία των ανθρώπων - αυτός ο στόχος της ζωής - είναι αμφίβολη. Η τέχνη του να ζεις, η μόνη πολύτιμη, δεν μπορεί να μάθει, και δεν υπάρχει τέτοια τέχνη με τη μορφή ορισμένων κανόνων που θα μπορούσαν να μεταδοθούν. Το πιο πρόσφορο είναι ο μεγαλύτερος δυνατός περιορισμός της γνώσης και του ρόλου της στη ζωή. αλλά είναι προφανές ότι είναι αδύνατο να απαλλαγούμε εντελώς από τη γνώση. ενώ ο άνθρωπος ζει, βιώνει καταναγκασμό από αισθήσεις, από εξωτερική φύση και κοινωνία. Όλα τα «μονοπάτια» των σκεπτικιστών δεν είναι επομένως από μόνα τους σημαντικά, αλλά είναι μόνο έμμεσες ενδείξεις. - Η πρακτική κατεύθυνση του Πυρρωνισμού υποδηλώνει μια μικρή σύνδεση μεταξύ της σοφιστείας και του Σ. Αυτό επιβεβαιώνεται και από ιστορικές πληροφορίες, που καθιστούν τον Πύρρο εξαρτημένο από τον Δημόκριτο, τον Μητρόδωρο και τον Ανάξαρχο και όχι από τους σοφιστές. Ο Σέξτος Εμπειρικός (στις «Πυρροϊκές Αρχές», Βιβλίο Ι, § 32) υποδηλώνει ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Πρωταγόρα και του Πύρρωνα. Ο Πύρρων δεν άφησε πίσω του γραπτά, αλλά δημιούργησε σχολή. Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει πολλούς μαθητές του, όπως: Τύχων από το Φλιούντ, Αινεσίμου από την Κρήτη, συστηματοποιό Σ. Ναυζιφάν, δάσκαλο Επίκουρο κ.λπ. Η σχολή του Πύρρου σύντομα έπαψε να υπάρχει, αλλά ο Σ. αφομοιώθηκε από την ακαδημία. Ο πρώτος σκεπτικιστής της νέας ακαδημίας ήταν Αρκεσίλαος(περίπου το μισό του τρίτου αιώνα π.Χ.), ο οποίος ανέπτυξε τη σκεπτικιστική του διδασκαλία στον αγώνα κατά της στωικής φιλοσοφίας. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του Σ. της νέας ακαδημίας ήταν Καρνεάδες Kirensky, ιδρυτής της λεγόμενης τρίτης ακαδημίας. Η κριτική του στρέφεται κατά του στωικισμού. Προσπαθεί να δείξει την αδυναμία εύρεσης κριτηρίου αλήθειας είτε στην αισθητηριακή είτε στη λογική γνώση, να υπονομεύσει τη δυνατότητα απόδειξης της ύπαρξης του Θεού και να βρει μια εσωτερική αντίφαση στην έννοια της Θεότητας. Στον ηθικό τομέα, αρνείται το φυσικό δίκαιο. Για χάρη της ψυχικής ηρεμίας, δημιουργεί ένα είδος θεωρίας πιθανοτήτων που αντικαθιστά την αλήθεια. Το ερώτημα πόσο πλούτισε ο Καρνεάδης τον Σ. και πόσο μιμητής είναι δεν έχει διευκρινιστεί επαρκώς. Ο Zeller πιστεύει ότι ο S. Aenesidema οφείλει πολλά στον Carneades. αλλά αυτό αντικρούεται από τα λόγια του Σέξτου Εμπειρίκου, ο οποίος οριοθετεί αυστηρά τα συστήματα των Ακαδημαϊκών από τις διδασκαλίες του Αινεσίμου. Τα γραπτά του Αινεσίμου δεν μας έχουν φτάσει. Με το όνομά του συνδέονται τα λεγόμενα δέκα «μονοπάτια», ή 10 συστηματοποιημένα επιχειρήματα κατά της δυνατότητας γνώσης. Εδώ, η έννοια της αιτιότητας αναλύεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια. Το νόημα όλων των μονοπατιών είναι απόδειξη της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης. Τα τροπάρια παρατίθενται στο Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, βιβλίο Ι, § 14. Όλα αναφέρονται σε γεγονότα αντίληψης και συνήθειας. μόνο ένα (8ο) μονοπάτι είναι αφιερωμένο στη σκέψη, όπου αποδεικνύεται ότι δεν γνωρίζουμε τα ίδια τα αντικείμενα, αλλά μόνο τα αντικείμενα σε σχέση με άλλα αντικείμενα και με το γνωστικό υποκείμενο. Οι νεότεροι σκεπτικιστές προτείνουν μια διαφορετική ταξινόμηση των μονοπατιών. Ο Αγρίππας προβάλλει πέντε από αυτά, και συγκεκριμένα: 1) η άπειρη ποικιλία απόψεων δεν επιτρέπει τη διαμόρφωση μιας σταθερής πεποίθησης. 2) κάθε απόδειξη στηρίζεται σε μια άλλη, που επίσης έχει ανάγκη από απόδειξη, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. 3) όλες οι αναπαραστάσεις είναι σχετικές, ανάλογα με τη φύση του θέματος και τις αντικειμενικές συνθήκες της αντίληψης. Το 4ο μονοπάτι είναι απλώς μια τροποποίηση του δεύτερου. 5) Η αλήθεια της σκέψης βασίζεται στα δεδομένα της αντίληψης, αλλά η αλήθεια της αντίληψης βασίζεται στα δεδομένα της σκέψης. Η διαίρεση του Αγρίππα ανάγει τα τροπάρια του Αινεσίμου σε γενικότερες απόψεις και δεν σταματά αποκλειστικά ή σχεδόν αποκλειστικά στα δεδομένα της αντίληψης. Ο πιο σημαντικός σκεπτικιστής συγγραφέας για εμάς είναι ο Σέξτος Εμπειρίκος, ένας γιατρός που έζησε τον δεύτερο αιώνα. Σύμφωνα με τον R. Kh. Δεν είναι πολύ πρωτότυπος, αλλά τα γραπτά του είναι μια απαραίτητη πηγή για εμάς. Στη χριστιανική εποχή ο Σ. έλαβε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία, δεν εκτιμούσε την επιστημονική γνώση ή, τουλάχιστον, δεν αναγνώριζε στη γνώση μια ανεξάρτητη και κατευθυντήρια αρχή. Ένα τέτοιο S., για θρησκευτικούς λόγους, έχει ακόμη τους υπερασπιστές του (για παράδειγμα, Brunetiere, «La science et la Religion», Παρ. , 1895). Υπό την επίδραση της θρησκείας ήταν το δόγμα της διπλής αλήθειας - θεολογικής και φιλοσοφικής, που διακηρύχθηκε για πρώτη φορά από τον Σίμωνα του Τουρναί στα τέλη του 12ου αιώνα. (Βλ. Magw a ld. «Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit», Berl., 1871). Η φιλοσοφία δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αυτήν μέχρι τις μέρες μας. Στην Αναγέννηση, μαζί με τις προσπάθειες ανεξάρτητης σκέψης, επανεμφανίστηκαν τα αρχαία ελληνικά συστήματα και μαζί τους ο Σ., αλλά δεν μπορούσε πλέον να αποκτήσει το προηγούμενο νόημα. Ο αρχαιότερος Σ. εμφανίστηκε στη Γαλλία. Ο Michel de Montaigne (1533-92) με τις «Εμπειρίες» του προκάλεσε πλήθος μιμητών, όπως: Charron, Sanhets, Girnheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (Άγγλος), Baker (Άγγλος) κ.λπ. Όλα τα επιχειρήματα του Montaigne περιέχονται στη μεγάλη του εμπειρία σχετικά με τη φιλοσοφία του Raymond Sabundsky: δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στον Montaigne. Ο Montaigne είναι περισσότερο σκεπτικιστής στη διάθεση παρά σκεπτικιστής με την έννοια του Εφεσήμου. «Το βιβλίο μου», λέει ο Montaigne, «περιέχει τη γνώμη μου και εκφράζει τη διάθεσή μου· εκφράζω αυτό που πιστεύω και όχι αυτό που πρέπει να πιστεύει ο καθένας... Ίσως αύριο να είμαι τελείως διαφορετικός αν μάθω κάτι και αλλάξω». Ο Σαρόν ακολουθεί ουσιαστικά τον Μονταίν, αλλά με κάποιους τρόπους προσπαθεί να επεκτείνει ακόμη περισσότερο τον σκεπτικισμό του. π.χ. αμφιβάλλει για την αθανασία της ψυχής. Πιο κοντά στους αρχαίους σκεπτικιστές είναι ο La Mothe Le Vail, ο οποίος έγραψε με το ψευδώνυμο Oration Tubero. από τους δύο μαθητές του, ο ένας, ο Sorbier, μετέφρασε μέρος του Sextus Empiric στα γαλλικά. γλώσσα, και ένας άλλος, ο Φουσέ, έγραψε την ιστορία της ακαδημίας. Ο μεγαλύτερος από τους Γάλλους σκεπτικιστές - Pierre Daniel Hue (1630-1721); Το μεταθανάτιο δοκίμιό του «On the Weakness of the Human Mind» επαναλαμβάνει τα επιχειρήματα του Σέξτου, αλλά έχει υπόψη του τη σύγχρονη φιλοσοφία του Descartes. Το έργο του Επισκόπου του Γκι είναι το μεγαλύτερο έργο σκεπτικιστικής φιλοσοφίας μετά τον Σέξτο Εμπειρικό. Ο Glenville ήταν ο πρόδρομος του Hume στην ανάλυση της έννοιας της αιτιότητας. Στην ιστορία του S., μια εκτεταμένη θέση συνήθως αποδίδεται στον Peter Beil (1647-1706). Ο Deschamps του αφιέρωσε μάλιστα μια ειδική μονογραφία («Le skepticisme é rudit chez Bayle»). αλλά η πραγματική θέση του Bayle είναι στην ιστορία του θρησκευτικού διαφωτισμού και όχι στην ιστορία του S. είναι στον 17ο αιώνα. ήταν αυτό που ήταν ο Βολταίρος τον 18ο. Ο S. Bayle εμφανίστηκε στο περίφημο ιστορικό λεξικό του, που δημοσιεύτηκε το 1695. Το κύριο πρόβλημα που τον οδήγησε στο S. ήταν το πρόβλημα της πηγής του κακού, που απασχόλησε έντονα τον 17ο αιώνα. οι σκεπτικιστικές αρχές του διατυπώνονται σε ένα άρθρο για τον Πύρρο και τους Πυρρωνικούς, από το οποίο είναι σαφές ότι ο Σ. είναι σημαντικός γι' αυτόν κυρίως ως όπλο κατά της θεολογίας. Την ίδια περίπου εποχή, οι διαψεύσεις του Σ. γραμμένο από τον Martin Schock (Schoock, «De skepticisme», Groningen, 1652), τον Sillon («De la certitude des connaissances humaines», Par., 1661) και τον de Villemandu («Scepticismus debellatus», Leiden, 1697). Στη νέα φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ, δεν υπάρχει θέση για το απόλυτο Σ., αλλά το σχετικό Σ., δηλαδή η άρνηση της δυνατότητας της μεταφυσικής γνώσης, είναι εξαιρετικά συχνή. Η έρευνα στην ανθρώπινη γνώση, ξεκινώντας με τον Locke και τον Hume, καθώς και η ανάπτυξη της ψυχολογίας, πρέπει να οδήγησαν σε αύξηση του υποκειμενισμού. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για τον S. Hume και να βρει σκεπτικά στοιχεία στη φιλοσοφία του Kant, αφού ο τελευταίος αρνήθηκε τη δυνατότητα της μεταφυσικής και της γνώσης των αντικειμένων καθαυτών. Η δογματική φιλοσοφία έφτασε επίσης σε ένα αποτέλεσμα κάπως παρόμοιο σε αυτό το σημείο με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Ο θετικισμός στο πρόσωπο του Comte και των οπαδών του επιβεβαιώνει την αδυναμία της μεταφυσικής, όπως ο εξελικισμός του Spencer, ο οποίος αντιπροσωπεύει το άγνωστο του όντος από μόνο του και τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. αλλά δεν είναι δίκαιο να θέσουμε αυτά τα φαινόμενα της νέας φιλοσοφίας σε σχέση με τον S. Το έργο του E. Schulze, «Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie» (1792), αξίζει να αναφερθεί, στο οποίο το ο συγγραφέας υπερασπίζεται τις αρχές του Σ. ασκώντας κριτική στη φιλοσοφία της Kantova. Νυμφεύω St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, «Le sceptisme é rudit chez Bayle» (Λιέγη, 1878); E. Saisset, «Le skepticisme» (P., 1865); Kreibig, «Der ethische Scepticismus» (Βιέννη, 1896). ΜΙ. Radlov.

Ορισμός της λέξης "Skepticism" σύμφωνα με το TSB:
Σκεπτικισμός(Γαλλικά skepticisme, από το ελληνικό skeptikos, κυριολεκτικά - εξέταση, εξερεύνηση)
φιλοσοφική θέση, η οποία βασίζεται στην αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας. Η ακραία μορφή του Σ., που βασίζεται στον ισχυρισμό ότι στις γνώσεις μας δεν υπάρχει τίποτα αντίστοιχο με την πραγματικότητα και η αξιόπιστη γνώση είναι κατ' αρχήν ανέφικτη, είναι ο Αγνωστικισμός.
Τονίζοντας τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, ο Σ. έπαιξε θετικό ρόλο στην καταπολέμηση των διαφόρων μορφών δογματισμού και στη διατύπωση μιας σειράς προβλημάτων της διαλεκτικής της γνώσης, αν και δεν μπόρεσε να τα επιλύσει. Αποκαλύπτοντας την ατελή και την ατέλεια της γνώσης μας, τη σύνδεσή τους με τις ιστορικές συνθήκες της διαδικασίας της γνωστικής διαδικασίας, ο Σ. απολυτοποιεί αυτή τη σχετικότητα και τελικά έρχεται να αμφισβητήσει τη δυνατότητα αξιόπιστης αντικειμενικής γνώσης γενικά. Κατ' αρχήν, διακηρύσσοντας την απόρριψη τελεσίδικων κρίσεων, ο Σ. ταυτόχρονα αναγκάζεται συνεχώς να κάνει ορισμένες κρίσεις στην πραγματικότητα. Ο ιστορικός ρόλος του Σ. στον ιδεολογικό αγώνα και τη δημόσια ζωή ήταν διαφορετικός ανάλογα με το αντικείμενο της κριτικής του και που αμφισβητήθηκε.
Στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, ο Σ. αντιπροσωπευόταν από μια ειδική σχολή, στην ανάπτυξη της οποίας διακρίνονται τρεις περίοδοι: η πρώιμη Σ., της οποίας ιδρυτής ήταν ο Πύρρωνας. Σ., που αναπτύχθηκε στην Πλατωνική Ακαδημία υπό τους ηγέτες της τον Αρκεσίλαο και τον Καρνεάδη. ο αείμνηστος S., που εκπροσωπείται από τον Aenesidemus, τον Agrippa, τον Sextus the Empiricus (Βλ. Sextus Empiricus) και άλλους. διαφορετικές θεωρίες διαψεύδουν η μία την άλλη, την ιδέα ότι κάθε αλήθεια αποδεικνύεται από άλλη, και αυτό οδηγεί είτε σε έναν φαύλο κύκλο στην απόδειξη, ή σε μια αυθαίρετη επιλογή αξιωμάτων, ή σε μια άπειρη παλινδρόμηση, επιχειρήματα που υποδεικνύουν ότι η ύπαρξη της αιτιότητας δεν μπορεί να αποδειχθεί - αυτά είναι τα πιο σημαντικά επιχειρήματα
(«μονοπάτια») με τα οποία οι αρχαίοι σκεπτικιστές τεκμηριώνουν την ισοδυναμία των αντίθετων δηλώσεων και την αρχή της αποχής από την κρίση. Όμως η ανάγκη δράσης, λήψης ορισμένων αποφάσεων, αναγκάζει τον αρχαίο Σ. να αναγνωρίσει ότι αν και μπορεί να μην υπάρχει κριτήριο αλήθειας, υπάρχει κριτήριο πρακτικής συμπεριφοράς. Αυτό το κριτήριο θα πρέπει να βασίζεται σε
«εύλογη πιθανότητα» (Αρκεσίλαος). Η αρχαία Σ. καλεί να ακολουθήσουμε σε ποιες αισθήσεις και συναισθήματα μας οδηγούν (να τρώμε όταν νιώθουμε πεινασμένοι κ.λπ.), να ακολουθούμε τους νόμους και τα έθιμα της χώρας, να ασχολούμαστε με ορισμένες δραστηριότητες (συμπεριλαμβανομένων των επιστημονικών) κ.λπ. Αφήνοντας μια θέση που το ίδιο δυσπιστεί αίσθηση και σκέψη, ο αρχαίος Σ. δίνει προτίμηση στα συναισθήματα, στη γνώση, πλησιάζοντας τον εμπειρισμό και την πειραματική επιστήμη. Οι τελευταίοι εκπρόσωποι του αρχαίου Σ.: Μενόδοτος, Θεόδος, Σέξτος και Κρόνος ασχολούνται με την πειραματική επιστήμη - ιατρική.
Στους 16-18 αιώνες. Ο S. ονόμασε κάθε κριτική της θρησκείας και της δογματικής μεταφυσικής γενικότερα. Ο Σ. γίνεται συνώνυμο της ελεύθερης σκέψης. Η αφετηρία του είναι μια εξέγερση ενάντια στη δύναμη των εξουσιών και τον δογματισμό των γενικά αποδεκτών απόψεων, το αίτημα για ελευθερία σκέψης, το κάλεσμα να μην παίρνουμε τίποτα ως δεδομένο. Οι σκεπτικιστικές ιδέες εκφράστηκαν πληρέστερα και ζωντανά στα γραπτά των Γάλλων στοχαστών M. Montaigne, P. Bayle και άλλων. Αυτές οι ιδέες αποτέλεσαν το σημείο εκκίνησης για τη φιλοσοφική ανάπτυξη των P. Gassendi, R. Descartes, Voltaire, D. Diderot.
Ο S. έλαβε μια διαφορετική μορφή στην υποκειμενική-ιδεαλιστική φιλοσοφία του D. Hume, ο οποίος έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη του αντικειμενικού κόσμου. Στην περαιτέρω ανάπτυξη της αστικής φιλοσοφίας σημαντικό ρόλο παίζει ο αγνωστικισμός και ο Σ. εμφανίζεται μόνο με τη μορφή τάσης.
(«μυθιστορηματισμός» του H. Vaihinger και άλλων).
Λιτ.: Richter R., Skepticism in Philosophy. ανά. από τα γερμανικά, τ. 1, Αγία Πετρούπολη, 1910; Shlet G. G., Skeptic and his soul, M., 1919; B oguslavsky V. M., At the origins of French atheism and Materialism, M., 1964; Coedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., The Greek sceptics, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. Ρ., 1944; Bevan E. R., Stoics and skeptics, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Σκληρό C h. L., Greek skepticism, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V. M. Boguslavsky.

Λεξικό Efremova

Σκεπτικισμός

1. μ. Φιλοσοφική άποψη, που χαρακτηρίζεται από αμφιβολία για την ύπαρξη οποιασδήποτε σλ. αξιόπιστο κριτήριο αλήθειας.
2. μ. Κριτική, δύσπιστη στάση απέναντι στο smth., αμφιβολία για την ορθότητα, αλήθεια, δυνατότητα του smth.; σκεπτικισμός.

Το λεξικό του Ozhegov

σκεπτικιστής ΚαιΖΜ,ένα, Μ.

1. Φιλοσοφική κατεύθυνση που θέτει υπό αμφισβήτηση τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας.

2. Κριτικά δύσπιστη, γεμάτη αμφιβολία στάση απέναντι στο chemun.

Κουλτούρα επικοινωνίας λόγου: Ηθική. Πραγματολογία. Ψυχολογία

Σκεπτικισμός

τάση έκφρασης αμφιβολιών σε πολλές περιπτώσεις. Το αρνητικό φαινόμενο, αν είναι υπερβολικό, εκτείνεται σε πολλά ερωτήματα και τομείς. Ως εκ τούτου, μερικές φορές είναι καλύτερο να απέχουμε από σκεπτικιστικές δηλώσεις και εκτιμήσεις. Μπορούν να βλάψουν την εκπλήρωση κάποιων χρήσιμων σχεδίων, μειώνοντας την επιθυμία για δράση.

Westminster Dictionary of Theological Terms

Σκεπτικισμός

♦ (ENGσκεπτικισμός) (από Ελληνικάσκεπτικιστές, λατ. skepticus - σκέψη, εξερεύνηση)

ένας φιλοσοφικός όρος για μια άποψη σύμφωνα με την οποία η αλήθεια και η αξιόπιστη γνώση δεν μπορούν να επιτευχθούν σε ορισμένα πεδία σπουδών, όπως η ηθική, μεταφυσικήή θεολογία.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Σκεπτικισμός

(από το ελληνικό skeptikos - εξετάζω, διερευνώ), μια φιλοσοφική θέση που χαρακτηρίζεται από αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας. Η ακραία μορφή του σκεπτικισμού είναι ο αγνωστικισμός. Η κατεύθυνση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας: πρώιμος σκεπτικισμός (Πύρρωνας), σκεπτικισμός της Πλατωνικής Ακαδημίας (Αρκεσίλαος, Καρνεάδης), όψιμος σκεπτικισμός (Aenesidemus, Sextus Empiricus κ.λπ.). Στη σύγχρονη εποχή (16-18 αιώνες) συνώνυμο της ελεύθερης σκέψης, η κριτική των θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων (M. Montaigne, P. Bayle κ.λπ.).

Λεξικό Ushakov

Σκεπτικισμός

σκεπτικιστές zm, σκεπτικισμός, pl.Οχι, σύζυγος.(από Ελληνικάσκέψις - κοιτάζοντας) ( βιβλία.).

1. Μια ιδεαλιστική φιλοσοφική κατεύθυνση που αρνείται τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης του υπάρχοντος κόσμου, της αντικειμενικής αλήθειας ( φιλοσοφία). αρχαίος σκεπτικισμός.

2. Κριτικά δύσπιστη στάση απέναντι σε κάτι, αμφιβολία για την αλήθεια και την ορθότητα κάτι. Ένας υγιής σκεπτικισμός μπορεί να είναι χρήσιμος στην έρευνα. Είμαι πολύ δύσπιστος για τους ισχυρισμούς του.

| πλήρης αμφιβολία για τα πάντα, δυσπιστία για τα πάντα. «Αυτός ο σκεπτικισμός, αυτή η αδιαφορία, αυτή η επιπόλαιη απιστία - πώς όλα αυτά συμφωνούσαν με τις αρχές του;» Α.Τουργκένιεφ.

Φιλοσοφικό Λεξικό (Comte-Sponville)

Σκεπτικισμός

Σκεπτικισμός

♦ Σκεπτικισμός

Με την τεχνική έννοια της λέξης, είναι κάτι το αντίθετο από τον δογματισμό. Το να είσαι σκεπτικιστής σημαίνει να πιστεύεις ότι κάθε σκέψη είναι αμφίβολη και δεν μπορούμε να είμαστε απολύτως σίγουροι για τίποτα. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι για να διατηρηθεί, ο σκεπτικισμός, ενώ αμφισβητεί τα πάντα, πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί σε αυτό το σύστημα. Όλα είναι αμφίβολα, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης ότι όλα είναι αμφίβολα. Ζήτω ο Πυρρωνισμός, είπε με την ευκαιρία αυτή ο Πασκάλ. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν εξαλείφει την ανάγκη να σκεφτόμαστε, αντίθετα, μας ενθαρρύνει να σκεφτόμαστε συνεχώς. Ο σκεπτικιστής, όπως κάθε φιλόσοφος, αναζητά την αλήθεια (αυτή είναι η διαφορά του από τον σοφιστή), αλλά ποτέ δεν είναι σίγουρος ότι τη βρήκε και ότι μπορεί να βρεθεί καθόλου (αυτή είναι η διαφορά του από τον δογματιστή). Αλλά δεν τον στενοχωρεί καθόλου. Αγαπά όχι τη βεβαιότητα, αλλά τη σκέψη και την αλήθεια. Λατρεύει δηλαδή την ενεργό σκέψη και τις δυνατότητες για αλήθεια. Αλλά αυτό είναι η ίδια η φιλοσοφία. Αυτό εννοεί ο Lanyo όταν λέει ότι «ο σκεπτικισμός είναι αληθινή φιλοσοφία». Κάτι που σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι είμαστε όλοι υποχρεωμένοι να είμαστε σκεπτικιστές ή να τηρούμε τις αρχές του σκεπτικισμού.

Λεξικό της αίρεσης και της αίρεσης (Bulgakov)

Σκεπτικισμός

Σκεπτικισμός στην πραγματικότητα ονομάζεται κατεύθυνση της φιλοσοφίας, η οποία θέτει υπό αμφισβήτηση την αρχή και τη δυνατότητα της γνώσης. Το να αμφιβάλλεις, γενικά, σημαίνει, κατά την εξέταση ενός αντικειμένου, να βρεις τόσο σημαντικούς λόγους για την αντίθετη πλευρά που είναι αδύνατο να έχουμε απόλυτη εμπιστοσύνη σε αυτό μέχρι να έχουμε αποφασιστικούς λόγους για αυτό. Μια τέτοια αμφιβολία προέρχεται από τους περιορισμούς μας, σύμφωνα με τους οποίους μπορούμε να φτάσουμε μόνο στην αντικειμενική αλήθεια, όπως μετά από μακρές έρευνες. Και είναι όχι μόνο κατακριτέο, αλλά και πολύ χρήσιμο για εμάς. Η πεποίθησή μας για την αλήθεια γίνεται τόσο ισχυρότερη, όσο περισσότερο τη θεωρούμε και τόσο περισσότερο βλέπουμε τις δυνάμεις και τις πεποιθήσεις στα θεμέλιά της πριν από τα θεμέλια της αντίθετης πλευράς. Χωρίς αυτό, δεν μπορούμε να είμαστε απαλλαγμένοι από λάθη ακόμα και όταν θα δεχόμασταν κάτι αληθινό στη συνείδησή μας, γιατί δεν το αναγνωρίσαμε ως αληθινό, αλλά το αποδεχθήκαμε από προκατάληψη, από τυφλή πίστη και μόνο. Πολλές από τις γνώσεις που μας κοινοποιούνται προέρχονται από μια ακάθαρτη πηγή, άλλες περιέχουν μια αντίφαση από μόνες τους, άλλες έρχονται σε αντίθεση με τις αναμφισβήτητες αλήθειες που είναι ήδη γνωστές σε εμάς. Σε τέτοιες περιπτώσεις κανείς δεν μπορεί παρά να αμφιβάλλει. Εδώ η αμφιβολία είναι ένα μέσο προστασίας από αυταπάτες και διατήρησης της ψυχικής ηρεμίας. Οι ίδιοι οι απόστολοι μας εμπνέουν «να μην πιστεύουμε σε κάθε πνεύμα, αλλά να δοκιμάζουμε τα πνεύματα για να δούμε αν είναι από τον Θεό, και να δοκιμάσουμε τα πάντα και να κρατήσουμε το καλό» «Α' Θεσ. V, 20; 1 Ιωάννης. IV, 1). Αλλά εκτός από αυτή τη χρήσιμη αμφιβολία, υπάρχει και μια επιβλαβής αμφιβολία. Αυτός είναι ο απόλυτος σκεπτικισμός. Στο θρησκευτικό πεδίο, αρνείται ακόμη και την ίδια τη δυνατότητα να γνωρίσει τον Θεό. Τέτοιοι σκεπτικιστές υπήρχαν στην αρχαία Ελλάδα, όπως ο Πύρρωνας και οι σοφιστές. Ένα άλλο είδος σκεπτικισμού, ο σχετικός σκεπτικισμός, παραδέχεται μόνο την αισθητή γνώση, αλλά αρνείται τη δυνατότητα της γνώσης του υπεραισθητού όντος, αρνείται, γενικά, οποιαδήποτε γνώση εκτός από αυτή που αποκτάται μέσω της εξωτερικής εμπειρίας, αρνείται τη μεταφυσική. Είναι σαφές ότι ακόμη και ο σχετικός σκεπτικισμός δεν παραδέχεται τη δυνατότητα γνώσης του Θεού. Ο Χιουμ (1711-1776) ήταν ο εκπρόσωπος του σχετικού σκεπτικισμού τον περασμένο αιώνα, στον οποίο εν μέρει προσάπτεται ο Καντ (1724-1804). Ο σκεπτικισμός, που από την ίδια του την ουσία καταστρέφει τα ίδια τα θεμέλια κάθε αλήθειας και κάθε πίστης, είναι επιβλαβής και ολέθριος. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός δεν είναι παρά μια τάση ή μια κακόβουλη προσπάθεια να διαφωνήσουμε με τις αλήθειες της πίστης και της ηθικής και να αμφισβητήσουμε τα πάντα, χωρίς βάσιμους λόγους ή για κάποιους φανταστικούς λόγους - όχι για να φτάσουμε στην αλήθεια, αλλά για να απορρίψουμε όλη την αλήθεια. να το φέρει σε αμφιβολία και να το κάνει απρόσιτο *.

* Η πηγή μιας τέτοιας διάθεσης πνεύματος είναι: η ανεπαρκής εκπαίδευση στη θρησκεία, η ψεύτικη φιλοσοφία, η ανάγνωση επιβλαβών βιβλίων, η συναναστροφή με βλάσφημους και βλάσφημους, μια διεφθαρμένη καρδιά. Αν η αμφιβολία αφορά τις θεωρητικές αλήθειες της πίστης, τότε στη βάση της έχει κυρίως την αλαζονεία και την υπερηφάνεια της γνώσης. αν αναφέρεται σε πρακτικές αλήθειες, τότε προέρχεται από την ανηθικότητα, η οποία δεν ανέχεται τον νόμιμο περιορισμό εκ μέρους της θρησκείας και ως εκ τούτου προσπαθεί να την φέρει σε αμφιβολία και να την απορρίψει. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός στη θρησκεία έχει τις πιο βλαβερές συνέπειες: το να μην μπορούμε να καταστείλουμε την προσπάθεια του πνεύματός μας για γνώση και να μην του επιβεβαιώσουμε με τίποτα, διαταράσσει όλη την εσωτερική γαλήνη και ευτυχία του ανθρώπου. μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους αυτοκτονούν, άλλοι γίνονται παράλογα δεισιδαίμονες, άλλοι πέφτουν στο άλλο άκρο - στην άβυσσο της απιστίας. Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος είπε, «ότι ο άνθρωπος του οποίου η καρδιά είναι διπλή» δεν είναι «σταθερός σε όλους τους δρόμους του» (Ιακώβου 1:8).

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Σκεπτικισμός

Ο I. S. ονομάζεται μια από τις κύριες φιλοσοφικές τάσεις, το αντίθετο της δογματικής φιλοσοφίας και η άρνηση της δυνατότητας οικοδόμησης ενός φιλοσοφικού συστήματος. Ο Σέξτος Εμπειρίκος λέει: «Η σκεπτικιστική κατεύθυνση συνίσταται ουσιαστικά στη σύγκριση των δεδομένων των αισθήσεων και των δεδομένων του νου και στην πιθανή αντίθεσή τους. Από αυτή την άποψη, εμείς οι σκεπτικιστές, λόγω της λογικής ισοδυναμίας του αντίθετου στα αντικείμενα και επιχειρήματα του νου, έρχονται πρώτα να απέχουν από την κρίση, και μετά να τελειοποιήσουν την ψυχική ηρεμία» («Αρχές του Πύρρου», I, § 4). Στη σύγχρονη εποχή, ο Aenesidemus (Schulze) δίνει τον ακόλουθο ορισμό του S.: «ο σκεπτικισμός δεν είναι παρά ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν είναι σε θέση να δώσει σταθερές και παγκοσμίως αναγνωρισμένες θέσεις είτε σχετικά με την ύπαρξη ή μη ύπαρξη αντικειμένων και τις ιδιότητές τους. ή σχετικά με τα όρια της ανθρώπινης γνώσης». Η σύγκριση των δύο αυτών ορισμών, αρχαίου και νέου, δείχνει ότι ο αρχαίος σκεπτικισμός ήταν πρακτικός, ο νέος - θεωρητικός. Σε διάφορες μελέτες για τον σκεπτικισμό (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen), καθιερώνονται διάφοροι τύποι S. και, ωστόσο, τα κίνητρα από τα οποία προκύπτει ο S. συχνά συγχέονται με τον ίδιο τον σκεπτικισμό. Στην ουσία, μόνο δύο τύποι S. θα πρέπει να διακρίνονται: απόλυτος και σχετικός. το πρώτο είναι η άρνηση της δυνατότητας κάθε γνώσης, το δεύτερο είναι η άρνηση της φιλοσοφικής γνώσης. Ο απόλυτος σκεπτικισμός εξαφανίστηκε με την αρχαία φιλοσοφία, αλλά ο σχετικός σκεπτικισμός αναπτύχθηκε στη νέα σε πολύ διαφορετικές μορφές. Η διάκριση του σκεπτικισμού ως διάθεσης από το S. ως ολοκληρωμένη φιλοσοφική τάση έχει αναμφισβήτητη δύναμη, αλλά αυτή η διάκριση δεν είναι πάντα εύκολο να γίνει. Ο σκεπτικισμός περιέχει στοιχεία άρνησης και αμφιβολίας και είναι ένα εντελώς ζωτικό και ολοκληρωμένο φαινόμενο. Έτσι, για παράδειγμα, ο σκεπτικισμός του Ντεκάρτ είναι ένα μεθοδολογικό εργαλείο που τον οδήγησε στη δογματική φιλοσοφία. Σε όλες τις έρευνες, ο επιστημονικός σκεπτικισμός είναι η ζωογόνος πηγή από την οποία γεννιέται η αλήθεια. Υπό αυτή την έννοια, ο σκεπτικισμός είναι ακριβώς το αντίθετο του νεκρού και νεκρωτικού S. Ο μεθοδολογικός σκεπτικισμός δεν είναι παρά κριτική. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός, σύμφωνα με τον Owen, αντικρούεται εξίσου τόσο από μια θετική επιβεβαίωση όσο και από μια οριστική άρνηση. Ο Σ. αναπτύσσεται από σκεπτικισμό και εκδηλώνεται όχι μόνο στη φιλοσοφική σφαίρα, αλλά και στη θρησκευτική, ηθική και επιστημονική σφαίρα. Το θεμελιώδες ζήτημα για τον Σ. είναι γνωσιολογικό, αλλά τα κίνητρα για την άρνηση της δυνατότητας της φιλοσοφικής αλήθειας μπορούν να εξαχθούν από διάφορες πηγές. Ο Σ. μπορεί να οδηγήσει στην άρνηση της επιστήμης και της θρησκείας, αλλά, από την άλλη πλευρά, η πίστη στην αλήθεια της επιστήμης ή της θρησκείας μπορεί να οδηγήσει στην άρνηση όλης της φιλοσοφίας. Ο θετικισμός, για παράδειγμα, δεν είναι τίποτα άλλο από την άρνηση της φιλοσοφίας στη βάση της εμπιστοσύνης στην επιστημονική γνώση. Οι κύριοι λόγοι που χρησιμοποιήθηκαν από σκεπτικιστές διαφόρων εποχών για να αρνηθούν τη δυνατότητα γνώσης είναι οι εξής: α) η διαφορά απόψεων των φιλοσόφων ήταν αγαπημένο θέμα για τους σκεπτικιστές. με ιδιαίτερο ζήλο αυτό το επιχείρημα αναπτύχθηκε από τον Montaigne στα «Πειράματά» του και από Γάλλους σκεπτικιστές που μιμήθηκαν τον Montaigne. Αυτό το επιχείρημα είναι άσχετο, γιατί από το γεγονός ότι οι απόψεις των φιλοσόφων είναι διαφορετικές, δεν προκύπτει τίποτα σε σχέση με την αλήθεια και με τη δυνατότητα εύρεσης της. Το ίδιο το επιχείρημα χρειάζεται να αποδειχθεί, γιατί ίσως οι απόψεις των φιλοσόφων διαφέρουν μόνο στην εμφάνιση, αλλά συγκλίνουν στην ουσία. Η δυνατότητα συμφιλίωσης των φιλοσοφικών απόψεων δεν ήταν αδύνατη, για παράδειγμα, για τον Leibniz, ο οποίος υποστήριξε ότι όλοι οι φιλόσοφοι έχουν δίκιο σε ό,τι βεβαιώνουν, και διαφέρουν μόνο σε αυτό που αρνούνται. β) Περιορισμός της ανθρώπινης γνώσης. Πράγματι, η ανθρώπινη εμπειρία είναι εξαιρετικά περιορισμένη εντός του χώρου και του χρόνου. Επομένως, τα συμπεράσματα που προκύπτουν από μια τέτοια εμπειρία πρέπει να φαίνονται αβάσιμα. Αυτό το επιχείρημα, με όλη του την φαινομενική πειστικότητα, δεν είναι, ωστόσο, πολύ πιο σημαντικό από το προηγούμενο. Η γνώση ασχολείται με ένα σύστημα στο οποίο κάθε μεμονωμένη περίπτωση είναι τυπικός εκπρόσωπος ενός άπειρου αριθμού άλλων. Οι γενικοί νόμοι αντανακλώνται σε συγκεκριμένα φαινόμενα και το καθήκον της ανθρώπινης γνώσης εξαντλείται εάν καταφέρει να αντλήσει ένα σύστημα γενικών παγκόσμιων νόμων από συγκεκριμένες περιπτώσεις. γ) Σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. Το επιχείρημα αυτό έχει φιλοσοφικό νόημα και είναι το βασικό ατού των σκεπτικιστών. Αυτό το επιχείρημα μπορεί να παρουσιαστεί με διάφορες μορφές. Η κύρια σημασία της έγκειται στο γεγονός ότι η γνώση είναι η δραστηριότητα του υποκειμένου και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να απαλλαγεί από τη σφραγίδα της υποκειμενικότητας. Αυτή η βασική αρχή εμπίπτει σε δύο κύρια κίνητρα: το ένα, θα λέγαμε, εντυπωσιακό, το άλλο ορθολογιστικό. το πρώτο αντιστοιχεί στο αισθητηριακό στοιχείο της γνώσης, το δεύτερο στο διανοητικό. Το αντικείμενο είναι γνωστό από τις αισθήσεις, αλλά οι ιδιότητες του αντικειμένου δεν είναι σε καμία περίπτωση παρόμοιες με το περιεχόμενο της αίσθησης. Η αισθητηριακή γνώση παραδίδει στο υποκείμενο όχι ένα αντικείμενο, αλλά ένα φαινόμενο, μια υποκειμενική κατάσταση συνείδησης. Μια προσπάθεια διάκρισης δύο ειδών ποιοτήτων σε ένα αντικείμενο - πρωτογενείς, που ανήκουν στο ίδιο το αντικείμενο και επαναλαμβανόμενες στην αισθητηριακή γνώση, και δευτερεύουσες (υποκειμενικές, όπως το χρώμα) - δεν οδηγεί σε τίποτα, γιατί ακόμη και οι λεγόμενες πρωταρχικές ιδιότητες, δηλ. , οι ορισμοί του χώρου και του χρόνου, αποδεικνύονται εξίσου υποκειμενικοί με τους δευτερεύοντες. Επειδή όμως, συνεχίζει ο σκεπτικιστής-αισθητηριστής, ολόκληρο το περιεχόμενο του νου δίνεται από τις αισθήσεις, και μόνο η τυπική πλευρά ανήκει στον νου, τότε η ανθρώπινη γνώση δεν μπορεί ποτέ να ασχοληθεί με αντικείμενα, αλλά πάντα μόνο με φαινόμενα, δηλ. με τις καταστάσεις του θέματος. Ο ορθολογιστής σκεπτικιστής, που τείνει να αναγνωρίσει την πρωταρχική σημασία του λόγου και την ανεξαρτησία του από τις αισθήσεις, στρέφει τα επιχειρήματά του ενάντια στην ίδια τη δραστηριότητα της λογικής. Υποστηρίζει ότι ο νους, δυνάμει των αρχών που είναι εγγενείς σε αυτόν, στη δραστηριότητά του εμπίπτει σε θεμελιώδεις αντιφάσεις, από τις οποίες δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα. Ο Καντ προσπάθησε να συστηματοποιήσει αυτές τις αντιφάσεις και τις παρουσίασε με τη μορφή τεσσάρων αντινομιών του λόγου. Στην ίδια τη δραστηριότητα του νου, όχι μόνο στα αποτελέσματά της, ο σκεπτικιστής βρίσκει μια αντίφαση. Το κύριο καθήκον του λόγου είναι να αποδείξει, και κάθε απόδειξη στηρίζεται στο τέλος σε προφανείς αλήθειες, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να αποδειχθεί και επομένως έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της λογικής. - Αυτά είναι τα κύρια επιχειρήματα των σκεπτικιστών κατά της δυνατότητας της φιλοσοφικής γνώσης, που προέρχονται από τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. Εάν τα αναγνωρίσουμε ως στέρεα, τότε πρέπει ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα οποιασδήποτε προσπάθειας φιλοσοφικής αναζήτησης εντός των ορίων της συγκλονιστικής και ορθολογιστικής σφαίρας. εν προκειμένω μένει μόνο ο Σ. ή μυστικισμός, ως επιβεβαίωση της δυνατότητας υπεραισθητής και υπερλογικής γνώσης. Ίσως, ωστόσο, η δύναμη των επιχειρημάτων του σκεπτικιστή να μην είναι τόσο μεγάλη όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η υποκειμενική φύση των αισθήσεων είναι αναμφισβήτητη, αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι τίποτα στον πραγματικό κόσμο δεν αντιστοιχεί σε αισθήσεις. Από το γεγονός ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές του στοχασμού μας, δεν προκύπτει ότι είναι μόνουποκειμενικές μορφές. Σε ό,τι αφορά τη λογική, η αδιαλυτότητα των αντινομιών δεν προκύπτει από τη μη επίλυσή τους. Το αναπόδεικτο των αξιωμάτων δεν μιλάει καθόλου για την αλήθεια τους και τη δυνατότητα να χρησιμεύσουν ως βάση αποδείξεων. Πάνω από τη διάψευση του Σ. με λιγότερη ή μεγαλύτερη επιτυχία εργάστηκαν πολλοί συγγραφείς π.χ. Ο Κρουάζ στο «Examen du pyrrhonisme» του.

II. Η ιστορία του S. αντιπροσωπεύει μια σταδιακή παρακμή, εξάντληση. Ο Σ. κατάγεται από την Ελλάδα, έπαιξε μικρό ρόλο στο Μεσαίωνα, αναβίωσε ξανά κατά την παλινόρθωση της ελληνικής φιλοσοφίας στη Μεταρρύθμιση και αναγεννήθηκε σε ηπιότερες μορφές (θετικισμός, υποκειμενισμός) στη νέα φιλοσοφία. Στην ιστορία, η έννοια του Σ. είναι συχνά πολύ διαδεδομένη: για παράδειγμα. Ο Sesse, στο διάσημο βιβλίο του για τον S., αναφέρει τον Kant και τον Pascal σε σκεπτικιστές. Με μια τέτοια διεύρυνση της έννοιας του Σ., ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας θα μπορούσε να συμπιεστεί στο πλαίσιό της και θα είχαν δίκιο εκείνοι οι οπαδοί του Πύρρωνα που, σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, απέδιδαν τον Όμηρο και τους επτά σοφούς στους σκεπτικιστές. Ο Κικέρων γελάει με μια τέτοια διάδοση της έννοιας του Σ. στον Λούκουλλό του. Ο Σ. εμφανίστηκε στην Ελλάδα· Είναι αλήθεια ότι ο Διογένης Λαέρτιος λέει ότι ο Πύρρων σπούδασε στην Ινδία και ο Σέξτος Εμπειρίκος αναφέρει τον σκεπτικιστή Anacharsis Scythus ("Adversus logicos", VII, 55), αλλά δεν υπάρχει λόγος να δοθεί σημασία σε αυτές τις πληροφορίες. Επίσης είναι αδικαιολόγητη η κατάταξη του Ηράκλειτου και των Ελεατικών στους σκεπτικιστές, για τον λόγο ότι οι νεότεροι σοφιστές συνέδεσαν την αρνητική τους διαλεκτική με τους προαναφερθέντες φιλοσόφους. Οι σοφιστές προετοίμασαν σκεπτικισμό. Ο υποκειμενισμός τους έπρεπε φυσικά να οδηγήσει στη διεκδίκηση της σχετικότητας της γνώσης και της αδυναμίας της αντικειμενικής αλήθειας. Στη σφαίρα των ηθικών και θρησκευτικών διδασκαλιών του Πρωταγόρα περιείχε στοιχεία του Σ. Η νεότερη γενιά των σοφιστών -π.χ. Ο Γόρδιος από τον Λεοντίνο και ο Ύπνιος από την Ήλιδα χρησιμεύουν ως εκπρόσωποι της καθαρότερης άρνησης, αν και η άρνησή τους είχε δογματικό χαρακτήρα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τον Τρασίμαχο και τον Καλλικλή, που περιγράφονται από τον Πλάτωνα. τους έλειπε μόνο η σοβαρότητα της πεποίθησης για να είναι σκεπτικιστές. Ιδρυτής της ελληνικής σχολής των σκεπτικιστών ήταν ο Πύρρων, ο οποίος έδωσε στον Σ. πρακτικό χαρακτήρα. Η Σ. Πύρρω προσπαθεί να δώσει στον άνθρωπο πλήρη ανεξαρτησία από τη γνώση. Ελάχιστη αξία αποδίδεται στη γνώση, όχι επειδή μπορεί να είναι λανθασμένη, αλλά επειδή η χρησιμότητά της για την ευτυχία των ανθρώπων - αυτός ο στόχος της ζωής - είναι αμφίβολη. Η τέχνη του να ζεις, η μόνη πολύτιμη, δεν μπορεί να μάθει, και δεν υπάρχει τέτοια τέχνη με τη μορφή ορισμένων κανόνων που θα μπορούσαν να μεταδοθούν. Το πιο πρόσφορο είναι ο μεγαλύτερος δυνατός περιορισμός της γνώσης και του ρόλου της στη ζωή. αλλά είναι προφανές ότι είναι αδύνατο να απαλλαγούμε εντελώς από τη γνώση. ενώ ο άνθρωπος ζει, βιώνει καταναγκασμό από αισθήσεις, από εξωτερική φύση και κοινωνία. Όλα τα «μονοπάτια» των σκεπτικιστών δεν είναι επομένως από μόνα τους σημαντικά, αλλά είναι μόνο έμμεσες ενδείξεις. - Η πρακτική κατεύθυνση του Πυρρωνισμού υποδηλώνει μια μικρή σύνδεση μεταξύ της σοφιστείας και του S. ; Αυτό επιβεβαιώνεται και από ιστορικές πληροφορίες, που καθιστούν τον Πύρρο εξαρτημένο από τον Δημόκριτο, τον Μητρόδωρο και τον Ανάξαρχο και όχι από τους σοφιστές. Ο Σέξτος Εμπειρικός (στις «Πυρροϊκές Αρχές», Βιβλίο Ι, § 32) υποδηλώνει ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Πρωταγόρα και του Πύρρωνα. Ο Πύρρων δεν άφησε πίσω του γραπτά, αλλά δημιούργησε σχολή. Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει πολλούς μαθητές του, όπως: Τύχων από το Φλιούντ, Αινεσίμου από την Κρήτη, συστηματοποιό Σ. Ναυζιφάν, δάσκαλο Επίκουρο κ.λπ. Η σχολή του Πύρρου σύντομα έπαψε να υπάρχει, αλλά ο Σ. αφομοιώθηκε από την ακαδημία. Ο πρώτος σκεπτικιστής της νέας ακαδημίας ήταν Αρκεσίλαος(περίπου το μισό του τρίτου αιώνα π.Χ.), ο οποίος ανέπτυξε τη σκεπτικιστική του διδασκαλία στον αγώνα κατά της στωικής φιλοσοφίας. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του Σ. της νέας ακαδημίας ήταν Καρνεάδες Kirensky, ιδρυτής της λεγόμενης τρίτης ακαδημίας. Η κριτική του στρέφεται κατά του στωικισμού. Προσπαθεί να δείξει την αδυναμία εύρεσης κριτηρίου αλήθειας είτε στην αισθητηριακή είτε στη λογική γνώση, να υπονομεύσει τη δυνατότητα απόδειξης της ύπαρξης του Θεού και να βρει μια εσωτερική αντίφαση στην έννοια της Θεότητας. Στον ηθικό τομέα, αρνείται το φυσικό δίκαιο. Για χάρη της ψυχικής ηρεμίας, δημιουργεί ένα είδος θεωρίας πιθανοτήτων που αντικαθιστά την αλήθεια. Το ερώτημα πόσο πλούτισε ο Καρνεάδης τον Σ. και πόσο μιμητής είναι δεν έχει διευκρινιστεί επαρκώς. Ο Zeller πιστεύει ότι ο S. Aenesidema οφείλει πολλά στον Carneades. αλλά αυτό αντικρούεται από τα λόγια του Σέξτου Εμπειρίκου, ο οποίος οριοθετεί αυστηρά τα συστήματα των Ακαδημαϊκών από τις διδασκαλίες του Αινεσίμου. Τα γραπτά του Αινεσίμου δεν μας έχουν φτάσει. Με το όνομά του συνδέονται τα λεγόμενα δέκα «μονοπάτια», ή 10 συστηματοποιημένα επιχειρήματα κατά της δυνατότητας γνώσης. Εδώ, η έννοια της αιτιότητας αναλύεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια. Το νόημα όλων των μονοπατιών είναι απόδειξη της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης. Τα τροπάρια παρατίθενται στο Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, βιβλίο Ι, § 14. Όλα αναφέρονται σε γεγονότα αντίληψης και συνήθειας. μόνο ένα (8ο) μονοπάτι είναι αφιερωμένο στη σκέψη, όπου αποδεικνύεται ότι δεν γνωρίζουμε τα ίδια τα αντικείμενα, αλλά μόνο τα αντικείμενα σε σχέση με άλλα αντικείμενα και με το γνωστικό υποκείμενο. Οι νεότεροι σκεπτικιστές προτείνουν μια διαφορετική ταξινόμηση των μονοπατιών. Ο Αγρίππας προβάλλει πέντε από αυτά, και συγκεκριμένα: 1) η άπειρη ποικιλία απόψεων δεν επιτρέπει τη διαμόρφωση μιας σταθερής πεποίθησης. 2) κάθε απόδειξη στηρίζεται σε μια άλλη, που επίσης έχει ανάγκη από απόδειξη, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. 3) όλες οι αναπαραστάσεις είναι σχετικές, ανάλογα με τη φύση του θέματος και τις αντικειμενικές συνθήκες της αντίληψης. Το 4ο μονοπάτι είναι απλώς μια τροποποίηση του δεύτερου. 5) Η αλήθεια της σκέψης βασίζεται στα δεδομένα της αντίληψης, αλλά η αλήθεια της αντίληψης βασίζεται στα δεδομένα της σκέψης. Η διαίρεση του Αγρίππα ανάγει τα τροπάρια του Αινεσίμου σε γενικότερες απόψεις και δεν σταματά αποκλειστικά ή σχεδόν αποκλειστικά στα δεδομένα της αντίληψης. Ο πιο σημαντικός σκεπτικιστής συγγραφέας για εμάς είναι ο Σέξτος Εμπειρίκος, ένας γιατρός που έζησε τον δεύτερο αιώνα. Σύμφωνα με τον R. Kh. Δεν είναι πολύ πρωτότυπος, αλλά τα γραπτά του είναι μια απαραίτητη πηγή για εμάς. Στη χριστιανική εποχή ο Σ. έλαβε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία, δεν εκτιμούσε την επιστημονική γνώση ή, τουλάχιστον, δεν αναγνώριζε στη γνώση μια ανεξάρτητη και κατευθυντήρια αρχή. Ένα τέτοιο S., για θρησκευτικούς λόγους, έχει ακόμη τους υπερασπιστές του (για παράδειγμα, Brunetiere, «La science et la Religion», Παρ. , 1895). Υπό την επίδραση της θρησκείας ήταν το δόγμα της διπλής αλήθειας - θεολογικής και φιλοσοφικής, που διακηρύχθηκε για πρώτη φορά από τον Σίμωνα του Τουρναί στα τέλη του 12ου αιώνα. (Βλ. Magw a ld. «Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit», Berl., 1871). Η φιλοσοφία δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αυτήν μέχρι τις μέρες μας. Στην Αναγέννηση, μαζί με τις προσπάθειες ανεξάρτητης σκέψης, επανεμφανίστηκαν τα αρχαία ελληνικά συστήματα και μαζί τους ο Σ., αλλά δεν μπορούσε πλέον να αποκτήσει το προηγούμενο νόημα. Ο αρχαιότερος Σ. εμφανίστηκε στη Γαλλία. Ο Michel de Montaigne (1533-92) με τις «Εμπειρίες» του προκάλεσε πλήθος μιμητών, όπως: Charron, Sanhets, Girnheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (Άγγλος), Baker (Άγγλος) κ.λπ. Όλα τα επιχειρήματα του Montaigne περιέχονται στη μεγάλη του εμπειρία σχετικά με τη φιλοσοφία του Raymond Sabundsky: δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στον Montaigne. Ο Montaigne είναι περισσότερο σκεπτικιστής στη διάθεση παρά σκεπτικιστής με την έννοια του Εφεσήμου. «Το βιβλίο μου», λέει ο Montaigne, «περιέχει τη γνώμη μου και εκφράζει τη διάθεσή μου· εκφράζω αυτό που πιστεύω και όχι αυτό που πρέπει να πιστεύει ο καθένας... Ίσως αύριο να είμαι τελείως διαφορετικός αν μάθω κάτι και αλλάξω». Ο Σαρόν ακολουθεί ουσιαστικά τον Μονταίν, αλλά με κάποιους τρόπους προσπαθεί να επεκτείνει ακόμη περισσότερο τον σκεπτικισμό του. π.χ. αμφιβάλλει για την αθανασία της ψυχής. Πιο κοντά στους αρχαίους σκεπτικιστές είναι ο La Mothe Le Vail, ο οποίος έγραψε με το ψευδώνυμο Oration Tubero. από τους δύο μαθητές του, ο ένας, ο Sorbier, μετέφρασε μέρος του Sextus Empiric στα γαλλικά. γλώσσα, και ένας άλλος, ο Φουσέ, έγραψε την ιστορία της ακαδημίας. Ο μεγαλύτερος από τους Γάλλους σκεπτικιστές - Pierre Daniel Hue (1630-1721); Το μεταθανάτιο δοκίμιό του «On the Weakness of the Human Mind» επαναλαμβάνει τα επιχειρήματα του Σέξτου, αλλά έχει υπόψη του τη σύγχρονη φιλοσοφία του Descartes. Το έργο του Επισκόπου του Γκι είναι το μεγαλύτερο έργο σκεπτικιστικής φιλοσοφίας μετά τον Σέξτο Εμπειρικό. Ο Glenville ήταν ο πρόδρομος του Hume στην ανάλυση της έννοιας της αιτιότητας. Στην ιστορία του S., μια εκτεταμένη θέση συνήθως αποδίδεται στον Peter Beil (1647-1706). Ο Deschamps του αφιέρωσε μάλιστα μια ειδική μονογραφία («Le skepticisme é rudit chez Bayle»). αλλά η πραγματική θέση του Bayle είναι στην ιστορία του θρησκευτικού διαφωτισμού και όχι στην ιστορία του S. είναι στον 17ο αιώνα. ήταν αυτό που ήταν ο Βολταίρος τον 18ο. Ο S. Bayle εμφανίστηκε στο περίφημο ιστορικό λεξικό του, που δημοσιεύτηκε το 1695. Το κύριο πρόβλημα που τον οδήγησε στο S. ήταν το πρόβλημα της πηγής του κακού, που απασχόλησε έντονα τον 17ο αιώνα. οι σκεπτικιστικές αρχές του διατυπώνονται σε ένα άρθρο για τον Πύρρο και τους Πυρρωνικούς, από το οποίο είναι σαφές ότι ο Σ. είναι σημαντικός γι' αυτόν κυρίως ως όπλο κατά της θεολογίας. Την ίδια περίπου εποχή, οι διαψεύσεις του Σ. γραμμένο από τον Martin Schock (Schoock, «De skepticisme», Groningen, 1652), τον Sillon («De la certitude des connaissances humaines», Par., 1661) και τον de Villemandu («Scepticismus debellatus», Leiden, 1697). Στη νέα φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ, δεν υπάρχει θέση για το απόλυτο Σ., αλλά το σχετικό Σ., δηλαδή η άρνηση της δυνατότητας της μεταφυσικής γνώσης, είναι εξαιρετικά συχνή. Η έρευνα στην ανθρώπινη γνώση, ξεκινώντας με τον Locke και τον Hume, καθώς και η ανάπτυξη της ψυχολογίας, πρέπει να οδήγησαν σε αύξηση του υποκειμενισμού. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για τον S. Hume και να βρει σκεπτικά στοιχεία στη φιλοσοφία του Kant, αφού ο τελευταίος αρνήθηκε τη δυνατότητα της μεταφυσικής και της γνώσης των αντικειμένων καθαυτών. Η δογματική φιλοσοφία έφτασε επίσης σε ένα αποτέλεσμα κάπως παρόμοιο σε αυτό το σημείο με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Ο θετικισμός στο πρόσωπο του Comte και των οπαδών του επιβεβαιώνει την αδυναμία της μεταφυσικής, όπως ο εξελικισμός του Spencer, ο οποίος αντιπροσωπεύει το άγνωστο του όντος από μόνο του και τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. αλλά δεν είναι δίκαιο να θέσουμε αυτά τα φαινόμενα της νέας φιλοσοφίας σε σχέση με τον S. Το έργο του E. Schulze, «Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie» (1792), αξίζει να αναφερθεί, στο οποίο το ο συγγραφέας υπερασπίζεται τις αρχές του Σ. ασκώντας κριτική στη φιλοσοφία της Kantova. Νυμφεύω St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, «Le sceptisme é rudit chez Bayle» (Λιέγη, 1878); E. Saisset, «Le skepticisme» (P., 1865); Kreibig, «Der ethische Scepticismus» (Βιέννη, 1896).

Σκεπτικιστής είναι ένα άτομο που δεν εμπιστεύεται φήμες, πληροφορίες που διαχέονται, αμφίβολες ιδέες που ο ίδιος δεν έχει ελέγξει για την ακρίβεια. Η έννοια της λέξης σκεπτικιστής προέρχεται από το ελληνικό «σκεπτικός». Οι Έλληνες σκεπτικιστές αντιπροσώπευαν μια φιλοσοφική κατεύθυνση, σύμφωνα με την οποία έθεταν αμφιβολίες για τις πραγματικές δυνατότητες σκέψης και αμφιβολίες για την αξιοπιστία της αλήθειας. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι του σκεπτικισμού μπόρεσαν να βρουν ένα αδύνατο σημείο στις θεωρίες της γνώσης και της λογικής διαφορετικών φιλοσοφικών κατευθύνσεων, καθώς και να βρουν τα αδύνατα σημεία αυτών των διδασκαλιών και να τις ασκήσουν κριτική.

Τι σημαίνει σκεπτικιστής με τη σημερινή έννοια; Η έννοια της λέξης σκεπτικιστής στη σύγχρονη ερμηνεία μιλά για ένα άτομο που αμφιβάλλει συνεχώς για την αξιοπιστία των πάντων γύρω του, επομένως η στάση του διαποτίζεται από δυσπιστία.

Σκεπτικιστής είναι ένα άτομο που δεν θα πει ποτέ ότι ξέρει τη σωστή απάντηση σε οτιδήποτε. Ποτέ δεν απορρίπτει ή αποδέχεται τίποτα με πίστη. Αρχικά διερευνά το ερώτημα που έχει προκύψει, ελέγχει τις εισερχόμενες πληροφορίες, αναζητά επιχειρήματα και μόνο αφού τα αναλύσει όλα αυτά, εκφράζει τη δική του κρίση και συμπεράσματα.

Φυσικά, είναι αδύνατο για ένα άτομο να μελετήσει πλήρως όλες τις πληροφορίες, να κατανοήσει όλες τις περιστάσεις και τις πτυχές, αλλά δεν το χρειάζεται αυτό. Απαιτείται ένα απόθεμα γνώσεων ακριβώς έτσι ώστε να καταλήξουμε σε ομόφωνη προκαταρκτική γνώμη. Όσο η κρίση είναι συνεπής με τα γεγονότα, θα παραμείνει έγκυρη. Αλλά με την άφιξη νέων επιχειρημάτων και πρόσθετων πληροφοριών, η κρίση μπορεί να αλλάξει.

Είναι αρκετά δύσκολο να επηρεάσεις τη γνώμη ενός σκεπτικιστή. Εξερευνά συνεχώς νέες πεποιθήσεις και όχι πολύ νέες αρχές που έχει, συλλογίζεται, ελέγχει και αξιολογεί για ορθότητα. Έτσι, πραγματοποιεί μια «αναθεώρηση» των στάσεων ζωής του.

Ένα άτομο που έχει υγιή σκεπτικισμό μπορεί σωστά και χωρίς να αξιολογήσει σχεδόν κανένα φαινόμενο. Αξιολογήστε τρέχοντα γεγονότα, προηγούμενες ενέργειες, σχέσεις, διάφορες θεωρίες.

Ένας σκεπτικιστής χρησιμοποιεί πάντα μια ισορροπημένη προσέγγιση στις πράξεις του, δεν υποχωρεί στα αναδυόμενα συναισθήματα, επομένως είναι σε θέση να ελέγξει τη ζωή του.

Ποιος είναι δύσπιστος

Εκεί που όλοι θα χαίρονται ακαταμάχητα τα καλά νέα, το δύσπιστο άτομο θα είναι σοβαρό γιατί δεν θα πιστεύει τα νέα μέχρι να βρει τα κατάλληλα στοιχεία για να τα χαρεί.

Τι σημαίνει σκεπτικιστής; Ο σκεπτικιστής αναφέρεται ως άτομο που διαφέρει από τους άλλους στο ότι δεν εμπιστεύεται τις πρώτες πληροφορίες που ακούει, ειδικά αν φέρνουν θετική στάση και υπόσχονται κάτι θετικό ή ικανοποιητικό. Ή το αντίστροφο, δεν θα επιδοθεί αμέσως στη θλίψη όταν ακούσει θλιβερά νέα. Ως εκ τούτου, σκεπτικιστής είναι ένα άτομο που δεν υπακούει στο πρώτο συναίσθημα, αλλά αντιδρά ουδέτερα μέχρι να πειστεί για την αλήθεια της πληροφορίας.

Μερικές φορές συγχέεται με τη διαμπερή χαρακτηριστική μελαγχολία. Ωστόσο, ένας απαισιόδοξος βρίσκεται εκ των προτέρων σε ένα αρνητικό αποτέλεσμα και ένας σκεπτικιστής προσπαθεί να βρει την αληθινή αξία, χωρίς να περιμένει ούτε ένα κακό ούτε ένα καλό αποτέλεσμα.

Οι σκεπτικιστές υποστηρίζουν ότι μια αλήθεια που δεν υποστηρίζεται από πειστικά στοιχεία με τη μορφή αρνητικής ή θετικής εμπειρίας δεν μπορεί να θεωρηθεί αλήθεια.

Η σημασία της λέξης σκεπτικιστής στη φιλοσοφία της αρχαιότητας καθορίζει τους οπαδούς του σκεπτικισμού. Η φιλοσοφία του σκεπτικισμού αρνήθηκε την επιθυμία να εμπιστευόμαστε αλήθειες χωρίς στοιχεία.

Ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός είναι μια έννοια, η ουσία της οποίας είναι η αδυναμία κατανόησης της αντικειμενικής πραγματικότητας με βάση εικαστικά συμπεράσματα.

Οι σκεπτικιστές της αρχαίας εποχής υποστήριξαν ότι η κατανόηση της αισθησιακής πλευράς του κόσμου δεν είναι αντικειμενική, αφού ο καθένας που προσπαθεί να εξηγήσει τον κόσμο από την πλευρά του είναι άτομο που έχει υποκειμενική αντίληψη, γι' αυτό και τέτοιες εξηγήσεις είναι συχνά αντιφατικές.

Οι φιλοσοφικοί σκεπτικιστές θεωρούσαν φυσιολογικό να ασκούν κριτική στις φιλοσοφικές απόψεις των άλλων, χρησιμοποιώντας μόνο τις δικές τους κρίσεις και υποκειμενικά επιχειρήματα υπέρ του σκεπτικισμού. Στην πραγματικότητα, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην ιστορία, αφού αμφισβήτησαν τη θεωρία των θεολόγων, προετοιμάζοντας έτσι τις προϋποθέσεις για τη δημιουργία του υλισμού. Αρνούμενοι τη σημασία της λογικής στη βαθιά γνώση του κόσμου, οι σκεπτικιστές συνέβαλαν στην ανάπτυξη των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Η έννοια της λέξης σκεπτικιστής σήμερα κατανοείται ως συστατικό της συμπεριφοράς και όχι ως φιλοσοφικό δόγμα, το οποίο θέτει υπό αμφισβήτηση την αλήθεια μιας συγκεκριμένης πεποίθησης ή οποιασδήποτε θεωρίας χωρίς εκατό τοις εκατό πειστικά στοιχεία. Η ύπαρξη ενός τέτοιου ανθρώπου στην ομάδα αξιολογείται αρκετά διφορούμενα. Τον θαυμάζουν για την ανεξαρτησία των απόψεών του από τις απόψεις των άλλων και τον αντιπαθούν για τον σκεπτικισμό του, που μερικές φορές φαίνεται σαν βαρετή.

Οι σκεπτικιστές είναι συχνά επιλεκτικοί γραφειοκράτες που απαιτούν δέκα επιπλέον πιστοποιητικά για να το επιβεβαιώσουν εκτός από ένα πιστοποιητικό. Λόγω αυτού του χαρακτηριστικού του χαρακτήρα τους, δεν χάνουν καμία μη επαληθευμένη πληροφορία. Εγκρίνουν νέους νόμους και έργα, τα οποία εξετάζουν από κάθε άποψη και εκφάνσεις, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα αναδυόμενα προβλήματα και ζητήματα. Αυτό μπορεί να επηρεάσει τη διαδικασία, να την κάνει μεγαλύτερη, επιβραδύνοντας την εισαγωγή νέων τεχνολογιών, αλλά αυξάνει την αξιοπιστία.

Συχνά οι σκεπτικιστές είναι παιδαγωγοί που, ως ηγέτες, απαιτούν από τους υφισταμένους να εκτελούν την εργασία που τους έχει ανατεθεί με υψηλή σαφήνεια. Στην προσπάθειά τους να φτάσουν στο βάθος της αλήθειας, συχνά βρίσκουν πειστικές αποδείξεις για ένα συγκεκριμένο κίνητρο, το οποίο μερικές φορές βρίσκεται πολύ βαθύ, τόσο που συχνά φαίνεται εξωπραγματικό ακόμη και στην ύπαρξή τους.

Ο σκεπτικισμός είναι μια βοηθητική ιδιότητα σε πολλά επαγγέλματα, αλλά στον δημιουργικό τομέα απαιτείται λιγότερο, μόνο με τη μορφή της αυτοκριτικής. Τέτοια άτομα, λόγω του συντηρητισμού τους, δεν μπορούν να αντέξουν τόσο εύκολα δημιουργικές πτήσεις φαντασίας, αφού δύσκολα μπορούν να συμβιβαστούν με νέες απόψεις και τάσεις.

Οι πραγματικοί σκεπτικιστές είναι τα παιδιά. Εξάλλου, είναι πολύ δύσκολο να τους κάνεις να πιστέψουν στην αλήθεια ορισμένων φαινομένων, πρέπει ακόμα να το δουν μόνοι τους. Για παράδειγμα, ένα παιδί έλκεται από μια λαμπερή φωτιά και όσο κι αν λένε ότι η φλόγα είναι καυτή, το ίδιο θα κολλήσει το χέρι του για να βεβαιωθεί. Αυτό είναι ένα ξεκάθαρο παράδειγμα της βασικής θέσης του σκεπτικισμού - κάθε δήλωση πρέπει να ελέγχεται εμπειρικά ως προς την ακρίβεια.

Από τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι σκεπτικιστής είναι ένα άτομο που δεν είναι δύσπιστο, αλλά μάλλον δύσπιστο σε θεωρίες και ιδέες που δεν έχουν πειστικά στοιχεία.

Πώς να είσαι σκεπτικιστής

Ο σκεπτικιστής φτάνει πάντα στην άμεση πηγή εισερχόμενων πληροφοριών. Για να γίνετε σκεπτικιστής, πρέπει να συμπεριφέρεστε ανάλογα και να τηρείτε ορισμένους κανόνες. Εξάλλου, σκεπτικιστής είναι ένα άτομο που αναλύει πάντα κριτικά τις πληροφορίες που του έρχονται, αντίστοιχα, για να το μάθει αυτό, είναι απαραίτητο να ελέγξει κάθε είδους επιχειρήματα, να ελέγξει ξανά το υλικό. Σε πολλούς ανθρώπους αρέσει να προσθέτουν στη συζήτηση, λίγοι άνθρωποι μπορούν να θυμούνται όλα τα γεγονότα. Θα πρέπει πάντα να κάνετε διευκρινιστικές ερωτήσεις, απαιτώντας ακριβείς και σωστές απαντήσεις. Για παράδειγμα, αν ένας φίλος λέει ότι άκουσε ή διάβασε καταπληκτικές πληροφορίες, τότε αξίζει να ρωτήσετε πότε ακριβώς άκουσε και πώς έμαθε.

Εάν ο αμφίβολος προσπαθεί να επιβάλει έντονα ορισμένες πληροφορίες, θα πρέπει να προσπαθήσει να αφαιρέσει από αυτές και από αυτό το άτομο, αλλά να πιάσει την ίδια την ουσία της. Οι αξιόπιστες πηγές πρέπει να ερευνηθούν. Ερευνήστε αυτό το θέμα στο Διαδίκτυο, ρωτήστε έμπιστα άτομα που εμπιστεύεστε.

Οι σκεπτικιστές σπάνια δίνουν σημασία σε κληρώσεις, προσφορές και δεν πηγαίνουν δωρεάν. Συχνά στο Διαδίκτυο μπορείτε να δείτε αναδυόμενες πληροφορίες σχετικά με τις εκπτώσεις που κάνουν το προϊόν σχεδόν δωρεάν. Οι περισσότεροι άνθρωποι εξακολουθούν να είναι δύσπιστοι σχετικά με αυτό, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που το ερωτεύονται και μετά το μετανιώνουν. Συνιστάται να μελετάτε όλες τις ειδήσεις από διάφορες πηγές.

Πώς να γίνετε σκεπτικιστής; Πρέπει να αναπτύξετε σκεπτικιστική σκέψη. Ακόμη και όλες οι επιστημονικές θεωρίες δεν είναι πάντα αξιόπιστες. Δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που με τον καιρό αναγνωρίζονται ως γελοίες.

Ο σκεπτικιστής πάντα ακούει, ελέγχει και αναλύει - αυτό τον βοηθά να κρατά τα μάτια του ανοιχτά. Η σκεπτικιστική σκέψη θα σας επιτρέψει να δείτε μύθους και να εντοπίσετε παραπληροφόρηση. Είναι απαραίτητο να ελέγξετε τα στοιχεία ακόμα και παρά τη θέλησή σας, για να μην παραμείνετε εξαπατημένοι. Πρέπει να ακούς και να σκέφτεσαι όλα όσα ακούς.

Αν κάποιος μιλήσει με μεγάλη σιγουριά, πιθανότατα θα μπορέσει να πείσει τόσο πολύ που κάποιος θα το πάρει για την αλήθεια αν το ακούσει κάπου αλλού. Όταν ένα άτομο δεν σκέφτεται αντικειμενικά, δεν ελέγχει τα γεγονότα, τα επιχειρήματά του μπορεί να θεωρηθούν από άλλους ως λανθασμένα, εάν έχουν ερευνήσει και αυτό το θέμα.

Αξίζει να ελέγξετε τις ιδέες για εγκυρότητα μόνοι σας, μόνο όταν έχει νόημα. Αν κάποιος γνωστός είπε ότι είναι αδύνατο να πηδήξεις από το αυτοκίνητο εν κινήσει και να πηδήξεις πίσω, τότε δεν πρέπει να αποδείξει ότι είναι δυνατό να το κάνει. Υπάρχουν πολλές τέτοιες ιδέες στον κόσμο, πολλές από τις οποίες είναι επικίνδυνες και παράξενες, εμφανίζονται τόσο γρήγορα που οι άνθρωποι δεν έχουν χρόνο να προστατευτούν από αυτές. Η σκεπτικιστική σκέψη θα σας βοηθήσει να σώσετε λίγο τη ζωή σας από αρνητικές επιρροές.

Τώρα το ερώτημα ποιος είναι σκεπτικιστής είναι πιο επίκαιρο από ποτέ. Πάρα πολλές πληροφορίες κυκλοφορούν γύρω από ένα άτομο κάθε μέρα. Και πρέπει απαραίτητα να έχει ένα υγιές μερίδιο δυσπιστίας σε όλα όσα μιλούν τα ΜΜΕ. Στο άρθρο μας θα προσπαθήσουμε να μιλήσουμε για τις έννοιες του «κυνικού» και του «σκεπτικιστή», για τη σχέση και την αμοιβαία επιρροή τους.

Ορισμός έννοιας. Πρώτοι εκπρόσωποι

Ο σκεπτικισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που διακηρύσσει ότι η αμφιβολία πρέπει να τεθεί στη βάση της σκέψης. Αν ο αναγνώστης φοβάται το γεγονός ότι τώρα μπαίνουμε σε μια φιλοσοφική ζούγκλα και χαθούμε μέσα σε αυτές, τότε ας παραμείνει ήρεμος, γιατί αυτό δεν θα συμβεί.

Για να καταλάβουμε τι είναι ο σκεπτικισμός, αρκεί ένα μικρό παράδειγμα, δηλαδή η εικόνα του Θωμά του Άπιστου. Ένας απόστολος που δεν αναγνωρίζει την ανάσταση του Χριστού μέχρι να του δοθούν αδιάψευστα στοιχεία - αυτός είναι ο πραγματικός σκεπτικιστής. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την περίπτωση έχουμε να κάνουμε με μέτριο σκεπτικισμό, αλλά υπάρχει και ακτινωτός σκεπτικισμός, που δεν πιστεύει καν στα γεγονότα, με γνώμονα τη ρήση του Α.Π. Τσέχοφ: «Αυτό δεν μπορεί να είναι, γιατί δεν μπορεί ποτέ να γίνει». Έτσι, οι σκεπτικιστές (εν συντομία) είναι άπιστοι.

Φυσικά, θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για τις απαρχές του φιλοσοφικού σκεπτικισμού. Στρίψτε στον Πύρρο, τον Μονταίν, τον Βολταίρο, τον Χιουμ. Αλλά δεν θα το κάνουμε αυτό από φόβο μην βαρεθούμε τον αναγνώστη.

Είναι καλύτερα να βγάλουμε αμέσως ένα σίγουρο συμπέρασμα σε αυτό το σημείο. Το ερώτημα για το ποιος είναι ένας σκεπτικιστής μπορεί να απαντηθεί με δύο τρόπους: αφενός, πρόκειται για ένα άτομο που πιστεύει σε γεγονότα και μόνο σε αυτά, αλλά, αφετέρου, εάν ένα τέτοιο θέμα έχει ανυψωθεί σε απόλυτη αμφιβολία, τότε πιστεύει μόνο σε εκείνα τα γεγονότα και τα φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου.κόσμου που προσωπικά του φαίνονται μονολιθικά και αδιάψευστα.

ESP πειράματα και σκεπτικισμός

Όλοι είναι κατά κάποιο τρόπο εξοικειωμένοι με τέτοια φαινόμενα όπως η τηλεπάθεια (ανάγνωση του νου), η τηλεκίνηση (κίνηση αντικειμένων με τη δύναμη της σκέψης), η ψυχομετρία (η ικανότητα ανάγνωσης πληροφοριών για ένα άτομο αγγίζοντας πράγματα που του ανήκουν). Λίγοι γνωρίζουν ότι ορισμένα από αυτά τα φαινόμενα έχουν δοκιμαστεί στο εργαστήριο, και κάποιοι φορείς υπερδυνάμεων έχουν δοκιμαστεί. Έτσι, ένα άτομο που πιστεύει σε γεγονότα θα παραδεχτεί την πιθανότητα ύπαρξης παραψυχολογικών δυνάμεων και ένας δογματικός σκεπτικιστής θα εξακολουθεί να ψάχνει για μια σύλληψη. Όπως φαίνεται, δεν θέλω πλέον να ρωτήσω, ποιος είναι δύσπιστος; Ας περάσουμε λοιπόν στους κυνικούς.

Ο κυνισμός είναι ένα δίχτυ σκεπτικισμού που ρίχνεται στη σφαίρα της ηθικής και του πολιτισμού

Ο σκεπτικισμός είναι μια φιλοσοφική στάση που βοηθά τον επιστήμονα και τον φιλόσοφο να αποκόψει κάθε περιττό, παραπλανητικό. Όταν ένας διανοούμενος που ασχολείται με το επιστημονικό μέτωπο κλείνει το γραφείο του, αφήνοντας μια ρόμπα ή οποιοδήποτε άλλο ρούχο εργασίας μέσα σε αυτό, δεν αλλάζει το πλέγμα της αντίληψης.

Ένας δογματικός σκεπτικιστής (που ιδανικά θα έπρεπε να είναι κάθε ερευνητής) στον πραγματικό κόσμο μετατρέπεται σε σκληραγωγημένο κυνικό. Αυτό συμβαίνει πάντα όταν ένα άτομο δεν είναι εφοδιασμένο με a priori πίστη σε κάτι. Η συνείδησή του (και ίσως ολόκληρος ο ψυχισμός του) διέπεται μόνο από εκείνα τα γεγονότα που μπορούν να αποδειχθούν.

Σίγκμουντ Φρόυντ

Ποιος είναι αυτός - σκεπτικιστής, κυνικός ή μήπως και τα δύο; Είναι δύσκολο να αποφασίσεις, έτσι δεν είναι;

Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: ο Φρόυντ κατέστρεψε πολλούς μύθους στον τομέα της ηθικής. Πρώτα από όλα, η αυταπάτη ότι τα παιδιά είναι αθώα. Αμφισβήτησε επίσης την ηθική ως μια αυτόνομη πνευματική οντότητα, ανάγοντάς την σε ανθρώπινα συμπλέγματα. Το πήρε βέβαια και η θρησκεία και όχι μόνο από τον Φρόιντ, αλλά και από τους μαθητές του.

Ο Carl Jung έγραψε ότι ορισμένες πεποιθήσεις προέκυψαν όταν ο αρχαίος άνθρωπος δεν γνώριζε καλά την περιβάλλουσα πραγματικότητα, χρειαζόταν τουλάχιστον κάποιου είδους υπόθεση για να εξηγήσει τι συνέβαινε. Παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχει τίποτα που να δυσφημεί την τιμή της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας σε αυτή τη σκέψη του δημιουργού της αναλυτικής ψυχολογίας.

Ο Fritz Perls αγγίζει με τις δηλώσεις του όχι μόνο τους αρχαίους, αλλά και τους σύγχρονους ανθρώπους και λέει: «Ο Θεός είναι μια προβολή της ανθρώπινης ανικανότητας». Αυτός ο ορισμός χρειάζεται εξήγηση.

Λίγοι θα διαφωνήσουν με το γεγονός ότι ένα άτομο είναι ένας κόκκος άμμου στον κόσμο. Για μένα, το θέμα, φυσικά, είναι ο χώρος. Κάτι σκέφτεται, κάτι θέλει κ.ο.κ. Συνηθισμένες ανθρώπινες υποθέσεις, αλλά μετά, για παράδειγμα, ένα τούβλο πέφτει στο κεφάλι ενός από εμάς, και αυτό είναι όλο - οι σκέψεις, τα βάσανα, οι εμπειρίες μας έχουν τελειώσει. Και το πιο προσβλητικό σε αυτό είναι ότι ένας άνθρωπος, όπως είπε ο Μπουλγκάκοφ, είναι «ξαφνικά θνητός». Επιπλέον, μπορεί να πεθάνει από ένα πραγματικό ασήμαντο, απολύτως οποιοσδήποτε. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα τόσο μικρό σωματίδιο του κόσμου χρειάζεται έναν ισχυρό προστάτη, επομένως ένα άτομο επινοεί τον Θεό ως κάποιον δυνατό και μεγάλο πατέρα που δεν θα αφήσει το παιδί του να προσβληθεί.

Ο κίνδυνος του σκεπτικισμού και του κυνισμού

Έφτασε, λοιπόν, η ώρα να συνοψίσουμε κάποια αποτελέσματα και επίσης να πούμε γιατί είναι επικίνδυνο να είσαι σκεπτικιστής και κυνικός.

Από όλα τα παραπάνω, είναι σαφές ότι ο σκεπτικισμός και ο κυνισμός δεν κάνουν τίποτα το ιδιαίτερο, απλά καλούν να αντιμετωπίζονται τα πάντα από τη σκοπιά της λογικής, όχι της πίστης. Επομένως, αν κάποιος μας ρωτήσει, σκεπτικιστής είναι ένα άτομο με ποιες πεποιθήσεις, θα πούμε ότι αυτός είναι κάποιος που δεν πιστεύει τον λόγο κανενός και ελέγχει τα πάντα για δύναμη με τις δυνάμεις της διάνοιάς του.

Υπάρχει όμως σε αυτή την κοσμοθεωρία και ύπουλα. Συνίσταται στο γεγονός ότι είναι αδύνατο να ανεγερθεί ένα κτίριο σε ένα κενό. Με άλλα λόγια, όσο και αν είναι ο τελευταίος κυνικός και δύσπιστος άνθρωπος, εξακολουθεί να έχει κάποιο είδος μυστικής πίστης που τροφοδοτεί το θαρραλέο μυαλό του. Όταν δεν είναι εκεί, σίγουρα θα εμφανιστεί σύντομα, και τότε ο σημερινός σκεπτικιστής θα γίνει πιστός. Κάποιος θα πει, τι γίνεται αν ένα άτομο δεν καταλήξει στην πεποίθηση ότι υπάρχει κάτι ανώτερο; Τότε ο έμπειρος κυνισμός θα πέσει στα νύχια του μηδενισμού. Υπάρχει επίσης λίγο καλό στο τελευταίο, ας θυμηθούμε τουλάχιστον τη μοίρα του Μπαζάροφ και όλα θα μας ξεκαθαρίσουν αμέσως.

Ελπίζουμε ότι έχει ληφθεί μια εξαντλητική απάντηση στο ερώτημα ποιος είναι ο σκεπτικιστής. Και από αυτή την άποψη, ο αναγνώστης δεν μένει χωρίς δυσκολία.

Τι είναι ο Σκεπτικισμός

Ο σκεπτικισμός είναιένας όρος που χρησιμοποιείται συνήθως για να ονομάσουμε μια φιλοσοφική τάση, η ουσία της οποίας έγκειται στις αμφιβολίες σχετικά με την αξιοπιστία των πληροφοριών που λαμβάνονται.

Τι είναι ο ΣΚΕΠΤΙΣΜΟΣ - έννοια, ορισμός με απλά λόγια, εν συντομία.

Με απλά λόγια, ο σκεπτικισμός είναιμια φιλοσοφία ή μια θέση ζωής ενός ατόμου, η οποία συνίσταται στη δυσπιστία στη γνώση ή τις δηλώσεις που λαμβάνονται. Με άλλα λόγια, μπορούμε να πούμε ότι ο σκεπτικισμός είναι η συνήθεια «να μην τα παίρνεις όλα με πίστη» εάν δεν υπάρχουν αδιαμφισβήτητα στοιχεία και γεγονότα για αυτό. Τα άτομα που ακολουθούν αυτή τη μέθοδο αντίληψης πληροφοριών συνήθως ονομάζονται σκεπτικιστές.

Τύποι και ουσία και αρχές του σκεπτικισμού.

Αυτή τη στιγμή, είναι δυνατό να διακρίνουμε ξεκάθαρα τρεις κύριες κατευθύνσεις στη ροή του σκεπτικισμού, οι οποίες με τη σειρά τους βασίζονται σε μια βασική αρχή: αν κάτι δεν έχει αξιόπιστα στοιχεία, τότε δεν μπορεί να είναι γεγονός. Ως εκ τούτου, οποιαδήποτε πληροφορία θα πρέπει να αντιμετωπίζεται ως αμφίβολη μέχρι να επιβεβαιωθεί ή να διαψευσθεί.

Τρεις τύποι σκεπτικισμού:

• επιστημονικός σκεπτικισμός?
• Φιλοσοφικός σκεπτικισμός;
• Θρησκευτικός σκεπτικισμός.

Τι είναι ο ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΣ ΣΚΕΠΤΙΚΙΣΜΟΣ.

Αυτή η γραμμή σκεπτικισμού βασίζεται σε αμφιβολίες για διάφορους επιστημονικούς ή ψευδοεπιστημονικούς ισχυρισμούς. Για παράδειγμα, οι επιστημονικοί σκεπτικιστές αναρωτιούνται:

• Αποτελεσματικότητα και μη παραδοσιακές μέθοδοι θεραπείας.
• Η ύπαρξη τηλεκίνησης, τηλεπάθειας κ.ο.κ.
• Η ύπαρξη διαφόρων υπερφυσικών οντοτήτων (φαντάσματα, πνεύματα, άγγελοι, θεότητες κ.λπ.).
• Χρησιμότητα της κρυπτοζωολογίας και της ουφολογίας.
• Δηλώσεις λαϊκής ψυχολογίας;
• Η πραγματικότητα των ψευδοεπιστημονικών μύθων και πολλά άλλα.

Το κύριο καθήκον του επιστημονικού σκεπτικισμού είναι να αποδείξει ή να απομυθοποιήσει πληροφορίες που παρουσιάζονται κάτω από την «επιστημονική σάλτσα».

Τι είναι ο ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΣ ΣΚΕΠΤΙΚΙΣΜΟΣ.

Ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός έχει πιο αφηρημένο νόημα από τον επιστημονικό σκεπτικισμό. Οι φιλοσοφικοί σκεπτικιστές αποφεύγουν να κάνουν οποιουσδήποτε ισχυρισμούς για την απόλυτη αλήθεια των πραγμάτων, πιστεύοντας ότι ο καθένας μπορεί να κάνει λάθος. Μερικές φορές, αυτός ο τύπος σκεπτικισμού συνήθως ονομάζεται Πυρρωνισμός, αφού ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πύρρωνας της Ήλιδας θεωρείται ιδρυτής του.

Με απλά λόγια, η ουσία της έννοιας του φιλοσοφικού σκεπτικισμού μπορεί να περιγραφεί ως αμφιβολία ότι υπάρχει καθόλου αξιόπιστη γνώση.

Τι είναι ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΣ ΣΚΕΠΤΙΚΙΣΜΟΣ.

Όσον αφορά τον θρησκευτικό σκεπτικισμό, τότε όλα είναι πολύ απλά. Οι θρησκευτικοί σκεπτικιστές είναι άνθρωποι που αμφιβάλλουν για ορισμένες θρησκευτικές δηλώσεις ή