Βίβλος Έξοδος 22. Αφηγήσεις και Ιστορία

ε. Εγκαθίδρυση κλοπών (22: 1-4)

Αναφ. 22: 1-4. Οι διατάξεις αυτές αφορούν την κλοπή ζώων. Οι Στίχοι 1-4 αναπτύσσουν και διευκρινίζουν την όγδοη εντολή (20:15). Αν κάποιος κλέψει και στη συνέχεια σφαγιάσει ή πουλήσει ένα βόδι ή ένα πρόβατο που ανήκει σε άλλο, πρέπει να αποζημιώσει (πληρώνει, κυριολεκτικά "πληρώνει σύμφωνα με μια υποχρέωση οφειλής", συγκρίνετε 4 Kings 4: 7, Joel 2:25) στο θύμα του από τα ζώα του ίδιου είδους (η αποκαλούμενη "επιστροφή από την όραση").

Με την πληρωμή για την κλοπή ενός βόδιου, έπρεπε να δοθούν πέντε βοοειδή και τέσσερα πρόβατα δόθηκαν για ένα πρόβατο. Αναμφίβολα, η προοπτική μιας τόσο μεγάλης αποζημίωσης περιορίζει σοβαρά τους ενδεχόμενους κλέφτες. Εάν, ωστόσο, το κλεμμένο ζώο ήταν ακόμα ζωντανό, τότε η επιστροφή που βασίστηκε σε αυτό, παρόλο που παρέμεινε σημαντική, ήταν ακόμα μικρότερη (Έξοδος 22: 4).

Αν ένας κλέφτης, προσπαθώντας να ληστέψει τη νύχτα, πέθανε στα χέρια του ιδιοκτήτη του σπιτιού, τότε ο τελευταίος δεν κατηγορήθηκε για τη δολοφονία. Αλλά αν ο ληστής πέθανε στα χέρια του ιδιοκτήτη του σπιτιού τη μέρα, τότε θεωρήθηκε ένοχος για δολοφονία. (Ο λόγος για αυτό, προφανώς, ήταν ότι μπορούσε να δει ο «κλέφτης ημέρας» και επομένως ήταν ευκολότερο να καλέσει κάποιον για βοήθεια.) Ο κώδικας του μωσαϊκού νόμου έχει την τάση να προστατεύει την ανθρώπινη ζωή, ακόμα κι αν είναι η ζωή ενός εγκληματία.

Ο κλέφτης έπρεπε να πληρώσει για το έγκλημα που διέπραξε με δικά του έξοδα, αν δεν τα είχε, τότε θα έπρεπε να πωληθεί σε δουλεία.

g. Διατάξεις για ζημιές σε ιδιοκτησία (22: 5-6)

Αναφ. 22: 5-6. Εάν τα δικαιώματα του ιδιοκτήτη του αγρού ή του αμπελώνα παραβιαστούν λόγω βλάβης από ζώα που ανήκουν σε άλλο πρόσωπο ή εάν μια άλλη καλλιέργεια καταστραφεί από πυρκαγιά, ο δράστης πρέπει να αποζημιώσει το θύμα για τα προϊόντα του δικού του τομέα ή αμπελώνα. Οι δακτύλιοι των αγκάθων έφταναν συχνά εύκολα στη φωτιά και η πυρκαγιά που επέρχεται στο πεδίο γρήγορα εξαπλώθηκε ... Ο νόμος περί μωσαϊκών επιβεβαίωσε αποφασιστικά και υπερασπίστηκε τόσο το δικαίωμα στη ζωή όσο και το δικαίωμα ιδιοκτησίας.

h. Κανόνες για την κατάθεση ιδιοκτησίας (22: 7-13)

Αναφ. 22: 7-13. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχαν τράπεζες στη Μέση Ανατολή και μερικές φορές οι άνθρωποι έδιναν την περιουσία τους μακριά σε κάποιον από τους γείτονές τους. Όποιος πήρε πολύτιμη περιουσία, ρούχα ή βοοειδή για αποθήκευση, πήρε την ευθύνη γι 'αυτούς. Εάν το περιουσιακό στοιχείο του άλλου εξαφανίστηκε και ο κλέφτης δεν βρεθεί, ο υπεύθυνος για τη διατήρησή του έπρεπε να αποδείξει (ορκιστεί) ενώπιον των δικαστών ότι ο ίδιος δεν τον είχε κλέψει ή, κρίνοντας από τους δικαστές, έπρεπε να αποζημιώσει τον θύμα πληρώνοντάς του δύο φορές στίχοι 7-9).

Εάν τα βοοειδή που δόθηκαν για συντήρηση έχουν υποστεί σωματική βλάβη ή εξαφανιστούν, όσοι το φροντίζουν πρέπει να ορκίζονται ότι δεν είναι δικό τους λάθος ή να πληρώνουν τον τραυματισμένο (στίχοι 10-13).

και. Όσον αφορά το δανεισμό και την εκμίσθωση ζώων (22: 14-15)

Αναφ. 22: 14-15. Αυτός που κατείχε το ζώο για οικιακές ανάγκες ανέλαβε την ευθύνη για την ασφάλειά του. Εάν ο ιδιοκτήτης του ζώου δεν ήταν κοντά όταν ήταν κατεστραμμένο ή έπεσε, τότε ο δανειστής θα πρέπει να αποζημιώσει τον ιδιοκτήτη για την απώλεια πληρώνοντας για αυτό? γιατί ήταν υπεύθυνος για αυτό το ζώο. Αλλά αν ο ιδιοκτήτης ήταν εκεί, ο κατακτητής δεν θεωρήθηκε ένοχος. Εάν το ζώο, μισθωμένο, έλαβε ζημία και ήταν ακατάλληλο για εργασία, τότε η αποζημίωση που καταβλήθηκε στον ιδιοκτήτη καταβλήθηκε από τον ενοικιαστή.

ι. Κανόνες αποζημίωσης σε περίπτωση αποπλάνησης κοριτσιού (22: 16-17)

Αναφ. 22: 16-17. Σε αυτούς τους στίχους αναπτύσσεται η έβδομη εντολή (20:14). Οι άγαμες και άγαμες κόρες θεωρήθηκαν στο Ισραήλ ως πατρική περιουσία: αν μια κόρη έχασε την παρθενιά της, τότε η τιμή της, φυσικά, μειώθηκε, πράγμα που σημαίνει ότι ο πατέρας είχε δικαίωμα στην αποζημίωση. Αν η κοπέλα που είχε προσβληθεί αποδείχτηκε θύμα της αποπλάνησης, τότε θα έπρεπε να λιθοβολήσει και αυτή και ο δερατιστής της (Δευτ. 22: 23-24).

Εάν ο αποπλανητής ήταν κατώτερος από το μη εκπαιδευμένο κορίτσι, τότε ο ένοχος έπρεπε να πληρώσει ένα λύτρο γι 'αυτήν ως νύφη και να την παντρευτεί. Συνήθως οι γονείς του κοριτσιού έλαβαν λύτρωση γι 'αυτήν όταν έλαβε χώρα η ληστεία και αυτό χρησίμευσε ως εγγύηση της εμπλοκής (βλ. Γένεση 34:12 · 1 Σαμουήλ 18:25). Εάν ο πατέρας δεν θέλησε την κόρη του να παντρευτεί έναν άντρα να τον νιώσει, τότε έπρεπε να πληρώσει ένα λύτρο γι 'αυτήν ως νύφη.

l Καθορισμός κυρώσεων για τα ακόλουθα ειδωλολατρικά έθιμα (22: 18-20)

Αναφ. 22: 18-20. Τρεις αμαρτίες που αξίζουν τη θανατική ποινή παρατίθενται εδώ. σε αυτούς τους στίχους, την πρόβλεψη του μελλοντικού αγώνα του Ισραήλ ενάντια στην ειδωλολατρεία. Η πρώτη απ 'αυτές τις αμαρτίες διαπράχθηκε από γυναίκες που ασχολούνταν συνεχώς με μαγεία και μαγεία (πρόβλεψαν το μέλλον ή κράτησαν τους ανθρώπους υπό τον έλεγχό τους, ενεργώντας επάνω τους μέσω των δαιμονικών δυνάμεων, ερμηνεία στο Δευτερόλεπτο 18: 9-12 και στο βιβλίο του Δανιήλ 2: 2). η δεύτερη αμαρτία είναι η κτηνωδία ή η σοδομωσία (σύγκριση Λέβα 20:16 · Δευτερον 27:21). ήταν ιδιαίτερα συνηθισμένο σε όσους δήλωνε τη λατρεία του Χαναάν (βλ. Λευι 18: 23-24). Η τρίτη αμαρτία που αξίζει τον θάνατο εδώ είναι η προσφορά θυσίας σε οποιονδήποτε άλλο θεό εκτός από τον μόνο αληθινό, δηλαδή τον Κύριο (συγκρίνουμε την Έξοδος 20: 3-5).

μ. Διατάξεις που παρέχουν φροντίδα σε όσους έχουν ανάγκη (22: 21-27)

Αναφ. 22: 21-27. Αρκετές διατάξεις του νόμου προσέφεραν προστασία στους φτωχούς επειδή ο Θεός τους φροντίζει (γιατί είμαι ειλικρινής, στίχος 27). Οι αλλοδαποί πρέπει να αντιμετωπίζονται ευγενικά, επειδή οι ίδιοι οι Ισραηλίτες ήταν εξωγήινοι στη γη της Αιγύπτου (στίχος 21, σύγκριση 23: 9). Ήταν επίσης αδύνατο να ωφεληθούν από τα ορφανά και τις χήρες, δηλαδή από τα ανυπεράσπιστα (22: 22-24). Η καταπίεση τους (η άδικη μεταχείρισή τους) θα προκαλέσει θυμό στον Θεό και οι ένοχοι θα πληρώνονται με τη ζωή τους. Για τις χήρες και τα ορφανά, θα έπρεπε να έχουν αφήσει τα σιτηρά στα χωράφια κατά τη συγκομιδή (Δευτ. 24: 19-21) και γι 'αυτό το λόγο δεν θα έπρεπε «να φτάσουν στην άκρη» του αγρού (Λευιτικό 19: 9-10).

Σε σχέση με εκείνους που βοήθησαν με το νοικοκυριό, πρέπει να παρουσιαστεί ειδική φιλοξενία κατά τις αργίες (Δευτ. 16: 11-14). κάθε τρίτη χρονιά υποτίθεται ότι θα έπαιρναν υπέρ τους μια ειδική «δεκάτη» (Δευτ. 14: 28-29 · 16: 12-13) και είχαν το δικαίωμα να φυτεύουν τα πεδία των άλλων για τον εαυτό τους κάθε Σάββατο (Έξοδος 23: 11-12).

Επιπλέον, τα δάνεια προς τους Ισραηλίτες, οι οποίοι χρειάστηκαν οικονομικά, έπρεπε να είχαν χορηγηθεί χωρίς τόκο (22: 25-27 · σύγκριση Λέων 35-38 · Δευτέρα 15: 7-11 · 23: 19-20). Όταν δόθηκε δάνειο στους φτωχούς, έδωσε συνήθως στον δανειστή εγγύηση για μελλοντική αποπληρωμή κάτι πολύτιμο από την περιουσία του, συνήθως ένα μανδύα, ένα σημαντικό μέρος των ρούχων του. Και αυτός ο "μανδύας" έπρεπε να του επιστραφεί πριν ο ήλιος κατέβηγε, έτσι ώστε να είχε κάτι να κρύψει τη νύχτα (βλ. Βίβλου 24: 10-13 · Ιώβ 22: 6).

n Κανόνες σεβασμού για τους Ανώτερους και για τον Θεό (22: 28-31)

Αναφ. 22: 28-31. Στους προηγούμενους στίχους (21-27), αφορούσε τις ανάγκες εκείνων που είχαν χαμηλή κοινωνική θέση. Και σε αυτό το κείμενο (στίχοι 28-31) δίδονται οι κανόνες στάσης απέναντι στους ανθρώπους που ήταν ψηλά στη δημόσια κλίμακα. Οι Ισραηλίτες απαγορεύτηκαν να κατηγορούν ή να συκοφαντούν το όνομα του Θεού, του ανώτατου κυβερνήτη, ή οποιονδήποτε από τους ηγέτες που εκλέγονται ή διορίζονται από τους ανθρώπους.

Το Ισραήλ πρέπει πάντα να θυμάται ότι ο πρώτος γεννημένος των γιων και των βοοειδών του ανήκει στον Θεό (βλ. 13: 2, 12). Η μετάνοια των γιων του πρέπει να γίνει μετά από οκτώ ημέρες. την ίδια στιγμή, έπρεπε να πληρώσουν χρήματα (λύτρα) στον ιερέα (13:13). Οι πρώτοι γεννήθηκαν μόσχοι και πρόβατα θυσιάστηκαν.

Οι Ισραηλινοί δεν μπορούσαν να φάνε τα ζώα που έσπασαν τα αρπακτικά ζώα επειδή δεν απελευθερώθηκε αίμα από αυτά και μέσω αυτού θα έρθουν σε επαφή, αν και όχι άμεσα, με τα ακάθαρτα σαρκοφάγα. Εν τω μεταξύ, η πνευματική καθαρότητα του Ισραήλ έπρεπε να συνοδεύεται από τη φυσική του απόσταση από κάθε είδους ακαθαρσία.

περίπου. Διατάξεις για δικαιοσύνη και αμερόληπτο δικαστήριο (23: 1-9)

Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Θεός εξετάζει την εντολή "Μη κλέβετε" με περισσότερες λεπτομέρειες, προσδιορίζοντάς την σε όλες τις λεπτομέρειες, δείχνοντας πιθανές επιλογές για να βλάψει την ιδιοκτησία του γείτονα.
   Δείχνει επίσης ένα παράδειγμα ορθής στάσης έναντι μιας ιδιαίτερα ευάλωτης κατηγορίας ανθρώπων και διδάσκει να αναφέρεται στους ηγέτες του λαού του Θεού και των δικαστών του.

Ποινική ευθύνη για αποκατάσταση ζημίας:
1 Αν κάποιος κλέβει βόδι ή πρόβατο και σκοτώνει ή πουλάει, πέντε βόδια θα πληρώνουν για το βόδι και τέσσερα πρόβατα για τα πρόβατα.
Ο ιδιοκτήτης του αγροκτήματος είναι πιο χρήσιμο στον ιδιοκτήτη, επομένως, η αποζημίωση για ζημιά γι 'αυτόν είναι περισσότερο.
   Ακολουθεί ένα άλλο σημαντικό σημείο σε σχέση με το προηγούμενο κεφάλαιο:
   ακριβώς στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο Θεός έδειξε στους ανθρώπους του τι να κάνει με τους ένοχους σε περιπτώσεις όπου το παράπτωμα και η αμαρτία τους ενάντια στους γείτονές τους δεν μπορούν να αποκατασταθούν εξαιτίας μη αναστρέψιμων συνεπειών, διότι έγιναν ανεπανόρθωτες βλάβες (ο νεκρός δεν μπορεί να ξαναβρεθεί στη ζωή, στη μήτρα της μητέρας, σπασμένο δόντι και μάτι - είναι αδύνατο να επιστρέψετε στον τόπο, κλπ.). Ως εκ τούτου, η τιμωρία ήταν σοβαρή.

Εδώ, ο Θεός δείχνει τη στάση απέναντι στους εγκληματίες που προκάλεσαν επισκευασμένη ζημιά στους γείτονές τους: τα κλεμμένα αγαθά μπορούν να επιστραφούν, αλλά επειδή το θύμα ήταν νευρικό από την απώλεια, ο εγκληματίας όχι μόνο έπρεπε να επιστρέψει τα κλεμμένα αγαθά, αλλά και τα νεύρα του για να τροποποιήσει τουλάχιστον κάπως . Δεν υπήρξε αρκετή συγγνώμη για ζημιές.

22:2,3 Αν [κάποιος] πιάσει τον κλέφτη να σκάψει και να τον χτυπήσει έτσι ώστε να πεθάνει, τότε το αίμα δεν θα μετρηθεί γι 'αυτόν.
3 Αλλά αν ο ήλιος ανέβαινε πάνω του, τότε θα είναι γεμάτος αίμα.
   1) αν ένας κλέφτης σκοτωθεί τη νύχτα - πιθανότατα το κάνουν από έκπληξη από φόβο    για τη ζωή μου και τη ζωή του σπιτιού μου   εξηγείται από άνθρωπο. Ως εκ τούτου - μια νύχτα για τον δολοφόνο - σαν να μην επιβαρυνθεί με τον δολοφόνο μια ελαφρυντική περίσταση και αίμα (ακούσια δολοφονία).

2) Και αν ο ιδιοκτήτης σκοτώνει τον κλέφτη το απόγευμα, τότε κατά πάσα πιθανότητα τον σκοτώνει   από τη σκληρότητα, αφού υπό το πρίσμα της ημέρας δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα να φοβόμαστε έναν κλέφτη, πιάστηκε με κόκκινο χέρι και δεν είχε χρόνο να κάνει κακό στον ιδιοκτήτη, δεν χρειάζεται να τον σκοτώσει χωρίς αποτυχία: μπορείτε να ζητήσετε βοήθεια και να τον εξουδετερώσετε με άλλους τρόπους.
   Ή να ταΐσετε αν κλέψουν τα τρόφιμα. Στην περίπτωση αυτή, η θανάτωση κατά τη διάρκεια της ημέρας θεωρείται σκόπιμη. Ως εκ τούτου, ο πλοίαρχος τιμωρείται με θάνατο.

[Κλεμμένο] πρέπει να πληρώσει?
Αν ο κλέφτης έχει ήδη καταφέρει να πάρει το κλεμμένο κάπου, τότε πρέπει να πληρώσει για το κλεμμένο σύμφωνα με το 22: 1 (πέντε φορές για το βόδι, τέσσερις φορές για τα πρόβατα). Δηλαδή, ο κλέφτης ήταν υποχρεωμένος όχι μόνο να επιστρέψει το κλεμμένο, αλλά και να αποζημιώσει τον ιδιοκτήτη για αποζημίωση για τα νεύρα του (για την πρόκληση ηθικής βλάβης)

και αν δεν υπάρχει τίποτα, τότε ας πωληθεί [για πληρωμή] για αυτό που έκλεψε.
   Αυτός ο νόμος δεν μπορούσε να εφαρμοστεί στους φτωχούς Ισραηλινούς, αφού δεν θα είχαν τίποτα να πληρώσουν για ό, τι είχε κλαπεί. Ωστόσο, για να μην παραμείνουν ατιμώρητοι, εκμεταλλευόμενοι τον «αδύναμο» δεσμό αυτού του νόμου και να μην αναπτύξουν την επιθυμία για κλοπή, δόθηκε και άλλη τιμωρία: ο ιδιοκτήτης των κλεμμένων είχε το δικαίωμα να πουλήσει τον κλέφτη ως σκλάβο και να αποζημιώσει τον εαυτό του για τη ζημία με τα έσοδα.

22:4    αν ο κλεμμένος βρεθεί στα χέρια του ζωντανό, είτε βόδι είτε γαϊδούρι ή πρόβατο, ας πληρώσει δύο φορές.   Εάν ο ιδιοκτήτης δεν έχει υποστεί υλική ζημιά και ο κλέφτης έχει πιάσει κόκκινο χέρι, αφού δεν κατόρθωσε να μαχαιρώσει το ζώο ούτε να το πουλήσει - τότε πληρώνοντας ένα διπλό ποσό του κόστους του προβλεπόμενου κέρδους - δεν πληρώνει τον ιδιοκτήτη για τους κλαπείς (δεν κατόρθωσε να κλέψει), αλλά τιμωρείται για το ίδιο το έγκλημα.

22:5,6 Αποζημίωση για ζημιά στην προσωπική ιδιοκτησία του γείτονα:
Αν κάποιος δηλητηριάσει τον αγρό ή τον αμπελώνα, αφήνοντας τα βοοειδή του να δηλητηριάσουν το ξένο πεδίο, ας ανταμείψει τα καλύτερα του αγρού του και τα καλύτερα του αμπελώνα του.
Οι Ισραηλινοί έπρεπε να διδάσκονται να σέβονται την προσωπική επικράτεια των άλλων ανθρώπων και να μην επιτρέπουν την παραβίαση των συνόρων τους. Εάν υπήρχαν απρόβλεπτες συνθήκες βλάβης στην ιδιοκτησία ενός γείτονα - η απολογία για τη ζημία δεν ήταν αρκετή, ο δράστης ήταν υποχρεωμένος να αντισταθμίσει την υπερβολική ζημιά: με τα καλύτερα έργα από την περιουσία του (όχι με κανένα μέσο ή τίποτα που έρχεται στο χέρι, αλλά θυσιάστε το καλύτερο).
   Ο νόμος αυτός ανάγκασε τους Ισραηλινούς να μάθουν να είναι υπεύθυνοι για το ζωικό τους κεφάλαιο, να εξαλείψουν την απρόσεκτη και επιπόλαιη στάση απέναντι στην ιδιοκτησία του γείτονα, να σεβαστούν και να εκτιμήσουν την περιουσία των άλλων ανθρώπων ως δικά τους. Και αν δεν κατάφεραν να το κάνουν αυτό από αγάπη για τον πλησίον τους (όπως αναμενόταν στην αιωνιότητα του Θεού), τότε για την αρχή και τις συνθήκες αυτού του κόσμου θα έπρεπε να το μάθουν τουλάχιστον από την απροθυμία να χωρίσουν με τον καλύτερο τρόπο.

   Lopukhin:
   Το ελληνικό και το σλαβικό κείμενο μιλούν για ανταμοιβή για το καλύτερο μόνο όταν έχει δηλητηριαστεί όλο το καλαμπόκι ή ο αμπελώνας. Με την πλήρη εξολόθρευση των φυτών, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι ήταν, καλό ή λεπτό. αλλά επειδή ο νόμος είναι στην πλευρά του προσβεβλημένου, και όχι ο δράστης, ο τελευταίος δίνει στον πρώην τον καλύτερο του τομέα.

22:6    Εάν εμφανιστεί μια πυρκαγιά και κατακλύσει τη στροφή και καίει τους κραδασμούς, τη συγκομιδή ή το πεδίο, τότε πρέπει να πληρώσει ποιος έκανε αυτή τη φωτιά.
Lopukhin:
   Η φλόγα που εκτρέφεται στο πεδίο τους, δήθεν υποτίθεται ότι καίει ζιζάνια, είναι φταίξιμη επειδή της δίνει την ευκαιρία να φτάσει σε τεράστιες αναλογίες - να κάψει τα αγκάθια, τους φράχτες των αγκάθων που χώρισαν ένα πεδίο από το άλλο και το ψωμί του γείτονα (Λέων 26: 4).

22:7,8   Εάν κάποιος δώσει ασημένια και πράγματα στον γείτονά του για συντήρηση και κλέβονται από το σπίτι του, τότε αν υπάρχει κλέφτης, ας πληρώσει δύο φορές.
8 Και αν δεν υπάρχει κλέφτης, αφήστε τον άρχοντα του σπιτιού να έρθει ενώπιον των δικαστών [και να ορκιστεί] ότι δεν έχει απλώσει τα χέρια του στην περιουσία του πλησίον του.
Αν υπάρχει κλέφτης, τότε δεν θα υπάρξουν προβλήματα. Και αν όχι;
   Ποιο είναι το όφελος του θύματος - από τη μετάβαση στους δικαστές ενός γείτονα που δεν έχει διατηρήσει την αξία του;
   Δεν υπάρχει. Εκτός από την χρήσιμη εμπειρία των συμπερασμάτων: δεν πρέπει να δώσετε τις προσωπικές σας αξίες σε κάποιον για συντήρηση.

Lopukhin:
Εάν ο κλέφτης δεν βρεθεί, η υποψία κλοπής πέφτει σε εκείνον που πήρε το αγνοούμενο από τον γείτονά του για συντήρηση. Για να απαλλαγεί από αυτή την υποψία, αρκεί ο ύποπτος να ορκιστεί ενώπιον των δικαστών ότι «δεν τράβηξε τα χέρια του στην περιουσία του γείτονά του».

Επίλυση διαφορών σχετικά με την προσωπική ιδιοκτησία:
22:9 Για κάθε αμφιλεγόμενο πράγμα, για τη βούληση, για έναν γάιδαρο, για ένα πρόβα, για ρούχα, για κάθε χαμένο πράγμα, για το οποίο κάποιος θα πει ότι είναι δική του, θα πρέπει να επισημανθεί η περίπτωση και των δύο: όποιος κριθεί από τους δικαστές θα πληρώσει τον γείτονά του δύο φορές .
Οποιαδήποτε δύσκολη ή αμφιλεγόμενη επιχείρηση δεν μπορεί να λυθεί "όπως θέλω". Είναι απαραίτητο να αποφασιστεί πόσο σωστός και δίκαιος από την άποψη του Θεού. Για να γίνει αυτό, χρειαζόμασταν δικαστές που γνώριζαν τις πολυπλοκότητες της κρίσης του Θεού σύμφωνα με τους νόμους Του.

22:10,11   Αν κάποιος δώσει στον γείτονα του ένα γάιδαρο ή ένα βόδι ή ένα πρόβατο ή κάποια άλλα βοοειδή για σωτηρία, αλλά πεθαίνει ή είναι κατεστραμμένο ή αφαιρεθεί, έτσι ώστε κανείς να μην το βλέπει αυτό.
11 Ένας όρκος ενώπιον του Κυρίου είναι μεταξύ των δύο εκείνων που έλαβε δεν έκλεισε τα χέρια του στην περιουσία του πλησίον του. και ο ιδιοκτήτης πρέπει να δεχθεί, αλλά [αυτός] δεν θα πληρώσει ;
Σε αυτή την περίπτωση, σημειώνουμε ότι δεν υπάρχει εντολή να πάμε στους δικαστές και να αποφασίσουμε μαζί τους το ζήτημα της εμπιστοσύνης στον όρκο του ύποπτου (Συγκρίνετε το εδάφιο 8).
   Η απουσία μαρτυρίας ("κανείς δεν θα το δει αυτό"), υπό ποιες συνθήκες υπήρχε απώλεια βοοειδών για συντήρηση, αντικαθίσταται από εμπιστοσύνη στον όρκο του υπόπτου - χωρίς δικαστική παρέμβαση.
   Ο ιδιοκτήτης των βοοειδών "πρέπει να την αποδεχθεί", είναι ικανοποιημένος και δεν έχει το δικαίωμα να ζητήσει πληρωμή.
   Γιατί μια τέτοια διαφορά;

Η παρακολούθηση των βοοειδών είναι πιο δύσκολη από το να κρατάς τα πράγματα: έχει πόδια και μπορεί να ξεφύγει, ή κάποιος θα τον παρασύρει χωρίς να εισβάλει στην επικράτεια του ιδιοκτήτη.
   Και αν εξαφανιστεί ένα πράγμα από το σπίτι του ιδιοκτήτη της αποταμίευσης, τότε δεν θα υπάρξει υπόθεση ότι το πράγμα έφυγε από το ίδιο το σπίτι και ο ιδιοκτήτης δεν έχει καμία σχέση με αυτό.

22:12   και αν κλαπεί από αυτόν, πρέπει να πληρώσει τον κύριό του.
Εάν το γεγονός της κλοπής βεβαιωθεί, αλλά ο κλέφτης δεν βρεθεί, τότε αυτός που έλαβε τα βοοειδή για αποταμίευση θα πρέπει να πληρώσει στον ιδιοκτήτη των κλεμμένων βοοειδών το τίμημα του θύματος, το οποίο επιβάλλεται στον ένοχο σύμφωνα με την υποχρεωτική αποζημίωση για κλοπή (22: 1)
   Γιατί; Επειδή δεν φρόντισε να προστατεύσει το σπίτι του από τους κλέφτες και έχασε αυτό που έπρεπε να σώσει, δεδομένου ότι προσφέρθηκε εθελοντικά να σώσει.
   Η απροσεξία και η ανευθυνότητα είναι μια από τις πιο κοινές αιτίες πολλών προβλημάτων στην ανθρώπινη κοινωνία.

22:13   αν είναι σχισμένο [κτήνος], τότε αφήστε το να διαρραγεί ως τεκμήρια: δεν πληρώνει για το σχισμένο.
Σε αυτή την περίπτωση, είναι σαφές ότι ο ιδιοκτήτης που έσωσε το ζωικό κεφάλαιο δεν είναι ένοχος: για να προστατευθείς από τον θηρευτή είναι πολύ πιο δύσκολο από το να προστατεύσεις τον εαυτό σου από έναν κλέφτη, ένας αρπακτικός μπορεί επίσης να επιτεθεί σε έναν φρουρό. Η παρουσία του σκισμένου αποδεικνύει ότι μπορούσε να ληφθεί από το θηρίο και το κτήνος απομακρύνθηκε. Έτσι τα βοοειδή φυλάσσονταν όσο το δυνατόν περισσότερο.

22:14   Αν κάποιος πάρει τα ζώα από τον πλησίον του και έχει υποστεί βλάβη ή πεθάνει και ο αφέντης του δεν ήταν μαζί του, τότε πρέπει να πληρώσει.
Lopukhin:
   Τα βοοειδή που λαμβάνονται από έναν γείτονα για χρήση πρέπει να προστατεύονται περισσότερο από ό, τι για τη συντήρηση, δεδομένου ότι στην πρώτη περίπτωση προσφέρει άμεσο όφελος σε εκείνον που την παίρνει. Επομένως, αν δεν τον φροντίσει, θα τιμωρηθεί για την απρόσεκτη στάση του, η συνέπεια της οποίας είναι ο θάνατος ή η βλάβη του ζώου από σκληρή μεταχείριση.

22:15   αν ο κύριος του ήταν μαζί του, δεν έπρεπε να πληρώσει.
   Lopukhin:
   Η παρουσία του ιδιοκτήτη κατά τη στιγμή του θανάτου ή βλάβης του ζώου που δόθηκε προσωρινά σε άλλο, απαλλάσσει τον τελευταίο από την υποχρέωση να του πληρώσει, επειδή ο ιδιοκτήτης μπορούσε προσωπικά να διαπιστώσει ότι δεν υπήρξε αμέλεια ή σκληρότητα στη μεταχείριση του ζώου του και ο ίδιος μπορούσε να λάβει μέτρα προστασίας της περιουσίας του.

αν είχε προσληφθεί για χρήματα, τότε τον αφήστε να πάει για εκείνη την τιμή.
Παρέχοντας για προσωρινή χρήση σε κάποιον άλλο - τα βοοειδή του για χάρη του κέρδους, για την αμοιβή "μίσθωσης", ο οφειλέτης, λαμβάνοντας υπόψη ότι θα κάνει κέρδος, πρέπει επίσης να έχει κατά νου τα πιθανά προβλήματα που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του συγκεκριμένου ζώου.
   Στην πραγματικότητα, για λίγο έστειλε το ζώο του σε άλλο, παύοντας να είναι ο ιδιοκτήτης του ζωικού κεφαλαίου για ολόκληρη την περίοδο δανεισμού. Εάν συμβαίνει κάτι με τα βοοειδή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τότε αυτό δεν συμβαίνει με τα βοοειδή του, στην πραγματικότητα, έτσι ώστε οι ισχυρισμοί είναι άδικο από την πλευρά του: πρέπει να είναι ικανοποιημένος με την μισθωμένη πληρωμή για τα μισθωμένα βοοειδή.

Από τα δύο τελευταία κεφάλαια μπορούμε να σημειώσουμε ότι ο Θεός δεν ανέχεται μια αμέλεια όσον αφορά τη ζωή κάποιου άλλου ή την ιδιοκτησία κάποιου άλλου. Ένας άνθρωπος που φέρεται στο πνεύμα του Θεού πρέπει να προσπαθήσει να προβλέψει τις συνέπειες τόσο των πράξεων που έκανε ο ίδιος όσο και των πράξεων που δεν έκανε για κάποιον.
   Για παράδειγμα, κάποιος που έσκαψε μια τρύπα έπρεπε, πρώτον, να προβλέψει ποιες είναι οι συνέπειες για τους άλλους σε σχέση με αυτό: τελικά, κάποιος μπορεί να πέσει σε αυτό. Και, δεύτερον, να λάβουμε μέτρα για την εξάλειψη πιθανών αρνητικών συνεπειών για τους άλλους.
   Στην περίπτωση του λάκκου, ο οποίος δεν έβλεπε την εξάλειψη των πιθανών κακών συνεπειών, εξομοιώνεται με έναν εκ προθέσεως δολοφόνο.
Αυτή η αρχή είναι σημαντική σήμερα: κάθε Χριστιανός, στο μέτρο του δυνατού, πρέπει να προσπαθήσει να προβλέψει τις συνέπειες των πράξεών του για τους άλλους.

Ηθικοί νόμοι
Προγαμιαίοι νόμοι("Κλοπή αγνότητας")   έβαλε όλη την ευθύνη για τον άνθρωπο.

22:16,17   Αν κάποιος εξαπατήσει ένα αδέσποτο κορίτσι και κοιμάται μαζί του, ας δώσει μια φλέβα [και να την πάρει] ως σύζυγό του.
Η αποπλάνηση ενός κοριτσιού είναι η κλοπή του υψηλότερου προσωπικού της περιουσιακού στοιχείου - της παρθενίας και ταυτόχρονα η υποτίμηση της σε περίπτωση γάμου ή πώλησης σε δουλεία (δεν θα μπορούσε να πωληθεί ως σκλάβος). Ως εκ τούτου, ένας αποπλανώνας πρέπει να την παντρευτεί χωρίς διαζύγιο για το υπόλοιπο της ζωής της, πληρώνοντας στον πατέρα της ένα συγκεκριμένο τίμημα για τη νύφη με ασήμι (έτσι αγοράζει μια γυναίκα για τον εαυτό του) (Δευτ. 22: 28-29).

17 Και αν ο πατέρας δεν συμφωνεί να την απομακρύνει γι 'αυτόν, ας πληρώσει όσο το ασημένιο όσο βασιλεύει στα κορίτσια.
   Εάν ο πατέρας αρνείται να παντρευτεί την κόρη του, ο ένοχος πληρώνει μόνο το τίμημα της "αγοράς συζύγου" και των μερών - στον υπολογισμό.

22:18   Μην αφήνετε ζωντανά τα σπουργίτια.
Ο νόμος αυτός καθορίζει την τιμωρία για μια απαράδεκτη παραβίαση από τον λαό του Θεού των θεμελίων της ηθικής και θρησκευτικής ζωής του: το Ισραήλ πρέπει να έχει αρκετό Θεό για να προετοιμαστεί για μια συνάντηση με το μέλλον και να ξέρει πώς να λύσει όλα τα προβλήματά του.

Με την παρουσία ενός Θεού μεγάλων αποκαλύψεων - που αναζητά συμβουλές από έναν τυχοδιώκτη, είτε είναι φανταστικό είτε πραγματικά μπαίνει σε σχέση με σκοτεινές πνευματικές δυνάμεις - θεωρείται προδοσία του Θεού και η στροφή του είναι ο πειρασμός του Ισραήλ να προδώσει τον Θεό: κλέβει από τους Ισραηλίτες - εμπιστοσύνη στο Θεό και από τον Θεό - την εξουσία του μοναδικού αληθινός σοφιστή (Αριθμοί 23: 22-23 · Δευτερον 18: 10-14).
   Επομένως, όλοι οι θεοί, οι τυχεροί, οι μάγοι κ.λπ., πρέπει να θανατωθούν (Λευιχ. 20:27)

22:19   Κάθε βοοειδής θα θανατωθεί.
Μια πολύ βαθιά ηθική αντίληψη, μέσω της οποίας ένας ορθολογικός άνθρωπος μοιάζει με βοοειδή, φτάνοντας στο επίπεδο του επιπέδου ανάπτυξης των ζώων.
   Αφού οι άγγελοι, που είναι πνεύματα, κατεβαίνουν στο επίπεδο των γήινων σαρκικών γυναικών, γι 'αυτό ολόκληρη η γη έχει καταστραφεί (Γένεση 6: 2-5)
   Ένας άνθρωπος του λαού του Θεού πρέπει να παραμείνει το στέμμα της δημιουργίας του Θεού. Αν θέλει να αλλάξει το ύψος του μαθητή του Θεού στην κολακεία των βοοειδών, τότε θα δείξει στον Θεό ότι παραμελεί την επιμέλεια και τις ηθικές του αξίες και κλέβει επίσης το καθεστώς ενός "ορθολογικού" ανθρώπου από ένα πρόσωπο που δημιουργήθηκε από τον Θεό, μετατρέποντας το σε ζώο.
Κανένας βλάσφημος του Θεού δεν θα ζήσει στο σύμπαν του Θεού.

Γενεύη: Η συσσώρευση των ζώων (κτηνοτροφία) συνδέθηκε πιθανότατα με μια λατρεία γονιμότητας πολύ κοινή στη Χαναάν. Τέτοιες ενέργειες καταδικάστηκαν ως διαστρέβλωση (Λευιτικό 18:23).

22:20    Αυτός που θυσιάζει στους θεούς, εκτός από τον Κύριο και μόνο, μπορεί να καταστραφεί.
Η λατρεία των άλλων θεών με την παρουσία του Ιεχωβά Θεού στο Ισραήλ θεωρήθηκε ως «συζυγική» προδοσία του Θεού ή πνευματική μοιχεία, για την ολοκλήρωση της διαθήκης αμοιβαίας πιστότητας μεταξύ του Θεού και του λαού του μεταφορικά περιγράφεται στη Βίβλο ως είσοδος στο γάμο (Ιερεμ 3: 1,14, Ισα 54: 5).
   Η μοιχεία στο Ισραήλ τιμωρήθηκε με το θάνατο, επομένως, όλοι οι ειδωλολάτρες καταδικάζονται σε θάνατο από τον Θεό (Ιακώβου 4: 4, Αναθ. 21: 8)

Νόμοι για τη φροντίδα των πιο ευάλωτων κατηγοριών του πληθυσμού του Ισραήλ:
22:21    Μην καταπιέζετε τον αλλοδαπό και μην τον καταπιέζετε
Γνωρίζοντας την σκληρή καρδιά του Ισραήλ, ο Θεός κατηγορηματικά απαγόρευε στο Ισραήλ να ταπεινώνει και να καταπιέζει ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων που επιθυμούσαν να υπηρετήσουν τον Θεό του Ισραήλ και να ενωθούν με τον λαό Του και έτσι έχασαν τη στήριξή τους από τους συμπατριώτες τους.

επειδή εσείς οι ίδιοι ήσασταν ξένοι στη γη της Αιγύπτου.   Αυτό θα έπρεπε να υπενθυμίζει πόσο καλά οι Αιγύπτιοι τα χρησιμοποιούσαν, τους νεοφερμένους της Αιγύπτου, κατά τη διάρκεια του Ιωσήφ, και το Ισραήλ το άρεσε.
   Ο Θεός τους έδειξε ότι πρέπει να ζουν με τους αλλοδαπούς με ειρήνη και αρμονία και να μην τους προσβάλλουν επειδή ο Θεός τους δέχθηκε να είναι ο λαός Του μαζί με τους απογόνους του Αβραάμ (Αριθ. 15: 15,16)

22:22-24   Μην καταπιέζετε τη χήρα ή το ορφανό.
Ένα ορφανό και μια χήρα είναι οι πιο ευάλωτοι άνθρωποι σε μια κοινωνική κοινωνία.
   Εκείνη την εποχή, αυτή η κατηγορία ανθρώπων ήταν ιδιαίτερα ευάλωτη: για τα παιδιά, το αγαθό σώθηκε από τους συζύγους τους, οι σύζυγοι φρόντισαν για τις συζύγους τους, τα παιδιά φροντίζουν τους ηλικιωμένους γονείς τους. Για να είσαι ορφανός ή χήρα στο αρχαίο Ισραήλ, σήμαινε να γίνεις εντελώς χωρίς υποστήριξη και πόρους διαβίωσης. Τώρα το κράτος νοιάζεται για τις χήρες και τα ορφανά. Αλλά τι γίνεται με την πνευματική ορφανότητα;

23 Και αν τους καταπιέσεις, τότε όταν θα φωνάξουν σε μένα, θα ακούσω την κραυγή τους, 24 και ο θυμός μου θα φουσκώσει και θα σε σκοτώσω με το σπαθί, και οι γυναίκες σου και οι χήρες σου και τα παιδιά σου θα είναι ορφανά. .

Lopukhin:
Μια εύκολη ευκαιρία να καταπιέσει μια χήρα και ένα ορφανό που δεν έχει μεσάζοντα για τον εαυτό τους, αρνούνται τις νόμιμες απαιτήσεις τους (Δευτ. 27:19), παίρνουν την περιουσία τους (Ιησ.10: 2 · Μι. 2: 9), μετατρέποντάς τους σε δούλους (2 Βασιλέων 4: 1 ), δεν πρέπει να χρησιμεύει ως δόλωμα για τους αυτοεξυπηρετούμενους. Αντί του αποθανόντος επικεφαλής της οικογένειας, ο προστάτης χήρας και ορφανών είναι ο ίδιος ο Θεός (Ψαλμός 67: 6). Θα ακούσει τις κραυγές τους, καθώς και τις κραυγές όλων όσων έχουν ανάγκη (Ιώβ 34:28), και θα τιμωρήσει τους καταπιεστές με την χήρα των συζύγων τους και την ορφανότητα των παιδιών τους.

22:25   Εάν δανείζετε χρήματα στους φτωχούς του λαού μου, τότε μην τον καταπιέζετε και δεν τον επιβάλλετε.
Οι φτωχοί στο Ισραήλ ανήκουν επίσης σε έναν απροστάτευτο πληθυσμό, όπως οι αλλοδαποί, τα ορφανά και οι χήρες.
Το δάνειο προς τους φτωχούς δεν έχει σκοπό να εμπλουτίσει, όχι να κάνει έναν δανειστή αλλά να στηρίξει έναν φτωχό γείτονα (Λευι 25: 35-37), οπότε ο Θεός απαγόρευσε να τους ενδιαφέρει: δεν απαγορεύτηκε αυστηρά ούτε το ασήμι ούτε το ψωμί στους φτωχούς (Δευτ. 23:20 · Ψαλμός 14: 5 · Ezek 18: 8, 13, κλπ.).

   (Και εδώ ο Θεός λαμβάνει υπόψη τη σκληρότητα του Ισραήλ, που μπορεί να παρασυρθεί από την ευκαιρία να πλουτίσει μέσω της χρήσης των πλουσίων και να παραμελήσει εντελώς τους φτωχούς, εξαιτίας των οποίων δεν υπάρχει τίποτα που να πάρει)
   Το Ισραήλ δεν έπρεπε να ξεχάσει ότι, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού μεταξύ των Εβραίων, η φτώχεια είναι ένα ανώμαλο φαινόμενο (Δευτ. 15: 3, 4).

22:26,27   Εάν παίρνετε τα ρούχα του γείτονά σας ως εγγύηση, επιστρέψτε το πριν ο ήλιος πέσει κάτω,
   27 επειδή είναι η μόνη του κάλυψη, είναι το ένδυμα του σώματός του: σε τι θα κοιμηθεί;
Μην πάρετε το τελευταίο από κάποιον που έχει ήδη σχεδόν τίποτα: είναι σκληρός.
   Έτσι μπορείτε να εκφράσετε εν συντομία αυτήν την εντολή.

Τα ρούχα που λαμβάνονται ως εγγύηση από τον δανειστή όταν δανείζουν χρήματα στους φτωχούς ήταν τουλάχιστον κάποια εγγύηση ότι το χρέος θα επιστραφεί.
Ωστόσο, ο Θεός ανάγκασε το Ισραήλ να ακολουθήσει αυτή τη διαδικασία καθαρά συμβολικά, απαγορεύοντας σοβαρά τον εκβιασμό του οφειλέτη με την ιδιοποίηση των ρούχων του, σαν το ρούχο του φτωχού να αντισταθμίσει το καθήκον του.
   Ο Θεός διδάσκει τον λαό του για τη συμπόνια: μετά από όλα, οι νύχτες στην Ανατολή είναι κρύες και οι φτωχοί δεν θα ζητήσουν τα ρούχα του μέχρι να εξοφλήσει το χρέος του, πράγμα που σημαίνει ότι όταν τους υποσχέθηκε, καταδικάστηκε σε πάγωμα.

Ο δανειστής ίσως δεν είχε σκεφτεί τέτοιες λεπτές αποχρώσεις, τι νοιάζει πριν ο φτωχός περάσει τη νύχτα; Αλλά ο φιλόδοξος Θεός, μέσω της θέσπισης αυτού του νόμου, προστατεύει τους φτωχούς από τη νύχτα και οι πλούσιοι τους έκαναν να μάθουν να σκέφτονται όχι μόνο για τα χρήματά τους, αλλά και για τη συμπόνια για τους φτωχούς.

οπότε όταν φωνάζει σε μένα, θα ακούσω, γιατί είμαι ειλικρινής.
Ο Θεός προέβλεπε επίσης ότι ο δανειστής δεν αναπτύσσει απαραιτήτως τη συμπόνια για τον οφειλέτη, γιατί όταν επιστρέφει τα ρούχα του, κινδυνεύει να μην περιμένει το χρέος να πληρώνεται από τους φτωχούς, και αυτός ο φόβος είναι φυσικός για τέτοιες περιπτώσεις. Ως εκ τούτου, ο Θεός μέσω του νόμου δείχνει ότι εάν τα ρούχα δεν επιστραφούν στον καημένο άνθρωπο από συμπόνια και κρίμα γι 'αυτόν, τότε ας επιστραφούν τουλάχιστον επειδή δεν θέλουν να τιμωρηθούν επειδή δεν επιστρέφουν τα ρούχα: Ο Θεός, φιλεύσπλαχνος στους φτωχούς (34: 6, Ψ 85:15, 2 Χρονικό 30: 9), θα είναι αυστηρός με τον σκληρό δανειστή και θα τον τιμωρήσει (Ιώβ 22: 6,10).

22:28   Οι δικαστές δεν συκοφαντούν και δεν βλάπτουν τον κυβερνήτη ανάμεσα στους ανθρώπους σας.
Ο αρχηγός, στην πραγματικότητα, έπαιξε το ρόλο ενός δικαστή της καθημερινής ζωής στον λαό του Θεού.
   Η συκοφαντία σημαίνει να προσβάλλει (Πράξεις 23: 5) και να κατηγορεί σημαίνει να διαδίδει κακές φήμες μεταξύ των ανθρώπων, αποκρύπτοντας τη φήμη ενός δικαστή ή ενός ηγέτη (2 Σαμουήλ 15: 2,3)

Οι ηγεμόνες του λαού του Θεού διορίστηκαν με την έγκριση του Θεού, πράγμα που σημαίνει ότι εκείνος που συκοφαντούσε τον ηγέτη συκοφαντούσε επίσης την επιλογή του Θεού.

Ορισμένες απαιτήσεις επιβλήθηκαν στον δικαστή, αλλά το κύριο ζήτημα ήταν για τους δικαστές να αντικατοπτρίζουν τη δικαιοσύνη του Θεού ως εκπροσώπους της εξουσίας του και να εξετάζουν προσεκτικά τις περιπτώσεις (Παρ 23: 2,8, Δευτέρα 13: 14,17: 8-11,19: 16-18 )
   Επομένως, εάν κάποιος προσβάλλει έναν δικαστή, τον κατηγόρησε για μια κακή δικαστική απόφαση και επίσης διέδωσε φήμες που απείλησαν τη φήμη του δικαστή, μπορούμε να πούμε ότι ένας τέτοιος άνθρωπος όχι μόνο δυσφημιζόταν τη φήμη του δικαστηρίου του Θεού αλλά και τον ίδιο τον Θεό, οργάνωση ενός τέτοιου δικαστηρίου .
   Τέτοιο παράπτωμα τιμωρήθηκε (Αριθμοί 12: 1-3,9,10)

Μην συγχέετε τη συκοφαντία με την επίπληξη.    Reveal -    σημαίνει να δείχνεις ακριβώς την εμφάνιση της αμαρτίας στον καθρέφτη του λόγου του Θεού αυτός που αμαρτάνει και χρειάζεται να διορθωθεί    (Ματθαίος 18:15, Λευιτικό 19:17)
   Δεδομένου ότι το πρότυπο της εικόνας του υπηρέτη του Θεού περιγράφεται στη Βίβλο, θα πρέπει να επιβάλλεται μόνο σε αυτές τις περιπτώσεις όταν παραβιάζονται οι αρχές της Βίβλου . Η αποκάλυψη των δικαστών δεν απαγορεύεται, αντίθετα, η αποκάλυψη βοηθάει να διορθωθούν (1 Τιμ.5: 19,20, 2 Σαμ. 12: 1, 2 Πρ. 36: 14,15) και βοηθάει να μην είναι ένοχοι του αίματός τους (Ezek 33: 8,9 )

   Νόμοι που διδάσκουν το Ισραήλ πώς να σχετίζονται με τον Θεό του:
22:29 Μην καθυστερείτε [με φέρτε] ...    Η απροσεξία του Ισραήλ θα μπορούσε να εδραιωθεί όχι μόνο στις σχέσεις μεταξύ γειτόνων, αλλά και στις σχέσεις με τον Θεό.
   Το Ισραήλ θα έπρεπε να έχει καταλάβει ότι η καθυστέρηση στην εκπλήρωση των απαιτήσεων του Θεού είναι παρόμοια με την εκδήλωση έλλειψης σεβασμού γι 'Αυτόν, σαν να έχουν πιο σημαντικά πράγματα να κάνουν και ο Θεός να περιμένει.

   πρώτες καρποί από το αλώνι σας και από το ξύστρα σας. οι αρχές (το καλύτερο) από την πρώτη (συγκομιδή σιτηρών) και η καθυστερημένη συγκομιδή (συγκομιδή σταφυλιών) υπενθύμισαν στο Ισραήλ ότι χάρη στον ΠΟΥ έχουν την ευκαιρία να έχουν τα οφέλη της γης τους και να τα χρησιμοποιούν.
   Αυτό είναι ένα σημάδι σεβασμού και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για τις ευλογίες της γης και επίσης ένα σημάδι του σεβασμού του δικαιώματός Του να αναμένω την εκτίμησή του από τον λαό Του για όλες τις ευλογίες που του ευχαριστούν.
   Ο Θεός θέλησε το Ισραήλ να εκτιμήσει (αναγνωρίσει) το καλό που είχε γίνει γι 'αυτόν και να δείξει την εκτίμησή του.
   Η προσδοκία ότι τουλάχιστον οι καλές πράξεις θα παρατηρηθούν είναι φυσική ανάγκη για κάθε έξυπνο άτομο που κάνει καλό.

   Δώσε μου το πρωτότοκο των γιων σου.   Ο Θεός "αγόρασε" τον πρωτότοκο για τον εαυτό του και τους στόχους του με τη βοήθεια του Πάσχα κατά την αποχώρηση του Ισραήλ από την αιγυπτιακή δουλεία (Αριθ. 3:15). Οι πρωτότοποι είναι επίσης, στην πραγματικότητα, οι απαρχές της εξουσίας του Ισραήλ, οι καλύτεροι από τους απογόνους τους (Γεν. 49: 3, Δευτ. 21:17).
   Για να δώσουμε στον πρωτότοκο στον Θεό να θυμάται ποιος ευλογεί τον λαό με τα γενέθλια - πρώτα απ 'όλα. και δεύτερον, να δώσει στον Θεό εκείνους που του ανήκουν από το δικαίωμα του "αγοραστή": ο πρώτος γεννημένος έπρεπε να εκτελέσει την ιερή υπηρεσία του Κυρίου στο ναό Του, να χρησιμοποιήσει τον πρώην γεννημένο του Ισραήλ ακριβώς για ιερή υπηρεσία - ήταν μέρος των προθέσεων του Θεού (Αριθ. 8: 14-17)

22:30   κάνετε το ίδιο με το βόδι σας και με τα πρόβατά σας.    Για να δώσουν στον Θεό το πρωτότοκο των βοοειδών - το καλύτερο από τους απογόνους τους - ήταν επίσης μέρος της απαίτησης του Θεού, αυτά τα ζώα προορίζονταν για θυσίες στον Θεό

   επτά ημέρες ας είναι μαζί με τη μητέρα τους και την όγδοη ημέρα τους δώστε σε Μένα.
   Ο Θεός θέλησε ο άνθρωπος να δει μέσα στο διάστημα των επτά ημερών του «χρονοδιαγράμματος» του χρόνου για τον Θεό - ένα ορισμένο νόημα, επομένως ενημέρωσε για το διάστημα των επτά ημερών που εργάστηκε για έξι ημέρες και στη συνέχεια στήριξε τον έβδομο. επομένως, καθιέρωσε την εβδομάδα επτά ημερών: επομένως, διέταξε τους απογόνους των αγνών ζώων να ζουν επτά ημέρες και να τους αφιερώνουν στον Θεό τον όγδοο, δίνοντάς τους στην ιεροσύνη για χρήση.
   Ναι, και σε σχέση με τα αντρικά μωρά, το διάστημα επτά ημερών αναφέρεται: για επτά ημέρες το μωρό έζησε ως απόγονος του Αδάμ και στο όγδοο ήταν αφοσιωμένο στον Θεό μέσω της διαδικασίας της περιτομής και έγινε μέρος του λαού του Θεού.

22:31   Και θα είσαστε άγιοι μαζί μου. Λόγω της εκπλήρωσης αυτών των απαιτήσεων, που παρέχουν την ευκαιρία να εκτελεσθεί η ιερή υπηρεσία του Θεού (παρουσία κληρικών (πρώτου γεννημένου) στο ναό και η δυνατότητα να κάνει θυσίες), το Ισραήλ ήταν σε θέση να γίνει ιερό λαό μέσω των διαδικασιών καθαρισμού του αίματος των ζώων και υπακοής στον Θεό. και αν ο Δάσκαλος είναι άγιος, τότε ο μαθητής έχει την ευκαιρία να γίνει άγιος.

και μην τρώτε κρέας σχισμένο από το κτήνος στο πεδίο, πετάξτε το στα σκυλιά.
   Ένα ζώο που έχει σπαρθεί από ένα θηρίο δεν είναι χωρίς αίμα. Οι Άγιοι απαγορεύτηκαν να τρώνε αίμα (Λευιχ. 17:10). Επομένως, εάν στο Ισραήλ έτρωγαν το κρέας ενός ζώου που είχε σκιστεί και αφαίρετο, θα είχαν μολυνθεί και θα έπαψαν να είναι άγιοι (Λευιτικός 22: 8 · Ευκ. 4:14).
   Εξ ου και η απαγόρευση της κατανάλωσης σκισμένου κρέατος

22: 4 διπλασιάστηκε.   Δεδομένου ότι τα κλεμμένα αγαθά δεν έχουν ακόμη πωληθεί, η τιμωρία για το έγκλημα αυτό δεν είναι τόσο σοβαρή όσο η αναφερόμενη στο άρθρο. 1.

22: 6 ο.   Η στροφή ήταν πιθανώς ένα ακανθώδες φράχτη.

22:12 θα κλαπούν.   Θεωρείται ότι το πρόσωπο στο οποίο ανατέθηκε το ζώο έδειξε ανευθυνότητα.

22:16 Αν κάποιος εξαπατήσει.   Οι νόμοι που αφορούν τις προγαμιαίες σχέσεις επέβαλαν ολόκληρη την ευθύνη στον άνθρωπο.

22:18 warlocks.   Δεν υπάρχει κανένας ορισμός της μαγείας, αλλά όλες αυτές οι πρακτικές συνολικά καταδικάζονται (Deut 18.9-13 · 4 Kings 21.6 · Jer 27.9.10 · Micah 5.12 · Nahum 3.4), αφού οποιαδήποτε μαγεία είναι μια προσπάθεια να παρακάμψει το θέλημα του Θεού. Το μέλλον είναι μόνο στα χέρια του Θεού.

22:19 βοοειδή.   Η συσσώρευση με ζώα (κτηνοτροφία) συνδέθηκε πιθανότατα με μια λατρεία γονιμότητας που ήταν πολύ συχνή στη Χαναάν. Τέτοιες ενέργειες καταδικάστηκαν ως διαστρέβλωση (Λευιτικό 18, 23).

22:21 Αλλοδαπός.   Αυτοί οι άνθρωποι διέμεναν προσωρινά στη γη των Ισραηλιτών, χωρίς να έχουν υποστήριξη από τους αγαπημένους τους. Η κατάστασή τους έμοιαζε με πολλούς τρόπους με την παραμονή των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο.

22:22 Μην καταπιέζετε.   Για τις χήρες και τα ορφανά - άτομα που δεν έχουν γήινα προστατευτικά, ο Κύριος νοιάζεται περισσότερο. Ακούει την κραυγή τους και είναι έτοιμος να τους εκδικηθεί.

22:26 δέσμευση.   Εάν το ρούχο του γείτονά σας είχε ληφθεί ως υπόσχεση, θα έπρεπε να επιστραφεί πριν το ηλιοβασίλεμα, έτσι ώστε στην ψυχρή εποχή το άτομο να μην υποφέρει εξαιτίας της απουσίας του (Δευτ. 24.10.11 · Αμ.

22:28 Οι δικαστές δεν συκοφαντούν.   Αυτός ο στίχος αναφέρεται από τον απόστολο Παύλο στις Πράξεις. 23.5. Η προσφυγή στην αντιπροσωπευτική εξουσία ισοδυναμούσε με μια έκκληση προς την εξουσία του Θεού. Ένας ηγέτης του οποίου η εξουσία προέρχεται από τον Θεό δεν πρέπει να προσβάλλεται.

22:29 Μη διστάσετε.   Λόγια: "μην κρατάτε". Τα μέλη της κοινότητας της διαθήκης έπρεπε να δώσουν την πλήρη προσφορά των πρώτων καρπών στον Θεό (στην περίπτωση αυτή αναφέρονται το κρασί και το λάδι). η δέκατη δηλώνει ότι ο Θεός κατείχε τα πάντα.

22:31 σχισμένο από το θηρίο.   Η απαγόρευση αυτή οφείλεται στο γεγονός ότι το αίμα του ζώου δεν απελευθερώθηκε σωστά.