Τι είδε ο Πλάτων αληθινή ομορφιά. Ο σχεδιασμός των μορφών ομορφιάς του Πλάτωνα

  (περίπου 428-347 π.Χ.) πίστευε ότι η αποστολή της αισθητικής είναι να κατανοήσει την όμορφη ως τέτοια. Λαμβάνοντας υπόψη τα όμορφα πράγματα (όμορφο κορίτσι, όμορφο άλογο, όμορφο αγγείο), ο Πλάτωνας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η όμορφη δεν περιλαμβάνεται σε αυτά. Η όμορφη είναι η ιδέα, είναι απόλυτη και υπάρχει στο "βασίλειο των ιδεών".

Μπορείτε να φτάσετε πιο κοντά στην κατανόηση της ιδέας της ομορφιάς περνώντας από μια σειρά βημάτων:
  εξέταση των όμορφων σωμάτων?
  θαυμάζοντας όμορφες ψυχές (ο Πλάτωνας δείχνει σωστά ότι η ομορφιά δεν είναι μόνο αισθησιακό, αλλά και πνευματικό φαινόμενο).
  γοητεία με την ομορφιά της επιστήμης (θαυμάζοντας τις όμορφες σκέψεις, την ικανότητα να βλέπεις όμορφες αφαίρεσεις).
  η σκέψη του ιδανικού κόσμου της ομορφιάς, στην πραγματικότητα η ιδέα της ομορφιάς.

Η αληθινή κατανόηση της όμορφης είναι δυνατή χάρη στο μυαλό, την πνευματική συγκίνηση, είναι ένα είδος υπερβολικής εμπειρίας, δηλ. αισθητική του Πλάτωνα - μια λογική αισθητική. Ο Πλάτων εξηγεί την επιθυμία του ανθρώπου για την όμορφη με τη βοήθεια του δόγματος του Έρωτα. Ο Έρως, ο γιος του θεού του πλούτου του Πόρου και ο άπορος της Πενίας, είναι αγενής και ακατάστατος, αλλά έχει αυξημένες φιλοδοξίες. Όπως και ο ίδιος, ο άνθρωπος, που είναι ένα επίγειο ον, επιθυμεί την ομορφιά. Πλατωνική αγάπη (eros) - αυτή είναι η αγάπη για την ιδέα της ομορφιάς. Η πλατωνική αγάπη για ένα άτομο σας επιτρέπει να δείτε μια αντανάκλαση απόλυτης ομορφιάς σε ένα συγκεκριμένο άτομο.

Υπό το πρίσμα της ιδεαλιστικής αισθητικής του Πλάτωνα (μια αισθητική που πιστεύει ότι η ομορφιά είναι μια ιδανική οντότητα), η τέχνη δεν έχει αξία. Μιμείται τα πράγματα, ενώ τα ίδια τα πράγματα είναι απομιμήσεις ιδεών · αποδεικνύεται ότι η τέχνη είναι "απομίμηση απομίμησης". Η εξαίρεση είναι η ποίηση, γιατί η ραψωδία κατά τη στιγμή της δημιουργίας περιβάλλεται από έκσταση, επιτρέποντάς της να γεμίσει με θεϊκή έμπνευση και να ενταχθεί στην αιώνια ομορφιά. Στην ιδανική του κατάσταση, ο Πλάτων ήθελε να καταργήσει όλες τις τέχνες, αλλά άφησε εκείνους που έχουν εκπαιδευτική αξία, εκπαιδεύοντας το πολιτικό πνεύμα. Με τη σειρά τους, μόνο οι τέλειοι πολίτες μπορούν να απολαύσουν μια τέτοια "σωστή τέχνη".

Ο Πλάτωνας στο διάλογο "Γιορτή" γράφει: "Η όμορφη υπάρχει για πάντα, δεν καταστρέφει, δεν αυξάνεται, δεν μειώνεται. Δεν είναι ούτε όμορφη εδώ, ούτε άσχημη εκεί ... ούτε όμορφη από μία άποψη, ούτε άσχημη σε άλλη ".
Πριν από το πρόσωπο που τον ξέρει, το όμορφο "δεν θα εμφανιστεί με τη μορφή κάποιας μορφής ή χεριών ή οποιουδήποτε άλλου μέρους του σώματος, είτε με τη μορφή οποιασδήποτε ομιλίας ή οποιασδήποτε επιστήμης ή με τη μορφή κάτι που υπάρχει σε κάτι άλλο σε οποιαδήποτε ένα ζωντανό πλάσμα ή στη γη, στον ουρανό ή σε οποιοδήποτε άλλο πράγμα ... "
  Η όμορφη εμφανίζεται εδώ ως μια αιώνια ιδέα, ξένη προς τον μεταβαλλόμενο κόσμο των πραγμάτων. Αυτή η κατανόηση της ομορφιάς πηγάζει από τη φιλοσοφική αντίληψη του Πλάτωνα, που ισχυριζόταν ότι τα αισθησιακά πράγματα είναι οι σκιές των ιδεών. Οι ιδέες, από την άλλη πλευρά, είναι αμετάβλητες πνευματικές οντότητες που αποτελούν πραγματικό ον.

Στο διάλογο «Fileb», ο Πλάτων ισχυρίζεται ότι η ομορφιά δεν είναι εγγενής στα ζωντανά όντα ή τις εικόνες, είναι «ευθεία και στρογγυλή», δηλαδή η αφηρημένη ομορφιά της επιφάνειας του σώματος, μια μορφή ξεχωριστή από το περιεχόμενο: «... το ονομάζω όμορφο για τίποτα ή ... αλλά παντοτινά όμορφο και από μόνο του, στη φύση »(Πλάτωνας, 1971, σ. 66).

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ομορφιά δεν είναι φυσική ιδιότητα ενός αντικειμένου. Είναι "υπερβολική" και αφύσικη. Κάποιος μπορεί να γνωρίσει την όμορφη μόνο όταν κάποιος βρίσκεται σε κατάσταση εμμονής, έμπνευσης, μέσω της ανάμνησης της αθάνατης ψυχής της εποχής που δεν είχε ακόμη εγκατασταθεί στο θνητό σώμα και ήταν στον κόσμο των ιδεών.
  Η αντίληψη της ομορφιάς είναι μια ιδιαίτερη ευχαρίστηση.
  Ο Πλάτων αποκαλύπτει την κατανόησή του για τον τρόπο που γνωρίζει την ομορφιά. Ο χαρακτήρας του διαλόγου του, η σοφή γυναίκα Diotima εκθέτει τη «θεωρία του Έρωτα» (υπερβολική αντίληψη της ομορφιάς).
  Έρως - ο μυστικός ενθουσιασμός που συνοδεύει τη διαλεκτική ανάδυση της ψυχής στην ιδέα της ομορφιάς. αυτή είναι η φιλοσοφική αγάπη - η επιθυμία να κατανοήσουμε την αλήθεια, την καλοσύνη, την ομορφιά.
  Ο Πλάτωνας σκιαγραφεί το μονοπάτι από την παρατήρηση της σωματικής ομορφιάς (κάτι ασήμαντο) στην επίτευξη της πνευματικής ομορφιάς (το υψηλότερο στάδιο της γνώσης της ομορφιάς είναι η πραγματοποίησή της μέσω της γνώσης). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το πρόσωπο γνωρίζει την ιδέα της ομορφιάς μόνο σε μια εμμονή κατάσταση (\u003d έμπνευση). Η αιώνια και αθάνατη αρχή είναι εγγενής στο θνητό ανθρώπινο ον.
  Για να προσεγγίσουμε την όμορφη ιδέα, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε την αθάνατη ψυχή για την εποχή που δεν είχε εισέλθει ακόμα στο θνητό σώμα. Ο Πλάτων συνδέει την αισθητική κατηγορία της ομορφιάς με τις φιλοσοφικές κατηγορίες της ύπαρξης και της γνώσης και με την ηθική κατηγορία του καλού.

... Όταν κάποιος κοιτάζει την τοπική ομορφιά, θυμάται την αληθινή ομορφιά ταυτόχρονα, εμπνέει τον εαυτό του και εμπνέει τον εαυτό του, επιδιώκει να πετάξει επάνω. αλλά, αν δεν έχει ακόμα κερδίσει δύναμη, μοιάζει με ένα νεοσσό, παραμελώντας το γεγονός ότι κάτω - αυτός είναι ο λόγος για την ξέφρενη κατάσταση του. Από κάθε είδους φρενίτιδα, αυτή είναι η καλύτερη από την ίδια της την προέλευση, τόσο για εκείνους που την κατέχουν όσο και για εκείνους που την μοιράζονται μαζί της. Ο εραστής της όμορφης εμπλοκής σε τέτοια φρενίτιδα ονομάζεται εραστής. ("Fedr")

Χάρη στη μνήμη, υπάρχει μια λαχτάρα για αυτό που ήταν τότε ... Η ομορφιά έλαμπε ανάμεσα σε όλα όσα υπήρχαν εκεί. όταν ήρθαμε εδώ, αρχίσαμε να αντιλαμβανόμαστε την ακτινοβολία της πιο ξεκάθαρα μέσα από τις πιο ξεχωριστές από τις αισθήσεις του σώματός μας - όραμα, γιατί είναι ο πιο έντονος από αυτούς. ("Fedr")

Υπάρχει ... η αγάπη δεν είναι παρά αγάπη για την αιώνια κατοχή του καλού; ... Λοιπόν, και αν η αγάπη είναι πάντα η αγάπη για το καλό ... τότε τι πρέπει να κάνουν όσοι προσπαθούν γι 'αυτό να φτιαχτεί το όρεξη και ο ζήλος τους αγάπη; Τι πρέπει να κάνουν;

Πρέπει να γεννήσουν την ομορφιά τόσο σωματικά όσο και πνευματικά ... Το γεγονός είναι, ο Σωκράτης, ότι όλοι οι άνθρωποι είναι έγκυοι τόσο σωματικά όσο και πνευματικά, και όταν φτάσουν σε μια ορισμένη ηλικία, η φύση μας απαιτεί άδεια από το βάρος. Μπορεί να επιλυθεί μόνο στην όμορφη, αλλά όχι στην άσχημη ...

Εκείνοι που θέλουν να απαλλαγούν από το βάρος του σώματος ... στρέφονται περισσότερο στις γυναίκες και σερβίρουν τον Έρωτα ακριβώς έτσι, ελπίζοντας να έχουν αθανασία και ευτυχία με τεκνοποίηση και να αφήσουν μια μνήμη για τον εαυτό τους για πάντα. Οι έγκυες γυναίκες είναι πνευματικά ... έγκυες με αυτό που είναι κατάλληλο για την ψυχή να φέρει. Και τι ταιριάζει για να αντέξει; Λόγος και άλλες αρετές. Οι δημιουργοί τους είναι όλοι οι δημιουργοί και εκείνοι των κυρίων που μπορούν να ονομαστούν εφευρετικοί. Το πιο σημαντικό και όμορφο πράγμα είναι να κατανοήσουμε πώς να διαχειριστούμε το κράτος και το σπίτι, και αυτή η δεξιότητα ονομάζεται νοημοσύνη και δικαιοσύνη.

... Αυτός (ένας άνθρωπος φιλόσοφος) απολαμβάνει ένα όμορφο σώμα περισσότερο από ένα άσχημο, αλλά είναι ιδιαίτερα ευχαριστημένος αν το σώμα του συναντά σε συνδυασμό με μια όμορφη, ευγενή και προικισμένη ψυχή: για έναν τέτοιο άνθρωπο βρίσκει αμέσως λόγια για την αρετή, για το πώς θα έπρεπε να είναι και σε αυτό που ένας άξιος σύζυγος πρέπει να αφιερώνει και παίρνει για την ανατροφή του. Ξοδεύοντας χρόνο με ένα τέτοιο πρόσωπο, έρχεται σε επαφή με την όμορφη και θα γεννήσει το φως αυτού που ήταν έγκυος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πάντα θυμόμαστε τον φίλο του, πολύ ή κοντά του, που μεγαλώνει το πνευματικό του παιδί μαζί του, γεγονός που τις καθιστά πολύ πιο κοντά μεταξύ τους από τη μητέρα και τον πατέρα του και η φιλία μεταξύ τους είναι ισχυρότερη, επειδή τα παιδιά που τα συνδέουν είναι πιο όμορφα και αθάνατος.

Αυτός είναι ο τρόπος που πρέπει να αγαπάτε - τον εαυτό σας ή κάτω από την καθοδήγηση κάποιου άλλου: αρχίζοντας με μεμονωμένες εκδηλώσεις της όμορφης, πρέπει πάντα να ανεβαίνετε τις σκάλες για τα ωραιότερα, από ένα όμορφο σώμα σε δύο, από δύο σε όλα, και μετά από όμορφα σώματα σε όμορφα ηθικά και από όμορφα ηθικά μέχρι ωραίες διδασκαλίες, μέχρι να φτάσεις από αυτές τις διδασκαλίες σε εκείνο που είναι το δόγμα των ωραιότερων και τελικά δεν ξέρεις τι είναι, το Όμορφο. ("Γιορτή")

Ο μεγάλος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας

Η διάκριση μεταξύ φαινομένου και ουσίας, μεταξύ "ύπαρξης" και ύπαρξης, ο Πλάτωνας επεκτείνεται σε όλα τα ερευνητικά θέματα, μεταξύ άλλων όμορφο. Στους διάλογους που αφορούν το πρόβλημα της ομορφιάς, διευκρινίζει ότι δεν μιλάει φαίνεται  όμορφο, και όχι μόνο αυτό αυτό συμβαίνει  όμορφο, αλλά αυτό πραγματικά εκεί  όμορφο. Εδώ το θέμα της έρευνας είναι όμορφο από μόνο του, ουσία  όμορφο, ανεξάρτητα από προσωρινές, σχετικές, τυχαίες και μεταβλητές ανακαλύψεις του. Μιλάμε για ένα τόσο όμορφο πράγμα που «δεν θα φάνηκε ποτέ σε κανέναν άσχημο οπουδήποτε», για το «τι είναι όμορφο για όλους και πάντα» (ibid., 291E).

Ομορφιά δεν μπορεί να είναι ούτε χρήσιμοούτε κατάλληλο. Η όμορφη δεν μπορεί να είναι χρήσιμη, αφού η χρήσιμη είναι πάντα χρήσιμη οποιαδήποτε  και συνεπώς δεν μπορεί να είναι άσχετη.

Αλλά η όμορφη δεν μπορεί να είναι κατάλληλο. Μετά από όλα, το σωστό είναι αυτό που κάνει κάτι μόνο φαίνεται  όμορφο. Αλλά το όμορφο που σημαίνει ο Πλάτωνας δεν είναι απλώς προφανές. Ο Πλάτωνας ψάχνει για ό, τι είναι πραγματικά όμορφο. Το θέμα της έρευνάς του είναι όμορφο. είναικαι όχι μόνο την τέλεια ορατότητα. Αυτός είναι ο Σωκράτης Χίπια του Πλάτωνα διδάσκει "για μια τέτοια όμορφη που κάνει κάτι να είναι  όμορφο - είτε αυτό θα φαίνεται είτε όχι "(ibid., 294 π.Χ.). Και στον διάλογο "Fedon" ο Πλάτωνας δηλώνει άμεσα: "Αρχίζω, υποθέτοντας ως βάση ότι η όμορφη υπάρχει από μόνη της και το καλό και το μεγάλο, και οτιδήποτε άλλο" ("Fedon" 100B).

Η φύση αυτής της ομορφιάς αποκαλύπτεται στο Philebe και στο Fedon. Αλλά ο Πλάτωνας έδωσε την πληρέστερη και ζωντανή περιγραφή του "όμορφου μέσα του" στη "Γιορτή". Σε αυτό το έργο, ο ορισμός των όμορφων ψεύσεων βρίσκεται στο στόμα του σοφού Μαντινεάν Ντιότιμα.

Ο μαθητής του Σωκράτη, δάσκαλος του Αριστοτέλη, είναι αρχαίος Έλληνας στοχαστής και φιλόσοφος Πλάτωνας, του οποίου η βιογραφία ενδιαφέρει τους ιστορικούς, τους στυλίστες, τους συγγραφείς, τους φιλοσόφους και τους πολιτικούς. Είναι ένας εκπληκτικός εκπρόσωπος της ανθρωπότητας, που ζούσε σε μια ταραχώδη εποχή της κρίσης της ελληνικής πολιτικής, την επιδείνωση της ταξικής πάλης, όταν η εποχή του Ελληνισμού αντικαταστάθηκε από την εποχή. Ο φιλόσοφος Πλάτωνας έζησε καρποφόρα. Η βιογραφία που παρουσιάστηκε συνοπτικά στο άρθρο μαρτυρεί το μεγαλείο του ως επιστήμονα και τη σοφία της καρδιάς του.

Διαδρομή ζωής

Ο Πλάτων γεννήθηκε το 428/427 π.Χ. στην Αθήνα. Δεν ήταν μόνο πλήρης πολίτης της Αθήνας, αλλά ανήκε και σε μια αρχαία αριστοκρατική οικογένεια: ο πατέρας του Αριστών ήταν απόγονος του τελευταίου Αθηναίου βασιλιά Κόντρου και η μητέρα του, Περικλής, ήταν συγγενής του Σόλωνα.

Μια σύντομη βιογραφία του Πλάτωνα είναι χαρακτηριστική των εκπροσώπων της εποχής και της τάξης του. Αφού έλαβε μια εκπαίδευση κατάλληλη για τη θέση του, ο Πλάτωνας, περίπου στην ηλικία των 20 ετών, γνώρισε τις διδασκαλίες του Σωκράτη και έγινε μαθητής και οπαδός του. Ο Πλάτων ήταν από τους Αθηναίους που προσέφεραν χρηματικές εγγυήσεις για τον καταδικασθέντα, αφού ο δάσκαλος εκτελέστηκε, έφυγε από την πατρίδα του και πήγε σε ένα ταξίδι χωρίς συγκεκριμένο σκοπό: πρώτα μετακόμισε στα Μέγαρα, τότε επισκέφτηκε την Κυρήνα και την Αίγυπτο. Αφού πήρε ό, τι μπορούσε από τους Αιγύπτιους ιερείς, πήγε στην Ιταλία, όπου έγινε κοντά στους φιλοσόφους της Πυθαγορείου σχολής. Τα γεγονότα από τη ζωή του Πλάτωνα που σχετίζονται με το ταξίδι τελειώνουν εκεί: περιπλανήθηκε σε όλο τον κόσμο, αλλά παρέμεινε αθηναίος στην καρδιά του.

Όταν ο Πλάτωνας ήταν ήδη 40 ετών (αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή την εποχή οι Έλληνες απέδωσαν την υψηλότερη κορυφή της προσωπικότητας - akme), επέστρεψε στην Αθήνα και άνοιξε το δικό του σχολείο εκεί, που ονομάζεται Ακαδημία. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Πλάτωνας ουσιαστικά δεν έφυγε από την Αθήνα, ζούσε στη μοναξιά, περιπλανημένος από τους μαθητές του. Εκτίμησε τη μνήμη του αποθανόντος δασκάλου, αλλά έκανε δημοφιλείς τις ιδέες του μόνο σε ένα στενό κύκλο οπαδών και δεν προσπάθησε να τους βγάλει στους δρόμους της πόλις, όπως ο Σωκράτης. Ο Πλάτων πέθανε στην ηλικία των ογδόντα, χωρίς να χάσει τη σαφήνεια του μυαλού. Τότε θάφτηκε στην αγγειοπλαστική, κοντά στην Ακαδημία. Αυτός ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας. Μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό είναι συναρπαστικά ενδιαφέρον, αλλά πολλές από τις πληροφορίες σχετικά με αυτό είναι πολύ αναξιόπιστο και μοιάζει περισσότερο με ένα μύθο.

Ακαδημία Platonov

Το όνομα "Ακαδημία" προέρχεται από το γεγονός ότι το οικόπεδο που ο Πλάτων αγόρασε ειδικά για το σχολείο του βρισκόταν κοντά σε ένα γυμνάσιο αφιερωμένο στον ήρωα της Ακαδημίας. Στην επικράτεια της Ακαδημίας, οι σπουδαστές όχι μόνο διεξήγαγαν φιλοσοφικές συνομιλίες και άκουγαν τον Πλάτωνα, τους επιτράπηκε να ζουν μόνιμα ή για μικρό χρονικό διάστημα.

Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα αναπτύχθηκαν σε ένα ίδρυμα αφ 'ενός και οι οπαδοί του Πυθαγόρα από την άλλη. Ο πατέρας του ιδεαλισμού δανείστηκε από τον καθηγητή του μια διαλεκτική άποψη του κόσμου και μια προσεκτική στάση απέναντι στα προβλήματα της ηθικής. Αλλά, όπως βεβαιώνει η βιογραφία του Πλάτωνα, δηλαδή τα χρόνια που πέρασε στη Σικελία μεταξύ των Πυθαγορείων, συμπλήρωσε σαφώς τη φιλοσοφική διδασκαλία του Πυθαγόρα. Τουλάχιστον το γεγονός ότι οι φιλόσοφοι της Ακαδημίας έζησαν και δούλεψαν μοιάζει ήδη με το Πυθαγόρειο σχολείο.

Η ιδέα της πολιτικής εκπαίδευσης

Πολλή προσοχή στην Ακαδημία δόθηκε στην πολιτική εκπαίδευση. Αλλά στην αρχαιότητα, η πολιτική δεν ήταν το πεπρωμένο μιας μικρής ομάδας εξουσιοδοτημένων αντιπροσώπων: όλοι οι ενήλικοι πολίτες, δηλαδή ελεύθεροι και νόμιμοι Αθηναίοι, συμμετείχαν στη διαχείριση πολιτικής. Αργότερα, ο φοιτητής του Πλάτωνα Αριστοτέλη θα διατυπώσει τον ορισμό ενός πολιτικού ως ενός ατόμου που συμμετέχει στη δημόσια ζωή της πολιτικής, σε αντίθεση με τον ηλίθιο - ένα κοινωνικό πρόσωπο. Δηλαδή, η συμμετοχή στην πολιτική ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της αρχαίας ελληνικής και η πολιτική εκπαίδευση σήμαινε την ανάπτυξη της δικαιοσύνης, της ευγένειας, της σταθερότητας του νου και της ευκρίνειας του μυαλού.

Φιλοσοφικά έργα

Για μια γραπτή παρουσίαση των απόψεών του και των εννοιών του, ο Πλάτων επέλεξε κατά κύριο λόγο τη μορφή του διαλόγου. Αυτή είναι μια αρκετά συνηθισμένη λογοτεχνική διάταξη στην αρχαιότητα. Τα φιλοσοφικά έργα του Πλάτωνα των πρώιμων και τελευταίων περιόδων της ζωής του είναι πολύ διαφορετικά και αυτό είναι φυσικό, επειδή η σοφία του συσσωρεύτηκε και οι απόψεις του άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου. Μεταξύ των ερευνητών, είναι συνηθισμένο να υποδιαιρείται υπό όρους η εξέλιξη της πλατωνικής φιλοσοφίας σε τρεις περιόδους:

1. Διδασκαλία (υπό την επιρροή του Σωκράτη) - «Απολογία του Σωκράτη», «Κρίτων», «Λύση», «Πρωταγόρας», «Harmid», «Eutifron» και 1 βιβλίο του «κράτους».

2. Περιπλανήσεις (επηρεασμένες από τις ιδέες του Ηράκλειτου) - "Γοργίας", "Κράτυλ", "Μένων".

3. Διδασκαλία (η κυρίαρχη επιρροή των ιδεών του Πυθαγορείου σχολείου) - "Γιορτή", "Fedon", "Fedr", "Parmenides", "Sophist", "Politician", "Timeaus", "Critias" 2-10 βιβλία " , "Νόμοι".

Πατέρας του ιδεαλισμού

Ο Πλάτων θεωρείται ο ιδρυτής του ιδεαλισμού, ο ίδιος ο όρος προέρχεται από μια κεντρική ιδέα στη διδασκαλία του - το eidos. Η κατώτατη γραμμή είναι ότι ο Πλάτων αντιπροσώπευε τον κόσμο χωρισμένο σε δύο σφαίρες: τον κόσμο των ιδεών (eidos) και τον κόσμο των μορφών (υλικά πράγματα). Ο Είδος είναι πρωτότυπα, η πηγή του υλικού κόσμου. Η ίδια η ύλη είναι άμορφη και αιθέρια, ο κόσμος παίρνει σημαντικά σχήματα μόνο χάρη στην παρουσία ιδεών.

Η ιδέα του καλού παίρνει την ηγετική θέση στον κόσμο του eidos, και όλοι οι άλλοι ρέουν από αυτό. Αυτό το αγαθό αντιπροσωπεύει την αρχή των αρχών, την Απόλυτη Ομορφιά, τον Δημιουργό του Σύμπαντος. Το eidos κάθε πράγμα είναι η ουσία του, και το πιο σημαντικό, το πιο εσωτερικό του ανθρώπου είναι η ψυχή. και αμετάβλητα, ότι οι προόδους τους ξεπερνούν τα χρονικά διαστήματα και ότι τα αντικείμενα είναι ασταθή, επαναλαμβανόμενα και παραμορφωμένα, η ύπαρξή τους είναι πεπερασμένη.

Όσο για την ανθρώπινη ψυχή, το φιλοσοφικό δόγμα του Πλάτωνα την ερμηνεύει αλληγορικά ως άρμα με δύο άλογα που οδηγείται από έναν άρμα. Αναπαριστά μια ορθολογική αρχή, στην ομάδα του άσπρου άλογού του συμβολίζει την ευγένεια και τις υψηλές ηθικές ιδιότητες, και τα μαύρα - ένστικτα, βασικές επιθυμίες. Στη μετά θάνατον ζωή, η ψυχή (άρμα), μαζί με τους θεούς, εμπλέκεται σε αιώνιες αλήθειες και μαθαίνει τον κόσμο του eidos. Μετά από μια νέα γέννηση, η έννοια των αιώνων αλήθειας παραμένει στην ψυχή ως μνήμη.

Ο Κόσμος είναι ολόκληρος ο υφιστάμενος κόσμος, υπάρχει ένα πρωτότυπο πλήρως αναπαραγόμενο. Το δόγμα του Πλάτωνα για κοσμικές διαστάσεις προέρχεται επίσης από τη θεωρία του eidos.

Η ομορφιά και η αγάπη είναι αιώνιες έννοιες

Από όλα αυτά προκύπτει ότι η γνώση του κόσμου είναι μια προσπάθεια να διακρίνουμε μια αντανάκλαση των πραγμάτων στα πράγματα μέσω της αγάπης, των δίκαιων πράξεων και της ομορφιάς. Το δόγμα της ομορφιάς καταλαμβάνει κεντρική θέση στη φιλοσοφία του Πλάτωνα: η αναζήτηση της ομορφιάς στον άνθρωπο και στον κόσμο γύρω του, η δημιουργία της ομορφιάς μέσω αρμονικών νόμων και τέχνης είναι ο υψηλότερος σκοπός του ανθρώπου. Έτσι, εξελίσσεται, η ψυχή πηγαίνει από το να σκεφτεί την ομορφιά των υλικών πραγμάτων στην κατανόηση της ομορφιάς στην τέχνη και την επιστήμη, στο υψηλότερο σημείο - την κατανόηση της ηθικής ομορφιάς. Αυτό συμβαίνει ως μια διορατικότητα και φέρνει την ψυχή πιο κοντά στον κόσμο των θεών.

Μαζί με την Ομορφιά, η Αγάπη καλείται να φέρει ένα άτομο στον κόσμο του eidos. Από αυτή την άποψη, ο φιλόσοφος είναι πανομοιότυπος με την εικόνα του Έρωτα - αγωνίζεται για καλό, είναι διαμεσολαβητής, αγωγός από άγνοια σε σοφία. Η αγάπη είναι μια δημιουργική δύναμη, τα όμορφα πράγματα και οι αρμονικοί νόμοι των ανθρώπινων σχέσεων γεννιούνται από αυτήν. Δηλαδή, η Αγάπη είναι μια βασική έννοια στη θεωρία της γνώσης, αναπτύσσεται σταδιακά από τη φυσική (υλική) μορφή της στο πνευματικό και μετά από αυτό πνευματικό, το οποίο εμπλέκεται στη σφαίρα των καθαρών ιδεών. Αυτή η τελευταία αγάπη είναι η μνήμη του ιδανικού όντος, που διατηρείται από την ψυχή.

Πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η διαίρεση ιδεών και πραγμάτων στον κόσμο δεν σημαίνει δυϊσμό (που τόσο συχνά αργότερα κατηγορήθηκε για τον Πλάτωνα από τους ιδεολογικούς αντιπάλους του, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη), συνδέονται με πρωταρχικούς δεσμούς. Η αληθινή ύπαρξη - το επίπεδο της eidos - υπάρχει για πάντα, είναι αυτάρκης. Αλλά η ύλη εμφανίζεται ήδη ως μίμηση μιας ιδέας, μόνο "είναι παρούσα" στην ιδανική ύπαρξη.

Πολιτικές απόψεις του Πλάτωνα

Η βιογραφία συνδέεται άρρηκτα με την κατανόηση ενός εύλογου και σωστού κρατικού συστήματος. Οι διδασκαλίες του πατέρα του ιδεαλισμού για τη διαχείριση και τις σχέσεις των ανθρώπων εκτίθενται στην πραγματεία «κράτος». Όλα είναι χτισμένα σε παράλληλο μεταξύ των μεμονωμένων πλευρών της ανθρώπινης ψυχής και των τύπων ανθρώπων (ανάλογα με τον κοινωνικό τους ρόλο).

Έτσι, τα τρία μέρη της ψυχής είναι υπεύθυνα για σοφία, μετριοπάθεια και θάρρος. Γενικά, αυτές οι ιδιότητες ενσαρκώνουν τη δικαιοσύνη. Από αυτό προκύπτει ότι μια δίκαιη (ιδανική) κατάσταση είναι δυνατή όταν κάθε άτομο είναι στη θέση του και εκτελεί μία και για πάντα καθιερωμένες λειτουργίες (σύμφωνα με τις ικανότητές του). Σύμφωνα με το σχέδιο που περιγράφεται στο «κράτος», όπου η σύντομη βιογραφία του Πλάτωνα, το αποτέλεσμα της ζωής του και οι κύριες ιδέες του, βρήκαν την τελική τους ενσάρκωση, οι φιλόσοφοι και οι φορείς της σοφίας πρέπει να διαχειριστούν τα πάντα. Η λογική αρχή τους υπακούει σε όλους τους πολίτες. Ένας σημαντικός ρόλος στο κράτος παίζεται από πολεμιστές (σε άλλες μεταφράσεις του φρουρού), στους ανθρώπους αυτούς δίδεται αυξημένη προσοχή. Οι πολεμιστές θα πρέπει να εκπαιδεύονται με το πνεύμα της υπεροχής του ορθολογισμού και της θέλησης πάνω από τα ένστικτα και τις συναισθηματικές παρορμήσεις. Αλλά αυτό δεν είναι το κρύο μιας μηχανής που μοιάζει με τον σύγχρονο άνθρωπο, αλλά όχι το θολές από την πάθη η κατανόηση της υψηλότερης αρμονίας του κόσμου. Η τρίτη κατηγορία πολιτών είναι οι δημιουργοί υλικού πλούτου. Μια δίκαιη κατάσταση περιγράφηκε επακριβώς και σχηματικά από τον φιλόσοφο Πλάτωνα. Η βιογραφία ενός από τους μεγαλύτερους στοχαστές στην ιστορία της ανθρωπότητας δείχνει ότι οι διδασκαλίες του βρήκαν μια ευρεία απάντηση στο μυαλό των συγχρόνων - είναι γνωστό ότι έλαβε πολλά αιτήματα από τους αρχηγούς των αρχαίων πολιτικών και κάποια ανατολικά κράτη για να συντάξουν κώδικες νόμων γι 'αυτούς.

Η καθυστερημένη βιογραφία του Πλάτωνα, που διδάσκει στην Ακαδημία και μια σαφή συμπάθεια για τις ιδέες των Πυθαγορείων, συνδέεται με τη θεωρία των «ιδανικών αριθμών», η οποία αναπτύχθηκε αργότερα από τους Νεοπλατωνιστές.

Μύθοι και πεποιθήσεις

Η θέση του στον μύθο είναι ενδιαφέρουσα: ως φιλόσοφος, ο Πλάτων, του οποίου η βιογραφία και τα επιζώντα έργα δείχνουν σαφώς τη μέγιστη διάνοια, δεν απορρίπτουν την παραδοσιακή μυθολογία. Αλλά πρότεινε τη θεραπεία του μύθου ως σύμβολο, μιας αλληγορίας, και να μην την αντιληφθεί ως ένα είδος αξιώματος. Ο μύθος, σύμφωνα με την ιδέα του Πλάτωνα, δεν ήταν ιστορικό γεγονός. Αντιλήφθηκε τις μυθικές εικόνες και γεγονότα ως ένα είδος φιλοσοφικής διδασκαλίας που δεν εκθέτει γεγονότα, αλλά παρέχει μόνο τροφή για σκέψη και επανεκτίμηση γεγονότων. Επιπλέον, πολλοί αρχαίοι ελληνικοί μύθοι απαρτίζονταν από απλούς ανθρώπους χωρίς στυλ ή λογοτεχνική επεξεργασία. Για αυτούς τους λόγους, ο Πλάτων θεώρησε σκόπιμο να προστατεύσει το μυαλό των παιδιών από τα περισσότερα μυθολογικά οικόπεδα, κορεσμένα από μυθοπλασία, συχνά αγένεια και ανηθικότητα.

Τα πρώτα στοιχεία του Πλάτωνα υπέρ της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής

Ο Πλάτων είναι ο πρώτος αρχαίος φιλόσοφος των οποίων τα συγγράμματα έχουν φτάσει στο παρόν όχι αποσπασματικά, αλλά με πλήρη διατήρηση του κειμένου. Στους διαλόγους του "Κράτος", "Fedr" δίνει 4 στοιχεία για την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής. Η πρώτη από αυτές ονομάστηκε "κυκλική". Η ουσία του βράζει στο γεγονός ότι τα αντίθετα μπορούν να υπάρξουν μόνο με την παρουσία της αμοιβαίας προετοιμασίας. Π.χ. περισσότερο υποδηλώνει την ύπαρξη λιγότερων · αν υπάρχει θάνατος, τότε υπάρχει αθανασία. Ο Πλάτων αναφέρθηκε στο γεγονός αυτό ως το κύριο επιχείρημα υπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Δεύτερα στοιχεία

Λόγω της ιδέας ότι η γνώση είναι μνήμη. Ο Πλάτωνας δίδαξε ότι στο ανθρώπινο μυαλό υπάρχουν έννοιες όπως η δικαιοσύνη, η ομορφιά, η πίστη. Αυτές οι έννοιες υπάρχουν "από μόνοι τους". Δεν διδάσκονται, αισθάνονται και κατανοούνται στο επίπεδο της συνείδησης. Είναι απόλυτες οντότητες, αιώνιες και αθάνατες. Αν μια ψυχή, που γεννιέται στον κόσμο, γνωρίζει ήδη γι 'αυτούς, αυτό σημαίνει ότι γνώριζε γι' αυτούς ακόμη και πριν από τη ζωή στη Γη. Δεδομένου ότι η ψυχή γνωρίζει για τις αιώνιες οντότητες, τότε η ίδια είναι αιώνια.

Τρίτο επιχείρημα

Χτισμένο σε αντίθεση με το θνητό σώμα και την αθάνατη ψυχή. Ο Πλάτωνας δίδαξε ότι όλα είναι αμφίθυμα στον κόσμο. Το σώμα και η ψυχή κατά τη διάρκεια της ζωής συνδέονται άρρηκτα. Αλλά το σώμα είναι μέρος της φύσης, ενώ η ψυχή είναι μέρος της θείας αρχής. Το σώμα αγωνίζεται για την ικανοποίηση των συναισθημάτων βάσης και των ενστίκτων, ενώ η ψυχή βαρύνει τη γνώση και την ανάπτυξη. Το σώμα ελέγχεται από την ψυχή. και η θέληση του ανθρώπου είναι ικανή να κυριαρχήσει πάνω από τα πεδινά των ενστίκτων. Συνεπώς, εάν το σώμα είναι θνητό και αλλοιώσιμο, τότε σε αντίθεση με αυτό, η ψυχή είναι αιώνια και άστοχη. Εάν το σώμα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ψυχή, τότε η ψυχή μπορεί να υπάρχει χωριστά.

Τέταρτον, τελική απόδειξη

Η πιο δύσκολη διδασκαλία. Η Cebeta τον χαρακτηρίζει σαφέστερα στο Fedon. Η απόδειξη προέρχεται από τον ισχυρισμό ότι κάθε πράγμα είναι εγγενές στην αμετάβλητη φύση του. Έτσι, ακόμα και θα είναι πάντα ζωντανός, το λευκό δεν μπορεί να ονομαστεί μαύρο και οτιδήποτε δίκαιο δεν θα είναι ποτέ κακό. Σε αυτή τη βάση, ο θάνατος φέρει διαφθορά και η ζωή δεν ξέρει ποτέ τον θάνατο. Εάν το σώμα είναι ικανό να πεθάνει και να αποσυντεθεί, τότε η ουσία του είναι ο θάνατος. Η ζωή είναι το αντίθετο του θανάτου, η ψυχή είναι το αντίθετο από το σώμα. Έτσι, αν το σώμα είναι αλλοιώσιμο, τότε η ψυχή είναι αθάνατη.

Η έννοια των ιδεών του Πλάτωνα

Αυτές είναι, γενικά, οι ιδέες που ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας άφησε μια κληρονομιά στην ανθρωπότητα. Για δυόμισι χιλιετίες, η βιογραφία αυτού του εξαιρετικού ατόμου μετατράπηκε σε μύθο και η διδασκαλία του, σε μία ή την άλλη πτυχή του, χρησίμευσε ως βάση για ένα σημαντικό μέρος των σημερινών φιλοσοφικών εννοιών. Ο μαθητής του Αριστοτέλης επέκρινε τις απόψεις του δασκάλου του και δημιούργησε το φιλοσοφικό σύστημα του υλισμού απέναντι στη διδασκαλία του. Αλλά αυτό το γεγονός είναι μια άλλη απόδειξη του μεγαλείου του Πλάτωνα: δεν δίνεται σε κάθε δάσκαλο η ευκαιρία να εκπαιδεύσει έναν οπαδό, αλλά έναν αντάξιο αντίπαλο, ίσως μόνο σε λίγους.

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα βρήκε πολλούς οπαδούς στην εποχή της αρχαιότητας, η γνώση των έργων και οι βασικές αρχές της διδασκαλίας του ήταν ένα φυσικό και αναπόσπαστο μέρος του σχηματισμού ενός άξιου πολίτη της ελληνικής πολιτικής. Αυτός ο σημαντικός αριθμός στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης δεν ξεχάστηκε εντελώς ακόμη και κατά τον Μεσαίωνα, όταν οι σχολαστικοί απέρριψαν αποφασιστικά την αρχαία κληρονομιά. Ο Πλάτων ενέπνευσε τους φιλόσοφους της Αναγέννησης, έδωσε ατελείωτη τροφή για σκέψη στους Ευρωπαίους στοχαστές των επόμενων αιώνων. Μια ματιά στις διδασκαλίες του είναι ορατή στις πολλές υπάρχουσες φιλοσοφικές και κοσμοθεωρήσεις έννοιες · οι προσφορές του Πλάτωνα μπορούν να βρεθούν σε όλους τους κλάδους της ανθρωπιστικής γνώσης.

Τι έμοιαζε με φιλόσοφο, τον χαρακτήρα του

Οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλές προτομές του Πλάτωνα, καλά διατηρημένες από τους αρχαίους χρόνους και από τον Μεσαίωνα. Πολλά σκίτσα και φωτογραφίες του Πλάτωνα δημιουργήθηκαν πάνω τους. Επιπλέον, η εμφάνιση του φιλόσοφου μπορεί να κριθεί από αναλυτικές πηγές.

Σύμφωνα με όλα τα στοιχεία που συλλέχθηκαν σιγά-σιγά, ο Πλάτωνας ήταν ψηλός, αθλητικά πολύπλοκος, ευρύς στα οστά και τους ώμους. Επιπλέον, ο χαρακτήρας ήταν πολύ ευέλικτος, στερήθηκε από υπερηφάνεια, αλαζονεία και υπερηφάνεια. Ήταν πολύ μέτριος και πάντα φιλικός, όχι μόνο με τους συνομηλίκους του, αλλά και με εκπροσώπους της κατώτερης τάξης.

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας, του οποίου η βιογραφία και η φιλοσοφία δεν έρχονται σε αντίθεση με την προσωπική ζωή, επιβεβαίωσε την αλήθεια των κοσμοθεωριών του.

Στο "Fedon", το "Pira", το "Fileba" ο Πλάτωνας θέτει το καθήκον να ορίσει την ομορφιά ως κάτι που κάνει τα πράγματα να είναι ανεξάρτητα όμορφα, ανεξάρτητα μεγάλα, ακαταμάχητα γεμάτα, κλπ. Ισχυρίζεται ότι αυτό το καθήκον, αν και δύσκολο, είναι ακόμη επιλυτικό. Το θέμα της έρευνας - «ιδέα», «άποψη» - υπάρχει αντικειμενικά, στην πραγματικότητα το ίδιο. Ο Πλάτων έμαθε τη διαφορά μεταξύ εκείνου που υπάρχει στην αλήθεια και εκείνου που δεν έχει αληθινό ον, από τον Παρμενίδη και το Ζήνωνα.

Η διαφορά μεταξύ της ύπαρξης και της ύπαρξης, μεταξύ του φαινομένου και της ουσίας, ο Πλάτωνας επεκτείνεται σε όλα τα ερευνητικά θέματα. Και αφιερώνει πολλή προσοχή στη μελέτη των όμορφων. Σε όλους τους διάλογους που αφιερώνονται στο πρόβλημα της ομορφιάς, ο Πλάτων εξηγεί ότι το θέμα της ομορφιάς δεν είναι αυτό που μόνο φαίνεται όμορφο και όχι αυτό που συμβαίνει μόνο όμορφο, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει ομορφιά, δηλ. όμορφη από μόνη της. Η ουσία της ομορφιάς δεν εξαρτάται από τις τυχαίες, προσωρινές, μεταβλητές και σχετικές εκδηλώσεις της.

Η έννοια των "ιδεών"

Η "ιδέα" σύμφωνα με τον Πλάτωνα είναι ένας λόγος, μια πηγή ύπαρξης, ένα πρότυπο, κοιτάζοντας την οποία δημιουργείται ο κόσμος των πραγμάτων, ένας στόχος προς τον οποίο, ως το υπέρτατο αγαθό, ό, τι υπάρχει, φιλοδοξεί. Με κάποιους τρόπους, η "Ιδέα" του Πλάτωνα προσεγγίζει το νόημα που έλαβε αυτή η λέξη στην καθημερινή ζωή. Μια "ιδέα" δεν είναι η ίδια, αλλά μια έννοια του ότι αντιστοιχεί στην ύπαρξη, μια ιδέα της. Αυτή είναι η συνήθης έννοια της λέξης "ιδέα" στη σκέψη μας και στην ομιλία μας, όπου "ιδέα" σημαίνει ακριβώς μια έννοια, σκοπό, καθοδηγητική αρχή, σκέψη, κλπ.

Ο Πλάτων αποκαλεί τη «διαλεκτική» την επιστήμη της ύπαρξης, λέει ότι η «διαλεκτική» είναι η παρατήρηση των ίδιων των ουσιών και όχι μόνο οι σκιές των οντοτήτων. Η διακριτική ευχέρεια των οντοτήτων επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα του σωστού ορισμού του "γένους" και της σωστής κατανομής του "γένους" σε "είδος".

Κάποιος που ανέρχεται διαδοχικά στα βήματα της περισυλλογής του πανέμορφου "θα δει κάτι όμορφο, εκπληκτικό στη φύση". Αυτό το χαρακτηριστικό αρκεί για να αποδείξει μια σειρά σημαντικών σημείων του πλατωνικού ορισμού των όμορφων και ταυτόχρονα σημείων κάθε "τύπου", κάθε "ιδέα". Αυτά τα σημάδια είναι αντικειμενικότητα, μη-σχετικότητα, ανεξαρτησία από όλους τους αισθητήριους ορισμούς, από όλες τις συνθήκες και περιορισμούς του χώρου, του χρόνου κ.α. Η πλατωνική ομορφιά είναι μια «άποψη» ή «ιδέα», με την συγκεκριμένη πλατωνική έννοια αυτής της έννοιας, δηλ. αληθινά υπάρχουσα, υπερβολική ύπαρξη, κατανοητή μόνο από το μυαλό.

Η "ιδέα" του Πλάτωνα αντιπαραβάλλεται απόλυτα με όλες τις αισθησιακές ομοιότητες και τις εικόνες στον κόσμο των πραγμάτων που αντιλαμβανόμαστε. Η "ιδέα" της όμορφης, δηλ. η ομορφιά από μόνη της, η αληθινή ομορφιά, δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή ή μετασχηματισμό. Είναι η αιώνια ουσία, πάντα ίση με τον εαυτό της. Η κατανόηση της "ιδέας" της ομορφιάς είναι ένα δύσκολο έργο. Όμορφη ως "ιδέα" είναι για πάντα. Αισθησιακά πράγματα που ονομάζονται όμορφα αναδύονται και να χαθούν. Η ομορφιά είναι αμετάβλητη, τα αισθησιακά πράγματα είναι μεταβλητά. Η όμορφη δεν εξαρτάται από τους ορισμούς και τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου, τα αισθησιακά πράγματα υπάρχουν στο χώρο, αναδύονται, αλλάζουν και πεθαίνουν εγκαίρως. Το όμορφο είναι ένα, τα αισθησιακά πράγματα είναι πολλαπλά, υποδηλώνουν κατακερματισμό και απομόνωση. Η όμορφη είναι άνευ όρων και οτιδήποτε, τα αισθησιακά πράγματα στέκονται πάντα κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν υπάρχει πραγματικά ένα αισθησιακό αντικείμενο, αλλά μόνο το κατανοητό, άψυχο, που δεν γίνεται αντιληπτό από την ουσία των αισθήσεων. Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα είναι αντικειμενικός ιδεαλισμός, διότι Η "ιδέα" υπάρχει από μόνη της, ανεξάρτητα από πολλά αντικείμενα με το ίδιο όνομα, υπάρχει ως κοινή για όλα αυτά.

Το δόγμα του Πλάτωνα για την "ιδέα" του καλού ως την υψηλότερη "ιδέα" είναι εξαιρετικά σημαντική για όλο το σύστημα της κοσμοθεωρίας του. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, όλα κυριαρχούνται από την "ιδέα" του καλού, και αυτό σημαίνει ότι η τάξη που επικρατεί στον κόσμο είναι μια χρήσιμη τάξη: όλα πάνε σε καλό στόχο. Επειδή το κριτήριο οποιουδήποτε σχετικού αγαθού είναι ένα άνευ όρων καλό, τότε το υψηλότερο από όλα τα διδάγματα της φιλοσοφίας είναι το δόγμα της «ιδέας» του καλού. Μόνο όταν οδηγεί η "ιδέα" του καλού, η έκθεση γίνεται καταλληλότερη και χρήσιμη. Χωρίς την "ιδέα" του καλού, όλη η ανθρώπινη γνώση, ακόμη και η πληρέστερη, θα ήταν εντελώς άχρηστη.

Στο Φιλήμ, ο Πλάτωνας δείχνει ένα από τα πιο πλήρη χαρακτηριστικά του υψηλότερου αγαθού για τον άνθρωπο. Αυτή είναι η συμμετοχή στην αιώνια φύση της «ιδέας», η ενσωμάτωση της «ιδέας» στην πραγματικότητα, η παρουσία της λογικής και της κατοχής της γνώσης, η κατοχή ορισμένων επιστημών, των τεχνών, καθώς και η κατοχή των σωστών απόψεων, μερικοί τύποι αισθησιακών απολαύσεων, για παράδειγμα, από καθαρούς τόνους στη μουσική ή τα χρώματα στη ζωγραφική .