Προβλήματα της εκπαίδευσης στον σύγχρονο κόσμο και η φιλοσοφία.

Ένας σύγχρονος δάσκαλος πρέπει απλώς να ανέβει σε ένα νέο, πιο σημαντικό και απαιτητικό επίπεδο, όπου το κύριο πράγμα δεν είναι η ερώτηση "Πώς;", Ποιες νέες τεχνολογίες πληροφοριών μπορούν εύκολα να αντιμετωπίσουν, αλλά το ερώτημα "Γιατί;"

MOU "Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση Νο. 59 με το όνομα I. Romazan of Magnitogorsk"

Ilyasova Svetlana Leonardovna

Φιλοσοφία της σύγχρονης εκπαίδευσης

Στον σύγχρονο κόσμο, το σχολείο παίζει καθοριστικό ρόλο στην πραγματοποίηση του δικαιώματος των παιδιών στην εκπαίδευση. Το σχολείο είναι ο κύριος θεσμός της καθολικής εκπαίδευσης και ανατροφής.

Σήμερα, παραμονές θεμελιωδών αλλαγών στην κατανόηση των προοπτικών ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος, με επίκεντρο την εύρεση άλλων τρόπων καινοτόμου ανάπτυξης των σύγχρονων σχολείων, «το κύριο ζήτημα παραμένει το ζήτημα της εκπαίδευσης, που σημαίνει για τα παιδιά, το μελλον μας ...".

Η κοινωνία αντιλαμβανόταν από καιρό την εκπαίδευση ως «μια απαραίτητη πραγματιστική περίοδο στη ζωή ενός αναπτυσσόμενου άνδρα, η οποία τελειώνει στο τέλος με τη λήψη ενός εγγράφου που επιβεβαιώνει ότι η εκπαιδευτική διαδικασία έχει ολοκληρωθεί με έναν ορισμένο βαθμό αποτελεσματικότητας», χωρίς να συνειδητοποιεί ότι ένα πιστοποιητικό ή δίπλωμα δεν εγγυάται την ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ενός ατόμου. Αυτή η ιδέα δεν χρειάζεται απόδειξη. Η τεράστια ροή πληροφοριών, συχνά αρνητικής εκπαιδευτικής φύσης, η αυξανόμενη σημασία της λατρείας του χρήματος, η κοινωνική διαστρωμάτωση και πολλοί άλλοι παράγοντες έχουν οδηγήσει σε πτώση της ηθικής στην κοινωνία. Προβλήματα ζωής, άγνωστα προηγουμένως, εμφανίστηκαν σε κάθε οικογένεια. Αυτό δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς. Αλίμονο, όλα αυτά προβάλλονται στο παιδί. Ακούστε τι μιλάει η πλειοψηφία των νέων στο δρόμο, στις συγκοινωνίες, στα εκπαιδευτικά ιδρύματα…. Συχνά τα αποτελέσματα της εργασίας μετρώνται όχι από τις ανθρώπινες ιδιότητες του πτυχιούχου, αλλά από την ποιότητα των γνώσεών του. Αυτό ακριβώς είναι ένα από τα βασικά λάθη του μαζικού σχολείου. Αλλά «η αξία της εκπαίδευσης εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα όταν οι μορφωμένοι άνθρωποι μιλούν ανοιχτά για πράγματα που βρίσκονται έξω από τον τομέα της εκπαίδευσής τους» (Karl Kraus). Η γνώση είναι εξαιρετικά επιβλαβής αν είναι αυτοσκοπός. Ο Δημόκριτος είπε: «Μην πασχίζεις να γνωρίζεις τα πάντα, για να μη γίνεσαι αδαής σε όλα», δηλαδή η επιθυμία να γνωρίζεις όσο το δυνατόν περισσότερα είναι λανθασμένη και καταστροφική. Επομένως, αυτό που μελετήσαμε στα σχολεία και τα πανεπιστήμια δεν είναι εκπαίδευση, αλλά μόνο ένας τρόπος για να αποκτήσουμε εκπαίδευση· τώρα, αντί για τα θεμέλια των επιστημών, μελετώνται όλο και περισσότερο οι εφαρμοσμένες κατευθύνσεις τους.

Στόχος της εκπαίδευσης και της ανατροφής είναι η επιτυχία, η καριέρα, η είσοδος σε μια κοινωνία δυτικού τύπου. Διαμορφώνεται ένα σύστημα προσαρμοστικής εκπαίδευσης που επιτρέπει στον μαθητή να προσαρμοστεί στις συνθήκες ζωής στην κοινωνία, αλλά αποκλείει τις συνθήκες για την πνευματική, άρα και την προσωπική του ανάπτυξη. Αλλά σήμερα μπορεί κανείς ήδη να αισθάνεται την ακόμα λεπτή, αλλά επίμονη ανάγκη της σύγχρονης κοινωνίας, που αλλάζει ραγδαία καθημερινά και, μερικές φορές, όχι πάντα προς το καλύτερο, για απαντήσεις και αναζήτηση των σωστών λύσεων. Αυτή τη στιγμή είναι που η κοινωνία αισθάνεται δυσκολίες και χρειάζεται συμβουλές, αφού έχουν συσσωρευτεί πολλά αναπάντητα ερωτήματα. Ποιος θα πρέπει να βοηθήσει να απαντηθούν; Φυσικά, οι καθηγητές και φυσικά το σχολείο!

Υπάρχουν όμως και ειλικρινείς παιδαγωγοί-αισιόδοξοι, που καταλαβαίνουν ξεκάθαρα, φωνάζουν από την ψυχή ότι χρειάζεται μια ποιοτικά νέα και φυσική, που σημαίνει φιλοσοφική, διαδικασία ανάπτυξης του ίδιου του σχολείου. Χρειαζόμαστε ένα νέο ιδεολογικά ΣΧΟΛΕΙΟ, το οποίο θα καθοδηγείται από έξυπνους, διορατικούς και κατανοητούς στις απαιτήσεις του 21ου αιώνα, επαγγελματίες δασκάλους, που δεν θα περιορίζονται στη Βούληση που δόθηκε στο σχολείο. Μόνο ένας αληθινός δάσκαλος καταλαβαίνει ότι αυτό δεν αρκεί - είναι σημαντικό για το σχολείο να δώσει Ελευθερία. Σήμερα όμως για την Ελευθερία (ως φιλοσοφική κατηγορία) πρέπει να πολεμήσει κανείς σε γραφειοκρατικούς πολέμους, κάτι που είναι παράδοξο, αφού ελευθερία δεν είναι απλώς η ικανότητα να κάνει κανείς ό,τι θέλει, αλλά ελευθερία βούλησης, στην ουσία, είναι καθήκον του ανθρώπου. Η αρχή της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΤΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ πρέπει να είναι σήμερα μια από τις θεμελιώδεις αρχές στην ιδέα της δημιουργίας ενός ελίτ εκπαιδευτικού ιδρύματος.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ - η πνευματική εικόνα ενός ατόμου, η οποία διαμορφώνεται υπό την επίδραση ηθικών και πνευματικών αξιών που αποτελούν την ιδιοκτησία του πολιτιστικού του κύκλου, καθώς και τη διαδικασία εκπαίδευσης, αυτομόρφωσης, επιρροής, στίλβωσης, δηλ. η διαδικασία διαμόρφωσης της εμφάνισης ενός ατόμου (Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό). Σε αυτή την περίπτωση, το κύριο πράγμα δεν είναι η ποσότητα της γνώσης, αλλά η σύνδεση των τελευταίων με προσωπικές ιδιότητες, η ικανότητα να διαθέτουν ανεξάρτητα τις γνώσεις τους. Μόνο αφού αποκτήσει ανεξαρτησία ύπαρξης, το σχολείο αναπτύσσει την ανεξαρτησία της υψηλής ποιότητας σκέψης, επομένως δεν απαιτείται να εισάγει περιοδικά κάτι σε αυτό, αυτό, το ίδιο το σχολείο, αναζητά κάτι νέο και χρήσιμο, αποτελεσματικό και πολύτιμο. Πιθανώς, αυτή είναι μια από τις φιλοσοφικές πτυχές της εκπαίδευσης. Είναι σημαντικό η έννοια «το σχολείο χρειάζεται βοήθεια», που έχει ριζώσει στη συνείδηση ​​του κοινού, να αντικατασταθεί από «το σχολείο θα βοηθήσει». Θα βοηθήσει στην εκπαίδευση και ανάπτυξη του παιδιού, στην ανατροφή ενός καλού πολίτη για την ΠΑΤΡΙΔΑ ΜΑΣ. «Όπως δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς υπερηφάνεια, έτσι δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αγάπη για την Πατρίδα, και αυτή η αγάπη δίνει στην εκπαίδευση το σωστό κλειδί για την καρδιά ενός ανθρώπου» (Κ. Ουσίνσκι). Και η οικονομική ή υλική υποστήριξη για το σχολείο δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως βοήθεια, αλλά ως αστικό καθήκον κάθε ενήλικα που έχει αναδυθεί από αυτόν τον υπέροχο κόσμο της παιδικής ηλικίας, που βασίζεται στην πεπεισμένη δυσαρέσκεια του σημερινού μαζικού σχολείου. Ο πραγματικός δάσκαλος, ένας ενθουσιώδης ενθουσιώδης, ο σχεδιασμός δεν θα βοηθήσει.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μαζί με τη νέα τεχνόσφαιρα, αναδύεται μια νέα πληροφορική σφαίρα, η οποία έχει εκτεταμένες συνέπειες σε όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης και της συνείδησής μας. Όλες οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία και τη φύση φέρνουν επανάσταση στις ιδέες μας για τον κόσμο και την ικανότητα να τον γνωρίζουμε. Αυτό πρέπει να είναι η ΒΑΣΗ της σύγχρονης εκπαίδευσης, το σύγχρονο ΝΕΟ ΣΧΟΛΕΙΟ.

Με βάση τα παραπάνω, ας γενικεύσουμε: το σχολείο γενικής εκπαίδευσης παραμένει ο βασικός κρίκος στη μεταρρύθμιση (εκσυγχρονισμός) της εκπαίδευσης. Η επίτευξη της ποιότητας της εκπαίδευσης προϋποθέτει τον προσανατολισμό της όχι μόνο προς την αφομοίωση ενός συγκεκριμένου όγκου γνώσεων από τους μαθητές, αλλά και προς την ανάπτυξη της προσωπικότητας, των γνωστικών και δημιουργικών ικανοτήτων του. Ένα σύγχρονο σχολείο πρέπει να σχηματίζει βασικές ικανότητες (ένα σύστημα γνώσεων, ικανοτήτων και δεξιοτήτων, εμπειρία ανεξάρτητης δραστηριότητας και προσωπική ευθύνη του μαθητή).

Η επιτάχυνση του ρυθμού της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η εμφάνιση μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας οδήγησε στο γεγονός ότι άρχισαν να επιβάλλονται νέες λειτουργικές απαιτήσεις σε ένα άτομο: ένας νέος χρειάζεται πλέον τόσο καλά ανεπτυγμένες λειτουργίες παραγωγής όσο και ικανότητα και ικανότητα ανάλυσης, συλλογής πληροφοριών, υποβολής ιδεών για την επίλυση προβλημάτων, σχεδιασμού, λήψης αποφάσεων και δημιουργικής εργασίας. Αυτές οι ικανότητες και δεξιότητες θα πρέπει να διαμορφώνονται από την παιδική ηλικία και να αναπτύσσονται συνεχώς τόσο κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης όσο και της εργασίας. Η δημιουργική ανάπτυξη των μαθητών θα πρέπει να πραγματοποιείται σε όλα τα σχολικά έτη, σε όλους τους εκπαιδευτικούς εκπαιδευτικούς χώρους. Αυτή η εργασία περιλαμβάνει μια σειρά από στάδια: αξιολόγηση των αναγκών και των δυνατοτήτων της δραστηριότητας, συλλογή των απαραίτητων πληροφοριών, πρόταση ιδέας έργου, σχεδιασμός, οργάνωση και εκτέλεση εργασιών, αξιολόγηση της εργασίας που εκτελείται.

Ως αποτέλεσμα, χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να αμφιβάλλει βαθιά για την αποτελεσματικότητα της εκπαιδευτικής διαδικασίας και την ολοκληρωμένη παραγωγική εργασία ενός δασκάλου (με σπάνιες εξαιρέσεις) που προσπαθεί να αναπτύξει την προσωπικότητα κάθε μαθητή, αυτών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (συμπεριλαμβανομένων ιδιωτικών) όπου, για όλα τα άλλα προβλήματά τους, σε τάξεις 25-30 ατόμων. Ένας δάσκαλος εδώ είναι απλώς δάσκαλος επειδή είναι επίσης δάσκαλος τάξης, επικεφαλής μιας μεθοδολογικής ένωσης, μέλος κάποιας επιτροπής ή απλώς καλός άνθρωπος. Τα φαινόμενα επιφανειακής δραστηριότητας που χαρακτηρίζουν τέτοια σχολεία, το κουραστικό και αναποτελεσματικό "κάνω πολλά" είναι συνέπεια του ανεπαρκώς υψηλού (αν όχι χαμηλού) επιπέδου εκπαίδευσης του δασκάλου, επομένως, η εργασία σε τέτοιες συνθήκες, κατά κανόνα, είναι βωμολοχία ή καθαρά θεωρητικό. Μια τέτοια πραγματικότητα δεν προκαλεί παρά βαθιά λύπη και απογοήτευση. Αυτό είναι το ίδιο με την παρακολούθηση της αποτελεσματικότητας της καλλιέργειας αγγουριών στα κρεβάτια σε χειμερινές συνθήκες από τα παράθυρα ενός διαστημικού σκάφους, επιπλέον, που βρίσκεται σε έναν γειτονικό γαλαξία, όπου ο όρος κρύο είναι ένας θεωρητικός όρος.

Όπως γνωρίζετε, οι νόμοι του eidos αναφέρουν ότι η πιο βολική κατάσταση στην οποία ένα άτομο μπορεί ελεύθερα να αναπτύξει και να θυμηθεί κάτι είναι εάν μπορεί να ανταποκριθεί φυσιολογικά σε όλα όσα ακούει: σηκωθείτε, καθίστε, ξαπλώστε στο πάτωμα, βάλτε τα πόδια του. στο τραπέζι, ανάσα πιο βαθιά... Το να κάθεσαι στην ίδια στάση δυσκολεύει την απομνημόνευση. Κάθε άτομο στη ζωή του αναπτύσσει πολλές τεχνικές που βοηθούν τη μνήμη του να λειτουργήσει - σφίγγοντας τα δάχτυλά του, ανοιγοκλείνοντας τα μάτια του, αλλάζοντας στάση, δένοντας κορδόνια, τέλος. Εάν ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει αυτό, τότε χάνει ένα από τα εργαλεία της προσωπικότητάς του. Όπως πολύ καλά γνωρίζουμε, αυτό είναι που απαγορεύεται στο σχολείο.

Όπως είπε ο Κομφούκιος: ό,τι ακούω και ξεχνάω, ό,τι βλέπω και θυμάμαι, αυτό που κάνω μόνος μου, το καταλαβαίνω. Για να καταλάβει κάποιος κάτι, πρέπει να το κάνει μόνος του. Όταν λαμβάνει πληροφορίες, ο μαθητής πρέπει να εκτελέσει ορισμένες δημιουργικές ενέργειες που συνοδεύουν τη λήψη αυτών των πληροφοριών, αυτές οι ενέργειες θα του δημιουργήσουν μια αίσθηση κατανόησης του τι συμβαίνει. Ως εκ τούτου, στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης της παγκόσμιας οικονομίας, η έμφαση μετατοπίζεται από την αρχή της προσαρμοστικότητας στην αρχή της ικανότητας των αποφοίτων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, η οποία θα επηρεάσει επίσης σοβαρά την ποιότητα της εκπαίδευσης και το περιεχόμενο των προγραμμάτων σπουδών, την εισαγωγή σύγχρονες τεχνολογίες σε εκπαιδευτικά ιδρύματα όλων των βαθμίδων.

Μέσα από τους μαθητές βελτιώνεται ο ίδιος ο δάσκαλος. Μαθαίνει, αλλάζει, μεγαλώνει επαγγελματικά. Σήμερα όμως, είτε μας αρέσει είτε όχι, προκύπτει μια προοδευτική σύγκρουση μεταξύ του υπολογιστή και του δασκάλου για το δικαίωμα της αποτελεσματικότερης επικοινωνίας με τους μαθητές. Είναι σαφές ότι ένας σύγχρονος δάσκαλος χρειάζεται απλώς να ανέβει σε ένα νέο, πιο σημαντικό και απαιτητικό επίπεδο, όπου το κύριο πράγμα δεν είναι η ερώτηση "Πώς;", Ποιες νέες τεχνολογίες πληροφοριών μπορούν εύκολα να αντιμετωπίσουν, αλλά το ερώτημα "Γιατί;" το κράτος. Η ικανότητα και ο επαγγελματισμός ενός σύγχρονου δασκάλου κοστίζει χρήματα. Και το κράτος έχει γυρίσει την πλάτη του στον δάσκαλο, άρα «χάνει» την παιδεία, που έχει μπει στο στάδιο της αυτοεπιβίωσης, αφαιρώντας τον εαυτό του από τις πραγματικές ανάγκες της χώρας. Υπήρχε ένα κενό στο σύστημα «κράτος-παιδεία-κοινωνία».

Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η παγκόσμια τάση αλλαγών στον τομέα της γενικής εκπαίδευσης είναι η μετάβαση σε πρότυπα που χτίζονται σε μια κατάλληλη βάση. Αυτό σημαίνει ότι οι μαθητές δεν πρέπει μόνο να κατέχουν την απαιτούμενη ποσότητα γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων, αλλά και να κατέχουν την ικανότητα να χρησιμοποιούν τις πληροφορίες που λαμβάνουν στην εκπαιδευτική διαδικασία. Ως εκ τούτου, μαζί με τη μετάβαση των σχολείων στην εποχή της πληροφορικής, είναι απαραίτητο να αρχίσουμε να αναπτύσσουμε πρότυπα για το εκπαιδευτικό σύστημα της γενιάς του 21ου αιώνα. Με άλλα λόγια, να υλοποιηθεί η ιδέα της αναδιάρθρωσης και ανάπτυξης ενός δικτύου εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που πληρούν τα πρότυπα της εποχής της πληροφορίας. Αυτό απαιτεί:

• να επεξεργαστεί τη μεθοδολογία και τα νέα ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια για την ανάπτυξη σχεδίων εκπαιδευτικών προτύπων του XXI αιώνα.
• τη δημιουργία υποδειγματικών προγραμμάτων σπουδών και προγραμμάτων κατάλληλα για τα νέα πρότυπα, την εκπαιδευτική και μεθοδολογική τους υποστήριξη·
• να αλλάξει το συντηρητικό σύστημα προηγμένης κατάρτισης των εκπαιδευτικών, προσαρμοσμένο μόνο στην αναπαραγωγή των εκπαιδευτικών τεχνολογιών που έχουν χάσει τη σημασία τους, για να λύσουν τα προβλήματα εκσυγχρονισμού της εκπαίδευσης
• να επικαιροποιήσει την από καιρό ξεπερασμένη υλική και τεχνική υποστήριξη, η οποία δεν επιτρέπει τη σωστή επίλυση των προβλημάτων της εισαγωγής τόσο των υφιστάμενων κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων όσο και των προτύπων μιας νέας γενιάς.
• να επεκταθεί η δυνατότητα εναλλακτικών μορφών εκπαίδευσης, τόσο σε μία μόνο χώρα όσο και σε διεθνές επίπεδο·
• παρέχει ευκαιρία για αλληλεπίδραση μεταξύ ιδρυμάτων γενικής εκπαίδευσης με ιδρύματα πρωτοβάθμιας, δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, καθώς και με ιδρύματα πρόσθετης εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων ιδρυμάτων της κοινωνικής σφαίρας (πολιτισμός, υγειονομική περίθαλψη, κ.λπ.), επιχειρήσεις και άλλες οικονομικές οντότητες·
• έγκαιρη και σε υψηλό ικανό επίπεδο να εξετάζει τις εξελίξεις, να διεξάγει εγκρίσεις και να εισάγει νέα ολοκληρωμένα μοντέλα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων·
• δημιουργία ενός ενιαίου εκπαιδευτικού χώρου πληροφόρησης για την εξασφάλιση ίσης πρόσβασης στους πόρους πληροφοριών του κράτους·
• να αυξήσει την κοινωνική θέση ενός δασκάλου (ως πιο σημαντικό και ανταγωνιστικό επάγγελμα) και τις επαγγελματικές του δεξιότητες, την ποιότητα της παιδαγωγικής εκπαίδευσης, να επιλύσει μια σειρά από τα πιο δύσκολα προβλήματα που σχετίζονται με την υλική και ηθική τόνωση των εκπαιδευτικών, να ενημερώσει το προσωπικό του, με βάση τις πραγματικότητες της οικονομικής και κοινωνικής ζωής της κοινωνίας μας.

Έτσι, η εκπαίδευση θα πρέπει να συμπεριληφθεί στις βασικές προτεραιότητες της σύγχρονης κοινωνίας στον μετασοβιετικό χώρο. Και το κράτος αναλαμβάνει να αποκαταστήσει την ευθύνη του, να παίξει ενεργό ρόλο στην ανάπτυξη των προτεραιοτήτων του εκπαιδευτικού συστήματος, να ανυψώσει το κύρος του έργου του Εκπαιδευτικού, το ρόλο και τη σημασία του και να συμβάλει στην ανάπτυξη των τεχνολογιών επικοινωνίας και εκπαίδευσης, στην αλλαγή ενδιαφέροντα της προσωπικότητας ενός νέου ανθρώπου στον 21ο αιώνα. Μια εθνική εκπαιδευτική πολιτική θα πρέπει να αντανακλά τα εθνικά συμφέροντα για την εκπαίδευση και να λαμβάνει υπόψη τις γενικές τάσεις στην παγκόσμια ανάπτυξη.

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Εισαγωγή

συμπέρασμα

Λογοτεχνία

Εισαγωγή

Στη σύγχρονη εποχή της διαμόρφωσης ενός πολιτισμού της πληροφορίας στο γύρισμα του νέου αιώνα και της νέας χιλιετίας, τα προβλήματα της εκπαίδευσης, το παρόν και το μέλλον της γίνονται πολύ επίκαιρα. Πρόσφατα, μια νέα επιστήμη αναπτύσσεται ενεργά - η φιλοσοφία της εκπαίδευσης, η οποία προέκυψε λίγο περισσότερο από πέντε δεκαετίες πριν. Τι συνδέει αυτές τις δύο έννοιες - φιλοσοφία και εκπαίδευση;

Φιλοσοφία της εκπαίδευσης - γενικές κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξη της θεωρίας της εκπαίδευσης και μεθοδολογία της εκπαίδευσης. Το δόγμα των προαπαιτούμενων, πηγών, κατευθυντήριων γραμμών, στρατηγικών επιρροής στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας και ατομικότητας, η δημιουργία συνθηκών για την υλοποίηση των ανθρώπινων ικανοτήτων, καθώς και το αντίστοιχο σύστημα απόψεων, εκτιμήσεων, κοσμοθεωρίας.

Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης είναι η επιστήμη της ύπαρξης και γένεσης του ανθρώπου στον πνευματικό και εκπαιδευτικό χώρο, ο σκοπός της εκπαίδευσης και ο ρόλος της, ο αντίκτυπος στην τύχη του ατόμου, της κοινωνίας, του κράτους, της σχέσης αντικρουόμενων στόχων και νοημάτων της εκπαίδευσης. , τα παραδειγματικά του κ.λπ.

Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης αντιμετωπίζεται τόσο ως αυτόνομη επιστήμη όσο και ως τρόπος σκέψης για την εκπαίδευση. Ως επιστήμη κατέχει θέση δίπλα στην ψυχολογία της εκπαίδευσης, τη διδακτική, τη συγκριτική παιδαγωγική και προσπαθεί να περιγράψει και να κατανοήσει τα βασικά, καθολικά χαρακτηριστικά των παιδαγωγικών γεγονότων (γεγονότων). Ως σύστημα αρχών, αντιπροσωπεύει μια γενική φιλοσοφία όπως εφαρμόζεται στην εκπαίδευση.

1. Από την ιστορία της φιλοσοφίας και της εκπαίδευσης

Το Μουσείο του Βατικανού έχει μια τοιχογραφία του Ραφαήλ που ονομάζεται «Η Σχολή των Αθηνών». Πάνω του, οι μορφές του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη αντικατοπτρίζουν τη διαφορά στην προσέγγιση αυτών των επιστημόνων στη γνώση. Ο Πλάτων δείχνει τον ουρανό και ο Αριστοτέλης τη γη. Η ιδέα πίσω από αυτήν την τοιχογραφία είναι σύμφωνη με τις φιλοσοφίες των χαρακτήρων της. Ο Αριστοτέλης αναζητούσε απαντήσεις από την πραγματικότητα, ο Πλάτων πάσχιζε για το ιδανικό.

Αξιοσημείωτο είναι ότι σήμερα οι εκπαιδευτικοί αντιμετωπίζουν το ίδιο πρόβλημα που συμβολικά απεικονίζει ο Ραφαήλ. Να ακολουθήσουμε τη χειρονομία του Αριστοτέλη ή του Πλάτωνα;

Το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα στα βασικά του χαρακτηριστικά αναπτύχθηκε υπό την επίδραση ορισμένων φιλοσοφικών και παιδαγωγικών ιδεών. Δημιουργήθηκαν στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα από τους Comenius, Pestalozzi, Fröbel και, περαιτέρω, Herbart, Disterweg, Dewey και άλλους ιδρυτές της επιστημονικής παιδαγωγικής, και μαζί αποτελούν το λεγόμενο «κλασικό» σύστημα ή μοντέλο εκπαίδευσης. σχολεία). Αν και αυτό το μοντέλο έχει εξελιχθεί σε δύο αιώνες, τα βασικά του χαρακτηριστικά παρέμειναν αμετάβλητα.

Η φιλοσοφία, από την αρχή της γέννησής της μέχρι σήμερα, επιδίωξε όχι μόνο να κατανοήσει την ύπαρξη του εκπαιδευτικού συστήματος, αλλά και να διαμορφώσει νέες αξίες και όρια εκπαίδευσης. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θυμηθούμε τα ονόματα του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, του Αυγουστίνου, του Ρουσώ, στους οποίους η ανθρωπότητα οφείλει τη συνείδηση ​​της πολιτιστικής και ιστορικής αξίας της εκπαίδευσης. Μια ολόκληρη περίοδος στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης ονομάστηκε ακόμη και Διαφωτισμός. Η γερμανική φιλοσοφία του 19ου αιώνα στο πρόσωπο των Kant, Schleiermachel, Hegel, Humboldt πρότεινε και τεκμηρίωσε την ιδέα της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης του ατόμου και της αυτογνωσίας του, πρότεινε τρόπους μεταρρύθμισης του συστήματος και της σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Και τον 20ο αιώνα, οι μεγαλύτεροι στοχαστές αναστοχάστηκαν στα προβλήματα της εκπαίδευσης, πρότειναν έργα για νέα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ας πούμε τουλάχιστον τα ονόματα

W. Dilthey, Μ. Buber, Κ. Jaspers, D.N. Whitehawk. Η κληρονομιά τους είναι το χρυσό ταμείο της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης. Αν και τα προβλήματα της εκπαίδευσης κατείχαν πάντα μια σημαντική θέση στις φιλοσοφικές έννοιες, η ανάδειξη της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης ως ειδική ερευνητική κατεύθυνση ξεκίνησε μόλις στη δεκαετία του 40 του 20ου αιώνα στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια (ΗΠΑ) δημιουργήθηκε μια κοινωνία, οι στόχοι εκ των οποίων ήταν η μελέτη των φιλοσοφικών προβλημάτων της εκπαίδευσης, η καθιέρωση συνεργασίας μεταξύ φιλοσόφων και θεωρητικών της παιδαγωγικής, προετοιμασία μαθημάτων κατάρτισης στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης σε κολέγια και πανεπιστήμια, προσωπικό αυτής της ειδικότητας, φιλοσοφική εξέταση εκπαιδευτικών προγραμμάτων κ.λπ. της εκπαίδευσης κατέχει σημαντική θέση στη διδασκαλία της φιλοσοφίας σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Το επερχόμενο Παγκόσμιο Συνέδριο Φιλοσοφίας (Αύγουστος 1998) είναι αφιερωμένο στα προβλήματα της εκπαίδευσης, τέσσερις συνεδρίες ολομέλειας και πέντε συμπόσια και συνέδρια σχετίζονται άμεσα με τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν δυσκολίες στην αποσαφήνιση του καθεστώτος της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, της σχέσης της με τη γενική φιλοσοφία, αφενός, και με την παιδαγωγική θεωρία και πράξη, αφετέρου. Στη Ρωσία, αν και υπήρχαν σημαντικές φιλοσοφικές παραδόσεις στην ανάλυση των εκπαιδευτικών προβλημάτων (θυμηθείτε ονόματα όπως M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L. Tolstoy), αλλά η φιλοσοφία της εκπαίδευσης μέχρι πρόσφατα δεν ήταν ειδικό ερευνητικό πεδίο, ούτε ειδικότητα.

Τα πράγματα αρχίζουν να αλλάζουν αυτές τις μέρες. Δημιουργήθηκε ένα Προβληματικό Επιστημονικό Συμβούλιο υπό το Προεδρείο της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης, ξεκίνησε ένα σεμινάριο για τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης στο Ινστιτούτο Παιδαγωγικής Έρευνας της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης, δημοσιεύτηκαν οι πρώτες μονογραφίες και εγχειρίδια για τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης.

Εκπρόσωποι διαφορετικών φιλοσοφικών τάσεων, φυσικά, ερμηνεύουν το περιεχόμενο και τους στόχους της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα

Ο VM Rozin (Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, RAS) πιστεύει ότι σήμερα, το κλασικό μοντέλο εκπαίδευσης έχει πραγματικά εξαντληθεί: δεν πληροί πλέον τις απαιτήσεις για εκπαίδευση από τη σύγχρονη κοινωνία και βιομηχανία. Από αυτή την άποψη, προτείνει να αναζητήσουμε ένα νέο σύνολο παιδαγωγικών και φιλοσοφικών ιδεών που δημιουργούν μια πνευματική βάση για ένα σύγχρονο σχολείο (1, σελ. 8).

Α.Π. Ο Ogurtsov (Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού Voprosy Filosofii) πιστεύει ότι το κλασικό παράδειγμα της εκπαίδευσης που αναπτύχθηκε με τα έργα του Jan Amos Comenius είναι επίσης δύσκολο να καταστραφεί, καθώς είναι δύσκολο να καταστραφεί η κλασική φυσική, καθώς το κλασικό παράδειγμα της εκπαίδευσης εξασφάλισε την επιτυχία του ευρωπαϊκού πολιτισμού και πολιτισμού. Σύμφωνα με την A.P. Ogurtsov "... το γενικό και υποχρεωτικό σύστημα της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, το οποίο διαμορφώθηκε από πολλούς στοχαστές, συμπεριλαμβανομένου του Comenius, ενσωματώθηκε στην πρακτική όχι μόνο της χώρας μας, αλλά όλων των ευρωπαϊκών χωρών. Αυτό είναι το επίτευγμα του κόσμου πολιτισμός, αυτό το απαραίτητο αμετάβλητο επίπεδο, στο οποίο βασίζεται όλη η περαιτέρω εκπαίδευση Το να καταστρέψεις αυτό το εκπαιδευτικό σύστημα σημαίνει να καταστρέψεις τα θεμέλια της εκπαίδευσης (1, σελ. 18).

Σύμφωνα με τον Β.Γ. κρίση, και ως εκ τούτου ανταποκρίνεται στις προκλήσεις της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Σύμφωνα με τον V.G. Tsarev, η εκπαίδευσή μας είναι τέτοια που τα καταφέρνει τέλεια χωρίς να χρειάζεται να ανταποκριθεί σε οποιεσδήποτε προκλήσεις, είναι αυτάρκης και υπό αυτή την έννοια δεν είναι καθόλου στα όρια της ζωής και του θανάτου, θα υπάρχει τέλεια με αυτή τη μορφή όσο του δίνεται η ευκαιρία να υπάρχει.( 1, σελ. 15).

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Kuptsov (Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Ρωσικό Ανοικτό Πανεπιστήμιο) εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι παρά τις παραδόσεις που έχουμε και που εξακολουθούν να μας επιτρέπουν να λύνουμε πολλά προβλήματα, η γενική κατάσταση στην εκπαίδευση είναι κρίσιμη και, αν δεν βρούμε πόρους για την εκπαίδευση σήμερα , πνευματικές και υλικές δυνατότητες, απλά θα χαλάσουμε τη χώρα, θα τη μεταφέρουμε στον «Τρίτο Κόσμο». Πράγματι, όπως είπε ο μεγαλύτερος μαθηματικός του 20ου αιώνα Dieudonne: - «Υπάρχουν τόσοι μαθηματικοί όσοι και μαθηματικοί» (1, σελ. 20)

Ίσως, δεν υπήρξε ούτε μια περίοδος στην ιστορία που η κοινωνία να ήταν ικανοποιημένη με το εκπαιδευτικό της σύστημα. Μπορείτε να θυμηθείτε τα χρόνια που οι ξένοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία, αλλά είναι δύσκολο να θυμηθούμε ότι οι άνθρωποι που ζουν σε αυτή τη χώρα, όπως και σε οποιαδήποτε άλλη, θα ήταν ικανοποιημένοι με το υπάρχον εκπαιδευτικό σύστημα σε αυτήν.

Στην ιστορία κάθε πολιτισμού, υπήρχε πάντα μια ποικιλία εκπαιδευτικών συστημάτων. Για παράδειγμα, στην αρχαία Ελλάδα, μαζί με το αθηναϊκό εκπαιδευτικό σύστημα, υπήρχε και ένα σπαρτιατικό μοντέλο εκπαίδευσης και ανατροφής. Το εκπαιδευτικό σύστημα που υπήρχε στην αυτοκρατορική Ρώμη διέφερε σημαντικά από το βυζαντινό.

Στη Ρωσία, μετά την ίδρυση, με πρωτοβουλία και έργο του M.L. Το Πανεπιστήμιο Lomonosov της Μόσχας το 1755, διαμορφώθηκε ένα μοντέλο τριών σταδίων ενός ενιαίου εκπαιδευτικού συστήματος - "γυμνάσιο - πανεπιστήμιο - ακαδημία". Για πρώτη φορά, διατυπώθηκαν ορισμένες σημαντικές διατάξεις στον τομέα της εκπαίδευσης, ειδικότερα, σημειώθηκε η ανάγκη αντικατάστασης των ξένων δασκάλων με «εθνικούς ανθρώπους», δίνοντας διαλέξεις στα ρωσικά και διασφάλιση στενής σύνδεσης μεταξύ θεωρίας και πράξης στη διδασκαλία . Αργότερα, αυτή η αρχή έγινε ο μεθοδολογικός πυρήνας των προοδευτικών απόψεων για την εκπαίδευση στην εγχώρια τριτοβάθμια εκπαίδευση (14, σελ. 18-19).

Ο πιο ικανός δείκτης της ανάπτυξης του θεσμού της εκπαίδευσης είναι η αλλαγή στις μεθόδους αντίληψης, διδασκαλίας, μάθησης.

Όπως έχει δείξει η ιστορία, η μοίρα όλων των δομικών μετασχηματισμών της ρωσικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης καθοριζόταν άμεσα από το βαθμό στον οποίο οι εκπαιδευτικές και ανατροφικές διαδικασίες ανταποκρίνονταν στις ανάγκες του ατόμου (14, σ. 25).

Από την άλλη πλευρά, η ανάπτυξη αυτών των διαδικασιών αναχαιτίστηκε από τον «υγιή» συντηρητισμό που ενυπάρχει σε κάθε εκπαιδευτικό σύστημα. Ωστόσο, από τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα έως τις αρχές του 20ου αιώνα, η Ρωσία έχει περάσει από την "προσέγγιση μπουρσάκ" - εκπαίδευση και εκπαίδευση με τη μέθοδο "ενέσεων μέσω της αμπέλου με τον τρόπο των παλαιών Πατέρων" - στην προηγμένη παιδαγωγική απόψεις του ΚΔ Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzhev-Ryumin, Ν.Α. Visegrad και άλλοι.

Τα σημαντικότερα ορόσημα σε αυτό το μονοπάτι ήταν: η ίδρυση του Professorial Institute με βάση το Πανεπιστήμιο του Dorpat, η ανάπτυξη μιας εννοιολογικής προσέγγισης για την εκπαίδευση στελεχών «για την υπηρεσία της πατρίδας», ο διαχωρισμός της γυμναστικής σε κλασική και πραγματικό, το άνοιγμα ανώτερων μαθημάτων για γυναίκες.

Μέσα από το πρίσμα αυτών των γεγονότων, μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα πώς όχι μόνο από την αριστοκρατία, αλλά και από τους απλούς ανθρώπους, διαμορφώνεται μια νέα διανόηση, δημιουργική και ελεύθερα σκεπτόμενη, σχηματίζεται ένας πυρήνας καθηγητών που αντιλαμβάνεται τη σημασία και επείγουσα ανάγκη ανάπτυξης νέων κριτηρίων για επαγγελματικές γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες για αποφοίτους των εγχώριων πανεπιστημίων. Η εισαγωγή νέων μορφών οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η συνεχής αύξηση της σημασίας των πρακτικών μαθημάτων, σεμιναρίων, συνεντεύξεων, ανεξάρτητης εργασίας των μαθητών και, τέλος, η ίση και αμοιβαία σεβαστή επικοινωνία με τους δασκάλους όλων των βαθμίδων οδήγησε σε μια ορισμένη εξατομίκευση των εκπαίδευση, η οποία με τη σειρά της δεν θα μπορούσε παρά να έχει θετική επίδραση στην προσωπική ανάπτυξη των μαθητών.

Η συνεχής αύξηση του ρόλου του υποκειμένου-επαγγελματικού κινήτρου στη μάθηση άνοιξε το δρόμο για τον εντοπισμό και την πληρέστερη συνεκτίμηση των προσωπικών ενδιαφερόντων και κλίσεων των μαθητών. Εάν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της σύγχρονης τριτοβάθμιας εκπαίδευσης μπορεί να χαρακτηριστεί κάπως υπό όρους ως μια κίνηση από την παιδαγωγική με επίκεντρο τη δραστηριότητα στην παιδαγωγική με επίκεντρο τον άνθρωπο, τότε η κύρια τάση στην ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία τον 19ο αιώνα μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια κίνηση από τον στοχασμό και την απορρόφηση στη δραστηριότητα. και η δραστηριότητα δεν είναι αδιάφορη, αλλά φωτίζεται από το φως της ατομικότητας. Η προσωπικότητα δεν μπορούσε ακόμη να γίνει το κέντρο του εκπαιδευτικού συστήματος εκείνης της εποχής, αλλά η κίνηση προς αυτή την κατεύθυνση καταδεικνύεται όλο και πιο ξεκάθαρα.

Μετά το 1917, υπό τις συνθήκες ενός ολοκληρωτικού κράτους, η τάση της μετάβασης «από τον στοχασμό στη δραστηριότητα» στο εκπαιδευτικό σύστημα εντάθηκε ακόμη περισσότερο, αλλά ταυτόχρονα επιβραδύνθηκε η κίνηση «από τη δραστηριότητα στην προσωπικότητα». Στην κοινωνία μας έχει αναπτυχθεί ένα κράτος και ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα. «Η κυριαρχία του ολοκληρωτισμού οδήγησε στην καταστροφή της ποικιλίας των μορφών σχολικής και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και δημιουργήθηκε ένα ενιαίο κρατικό σύστημα, που εκπέμπει ένα περίεργο συγκρότημα γνώσης και ψευδογνωσίας, αξιών και ψευδο-αξιών».

Πρέπει να πω ότι το κλασικό παράδειγμα της εκπαίδευσης έχει λάβει διάφορες δικαιολογίες στην πορεία της ιστορίας. Τα ιδανικά και οι νόρμες που ενυπάρχουν στο κλασικό παράδειγμα τροποποιήθηκαν, συμπληρώθηκαν και μετασχηματίστηκαν. Ο προσανατολισμός προς την καθολική εκπαίδευση, που ενσωματώθηκε στο σύστημα της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, συμπληρώθηκε αργότερα από μια άλλη ιδέα - την ιδέα των φυσικών δικαιωμάτων του ατόμου, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος στην εκπαίδευση. Στη χώρα μας, η ιδέα των φυσικών δικαιωμάτων του ατόμου δεν ήταν καθόλου σημαντική για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στο κρατικό σύστημα, ένα ορισμένο επίπεδο εκπαίδευσης (πολύ μέτριο) αρχικά διαφοροποιήθηκε ανά τάξη και στη συνέχεια έγινε γενική εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, παραβλέφθηκε τελείως ότι υπάρχει το δικαίωμα του ατόμου να επιλέξει την εκπαίδευση.

2. Η αλληλεξάρτηση φιλοσοφίας και εκπαίδευσης

Σύμφωνα με την A.P. Ogurtsova (1 σελ. 18), η επιρροή του εκπαιδευτικού συστήματος και της φιλοσοφίας ήταν πάντα αμοιβαία. Είναι αδύνατο να ταυτιστεί το κλασικό παράδειγμα της εκπαίδευσης με την εκπαιδευτική ιδέα ενός καθολικού, ενιαίου Λόγου, με την κανονιστική φιλοσοφία της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού.

Το εκπαιδευτικό σύστημα προϋποθέτει πάντα μια ορισμένη επιρροή της επιστήμης βασίζεται πάντα σε μια συγκεκριμένη έννοια της επιστήμης.

Ήδη από τις αρχές του 19ου αιώνα εμφανίστηκε μια νέα φιλοσοφική έννοια της εκπαίδευσης, που έδινε έμφαση στη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης του ατόμου, στην αυτοδιαμόρφωση του ατόμου σε πράξεις αυτογνωσίας του πολιτισμού. Αυτή η προσέγγιση, στη γερμανική κλασική φιλοσοφία (Gerber, Humboldt, Hegel), οδήγησε στον εξανθρωπισμό της εκπαίδευσης και στη διεκδίκηση του δικαιώματος του ατόμου στην εκπαίδευση: ένα άτομο, κατανοητό ως αυτοσυνείδηση, διαμορφώνεται ως υποκείμενο πολιτισμού. Αυτή η φιλοσοφική αντίληψη της εκπαίδευσης, σε αντίθεση με την εκπαιδευτική έννοια, λειτούργησε ως βάση για την αναζήτηση νέων μορφών εκπαίδευσης, μια σειρά παιδαγωγικών μεταρρυθμίσεων επικεντρωμένων στα πολιτιστικά και ανθρωπιστικά ιδεώδη. Μπορούμε να θυμηθούμε, ειδικότερα, τη μεταρρύθμιση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σύμφωνα με το πρόγραμμα

V. Humboldt. Ωστόσο, ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα, η κατεύθυνση αυτή αντιμετώπιζε σοβαρά προβλήματα. Συγκεκριμένα, στην Αγγλία, ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σύστημα ήρθε σε σύγκρουση με την κοινωνική ανάγκη για εξειδικευμένη κατάρτιση και την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στις φυσικές επιστήμες. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, έγινε μια συζήτηση, στην οποία συμμετείχαν εξέχοντες Άγγλοι φυσιοδίφες (Faraday, Tyndall, Herschel) για την ανάγκη ανάπτυξης της εκπαίδευσης των φυσικών επιστημών στη χώρα.

Στη χώρα μας αντιμετωπίζουμε πλέον παρόμοιες δυσκολίες. Υπάρχουν κενά, πρώτον, μεταξύ του επιπέδου του σχολείου και της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και, δεύτερον, μεταξύ του επιπέδου της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και του συστήματος της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της ακαδημαϊκής επιστήμης, που αναγκάζεται να επανεκπαιδεύσει το προσωπικό που προσλαμβάνεται σε αυτό, για να το «τραβήξει». μέχρι το απαιτούμενο επίπεδο.

3. Το ιδανικό της εκπαίδευσης και οι στόχοι της εκπαίδευσης

Η αναζήτηση νέων μορφών οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης είναι ο σημαντικότερος τρόπος μεταρρύθμισης του εκπαιδευτικού συστήματος. Τώρα αναδύεται μια νέα εικόνα της επιστήμης, ξένη προς την κανονιστική και ενωτική εκπαιδευτική έννοια.

Ταυτόχρονα, αλλάζουν και οι προσεγγίσεις για την κατανόηση της εκπαίδευσης. Μαζί με τα παραδοσιακά, σήμερα στην παιδαγωγική διαμορφώνονται νέες ιδέες για έναν άνθρωπο και την εκπαίδευση, συντελείται αλλαγή στα ανθρωπολογικά θεμέλια της παιδαγωγικής. Ένας μορφωμένος δεν είναι τόσο «γνώστης», ακόμη και με διαμορφωμένη κοσμοθεωρία, αλλά μάλλον άτομο προετοιμασμένο για ζωή, προσανατολισμένο στα περίπλοκα προβλήματα του σύγχρονου πολιτισμού και ικανό να κατανοήσει τη θέση του στη ζωή (1 σελ. 9) . Η εκπαίδευση πρέπει να δημιουργεί συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας ελεύθερης προσωπικότητας, για την κατανόηση των άλλων ανθρώπων, για τη διαμόρφωση της σκέψης, της επικοινωνίας και, τέλος, των πρακτικών πράξεων και πράξεων ενός ανθρώπου.

Είναι απαραίτητο ένας μορφωμένος άνθρωπος να είναι έτοιμος για δοκιμασίες, διαφορετικά μπορεί να βοηθήσει να ξεπεραστεί η κρίση του πολιτισμού.

"Προς το παρόν, η εικόνα ενός" ατόμου που γνωρίζει "συχνά αντιτίθεται σε μια" προσωπικότητα ", λένε ότι ο στόχος της εκπαίδευσης είναι να διαμορφώσει μια ολοκληρωμένη δημιουργική προσωπικότητα. Υπάρχουν επίσης και άλλα "μέρη" - το σώμα ( σωματικό ον), ψυχή (ψυχικό ον), πνεύμα (πνευματικό ον), κοινωνικό άτομο (γενικό ον) κ.λπ.

Η εκπαίδευση πρέπει να δημιουργεί συνθήκες για την ανάπτυξη ενός ατόμου αυτού καθαυτού: γνώση, και σωματική, και εμπειρία, και πνευματική, και γενική και προσωπικότητα - και όλες τις πτυχές ενός ατόμου για τις οποίες δεν γνωρίζουμε ακόμα αρκετά "(VM Rozin) - (1, σελ. 9-10).

Μια άλλη απαίτηση που είναι σημαντική για την εποχή μας είναι η κατανόηση και η αποδοχή ενός ξένου πολιτισμού. Σύμφωνα με τον M. Bakhtin (1 σ. 10), ο πολιτισμός βρίσκεται στα σύνορα. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι δεν πραγματοποιείται μέσα του. Μόνο μέσω της αλληλεπίδρασης, της συνάντησης, του διαλόγου, οι διαφορετικοί πολιτισμοί γίνονται αμοιβαία ή κατανοητά θεμέλια και χαρακτηριστικά του δικού τους πολιτισμού. Αυτό σημαίνει ότι ένα μορφωμένο άτομο είναι καλλιεργημένο και με αυτή την έννοια κατανοεί και αποδέχεται άλλες πολιτιστικές θέσεις και αξίες, ξέρει πώς να συμβιβάζεται, κατανοεί την αξία όχι μόνο της δικής του ανεξαρτησίας, αλλά και της ανεξαρτησίας κάποιου άλλου.

Μπορείτε να επισημάνετε μερικές ακόμη απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής σε ένα άτομο, για παράδειγμα, το καθήκον να ξεπεράσει τη διάσπαση του πολιτισμού σε ανθρωπιστικό και τεχνικό: αυτές οι δύο σφαίρες κινούνται όλο και πιο μακριά η μια από την άλλη, έτσι ώστε μερικές φορές φαίνεται ότι δύο έχουν ήδη διαμορφωθεί διαφορετικοί τύποι ανθρωπότητας - «ανθρωπιστικές επιστήμες» και «τεχνικοί» (επιστήμονες, μηχανικοί, γενικά άνθρωποι με ορθολογικό τεχνικό προσανατολισμό και τρόπο ζωής).

Πιθανώς, εάν η απομόνωση των τεχνικών και ανθρωπιστικών πολιτισμών γίνει αφόρητη, συμβάλλει στην εμβάθυνση της κρίσης του πολιτισμού μας, τότε πρέπει να εργαστούμε για την προσέγγισή τους, να αγωνιστούμε για μια ολοκληρωμένη ανθρωπιστική και τεχνική προσωπικότητα. Το ιδανικό είναι ένας ολιστικός, οργανικός άνθρωπος, που προσανατολίζεται και στους δύο πολιτισμούς, στον οποίο μπορεί κανείς να δει τα «βλαστάρια» μιας νέας κουλτούρας, όπου δεν θα υπάρχει πλέον αυτή η ίδια η αντίθεση - «ανθρωπιστική και τεχνική».

Μια άλλη επιτακτική ανάγκη είναι να διαμορφωθεί ένα ηθικά υπεύθυνο άτομο. Σήμερα γίνεται από την άποψη της κατανόησης του ατόμου για τις ηθικές πραγματικότητες, το καλό και το κακό, τη θέση του στη ζωή, τη γνώση, την ευθύνη για τη φύση, για τη μοίρα του πολιτισμού, τους αγαπημένους κ.λπ. Με άλλα λόγια, πρωτίστως σε ανθρωπιστικό πλαίσιο. Η φυσική-επιστημονική κοσμοθεωρία, θα έλεγε κανείς, αποδίδεται από τη σύγχρονη κουλτούρα και εκπαίδευση σε σχεδόν κάθε δεύτερο άτομο, αλλά η έλλειψη ανθρωπιστικής προοπτικής γίνεται όλο και πιο αισθητή, γίνεται πιο συχνά αντιληπτή ως ζωτικό ιδανικό.

Τα αναφερόμενα προβλήματα, ο αριθμός των οποίων, φυσικά, μπορεί να πολλαπλασιαστεί, εξηγούν ξεκάθαρα γιατί η φιλοσοφική, μεθοδολογική και ανθρωπιστική μελέτη των ιδεών της εκπαίδευσης είναι τόσο σημαντική τώρα, η οποία θα πρέπει να οδηγήσει σε ένα διαφορετικό παιδαγωγικό παράδειγμα και σε μια νέα κατανόηση της εκπαίδευσης, των σχολείων, των ανθρώπων.

Κάποτε τον 19ο αιώνα ο V. Latyshev, ο εξαιρετικός μεθοδολόγος μας, είπε ότι είναι απαραίτητο να διδάσκουμε όχι τη γνώση, αλλά τη σκέψη (1 σελ. 11), μετά είπαν ότι είναι απαραίτητο να διδάσκουμε μεθόδους δραστηριότητας κ.λπ. Πώς να διδάξετε σε ένα πανεπιστήμιο σήμερα; Σύμφωνα με τον V.M. Ροζίνα (1 σελ. 11), αν συνεχίσουμε να διδάσκουμε γνώσεις, κλάδους, μαθήματα, αυτό είναι αδιέξοδο. Η γνώση πρέπει να μεταφραστεί σε βιβλιογραφία αναφοράς. Και εδώ είναι που χρειάζεται η ικανότητα μάθησης. Ένας φοιτητής δεν μπορεί να γίνει δεκτός σε ένα πανεπιστήμιο εάν δεν ξέρει πώς να σπουδάζει ο ίδιος και δεν ξέρει πώς να χρησιμοποιεί βιβλιογραφία αναφοράς. Τι πρέπει να μάθετε; Ανακλαστικές αναπαραστάσεις. Για παράδειγμα, δεν είναι απαραίτητο να εκθέσουμε διάφορες ψυχολογικές θεωρίες, αλλά είναι απαραίτητο να «εισαγάγουμε» στην ψυχολογία, δηλ. είναι απαραίτητο να επιδείξουμε μια ψυχολογική άποψη, να εξοικειωθείς με τις ψυχολογικές σχολές, να εξοικειωθείς με την ιστορία της ψυχολογίας, με την εξέλιξη των ψυχολογικών προγραμμάτων, να εξοικειώσεις με τα είδη του ψυχολογικού λόγου.

Και αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική προσέγγιση. Και συγκεκριμένες γνώσεις, συγκεκριμένες θεωρίες - αυτό πρέπει να το μάθει ο ίδιος ο άνθρωπος. Είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε σε θεμελιωδώς διαφορετικούς τύπους περιεχομένου και άλλους στόχους της εκπαίδευσης. Είναι απαραίτητο να αναδιπλωθούν αντανακλαστικά όλες οι εκπαιδευτικές γνώσεις και κλάδοι. Από αυτή την άποψη όλα τα σχολικά βιβλία που υπάρχουν σήμερα δεν λειτουργούν.

A.R. Ο Markov (1, σελ. 12), πιστεύει ότι υπάρχει ανάγκη για πολύ ριζικές αλλαγές στο εκπαιδευτικό μας σύστημα.

Ένα από τα κύρια πράγματα στη μεταρρύθμιση της εκπαίδευσης είναι η απαλλαγή από το σύστημα της κρατικής επιταγής και του μονοπωλίου. Εάν αυτό δεν συμβεί, τότε θα είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από την ομοιομορφία στην εκπαίδευση, από την ασυμφωνία μεταξύ της γνώσης που κατέχουν οι νέοι και της πραγματικότητας της ζωής. Τελικά, αυτό μεταφράζεται σε υψηλό κοινωνικό κόστος.

Ο γραφειοκρατικός συγκεντρωτισμός στην εκπαίδευση οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι το τελικό προϊόν της κατάρτισης είναι η κατάρτιση του εργατικού δυναμικού. Εν τω μεταξύ, η εκπαίδευση είναι πρώτα απ' όλα μια επένδυση στο ανθρώπινο ανθρωπιστικό δυναμικό της κοινωνίας. Πώς να επενδύσετε καλύτερα σε αυτό το δυναμικό είναι ένα από τα βασικά ερωτήματα. Φαίνεται ότι το μονοπωλιακό σύστημα είναι εγγενώς καταδικασμένο να περιέχει έναν υπερβολικό αριθμό μέτριων πανεπιστημίων, δεν είναι σε θέση να υπερνικήσει τα συμφέροντα της διοίκησης και των καθηγητών που αντιστέκονται απεγνωσμένα στην επαναπρογραμματισμό ή τη συρρίκνωση ξεπερασμένων δομών. Αν στα πλαίσιά του δημιουργηθεί ένα σύστημα συνεχούς εκπαίδευσης, στο οποίο υπάρχει ήδη ανάγκη, τότε και εδώ είναι πιθανό να σπαταλήσει τεράστιους πόρους.

Πρέπει φυσικά να υπάρχουν ορισμένες συγκεντρωτικές δομές και προγράμματα στην εκπαίδευση. Ωστόσο, στην παρούσα κατάσταση, θα πρέπει να έχουν άλλες, μη διοικητικές και διανεμητικές λειτουργίες. Η επιθυμία να διδάξει στο πανεπιστήμιο όλα όσα μπορεί να χρειαστεί ένα άτομο κατά τη διάρκεια των μελλοντικών του δραστηριοτήτων είναι εξαιρετικά αμφίβολη. Αλλά η υπεράσπιση επαρκών επενδύσεων στην εκπαίδευση, η οργάνωση ενός συστήματος πιστοποίησης των πανεπιστημίων, η πιστοποίηση προγραμμάτων σπουδών, η δημιουργία ενός αποθέματος υψηλής ποιότητας εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας είναι πολύ επείγοντα καθήκοντα που εμπίπτουν πλήρως στην εξουσία μόνο κεντρικών δομών.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η έλλειψη ανεξαρτησίας είναι συνέπεια όχι μόνο της πίεσης από τις διοικητικές αρχές, αλλά και των εδραιωμένων χαρακτηριστικών σκέψης των ίδιων των εκπαιδευτικών και των επικεφαλής σχολών και πανεπιστημίων. Είναι τόσο συνηθισμένοι να εργάζονται σύμφωνα με τα πρότυπα, εγκεκριμένα «στην κορυφή» των προγραμμάτων και των σχεδίων, που τώρα φοβούνται να πάρουν στα χέρια τους τα ουσιαστικά ζητήματα της εκπαίδευσης και περιμένουν την επόμενη εκπαιδευτική επιστολή. Και, όπως φαίνεται, δεν περιμένουν μάταια... Με όλη τη συζήτηση για τις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις, οι ιδέες της ανεξαρτησίας των πανεπιστημίων, η ποικιλία των τύπων προγραμμάτων σπουδών και η πολυβάθμια εκπαίδευση γίνονται με μεγάλη δυσκολία. Φαίνεται ότι εδώ θα υπάρξει μια αποφασιστική στροφή με την εμφάνιση νέων πηγών χρηματοδότησης για την εκπαίδευση - ιδιωτικές, προσωπικές. Θα είναι ο καλύτερος δείκτης για το ποια προγράμματα χρειάζονται και ποια πανεπιστήμια και πανεπιστήμια είναι ανταγωνιστικά.

Μια τέτοια αποκέντρωση θα ήταν ταυτόχρονα ένας τρόπος αντικειμενικής αξιολόγησης αυτής ή της άλλης εκπαίδευσης, της ποιότητάς της· θα συνέβαλε επίσης, τέλος, στη διαμόρφωση μιας εγχώριας προσωπικότητας, η οποία θα έχει επίγνωση της επιλογής μιας συγκεκριμένης εκπαίδευσης ως πιο σημαντικής. βήμα στη ζωή.

"Σήμερα, συχνά εκφράζονται φόβοι ότι υπό τις συνθήκες των μεταρρυθμίσεων της αγοράς, χάνεται το ενδιαφέρον για τη θεμελιώδη κοινωνική και ανθρωπιστική εκπαίδευση. Η εμπειρία δείχνει ότι αυτό δεν συμβαίνει. Οι μαθητές εξακολουθούν να έχουν επιθυμία για θεμελιώδη εκπαίδευση υψηλού επιπέδου, για παράδειγμα, ενάντια στη μείωση του μεριδίου τέτοιων μαθημάτων σε προγράμματα, όπως γενική οικονομική θεωρία, ιστορία της φιλοσοφίας, κοινωνιολογία κ.λπ. και την εκτόπισή τους από εφαρμοσμένους κλάδους όπως τα βασικά του μάρκετινγκ» (1, σελ. 12).

Παρεμπιπτόντως, οι νέες εμπορικές δομές, τόσο μεγάλες όσο και μικρές, γνωρίζουν ότι ένα καλά μορφωμένο άτομο, ικανό για μη τυποποιημένες λύσεις και γρήγορη επανεκπαίδευση, είναι ένα πολύτιμο απόκτημα για αυτούς. Αλλά πώς να παρέχουμε μια σοβαρή θεμελιώδη εκπαίδευση;

Φαίνεται ότι εδώ ο ρόλος των πανεπιστημίων είναι μεγάλος και αναντικατάστατος. Ό,τι και να ειπωθεί για την κρίση στο εκπαιδευτικό σύστημα, η σημασία των πανεπιστημίων θα συνεχιστεί και μάλιστα θα μεγαλώσει. Η παρουσία μας σε πανεπιστήμια με καλές επιστημονικές και πολιτιστικές παραδόσεις αποτελεί εγγύηση ότι δεν θα εξαφανιστεί στη χώρα το πνευματικό στρώμα, ικανό να βγάλει τη χώρα από την κρίση κατανόησης και επίλυσης όχι μόνο ευκαιριακών, αλλά και στρατηγικών καθηκόντων.

Ο μοναδικός και σταθερός, ιστορικά εδραιωμένος συνδυασμός θεμελιώδους και εξειδικευμένης εκπαίδευσης, επιστημονικής έρευνας και γενικών πολιτιστικών λειτουργιών στο πανεπιστήμιο του επιτρέπει να μην απομονώνεται στην επαγγελματική δραστηριότητα της διδασκαλίας των νέων, αλλά επιπλέον, να αλληλεπιδρά διαρκώς με τη γύρω κοινωνική -πολιτισμικό και πολιτικό περιβάλλον, για να φέρει σε αυτό μια σταθεροποιητική και εστιασμένη σε μακροπρόθεσμη προοπτική είναι η αρχή.

Κρίνοντας από τα καθήκοντα που πρέπει να επιλύσει η κοινωνία μας, είναι σαφές ότι οι μορφωμένοι άνθρωποι χρειάζονται πολύ και αυτή η ανάγκη θα αυξηθεί. Ταυτόχρονα, η κατάσταση εξελίσσεται με τέτοιο τρόπο που στις μέρες μας τα άτομα με υψηλό μορφωτικό επίπεδο δεν έχουν ζήτηση. Ακόμη και από μεγάλα πανεπιστημιακά κέντρα υπάρχει «διαρροή εγκεφάλων» στο εξωτερικό και σε εμπορικές δομές.

Η πανεπιστημιακή προσέγγιση της εκπαίδευσης, η οποία διατρέχει ολόκληρη την ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, είναι τόσο εμπεριστατωμένη που μπορεί να διατηρήσει και να αναπτύξει πνευματικές παραδόσεις ακόμη και στις πιο κρίσεις.

Η αναβίωση και ανάπτυξη της πανεπιστημιακής ιδέας προϋποθέτει ένα αντίστοιχο μοντέλο «μορφωμένου ανθρώπου». Τον 20ό αιώνα, η τριτοβάθμια εκπαίδευση έπαψε να είναι ελιτίστικη με την έννοια της προσβασιμότητάς της για διάφορα κοινωνικά στρώματα, αλλά στην ουσία τα πανεπιστήμια και ιδιαίτερα τα πανεπιστήμια θα έπρεπε να καλλιεργούν μια πνευματική ελίτ. Ένας «μορφωμένος» πρέπει να είναι και άνθρωπος υψηλής, υπό αυτή την έννοια, ελίτ κουλτούρας. Όπως σημείωσε ο G. Fedotov (1, σελ. 14), «το ιδανικό του πολιτισμού πρέπει να είναι υψηλό, δύσκολο να αφυπνιστεί και να καταπονήσει όλες τις πνευματικές δυνάμεις». Αυτό το έργο μπορεί να λυθεί με τη δημιουργία και τη διατήρηση μιας ιδιαίτερης πανεπιστημιακής ατμόσφαιρας, ειδικά εδώ είναι σημαντική η πολιτισμική ένταση που θα έπρεπε να υπάρχει στη σχέση «δάσκαλος-μαθητής».

Ποιος πρέπει να εκπαιδεύεται από το πανεπιστήμιο: ένας μορφωμένος άνθρωπος ή ένας επαγγελματίας;

Αν θυμηθούμε τον M. Mamardashvili - «ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει σοβαρά επιτεύγματα σε έναν τομέα αν είναι ίσο με μηδέν σε άλλους» (1, σελ. 14). Το ίδιο ισχύει και για το κοινωνικό σύνολο. Είναι αδύνατο να αναπτυχθούν ή να αντιληφθούν ανεπτυγμένες τεχνολογίες στο πλαίσιο, ας πούμε, μιας φτωχής ανθρωπιστικής ή πολιτικής κουλτούρας. Και είναι τα πανεπιστήμια που μπορούν να θέσουν τα θεμέλια των υποδομών, μέσα στις οποίες είναι δυνατή η ύπαρξη σύγχρονων υψηλών τεχνολογιών.

Σύμφωνα με τον Διδάκτωρ Φιλοσοφίας A.P. Ogurtsov, η κρίση του πανεπιστημίου, για την οποία λέγονται τόσα πολλά τώρα, είναι, πρώτα απ' όλα, η κρίση της καθολικής εκπαίδευσης, και ιδιαίτερα της φιλοσοφίας, που ανέκαθεν επιτελούσε τη λειτουργία είτε της καθολικής γνώσης είτε της προπαίδειας στην καθολική γνώση. . Η αναδιάρθρωση της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αναδιάρθρωση της διδασκαλίας της φιλοσοφίας. Σε ποιες κατευθύνσεις μπορεί να πάει αυτή η αναδιάρθρωση; Η φιλοσοφία στο εκπαιδευτικό σύστημα επιτελεί τουλάχιστον διττή λειτουργία. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να δώσει μια μεθοδολογική εισαγωγή στην ειδικότητα, να εξηγήσει τι είναι η επιστήμη, τι είδη επιστημονικής γνώσης υπάρχουν, ποιες είναι οι μέθοδοι της επιστήμης, πώς είναι οργανωμένη η επιστημονική κοινότητα κ.λπ.

Μιλώντας για την κρίση της εκπαίδευσης στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να συντονιστούμε με μια ριζική αλλαγή στις μορφές, τις μεθόδους και το περιεχόμενο της εκπαίδευσης, έτσι ώστε αντί για μια ενιαία προσέγγιση, μια ποικιλία εκπαιδευτικών συστημάτων, συμπεριλαμβανομένης της διδασκαλίας της φιλοσοφίας και της κατάρτισης επιστημονικού προσωπικού , θα πρέπει να διαμορφωθεί.

4. Φιλοσοφία της εκπαίδευσης και γενική φιλοσοφία

Από τα μέσα του 20ου αιώνα στη Δύση υπάρχει γεγονός διαχωρισμού της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης από τη γενική φιλοσοφία. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό, που κυμαίνονται από τις γενικές τάσεις στην εξέλιξη της φιλοσοφικής σκέψης έως την ανάγκη να τονωθεί η προσοχή στις δυνατότητες μιας εποικοδομητικής προσέγγισης για την επίλυση επειγόντων προβλημάτων της εκπαίδευσης ακριβώς από φιλοσοφική σκοπιά. Στη χώρα μας, η διαδικασία διαμόρφωσης της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης ως ειδικής κατεύθυνσης μόλις ξεκινά, αν και η ίδια η ανάγκη για μια τέτοια κατεύθυνση εκδηλώνεται αρκετά απτή.

Ποια είναι ακριβώς η φιλοσοφία της εκπαίδευσης; Ποια σχέση υπάρχει ή πρέπει να υπάρχει μεταξύ της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης και της γενικής φιλοσοφίας;

Προφανώς, αυτή η σχέση πρέπει να είναι εποικοδομητική. Επί του παρόντος, το έργο του καθορισμού του φάσματος των προβλημάτων της ίδιας της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης ως διακριτό από, αφενός, της γενικής φιλοσοφίας και, αφετέρου, από τα πιο ειδικά προβλήματα των επιστημών της ειδικής αγωγής, είναι πολύ επείγον.

Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης σήμερα μόλις αρχίζει να ξεχωρίζει στη Ρωσία ως ξεχωριστός τομέας έρευνας. Σύμφωνα με τον M.I. Fisher, «Όλα τα σημάδια διαμόρφωσης είναι εμφανή: σε πολλά έργα μπορεί κανείς να δει την επιθυμία να εφαρμοστούν οι κατηγορίες και οι αρχές της γενικής φιλοσοφίας στη μελέτη της εκπαιδευτικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας, αν και αυτή η διαδικασία στερείται την απαραίτητη πειθαρχική αυστηρότητα και συνέπεια, και πολλά Οι κατηγορίες επιτρέπουν την ασάφεια της ερμηνείας ακόμη και στο πλαίσιο ενός έργου. Εδώ είναι η κατάσταση της αναζήτησης του επιστημονικού κλάδου για το αντικείμενο και το θέμα του, η απομόνωσή του τόσο από τη γενική φιλοσοφία όσο και, ως ένα βαθμό, από την παιδαγωγική. Με άλλα λόγια, η ατελής αυτής της απομόνωσης προϋποθέτει τη διασταύρωση της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης με τους αρχικούς της κλάδους - φιλοσοφία, παιδαγωγική, κοινωνιολογία, ψυχολογία, λογική, ιστορία, πολιτισμολογία κ.λπ. Αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τη διεπιστημονική φύση της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, αλλά Ταυτόχρονα προτρέπει μια εντατική αναζήτηση για τη δική της θέση στο σύστημα γνώσης. προβλήματα, το πρόβλημα δεν έχει διευθετηθεί. Ταυτόχρονα, ανοίγει η ευκαιρία για την επιστημονική δημιουργικότητα, την αναζήτηση αντισυμβατικών τρόπων και παράδοξων κινήσεων.

Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης, ενσωματώνοντας και συγκεκριμενοποιώντας τον θεωρητικό και μεθοδολογικό μηχανισμό της γενικής φιλοσοφίας και χρησιμοποιώντας τη γνώση που συσσωρεύεται από τις ειδικές επιστήμες, αναπτύσσει μια στάση απέναντι στην παιδαγωγική πραγματικότητα, τα προβλήματα και τις αντιφάσεις της, προσδίδοντας σε αυτήν την πραγματικότητα ορισμένες έννοιες και προβάλλοντας πιθανές εννοιολογικές επιλογές. για τον μετασχηματισμό του «(10, σελ. 26 ).

V.M. Rozin (4, σελ. 7): "Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης δεν είναι ούτε φιλοσοφία, ούτε επιστήμη. Ταυτόχρονα, χρησιμοποιεί τις προσεγγίσεις και τις γνώσεις όλων των αντανακλαστικών κλάδων - μεθοδολογία, φιλοσοφία, αξιολογία, ιστορία, πολιτισμικές σπουδές. Το ενδιαφέρον της είναι η ίδια η παιδαγωγική και η εκπαίδευση, επομένως, επανεξετάζει και διαθλά όλες τις ιδέες που δανείστηκαν από άλλους κλάδους σε σχέση με τα καθήκοντα της κατανόησης της κρίσης της εκπαίδευσης, συζητώντας τα τελικά θεμέλια της παιδαγωγικής δραστηριότητας, σχεδιάζοντας τρόπους για να χτιστεί ένα νέο κτίριο παιδαγωγικής».

Σύμφωνα με τον Π.Γ. Shchedrovitsky, «η παιδαγωγική ήταν πάντα η πρακτική μιας συγκεκριμένης φιλοσοφίας» (8, σ. 21).

Α.Π. Ο Ogurtsov επικρίνει τη μονομέρεια του V.M. Ροζίνα και Π.Γ. Shchedrovitsky για το γεγονός ότι καθένα από αυτά στερεί αξία και αυτονομία είτε από τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης είτε την παιδαγωγική. Κατά τη γνώμη του, «η φιλοσοφία της εκπαίδευσης δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στον προβληματισμό για το εκπαιδευτικό σύστημα και την εκπαιδευτική κουλτούρα στο σύνολό της.προβάλλει στην πραγματικότητα.

Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία της εκπαίδευσης, όπως και η γενική φιλοσοφία, δεν μπορεί παρά να προωθήσει ένα συγκεκριμένο έργο - ένα έργο της εκπαίδευσης στο μέλλον, την αναδιοργάνωσή της, τα σχολεία του μέλλοντος κ.λπ. Φυσικά, αυτά τα έργα δεν συσχετίστηκαν πάντα με κοινωνικο-πολιτιστικούς πόρους, αλλά ήταν πάντα μπροστά από την εποχή τους και έθεταν μια προοπτική στην ανάπτυξη τόσο του εκπαιδευτικού συστήματος όσο και της παιδαγωγικής σκέψης» (8, σελ. 21).

συμπέρασμα

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η φιλοσοφία της εκπαίδευσης ήταν ένα σημαντικό συστατικό της συστημικής σκέψης των «μεγάλων φιλοσόφων» και αναπτύχθηκε ως εφαρμογή των θεμελιωδών αρχών των εννοιών τους σε έναν από τους τομείς της κοινωνικο-πολιτιστικής πραγματικότητας - την εκπαίδευση. Και αυτός ο δρόμος ανάπτυξης της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης είναι χαρακτηριστικός όχι μόνο της αρχαιότητας και της σύγχρονης εποχής, αλλά και του 20ού αιώνα. Αλλά και για το πρώτο μισό του 20ου αιώνα, ο τρόπος διαμόρφωσης μιας φιλοσοφίας της εκπαίδευσης είναι η εφαρμογή θεμελιωδών φιλοσοφικών αρχών στην εκπαιδευτική πραγματικότητα και η επανεξέτασή της με βάση αυτές τις αρχές.

Αυτή η κατάσταση αρχίζει να αλλάζει από τα μέσα του 20ού αιώνα. Δημιουργούνται σύλλογοι και σωματεία φιλοσόφων ειδικευμένων στην εκπαίδευση και παιδαγωγών με ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία.

Ο διαχωρισμός της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης από τη γενική φιλοσοφία είναι μια διαδικασία που ουσιαστικά παρατηρείται στη σύγχρονη φιλοσοφία. Και αυτή η διαδικασία δεν πρέπει να αξιολογηθεί αρνητικά μονόπλευρα, αφού εδώ διαμορφώνονται νέα σημεία ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής γνώσης.

Παρά την ποικιλομορφία των κρίσεων και των προσεγγίσεων για τα ζητήματα της φιλοσοφίας και της εκπαίδευσης που επιδεικνύουν οι σοφοί, και οι δύο επιβαρυμένοι με όλα τα είδη επιστημών, και χωρίς αυτές, η στενή σχέση και η αλληλεξάρτηση φιλοσοφίας και εκπαίδευσης, οι κοινές τους ρίζες, μπορεί να είναι θεωρείται αποδεδειγμένη. Με άλλα λόγια, η εκπαίδευση έχει φιλοσοφικό χαρακτήρα.

Λογοτεχνία

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. et al. Εκπαίδευση στα τέλη του εικοστού αιώνα // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - -1992. - Νο. 9

2. Nezhnov P.G. Προβλήματα αναπτυξιακής αγωγής στο σχολείο του Λ.Σ. Vygotsky // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1994. - Νο. 4

3. Shvyrev V.S. Φιλοσοφία και στρατηγική της εκπαίδευσης // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

4. Rozin V.M. Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης ως αντικείμενο κοινής αιτίας // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

5. Mikhailov F.T. Η εκπαίδευση ως φιλοσοφικό πρόβλημα // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

6. Alekseev N.G. Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης και Τεχνολογία της Εκπαίδευσης // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

7. Bestuzhev-Lada I.V. Δημόσια εκπαίδευση: η φιλοσοφία ενάντια στην ουτοπία // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

8. Ogurtsov A.P. Προς μια φιλοσοφία της εκπαίδευσης // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

9. Platonov V.V. Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης ως πεδίο διασυστημικής αλληλεπίδρασης // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

10. Fisher M.I. Φιλοσοφία της εκπαίδευσης και ολοκληρωμένες μελέτες της εκπαίδευσης // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

11. Smirnov S.A. Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης δεν είναι πειθαρχία, αλλά θεραπευτική πρακτική // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

12. Zelenina L.M. Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης και Προσδιορισμός των Στόχων της Εκπαίδευσης // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1995. - Νο. 11

Παρόμοια έγγραφα

Η σχέση φιλοσοφίας και παιδαγωγικής στο γενικό παράδειγμα των ανθρωπολογικών επιστημών. Φαινομενολογική κατανόηση των εκπαιδευτικών διαδικασιών. Ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης ως επιστημονικού κλάδου. Φιλοσοφικά θεμέλια του σύγχρονου παραδείγματος της.

περίληψη, προστέθηκε 30/03/2011


Η εισαγωγή της θρησκείας του Βουδισμού στη σφαίρα θεώρησης της φιλοσοφίας της σύγχρονης εκπαίδευσης - για ανάλυση συστήματος και γενικά φιλοσοφικά και εκπαιδευτικά συμπεράσματα. Οι κατηγορίες του «παιδιού» και του «ενήλικου» είναι η βρεφική ηλικία και η ωριμότητα στο βουδιστικό μοντέλο της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης.

έκθεση που προστέθηκε στις 28/02/2011


Ταξινόμηση του εκπαιδευτικού συστήματος. Αυστραλιανό εκπαιδευτικό σύστημα, χωρισμένο σε πέντε τομείς. Χαρακτηριστικά της προσχολικής αγωγής. Το σύστημα της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά επαγγελματικής, τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

περίληψη, προστέθηκε 11/03/2009


Χαρακτηριστικά παραδοσιακών και καινοτόμων στρατηγικών μάθησης. Συνάφεια και προϋποθέσεις εκπαίδευσης με ανθρωπιστικό προσανατολισμό. Αρχικοί στόχοι και στόχοι της σύγχρονης φιλοσοφίας της εκπαίδευσης. Κατηγορία «ανάπτυξη» και ανάπτυξη νέων παιδαγωγικών μορφών.

θητεία, προστέθηκε 21/05/2009


Κατάρτιση ειδικών στο σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Παιδαγωγικά Προβλήματα της Μεθόδου Διδασκαλίας Κοινωνικο-Ανθρωπιστικών Επιστημών. Ευκαιρίες για σπουδές φιλοσοφικών επιστημών σε πανεπιστημιακό περιβάλλον. Η θέση της φιλοσοφίας στο εκπαιδευτικό σύστημα του πανεπιστημίου.

δοκιμή, προστέθηκε 08/03/2013


Προβλήματα του εκπαιδευτικού συστήματος - ένα σύμπλεγμα θεσμών, προτύπων, προγραμμάτων, χαρακτηριστικών που χρησιμοποιούνται στην εκπαιδευτική διαδικασία. Ταξινόμηση εκπαιδευτικών συστημάτων. Εκπαιδευτικά προβλήματα από μαθητές και εκπαιδευτικούς. Κοινωνιολογική έρευνα των εκπαιδευτικών.

περίληψη, προστέθηκε 16/10/2014


Δημιουργία ενός σύγχρονου μοντέλου εκπαίδευσης του Καζακστάν για τη βιώσιμη ανάπτυξη του κράτους, η λογική της εφαρμογής της εκπαιδευτικής στρατηγικής στην περιοχή Καραγκάντα. Η διαδικασία διαχείρισης της ποιότητας της εκπαίδευσης στην περιοχή, η ανάπτυξη παιδαγωγικών διαδικασιών.

άρθρο που προστέθηκε στις 18/02/2010


Σύντομη περιγραφή του εκπαιδευτικού συστήματος. Το σύστημα των εκπαιδευτικών επιπέδων, δομή και χαρακτηριστικά. Η θέση της δευτεροβάθμιας γενικής εκπαίδευσης στη ζωή του ανθρώπου. Βασικός στόχος της δευτεροβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης. Μάστερ σε προπτυχιακά και εξειδικευμένα προγράμματα.

η περίληψη προστέθηκε στις 23/01/2013


Στόχοι του εκπαιδευτικού συστήματος στο Καζακστάν. Προγράμματα επαγγελματικής κατάρτισης μεταδευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Εκπαίδευση προσωπικού στη Δικαιοσύνη. Ποιοτικός έλεγχος της εκπαίδευσης στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Διαδικασίες κρατικής πιστοποίησης για διαπιστευμένα προγράμματα.

περίληψη, προστέθηκε 13/01/2014


Ιστορία της εκπαίδευσης. Η ιστορία της ανάπτυξης της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Η ιστορία της ανάπτυξης της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Η ουσία της εκπαίδευσης. Η παγκόσμια κατάσταση της εκπαίδευσης.

Κοινωνία της Γνώσης. Φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Καινοτόμες πτυχές στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

«Κοινωνία της γνώσης», «μεταβιομηχανική κοινωνία», «τεχνοκρατική κοινωνία» είναι δημοφιλείς όροι στα μέσα ενημέρωσης και στη λογοτεχνία για διάφορα θέματα, από επιστημονικά έως δημοφιλή. Είναι ωραίο να πιστεύουμε ότι ζούμε σε κάποια ιδιαίτερη εποχή, διαφορετική από προηγούμενες περιόδους της ιστορίας. Επιπλέον, ενδιαφέρον είναι το θέμα της προετοιμασίας ενός ατόμου για τις προκλήσεις και τα καθήκοντα της λειτουργίας σε μια ειδική στιγμή, που η εκπαίδευση επιλύει ή προσπαθεί να λύσει.

Τα ερευνητικά ενδιαφέροντα του συγγραφέα σχετίζονται με την ανάπτυξη ενός συστήματος αξιολόγησης για το προσωπικό παραγωγής σε σχέση με την ικανότητα-αρθρωτή προσέγγιση της διδασκαλίας και της αξιολόγησης στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερη σημασία έχει η μελέτη μιας γενικής φιλοσοφικής προσέγγισης του προβλήματος της εκπαίδευσης.

Δεν υπάρχει άνθρωπος που ως υποκείμενο, αντικείμενο ή κριτικός δεν θα ενδιαφερόταν για το θέμα της εκπαίδευσης. Αυτό εξηγεί τη συνάφεια του θέματος της περίληψης - "Κοινωνία της Γνώσης". Φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Καινοτόμες Πτυχές στην Ανάπτυξη της Εκπαίδευσης».

Στόχος αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την ιστορία, την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων και την τρέχουσα κατάσταση της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, της καινοτομίας και της συνέχειας.

Τα καθήκοντα είναι:

1) περιγραφή της ιστορίας της εμφάνισης και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης.

2) εντοπισμός μεθοδολογικών προβλημάτων της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, η επιρροή τους στη διαμόρφωση των στόχων και των στόχων του εκπαιδευτικού συστήματος.

3) προσδιορισμός της σύνδεσης μεταξύ της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής.

4) μελέτη της τρέχουσας κατάστασης, των προβλημάτων και των προοπτικών του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι: Η έννοια της «κοινωνίας της γνώσης», ορολογική πτυχή.

Η σύγχρονη εποχή της ανθρώπινης ανάπτυξης εκλαμβάνεται ως μοναδική. Ο χρόνος δεν φαινόταν ποτέ τόσο γρήγορος. Οι αλλαγές στην κοινωνική δομή, τη λειτουργία των κοινωνικών θεσμών, η κοινωνική διαστρωμάτωση, η επιστημονική γνώση, η κατανόηση της ίδιας της ουσίας της κοινωνίας, που συνέβησαν στο δεύτερο μισό του 20ού και στις αρχές του 21ου αιώνα, δίνουν λόγο να θεωρούμε πραγματικά την εποχή μας ιδιαίτερη.

Οι επαναστάσεις: επιστημονικές, τεχνικές και κοινωνικές έχουν αλλάξει τον κόσμο από δύο πλευρές: από τη μία - κάνοντάς τον πιο άνετο και ασφαλέστερο. Ένα άτομο μπορεί να ζήσει περισσότερο και να εξαρτάται λιγότερο από την επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος και των κοινωνικών κατακλυσμών. Από την άλλη πλευρά, η κατανόηση των καταστάσεων, των ρόλων, της αλληλεπίδρασης ομάδων ανθρώπων, στρωμάτων και κατηγοριών του πληθυσμού έχει αλλάξει. Το γεγονός ότι κάτοικοι διαφορετικών χωρών έχουν επιτύχει την κατάργηση της δουλείας, την ισότητα, τουλάχιστον τυπική, ανδρών και γυναικών, εκπροσώπων διαφορετικών φυλών, θρησκειών και εθνικοτήτων, μιλά για την αμοιβαία επιρροή της επιστήμης και του πολιτισμού σε αυτές τις διαδικασίες.

Φυσικά, η ίδια η προσέγγιση για την απόκτηση γνώσης, οι δυνατότητες από αυτή την άποψη διαφορετικών ανθρώπων έχει αλλάξει.

«Η θεώρηση της «κοινωνίας της γνώσης» ως ενός νέου κοινωνικο-πολιτιστικού και πολιτισμικού φαινομένου αποκαλύπτει την πολυπλοκότητα της εννοιολόγησης των αρχικών της στάσεων. Ο λόγος είναι η ασάφεια της νοηματοποιητικής έννοιας της «γνώσης» για αυτό το φαινόμενο. Η γνώση είναι χαρακτηριστικό του homo sapiens. Η διαμόρφωση ενός ατόμου και η αύξηση του όγκου της γνώσης που αποκτά για να προσαρμοστεί στον κόσμο και να προσαρμόσει όλο και περισσότερο τον κόσμο στις δικές του ανάγκες είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Και δεδομένου ότι ιστορικά οι ανάγκες ενός ατόμου αυξάνονται συστηματικά, ο όγκος της γνώσης που είναι απαραίτητος για να εκπληρώσει τον εαυτό του και να ικανοποιήσει αυτές τις ανάγκες αυξάνεται σταθερά. Φυσικά, άλλαξε και το περιεχόμενο της έννοιας της «γνώσης», η οποία άρχισε να καλύπτει όχι μόνο εξειδικευμένες πληροφορίες με τη μορφή εννοιών και κρίσεων, αλλά και τα αποτελέσματα πρακτικής εμπειρίας, παραδόσεων, κανόνων κ.λπ.».

Η πολυπλοκότητα του ζητήματος δεν έγκειται μόνο στη διατήρηση της ιστορικής δικαιοσύνης και στην απόρριψη της πολιτικής μεροληψίας, αλλά και στον ορθό εντοπισμό ενδείξεων αλλαγών, κριτηρίων για την εκτίμησή τους ως μοναδικών.

Ο όρος αυτός επιβεβαιώθηκε στα έγγραφα του προγράμματος της UNESCO και της Παγκόσμιας Τράπεζας. Αυτό όχι μόνο του προσθέτει κοινωνική σημασία χάρη στο έργο παγκόσμιων ειδικών, αλλά και ανοίγει έναν μεγάλο αριθμό ερωτημάτων, κυρίως οντολογικού χαρακτήρα.

Ο όρος «γνώση» έχει ερμηνευτεί διαφορετικά σε διαφορετικές εποχές.

Στην προ-λογοτεχνική εποχή, η γνώση ήταν μυστική, αποκάλυπτε τα μυστικά της επικοινωνίας με ανώτερες δυνάμεις. Εξ ου και ο ιδιαίτερος χαρακτήρας και η ιδιαίτερη στάση του απέναντι στους μεταφορείς του. Η εφεύρεση της γραφής ως εργαλείου και προϊόντος γνώσης είναι ένα από τα πιο σημαντικά στάδια στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας ως είδους. Το παράδειγμα των κινεζικών χαρακτήρων αξίζει εδώ ιδιαίτερη προσοχή. Εμφανίζεται σε απροσδιόριστη αρχαιότητα και σχηματίζει κοινό σύστημα σημείων στους VIII-VII αιώνες π.Χ. Τα ιερογλυφικά υποδήλωναν μια έννοια, όχι έναν ήχο. Επομένως, θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν από φορείς διαφορετικών διαλέκτων και φωνητικών μορφών. Αυτό το χαρακτηριστικό των ιερογλυφικών τα έκανε όχι μόνο εργαλείο μετάδοσης πληροφοριών, αλλά και τρόπο πολιτισμικής αλληλεπίδρασης, διατηρώντας τη σταθερότητα. Οι γλώσσες των κυρίαρχων δυναστειών άλλαξαν, αλλά ο πολιτιστικός κώδικας που διατηρήθηκε σε τέτοια γραφή ήταν διαθέσιμος και εμπλουτίστηκε από τις επόμενες γενιές.

«Σε αυτή τη θέση μπορεί κανείς να δει μια αναλογία με τις διδασκαλίες του Σωκράτη, ο οποίος θεωρούσε την αυτογνωσία το πιο σημαντικό έργο. Αξιοσημείωτο είναι ότι ήδη στην Αρχαιότητα υπήρχε μια άλλη ερμηνεία: η γνώση ως όργανο επιτυχημένης δραστηριότητας. Υποστηρικτής αυτής της άποψης ήταν ο Πρωταγόρας, ο οποίος κατανοούσε με γνώση τη λογική, τη γραμματική και τη ρητορική - τους κλάδους της γνώσης που είναι απαραίτητοι για τη γενική κουλτούρα και βασίζονται στην ευρεία εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, η αποτελεσματικότητα και η χρησιμότητα δεν αποδίδονται καθόλου στην επιστήμη, αλλά στην τεχνική, δηλαδή την ικανότητα, τις δεξιότητες. Έτσι, η τεχνολογία ως δεξιότητα και η γνώση ως κατανόηση του κόσμου είχαν ήδη διακριθεί τότε, αφού η τελευταία δεν ήταν

συνδέεται με την ικανότητα δράσης. Χαρακτηριστικά, τόσο ο Σωκράτης όσο και ο Πρωταγόρας, που απέδιδαν φόρο τιμής στην τέχνη, δεν τη θεωρούσαν γνώση. Ως δεξιότητα ή δεξιότητα, το techne δεν θα μπορούσε να γίνει η βάση για την ανάπτυξη γενικών αρχών, αλλά υπέδειξε μόνο μια ορισμένη σειρά ενεργειών που είναι απαραίτητες σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. Η Techne χαρακτηρίζεται από μια άρρηκτη σύνδεση με τον συγκεκριμένο φορέα της, έναν πλοίαρχο, του οποίου οι δεξιότητες και οι τεχνικές μπορούν να υιοθετηθούν μόνο αφού περάσει μια μακρά περίοδο μαθητείας υπό την ηγεσία του.

Οι κλασικές ιδέες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη καθόρισαν το εννοιολογικό πλαίσιο του σημασιολογικού φάσματος της έννοιας της «γνώσης» στην ευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη του «αξονικού χρόνου».

Στην εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη η γνώση δεν ήταν αντίθετη

αρετή, αλλά θεωρήθηκε σε ενότητα με αυτήν».

Η εφεύρεση της τυπογραφίας ήταν σημαντική από τη φύση της: η γνώση έγινε τόσο προσιτή όσο οι πόροι ήταν διαθέσιμοι. Δεν ήταν πια η σκέψη και το καθεστώς, αλλά τα χρήματα που καθόριζαν αν ένας άνθρωπος θα ήταν εγγράμματος, αν θα κατανοούσε την αληθινή διδασκαλία και αν θα έκανε τη δική του συνεισφορά στην επιστήμη. Η απόρριψη της ιερότητας της γνώσης σε μια αναπτυσσόμενη και πλούσια Ευρώπη οδήγησε σε μια έκρηξη επιστημονικής και κοινωνικής καινοτομίας. Και ως συνέπεια, έχει ριζώσει η άποψη ότι μόνο η έλλειψη γνώσης εμποδίζει την ανθρωπότητα να είναι ευτυχισμένη και ευημερούσα. Ο λόγιος μοναχός αντικαταστάθηκε πρώτα από έναν αλχημιστή και μετά από έναν κοσμικό στοχαστή: έναν φιλόσοφο, φυσικό και μηχανικό.

Ωστόσο, η σύνδεση με ένα μυστικό, θρησκευτικό ή άλλο, που χάθηκε αυτή τη στιγμή, οδήγησε στην απώλεια της ίδιας της έννοιας της αρχαίας γνώσης - ως αρετή και όχι ως σύνολο γεγονότων και θεωριών. Η γνώση έγινε λεξιλόγιο, δεν είναι τυχαίο ότι το κύριο έργο της Εποχής του Διαφωτισμού - "Εγκυκλοπαίδεια".

Τον 19ο αιώνα, η ανθρωπότητα βρέθηκε αντιμέτωπη με τη «δικτατορία των εργαστηρίων». Η φιλοσοφία κηρύχθηκε ξεπερασμένη: δεν ήταν ικανή να δημιουργήσει μηχανές που θα μπορούσαν να κινηθούν ή να σκοτώσουν. Ωστόσο, ήδη στο μυθιστόρημα της Mary Shelley «Φρανκενστάιν» έγινε αντιληπτό το πρόβλημα του ορίου και της ηθικής της γνώσης, η σύνδεσή του με την αρετή. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός επιστήμονα που έχει λάβει ευκαιρίες, αλλά όχι ηθική, γίνεται σαφές ότι το να είσαι Θεός δεν είναι το ίδιο με το να ανάβεις μια ηλεκτρική συσκευή που δίνει φως.

Έτσι, στη διαμάχη μεταξύ φυσικής και φιλοσοφίας, έγινε σαφές ότι η φιλοσοφία είναι κάτι περισσότερο από επιστήμη.

Ο 20ός αιώνας έφερε νέες εξελίξεις στην τεχνολογία και, αμέσως, απογοήτευση και φόβο. Τα περισσότερα μέλη της «Ομάδας του Μανχάταν» πολιόρκησαν τις κυβερνήσεις των χωρών με επιστολές για το απαράδεκτο της χρήσης της εφεύρεσής τους - της ατομικής βόμβας. Η πρόοδος στην κλωνοποίηση οδήγησε σε σχεδόν ταυτόχρονη απαγόρευση της ανθρώπινης κλωνοποίησης. Αυτό δημιούργησε νομικά και ηθικά -ακόμη δυσεπίλυτα- προβλήματα.

Κατά τη γνώμη του Umberto Eco, «η ανθρωπότητα δεν έχει ανακάμψει ακόμη»: η ανάπτυξη των ευκαιριών ξεπερνά κατά πολύ την ηθική ανάπτυξη.

Η γνώση είναι και λεξιλόγιο και σοφία. Επιδεξιότητα και αρετή. Η ικανότητα να ενεργείς και η δύναμη να την αρνηθείς.

Τα σύγχρονα χαρακτηριστικά της κοινωνίας ταιριάζουν σε διάφορες ονομασίες για τη χρονική περίοδο:

- «κοινωνία της γνώσης» (P. Drucker, N. Shter);

- «κοινωνία κινδύνου» (N. Luhman, U. Beck);

Μεταβιομηχανική κοινωνία (D. Bell, E. Toffler);

Κοινωνία της Πληροφορίας (D. Bell);

Network Society (M. Castells);

Η κοινωνία ως σύστημα επικοινωνίας (N. Luhman);

Μεταμοντέρνος πολιτισμός (Π. Κοζλόφσκι).

Κοινά χαρακτηριστικά μιας τέτοιας κοινωνίας:

Διαθεσιμότητα πληροφοριών τόσο σε συστηματοποιημένη μορφή όσο και με τη μορφή οποιασδήποτε ροής.

Ευκολότερη πρόσβαση σε διάφορες μορφές εκπαίδευσης.

Προσδιορισμός της ίδιας της μεθόδου μετάδοσης της πληροφορίας με το περιεχόμενό της.

Πρόβλημα υπερφόρτωσης πληροφοριών.

Το πρόβλημα της μη κριτικής αντίληψης των πληροφοριών.

Το πραγματικό δίκτυο κοινωνικών ιδρυμάτων (ιστολόγια, κοινωνικά δίκτυα, έγκριση δικτύου, ψηφοφορία ή εκφοβισμός, διαδικτυακό εμπόριο, ραντεβού και επικοινωνία, εξ αποστάσεως χρηματοδότηση κ.λπ.)

Κατά μία έννοια, το Διαδίκτυο είναι μια σύγχρονη αγορά της «χρυσής εποχής», όπου όλοι είναι ελεύθεροι και ίσοι, μπορούν να μιλήσουν και να αποκτήσουν δύναμη και επιρροή.

Αλλά όπως και στην αρχαιότητα, ο άνθρωπος δεν λύνει τα κύρια προβλήματα:

Η εκπαίδευση έχει γίνει πιο προσιτή. Η αντίληψη δεν είναι. Ένα άτομο δεν είναι σε θέση να αφομοιώσει βιολογικά περισσότερα κομμάτια πληροφοριών, να τα αντιληφθεί κριτικά και να τα χρησιμοποιήσει στις δραστηριότητές του. Γίνεται πρακτικά ασήμαντο από πού διαβάζει κάποιος τις πληροφορίες από: από ένα βιβλίο ή από μια οθόνη υγρών κρυστάλλων. Και το πιο σημαντικό, η διαθεσιμότητα της γνώσης δεν οδήγησε σε πρόοδο από την ίδια την ανθρωπότητα. Μια καταχώριση ιστολογίου, όπως ένα βιβλίο που διαβάζεται, είναι ένα σημάδι, ένας δείκτης, μια κλήση. Αλλά το αν θα τον ακολουθήσει κάποιος είναι άγνωστο.

Το Διαδίκτυο, έχοντας κάνει την επικοινωνία προσβάσιμη, δεν έκανε έναν άνθρωπο πολίτη του κόσμου. Φυσικά, έχει γίνει πιο εύκολο να βρεις ένα ξενοδοχείο σε μια εξωτική χώρα, έναν σύζυγο στο εξωτερικό ή ένα σπάνιο βιβλίο. Ωστόσο, ένα σημαντικό πρόβλημα είναι η «μοναξιά στην πόλη». Η δικτύωση γίνεται αντιληπτή ως πιο ελαφριά, εξωτερικά απλή και επομένως λιγότερο πολύτιμη. Αν νωρίτερα, περιφρονημένη από τον Fonvizin και από κάθε μαθητή, η κυρία Prostakova βασιζόταν σε ταξί που αντισταθμίζουν την έλλειψη γνώσης της γεωγραφίας, τώρα εμείς, θεωρώντας τους εαυτούς μας έξυπνους, χρησιμοποιούμε πλοηγούς και ηλεκτρονικούς οδηγούς, πιστεύοντας ότι ο χρόνος πρέπει να αφιερωθεί σε κάτι πιο σημαντικό από απομνημόνευση γεγονότων. Και σε τι ξοδεύουμε; Ο υπερβολικός χρόνος και οι πρόσθετες ευκαιρίες δεν οδηγούν στην ανάπτυξη ενός ατόμου ως σκεπτόμενου και πνευματικού όντος.

Η κοινωνία της γνώσης δεν λύνει τα προβλήματα που θέτει η εποχή του Διαφωτισμού, αλλά μόνο τα οξύνει και τα πραγματοποιεί, χωρίς να βρίσκει τρόπους να τα λύσει.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II: ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ: ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΑ.

«Η Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης (εφεξής - FO) είναι μια ερευνητική περιοχή της εκπαιδευτικής γνώσης στη διασταύρωση της με τη φιλοσοφία, που αναλύει τα θεμέλια της παιδαγωγικής δραστηριότητας και της εκπαίδευσης. Οι στόχοι και τα ιδανικά τους, η μεθοδολογία της παιδαγωγικής γνώσης, οι μέθοδοι σχεδιασμού και δημιουργίας νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και μορφών .... Ο ίδιος ο όρος «FO» εμφανίστηκε το πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα. Υπενθυμίζεται ότι τα προβλήματα της εκπαίδευσης συζητούνται από τους Πλάτωνα, Αριστοτέλη, Jan Amos Kamensky, Locke, Herbart. Μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τα ιδανικά του διαφωτισμού. Και στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα, το πρόβλημα της ανθρώπινης εκπαίδευσης θεωρήθηκε κεντρικό (για παράδειγμα, από τον Herder, τον Hegel κ.λπ.). Στη Ρωσία, ήταν επίσης κεντρικό στις παιδαγωγικές ιδέες των V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D. Yurkevich, L.N. Tolstoy. Αυτή η περίοδος μπορεί να ονομαστεί περίοδος της πρωτοφιλοσοφίας της εκπαίδευσης.

Τον εικοστό αιώνα, πολλοί φιλόσοφοι εφάρμοσαν τις αρχές της φιλοσοφίας τους στη μελέτη της εκπαίδευσης (για παράδειγμα, D. Dewey, M. Buber, κ.λπ.). Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η φιλοσοφία, αναφερόμενη στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη, δεν περιορίστηκε στον προβληματισμό για το υπάρχον εκπαιδευτικό σύστημα, τους στόχους και τα επίπεδά του, αλλά πρότεινε έργα για τον μετασχηματισμό του και την οικοδόμηση ενός νέου εκπαιδευτικού συστήματος με νέα ιδανικά και στόχους."

«Γενικό σχήμα περιοδοποίησης της ιστορίας της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης .

1. Ιστορικό FO - η προέλευση της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης μέσα από την πνευματική ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης για την εκπαίδευση, ξεκινώντας από την αποκάλυψη της σχέσης της ελληνικής φιλοσοφίας με την «παιδεία», όπου παιδεία(ελληνικά παιδεία - «γονέας», παρόμοιο με παιδος «αγόρι», «έφηβος») - κατηγορία αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας που αντιστοιχεί στη σύγχρονη έννοια της «παιδείας», που διέρχεται από όλα τα κλασικά φιλοσοφικά συστήματα σε σχέση με την εκπαιδευτική γνώση έως αρχές του 19ου αιώνα (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Αυγουστίνος, Μονταίνιος, Λοκ, Ρουσώ, Καντ, Χέγκελ, Σέλερ κ.λπ.).

2. Πρωτοφιλοσοφία της εκπαίδευσης(μεταβατικό στάδιο: XIX - αρχές XX αιώνα) - η εμφάνιση κάποιων προϋποθέσεων για το FP στα συστήματα της γενικής φιλοσοφίας, που συμπίπτει με την απομόνωση της εκπαίδευσης, την ανάπτυξη και τη διαφοροποίηση της εκπαιδευτικής γνώσης (J. Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber κ.λπ.)

3. Σχηματισμός ΦΔ(μέσα του 20ου αιώνα) - η εκπαίδευση λειτουργεί ως αυτόνομη σφαίρα, η εκπαιδευτική γνώση αποστασιοποιείται από την κερδοσκοπική φιλοσοφία, στη διασταύρωση μεταξύ τους, εμφανίζεται ο σχηματισμός μιας φιλοσοφίας που ειδικεύεται στη μελέτη της εκπαιδευτικής γνώσης και αξιών, δηλ. φιλοσοφία της εκπαίδευσης.

Στα μέσα του 20ου αιώνα, υπάρχει ένας διαχωρισμός του FD από τη γενική φιλοσοφία, παίρνει θεσμική μορφή (σύνδεσμοι και ενώσεις φιλοσόφων δημιουργούνται στις Ηνωμένες Πολιτείες και στη συνέχεια στην Ευρώπη, που ασχολούνται με τα προβλήματα ανατροφής και εκπαίδευσης και οι δάσκαλοι στρέφονται στη φιλοσοφία).

Δημιουργία στα μέσα της δεκαετίας του '40 της Εταιρείας για τη Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες και μετά τον πόλεμο - στις ευρωπαϊκές χώρες, η δημοσίευση εξειδικευμένων περιοδικών, εγχειριδίων και δημοσιεύσεων αναφοράς για τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης (για παράδειγμα, Philosophy on Education Εγκυκλοπαίδεια, Νέα Υόρκη, 1997), οργάνωση σε εξειδικευμένα τμήματα της δεκαετίας του '70 για FD, κ.λπ. - όλα αυτά σήμαιναν τη δημιουργία κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών για τη διαμόρφωση μιας επιστημονικής και εκπαιδευτικής φιλοσοφικής κοινότητας και τον εντοπισμό επειγουσών προβληματικών καταστάσεων στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Κατά συνέπεια, η FO έχει γίνει ένας από τους γενικά αναγνωρισμένους ερευνητικούς τομείς στις ευρωπαϊκές χώρες - Μεγάλη Βρετανία, Γαλλία, Γερμανία, τόσο από την πλευρά των φιλοσόφων όσο και από την πλευρά των εκπαιδευτικών με σκοπό τη δημιουργία διεπιστημονικών ερευνητικών προγραμμάτων σύμφωνα με πολλές πτυχές της εκπαίδευσης που θα μπορούσε να δώσει απαντήσεις στις προκλήσεις του σύγχρονου ανθρώπινου πολιτισμού. Αυτά τα ερευνητικά προγράμματα κατέστησαν δυνατή τη διαμόρφωση εθνικών εκπαιδευτικών προγραμμάτων και στρατηγικών στο πλαίσιο παγκόσμιων αξιών και εκπαιδευτικών ιδανικών: ανεκτικότητα, αμοιβαίος σεβασμός στο διάλογο, άνοιγμα της επικοινωνίας, προσωπική ευθύνη, διαμόρφωση και ανάπτυξη πνευματικών, κοινωνικών και επαγγελματικών εικόνα ενός ατόμου».

Ο A.P. Ogurtsov και ο V.V. Platonov δίνουν μια ελαφρώς διαφορετική εκδοχή των περιοδικών, λαμβάνοντας υπόψη τις συνδέσεις με εις βάθος μελέτες για τον άνθρωπο και διάφορες πτυχές της ζωής του:

«Η ιστορική εξήγηση των κοινωνικών και πνευματικών θεμελίων του FO περιπλέκεται από το γεγονός ότι η ιστορία αυτής της φιλοσοφίας δεν έχει ακόμη γραφτεί σε καμία ολιστική μορφή, γεγονός που καθιστά δυνατή την ξεκάθαρη και συνοπτική αναπαράσταση των κύριων αλλαγών στο περιεχόμενό της και κατά συνέπεια, περιόδους ανάπτυξης.

... Είναι δυνατό να διαμορφωθεί ένα γενικό σχήμα περιοδοποίησης της ιστορίας της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας:

1. Προϊστορία ΦΔ. Αυτή. Φυσικά. Εννοείται και χρονολογείται διαφορετικά…. Ξεκινώντας από την αποκάλυψη της σχέσης της ελληνικής φιλοσοφίας με την «παιδεία», περνώντας από όλη την αλληλουχία των κλασικών φιλοσοφικών συστημάτων στη σύνδεσή τους με την εκπαιδευτική γνώση μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα.

2. Το μεταβατικό στάδιο (πρωτοφιλοσοφία της εκπαίδευσης): XIX-αρχές XX αιώνα. Η ανάδειξη κάποιων προαπαιτούμενων για ΠΠ στα συστήματα της γενικής φιλοσοφίας. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, η FD εμφανίζεται ως «δημοσιογραφικοί» κλάδοι των φιλοσοφικών συστημάτων (όπως η έννοια του Bergson ή του Dewey), γόνιμοι για την εκπαιδευτική σκέψη. Το FO λειτουργεί επίσης ως ακαδημαϊκή επιστήμη που διδάσκεται από φιλοσόφους που συχνά δεν γνωρίζουν παιδαγωγική ή από δασκάλους που συχνά δεν γνωρίζουν φιλοσοφία. Αυτό δεν είναι εξειδικευμένο FO. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση συνεχίζεται σε πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα μέχρι σήμερα, ιδιαίτερα στη Ρωσία.

3. Γίγνεσθαι. Μέσα του εικοστού αιώνα: η εκπαίδευση λειτουργεί ως αυτόνομη σφαίρα, η εκπαιδευτική γνώση απομακρύνεται από την κερδοσκοπική φιλοσοφία…. Στην Ευρώπη, αυτές οι εγκαταστάσεις παρουσιάζονται από τους Fichte, Natorp, Spencer, Russell, Whitehead. Dilthea, Dewey ... Η ανάπτυξη των κύριων ιδεών του FO δεν έρχεται σε αντίθεση με τα νέα ανθρωπολογικά δεδομένα: «δεν είναι ότι ο φιλοσοφικός προβληματισμός δίνει βάση. Που θα καθορίσει την εκπαιδευτική έρευνα, αλλά, μάλλον, το αντίθετο: όλα τα νέα εμπειρικά δεδομένα για μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική ζωή, όλες οι νέες μετρήσεις με μεταβαλλόμενες πνευματικές και κοινωνικές συνθήκες ορισμένου χρόνου απαιτούν όλη τη νέα, τροποποιημένη σκέψη, η οποία στη συνέχεια φωτίζει την ειδική έρευνα. …. Μια καθαρά θετικιστική παιδαγωγική χωρισμένη από τη φιλοσοφία δεν θα πετύχει τους δικούς της στόχους».

Η τρέχουσα κατάσταση του FD εξαρτάται από τη σύνδεσή του με την προγονή του, τη φιλοσοφία. Η φιλοσοφία, όπως ο Κολοσσός της Ρόδου, βρίσκεται σε δύο όχθες ταυτόχρονα:

«Προβληματικοί κόμβοι για όλους τους τύπους φιλοσοφικού διαλόγου υπάρχουν κυρίως εκεί όπου άλλες σφαίρες πνευματικής κουλτούρας διασταυρώνονται με τη φιλοσοφία. Όπου διαφορετικές φιλοσοφικές τάσεις έρχονται σε επαφή, όπου η φιλοσοφία στρέφεται στην κοινωνική πραγματικότητα ... ...

1) Η φιλοσοφία και οι κοινωνικές επιστήμες βρίσκονται σε συνεχή διάλογο. … Ξεπερνώντας την αντιπαράθεση, τόσο η φιλοσοφία όσο και οι ειδικές επιστήμες λαμβάνουν νέες παρορμήσεις για αμοιβαία ανάπτυξη.

2) Ο διάλογος (ακόμα και ο πολυλογικός) μεταξύ κάθε είδους φιλοσοφικών τάσεων και εννοιών δεν υποχωρεί.

3) Υπάρχει ένας ιδιότυπος διάλογος μεταξύ της φιλοσοφίας και των κοινωνικών αναγκών της κοινωνίας».

Υπάρχουν δύο κύριες, εκ πρώτης όψεως, αντιφατικές κατευθύνσεις του FD:

1) Εμπειρική-αναλυτική κατεύθυνση.Η FO, βασισμένη στην ψυχολογία Gestalt, μετασχηματίζοντας, προσεγγίζει τον μεταμοντερνισμό. «Μια αρκετά σαφής μορφή της εμπειρικής-ορθολογιστικής προσέγγισης είναι η κριτική-αναλυτική Φ.Ο., η οποία επικεντρώνεται στη φιλοσοφία της επιστήμης του Κ. Πόπερ και είναι και γλωσσική. (Ανάλυση γλώσσας με βάση τη λογική). Σκοπός του είναι να εντοπίσει διάφορες μορφές εκπαιδευτικής γνώσης με τη βοήθεια της γλώσσας (I. Scheffler, R. Peters). Στα πλαίσια αυτής της κατεύθυνσης αναπτύσσεται ενεργά η κριτική-ορθολογιστική FD (V. Bretsinka, G. Tsdarzil, F. Kube, K. Klauer, R. Lochner, L. Rössner). Θεωρεί τον εαυτό της ως μεθοδολογική δικαιολογία για την «πειραματική επιστημονική παιδαγωγική». Αυτό το επιστημονικό μέρος είναι απομονωμένο από τις επιστημονικές διδασκαλίες γενικά, γενικά τις ανθρωπιστικές έννοιες που συνδέονται με τις αξίες».

Αυτή η κατεύθυνση, που ορίζεται με εύλογη απλότητα και ταυτόχρονα αυστηρές απαιτήσεις για μεθοδολογική λογική, είναι μια προσπάθεια «ελέγχου της αρμονίας με την άλγεβρα», ωστόσο, όχι μόνο από τη θέση της τέχνης και της ικανότητας, αλλά και μια εννοιολογική προσέγγιση του σχηματισμού ενός ατόμου σε μια νέα κοινωνία.

2) Ανθρωπιστική κατεύθυνση της Ομοσπονδιακής Περιφέρειαςεκπροσωπείται από τα έργα των A. Bergson και D. Dewey (σε πρώιμο στάδιο).

Ερμηνευτική (G. Nol, E. Veniger, V. Flitner), η υπαρξιακή-διαλογική προσέγγιση (M. Buber), η παιδαγωγική ανθρωπολογία στην κλασική εκδοχή (I. Derbolov, O. Bolnov, G. Roto, M. .Lavenfeld. P.Kern, G.Wittig, E.Mainberg), μεταμοντέρνα φιλοσοφία της εκπαίδευσης (D.Lentzen, V.Fischer, K.Vunsche, G.Giesecke, S. Aronowitz, W.Doll).

Στην ιστορία της ανάπτυξης των δύο κατευθύνσεων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την αμοιβαία συμπληρωματικότητα και την αμοιβαία επιρροή τους.

Κατά την περίοδο διαμόρφωσης, σε κάθε μία από τις έννοιες κυριαρχεί μια τάση αυτοεπιβεβαίωσης και απομόνωσης από άλλες θεωρίες.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1960, ανακαλύφθηκε ότι έχουν εμφανιστεί έννοιες που αψηφούν τη μείωση. Αντίστοιχα, υπάρχουν τάσεις στην κατασκευή εποικοδομητικών συστημάτων, ενώ η εστίαση είναι στο έργο της σύγκρισης των εμπειρικών-αναλυτικών και ανθρωπιστικών προσεγγίσεων.

Από τις αρχές της δεκαετίας του '80. ξετυλίγεται η κριτική των παραπάνω συστημάτων από τη σκοπιά του μεταμοντερνισμού.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90, προτάθηκε μια εναλλακτική λύση - η ανασυγκρότηση.

Ένας από αυτούς τους τομείς ήταν η παιδαγωγική ανθρωπολογία της ύστερης περιόδου. Λειτούργησε ως εναλλακτική λύση στην ολοκληρωτική εκπαίδευση και την παιδαγωγική σκέψη. Η παιδαγωγική ανθρωπολογία στοχεύει στη σύνθεση επιλογών εντός της ανθρωπιστικής προσέγγισης και, περαιτέρω, ολόκληρης αυτής της προσέγγισης με την εμπειρική-αναλυτική. Η σύνθεση αυτών των μερών περιλαμβάνει την κατασκευή μιας εικόνας (μοντέλου) ενός ατόμου στον εκπαιδευτικό χώρο.

Το κριτικό-χειραφετικό FO επιδιώκει μια σύνθεση προσεγγίσεων και τείνει προς το εμπειρικό-αναλυτικό, ιδιαίτερα στον προσανατολισμό προς τα προβλήματα κοινωνιολογίας και πολιτικής επιστήμης. ... το κοινωνιολογικό ενδιαφέρον καθορίζει το εκπαιδευτικό και επιστημονικό ενδιαφέρον: η εκπαίδευση υποκειμένων κοινωνικής χειραφέτησης, ικανών για επικοινωνιακή δράση.

ΚΕΦΑΛΑΙΟIII: Μια σύγχρονη προσέγγιση για την οικοδόμηση του εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία βασισμένη στη φιλοσοφική κατανόηση της γνώσης.

« Η ιδέα ενός ανθρωπιστικού προσανατολισμού της γνώσης στο πλαίσιο των παγκόσμιων προβλημάτων και της επιβίωσης της ανθρωπότητας απαιτεί την ενσωμάτωσή της στη θεμελίωση της εκπαίδευσης, στη μη κλασική της μορφή που βασίζεται σε ουμανιστικές αρχές και μια καθολική επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Λαμβάνοντας υπόψη ένα τέτοιο πρόβλημα όπως ο εξανθρωπισμός της εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη συνθετική φύση της - την ενότητα της γενικής πολιτιστικής και επαγγελματικής κατάρτισης που στοχεύει στη διασφάλιση της συνολικής αρμονικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Σε μια περίοδο αυξημένης ροής πληροφοριών, η διατήρηση της ψυχικής υγείας απαιτεί την ικανότητα ανάδειξης του κυριότερου και περιορισμού αυτής της ροής, με γνώμονα την αρχή της επιλεκτικότητας. Η ικανότητα πλοήγησης στις πληροφορίες, ο καλύτερος τρόπος χρήσης εκπαιδευτικού και πρόσθετου υλικού σάς επιτρέπει να διατηρείτε την ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας και αυξάνει τις δημιουργικές δυνατότητες του μαθητή.

Το σύγχρονο οικονομικό και κοινωνικό σύστημα επιβάλλει αυξημένες απαιτήσεις για το περιεχόμενο και τις μεθόδους εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας.

Λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις εστίασης στις βασικές αρχές της οργάνωσης ενός ενιαίου ευρωπαϊκού εκπαιδευτικού χώρου στο πλαίσιο των διαδικασιών της Μπολόνια και της Κοπεγχάγης, η προσέγγιση αρμοδιοτήτων-ενοτήτων υιοθετήθηκε ως βάση για τη μεταρρύθμιση του συστήματος επαγγελματικής εκπαίδευσης. Το πραγματικό σύνολο γνώσεων αντικαθίσταται από την ικανότητα επίλυσης επαγγελματικών προβλημάτων σε σχέση με μια συγκεκριμένη ειδικότητα.

Η ρυθμιστική μετάβαση στην εκπαίδευση βασισμένη στις ικανότητες στη Ρωσία επισημοποιήθηκε το 2001 στην έννοια του εκσυγχρονισμού της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο έως το 2010 και στις κατευθύνσεις προτεραιότητας ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας (2005).

Υποτίθεται ότι ο εργοδότης αξιολογεί την ικανότητα των ειδικών κατά την πρόσληψη μελετώντας τα πιστοποιητικά κατοχής επαγγελματικών ενοτήτων και το "χαρτοφυλάκιο" του χθεσινού μαθητή, που περιέχει πληροφορίες για εκπαιδευτικό έργο, ολοκληρωμένα έργα και συμμετοχή σε εξωσχολικές δραστηριότητες και μπορεί να καταλήξει σε συμπεράσματα για τον επαγγελματία ελκυστικότητα ενός συγκεκριμένου υποψηφίου... Το πλεονέκτημα αυτής της καινοτομίας είναι η ευελιξία του περιεχομένου των επαγγελματικών ενοτήτων, ειδικά στον τομέα του μεταβλητού μέρους, η δυνατότητα ετήσιας διόρθωσης της εκπαιδευτικής και πρακτικής εργασίας, λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις του εργοδότη-πελάτη.

Επί του παρόντος, έχουν αναπτυχθεί επαγγελματικά πρότυπα για ειδικότητες εργασίας, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο την πολυπλοκότητα της εργασίας, αλλά και τον παράγοντα ευθύνης, τις απαιτήσεις ασφάλειας, τη θέση στον παραγωγικό κύκλο της επιχείρησης, τον βαθμό ανεξαρτησίας της εργασίας η ίδια και η λήψη αποφάσεων. Αυτά τα πρότυπα χρησιμοποιούνται τόσο στις συνθήκες της αρχικής αξιολόγησης όσο και στη διαδικασία απονομής βαθμών, αύξησης των συντελεστών και συντελεστών συμμετοχής της εργασίας στην οργάνωση της ομαδικής εργασίας, των απαιτήσεων πιστοποίησης και του προσδιορισμού της επαγγελματικής συμμόρφωσης.

Σε αντίθεση με τη δυτική προσέγγιση, το ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα προϋποθέτει έναν προσανατολισμό προς τη συλλογική συνείδηση ​​που παραδοσιακά αναπτύσσεται στην κοινοτική κοινωνία. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος είναι να λαμβάνει υπόψη τον παραδοσιακό ρωσικό μεσσιανισμό - την επιθυμία να διαφωτίσει και να διορθώσει την ίδια τη φύση του μαθητή.

Ο δανεισμός από τη δυτική πρακτική μπορεί να δώσει πρόσθετη ώθηση για την ανάπτυξη του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος. Χωρίς να προσποιούμαι ότι γενικεύω, θα δώσω ένα παράδειγμα μεθοδολογίας σχεδιαστικής εργασίας που σίγουρα και κατευθυντικά επηρεάζει την εφαρμογή μιας προσέγγισης προσανατολισμένης στην πρακτική.

Το 1981 συγκλήθηκε το Διεθνές Συνέδριο για την Εκπαίδευση στην Επιστήμη και την Τεχνολογία. Στόχος του είναι να αναπτύξει μια ερευνητική ατζέντα και ορολογία για το θέμα της Εκπαίδευσης στην Επιστήμη και την Τεχνολογία. «Πρώτα απ' όλα εφιστάται η προσοχή στους αλλαγμένους στόχους της μελέτης. Εάν στη δεκαετία του '60 ο ερευνητικός τομέας ... επικεντρωνόταν στην ανάγκη σχηματισμού ενός εθνικού στελέχους τεχνικών και μηχανικών, τότε στη δεκαετία του '80 η έμφαση άλλαξε - η εστίαση ήταν στη συνέχεια της εκπαίδευσης, στον προσανατολισμό των μαθητών προς την επιτυχία στην τεχνολογία και επιστήμη και στάση απέναντι στην επιστήμη».

Από τη σκοπιά των καθηκόντων του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος που περιγράφονται στο αναπτυξιακό πρόγραμμα μέχρι το 2010, αυτές οι προσεγγίσεις έχουν ενσωματωθεί και συνεχίζουν να αναπτύσσονται στα κανονιστικά έγγραφα του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η ρυθμιστική μετάβαση στην εκπαίδευση βασισμένη στις ικανότητες στη Ρωσία επισημοποιήθηκε το 2001 στην έννοια του εκσυγχρονισμού της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο έως το 2010 και στις κατευθύνσεις προτεραιότητας ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας (2005).

Η βάση της προσέγγισης είναι η δημιουργία επαγγελματικών ενοτήτων για κάθε μια από τις ειδικότητες, ενώ παράλληλα συντονίζονται οι απαιτήσεις για πτυχιούχους με τον εργοδότη σε θέσεις όπως μαθησιακοί στόχοι, επιλογή και δόμηση περιεχομένου κατάρτισης, οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, παρακολούθηση και αξιολόγηση των αποτελεσμάτων. .

Από τον Μάιο του 2014, βρίσκεται υπό εξέταση σχέδιο νόμου για την υποχρεωτική εξέταση των επαγγελματικών προτύπων κατά την αξιολόγηση του προσωπικού των κρατικών επιχειρήσεων. Ωστόσο, ο ιδιωτικός τομέας εξακολουθεί να συντονίζει ελάχιστα τις απαιτήσεις του για πτυχιούχους με το περιεχόμενο των επαγγελματικών ενοτήτων· αυτό είναι δύσκολο και μειονεκτικό για τις μικρές και ακόμη και τις μεσαίες επιχειρήσεις.

Ο στόχος της εκπαίδευσης δεν είναι μόνο να μεταφέρει στον μαθητή ένα σύνολο γνώσεων, ικανοτήτων και δεξιοτήτων σε μια συγκεκριμένη περιοχή, αλλά και να αναπτύξει ορίζοντες, διεπιστημονικό ταλέντο, ικανότητα για ατομικές δημιουργικές λύσεις, αυτοδιδασκαλία, καθώς και τη διαμόρφωση ανθρωπιστικών αξιών. Όλα αυτά αποτελούν τις ιδιαιτερότητες της προσέγγισης που βασίζεται στις ικανότητες. Η εφαρμογή του προϋποθέτει μια μετατόπιση της έμφασης στις αναπτυξιακές λειτουργίες της εκπαίδευσης, στη διαμόρφωση ενός μελλοντικού ειδικού στη διαδικασία εκπαίδευσης, την αρμονική πνευματική και ηθική του ανάπτυξη, την υψηλή ψυχολογική σταθερότητα και την ετοιμότητα για χρήσιμη εργασία.

Έτσι, η εκπαίδευση πραγματοποιείται στις συνθήκες και σύμφωνα με τις αποδεκτές βιώσιμες αξίες της «κοινωνίας της γνώσης». Αυτές οι προϋποθέσεις είναι η μεταβλητότητα σε επίπεδο τεχνολογίας, η διαθεσιμότητα πληροφοριών, οι άφθονες ευκαιρίες για τη διάδοση ιδεών, η αξία της πληροφορίας ως κύριου οικονομικού προϊόντος. Οι δραστηριότητες έργου των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, μαζί με την κλασική κατάρτιση, μας επαναφέρουν σπειροειδή και διαλεκτικά στη θέση της κλασικής γνώσης - ως σοφία, δυνατότητες και δεξιότητα.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στην παρούσα εργασία εξετάστηκαν οι έννοιες της «κοινωνίας της γνώσης», η γνώση ως τέτοια και η φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Έγινε μια συγκριτική ανάλυση των διαφόρων κατευθύνσεων της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, της ιστορίας της προέλευσής τους, της επίδρασης διαφόρων φιλοσοφικών διδασκαλιών στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης. επισημαίνονται τα κοινά τους χαρακτηριστικά από την άποψη του αντικειμένου και των μεθόδων, επισημαίνονται οι τάσεις ολοκλήρωσης και αμοιβαίου εμπλουτισμού, διατηρώντας παράλληλα τη μοναδικότητα της προσέγγισης.

Το αποτέλεσμα της εργασίας με πηγές κατά την προετοιμασία της περίληψης ήταν η κατανόηση της ειδικής λειτουργίας της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης ως σύνολο μεθοδολογικών προσεγγίσεων και μια οντολογική προσέγγιση στα προβλήματα της εκπαιδευτικής δραστηριότητας στο πλαίσιο του σύγχρονου πολιτισμού.

Στο τρίτο μέρος της εργασίας, οι ρωσικές και δυτικές προσεγγίσεις στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες συσχετίστηκαν από τη σκοπιά της ολοκλήρωσης της επιρροής των αποδεκτών διεθνών πράξεων, του εκδυτικισμού του ρωσικού συστήματος υπό συνθήκες επαρκούς απάντησης σε μοναδικά πολιτισμικά χαρακτηριστικά.

Γίνεται προφανές ότι η φιλοσοφία της εκπαίδευσης είναι μια νέα και δυναμικά αναπτυσσόμενη κατεύθυνση της φιλοσοφίας που έχει μεγάλες δυνατότητες σε μια ταχέως μεταβαλλόμενη πραγματικότητα.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1) A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Εικόνες εκπαίδευσης. Δυτική φιλοσοφία της εκπαίδευσης. ΧΧ αιώνα. Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Χριστιανικού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου, Αγία Πετρούπολη, 2004.

2) Shitov S. B. «Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης». Μάθημα διαλέξεων RGTU STANKIN, 2011

3) A.E. Voskoboinikov Υγεία και εκπαίδευση στο πλαίσιο του εκσυγχρονισμού. Υλικά της στρογγυλής τραπέζης "Προβλήματα εκσυγχρονισμού της Ρωσίας όσον αφορά την είσοδο στην κοινωνία της πληροφορίας". IX Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο «Η Ανώτατη Εκπαίδευση για τον ΧΧΙ αιώνα». 15-17 Νοεμβρίου 2012

4) Κ.Χ. Delokarov «Είναι μια κοινωνία που βασίζεται στη γνώση «ένας νέος τύπος κοινωνίας;» Η έννοια της «κοινωνίας της γνώσης» στη σύγχρονη

κοινωνική θεωρία: Σάββ. επιστημονικός. tr. / RAS. ΙΝΙΟΝ.

Κέντρο για κοινωνικά. επιστημονικά-ενημέρωση. νησάκι. Τμ. κοινωνιολογία και A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Εικόνες εκπαίδευσης. Δυτική φιλοσοφία της εκπαίδευσης. ΧΧ αιώνα. Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Χριστιανικού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου, Αγία Πετρούπολη, 2004.

A.E. Voskoboinikov Υγεία και εκπαίδευση στο πλαίσιο του εκσυγχρονισμού. Υλικά της στρογγυλής τραπέζης "Προβλήματα εκσυγχρονισμού της Ρωσίας όσον αφορά την είσοδο στην κοινωνία της πληροφορίας". IX Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο «Η Ανώτατη Εκπαίδευση για τον ΧΧΙ αιώνα». 15-17 Νοεμβρίου 2012

A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Εικόνες εκπαίδευσης. Δυτική φιλοσοφία της εκπαίδευσης. ΧΧ αιώνα. Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Χριστιανικού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου, Αγία Πετρούπολη, 2004. Π. 502

Δοκιμή

Φιλοσοφία της σύγχρονης εκπαίδευσης

Λογοτεχνία

1. Θεμέλια της φιλοσοφίας στη σύγχρονη εκπαίδευση

Επί του παρόντος, τα φιλοσοφικά θεμέλια της ουσίας της εκπαίδευσης, τα προβλήματα δημιουργίας, επιλογής και επιστημονικής τεκμηρίωσης των μεθόδων της, ο αξιολογικός τους προσανατολισμός αποκτούν στρατηγική σημασία τόσο για κάθε οικογένεια όσο και για τη χώρα συνολικά, θέτοντας τα θεμέλια για τη μελλοντική της επιβίωση και ανταγωνιστική ικανότητα. Απαιτείται μια ανθρωπιστική συνιστώσα σε όλες τις βαθμίδες της σύγχρονης εκπαίδευσης. Η ουσία του δεν βρίσκεται στην αφομοίωση της έτοιμης γνώσης που προέρχεται από τις ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά στη διαμόρφωση μιας ιδιαίτερης κοσμοθεωρίας. Η σύζευξη της ανθρωπιστικής συνιστώσας με τους φυσικούς κλάδους έγκειται στην κατανόηση ότι οι ίδιες οι φυσικές επιστήμες είναι μόνο στοιχεία ενός κοινού ανθρώπινου πολιτισμού.

Η φιλοσοφία είναι το πιο σημαντικό γενικό εκπαιδευτικό μάθημα και πουθενά στον κόσμο αυτό δεν αμφισβητείται. Αυτό πρέπει να γνωρίζει κάθε καλλιεργημένος άνθρωπος. Από μόνη της, η φιλοσοφική γνώση διδάσκει στους ανθρώπους όχι τη φιλοσοφία αυτή καθαυτή, αλλά μόνο αυτό που οι άλλοι άνθρωποι κατανοούσαν από τη φιλοσοφία. Με αυτόν τον τρόπο, ένα άτομο δεν θα μάθει να φιλοσοφεί, αλλά μπορεί να πάρει θετικές γνώσεις για αυτό.

Το πρόβλημα της φιλοσοφίας στη σύγχρονη εκπαίδευση επηρεάζεται από τις αλλαγές στον πολιτιστικό χώρο στη σύγχρονη κοινωνία. Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και πληροφορικής της κοινωνίας οδηγούν όχι μόνο σε μια ορατή αλλαγή στην προσωπική επικοινωνία, αλλά και σε δομικές αλλαγές σε ολόκληρο τον πολιτισμό. Αυτό αναγκάζει και πάλι έναν αριθμό ερευνητών να μιλήσουν για την κρίση του κλασικού πολιτισμού, ο πυρήνας της οποίας ήταν πρωτίστως μια θετική αξιολόγηση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στο επίκεντρο αυτής της κουλτούρας βρισκόταν η κλασική φιλοσοφική φόρμουλα «Λόγος-Λογική-Διαφωτισμός». Η επιστήμη απελευθερώθηκε από την ηθική διάσταση, αλλά ταυτόχρονα είχαν εναποθέσει ελπίδες για την τάξη του κόσμου.

Το πανεπιστήμιο ήταν η οργανωτική μορφή του πολιτισμού. Αυτή τη λειτουργία επιτελεί σήμερα, παραμένοντας συνδετικός κρίκος μεταξύ του κλασικού και του σύγχρονου πολιτισμού, διασφαλίζοντας τη συνέχεια μεταξύ τους. Η καταστροφή αυτού του πυρήνα είναι γεμάτη με απώλεια πολιτιστικής μνήμης.

Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί ήταν σχετικά σταθεροί. Καθένα από αυτά είχε μηχανισμούς προσαρμογής που επέτρεπαν στο άτομο να προσαρμοστεί στις καινοτομίες μάλλον ανώδυνα. Τέτοιες αλλαγές, κατά κανόνα, ξεπερνούσαν το εύρος της ατομικής ζωής, επομένως ήταν αόρατες στο άτομο. Κάθε ένας από τους πολιτισμούς ανέπτυξε «ανοσία» σε ξένες πολιτισμικές επιρροές. Οι δύο πολιτισμοί συσχετίστηκαν ως δύο γλωσσικοί σχηματισμοί και ο διάλογος μεταξύ τους διαδραματίστηκε σε έναν ειδικό εντοπισμένο χώρο, στον οποίο η περιοχή της σημασιολογικής τομής ήταν σχετικά μικρή και η περιοχή της μη τομής τεράστια.

Η πληροφορική της κοινωνίας αλλάζει δραματικά την περιγραφόμενη κατάσταση, καταστρέφοντας τόσο τις ίδιες τις αρχές πάνω στις οποίες οικοδομούνται οι τοπικοί πολιτισμοί όσο και τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ τους. Στο πλαίσιο μιας απότομης επέκτασης της δυνατότητας επικοινωνίας μεταξύ των πολιτισμών και των εκπροσώπων τους, τα ποιοτικά χαρακτηριστικά αυτής της επικοινωνίας αλλάζουν. Η ενσωμάτωση αυξάνεται, αλλά με βάση όχι τις διαφορές στους πολιτισμούς, αλλά τις ομοιότητές τους, που πάντα συνδέεται με την ισοπέδωση των πολιτισμών, που οδηγεί στη σημασιολογική τους φτωχοποίηση. Με όλη την εξωτερική ποικιλομορφία, προκύπτει μια έρημος μαζικού μέσου όρου. Επομένως, αυτό που συχνά αποκαλείται «πολιτιστική κρίση» είναι στην πραγματικότητα μια κατάσταση απότομης αλλαγής στον επικοινωνιακό χώρο, στον οποίο τα όρια μεταξύ των πολιτισμών γίνονται όλο και πιο εύθραυστα.

Αντίστοιχα, η γλώσσα αρχίζει να κυριαρχεί στην παγκόσμια επικοινωνία, η οποία είναι πιο ικανή να εξαπλωθεί λόγω πολιτικών, επιστημονικών, τεχνικών και άλλων συνθηκών. Φυσικά, αυτό συνδέεται με πολλή ευκολία, αλλά ο διάλογος μεταξύ των πολιτισμών χάνει τότε κάθε νόημα. Υπάρχει ο κίνδυνος να επικρατήσουν στερεότυπα στον νέο χώρο επικοινωνίας - γενικά προσβάσιμα, πιο απλά συστατικά του πολιτισμού. Σε αυτήν την κατάσταση, η επιστήμη λειτουργεί επίσης ως ισχυρός ενοποιητικός παράγοντας.

Χάρη στα νεότερα μέσα οπτικοακουστικής επιρροής, η περιοχή της ανισότητας στους πολιτισμούς περιορίζεται σημαντικά, οι οποίοι είτε υπακούουν σε κάποιο είδος τεχνητής υπερκουλτούρας (για παράδειγμα, μια κουλτούρα υπολογιστών με σχεδόν μία γλώσσα), είτε τεχνολογικά λιγότερο ανεπτυγμένοι πολιτισμοί διαλύονται σε ένα πιο ανεπτυγμένο. Φυσικά, τώρα γίνεται ευκολότερο να κατανοήσουμε οποιοδήποτε άτομο οπουδήποτε στον κόσμο, αλλά στο επίπεδο της σύμπτωσης ή ακόμη και της ταυτότητας των νοημάτων. Αυτή η επικοινωνία δεν οδηγεί στην κατανόηση νέων νοημάτων, γιατί είναι επικοινωνία με τον διπλό σου στον καθρέφτη.

Αλλά μπορούμε να μιλήσουμε για την «κρίση του πολιτισμού» με μια άλλη έννοια: από τη μια πλευρά, υπάρχει μια απότομη αύξηση των σχηματισμών που διεκδικούν την ιδιότητα του πολιτισμού, και από την άλλη, η προσαρμογή τους στα παλιά συστήματα αξιών προχωρά σε μικρότερο χρονικό διάστημα. . Τέλος, μια «πολιτιστική κρίση» μπορεί να γίνει κατανοητή ως παραβίαση της παραδοσιακής ισορροπίας μεταξύ υψηλών και λαϊκών πολιτισμών. Το «grassroots», η μαζική κουλτούρα αρχίζει να κυριαρχεί, εκτοπίζοντας το «υψηλά».

Ανάλογες διεργασίες συμβαίνουν και στη φιλοσοφία, η οποία υλοποιείται στις έννοιες του αποδομισμού και του μεταμοντερνισμού. Αποδείχτηκαν επαρκείς στην τρέχουσα κατάσταση του πολιτισμού και αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα σχηματισμών εναλλακτικών του κλασικού πολιτισμού.

Ο μεταμοντερνισμός με την ευρεία έννοια του όρου είναι μια φιλοσοφία που προσαρμόζεται στις πραγματικότητες μιας εντελώς νέας επικοινωνιακής κατάστασης. Αυτός είναι ήρωας και θύμα ταυτόχρονα. Ο μεταμοντερνισμός ισχυρίζεται ότι «προβάλλεται» στις μάζες, αφού ήταν, και παραμένει, σε γενικές γραμμές, μη ανταγωνιστικός στο ακαδημαϊκό περιβάλλον. Για να μην διαλυθεί σε μια σειρά από άλλες φιλοσοφικές έννοιες, επικαλείται συνεχώς τη μαζική, καθημερινή συνείδηση. Η φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού είναι εξαιρετικά «τυχερή»: το νέο σύστημα επικοινωνίας, το Διαδίκτυο, αποδεικνύεται ότι είναι η ενσάρκωση πολλών από τις διατάξεις του. Έτσι, ο «θάνατος του συγγραφέα» υλοποιείται πλήρως στο υπερκείμενο, στο οποίο είναι δυνατός ένας άπειρος αριθμός συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένων των ανώνυμων, και μια άπειρη ερμηνεία.

Στις μέρες μας ένα άτομο, κατά κανόνα, δεν διαβάζει "χοντρά" κείμενα, δεν έχει χρόνο για αυτό, αφού είναι γεμάτο με θραύσματα πολιτισμικών νεοπλασμάτων. Ως εκ τούτου, μπορούμε να εξηγήσουμε πλήρως το φαινόμενο των «σαπουνόπερες», τις οποίες βλέπει η πλειοψηφία των σύγχρονων ανθρώπων, και ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί που δεν κάνουν στο ελάχιστο λάθος για την καλλιτεχνική αξία τέτοιων δημιουργιών. Ένα άτομο δεν έχει την ευκαιρία να κρατήσει στο κεφάλι του κάποιο είδος ιδεολογικής δομής (όπως ήταν στα κλασικά), που ξεδιπλώνεται μέσα από την πλοκή. Είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να κοιτάξει στην τηλεόραση, σαν στο παράθυρο κάποιου άλλου, φτιάχνοντας μια στιγμιαία περιστατική στιγμή, χωρίς να ενοχλεί τον εαυτό του με ερωτήσεις σχετικά με την ουσία των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα. Η παρατήρηση αντί για συλλογισμό είναι μια από τις στάσεις του σύγχρονου πολιτισμού. Μια τέτοια αποσπασματική, «κλιπ» συνείδηση, ίσως, εκφράζει στον μέγιστο βαθμό την ουσία της.

Στη σημερινή κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση, το πρόβλημα της ουσίας και του νοήματος της φιλοσοφίας τίθεται ξανά και ξανά. Μιλούν για αυτήν άλλοτε με ευλάβεια, άλλοτε περιφρονητικά. Άλλοι είναι έτοιμοι να απαγορεύσουν εντελώς τη φιλοσοφία για την, όπως τους φαίνεται, πλήρη αναξιότητα. Ωστόσο, ο χρόνος περνά, αλλά η φιλοσοφία παραμένει. Όπως έγραψε ο Χάιντεγκερ, η μεταφυσική δεν είναι απλώς μια «ξεχωριστή άποψη». Η φιλοσοφία είναι εγγενής στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Καμία συγκεκριμένη επιστήμη δεν είναι σε θέση να απαντήσει στα ερωτήματα του τι είναι ο άνθρωπος, τι είναι η φύση.

Έτσι, σε συνθήκες βαθιών κοινωνικών αλλαγών, ο σημαντικότερος παράγοντας είναι η επιλογή και η πρόβλεψη όχι αυθόρμητα, διαισθητικά ή με βάση τις αισθήσεις της προηγούμενης εμπειρίας, αλλά στη βάση μιας αντανακλαστικής φιλοσοφικής-ανθρωπολογικής και πνευματικής-μεθοδολογικής βάσης. Το κόστος ενός λάθους στον σύγχρονο κόσμο είναι πολύ υψηλό. Στην πραγματικότητα, επί του παρόντος, με την ίδια τη λογική της ιστορικής διαδικασίας, οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν το καθήκον να αποδείξουν ότι ένα άτομο ως είδος είναι λογικό. Και σήμερα, στη διαδικασία του σημασιολογικού χώρου της παγκόσμιας επικοινωνίας που αναδύεται μπροστά στα μάτια μας, αλλάζοντας ριζικά ολόκληρο το πολιτισμικό σύστημα, μόνο ένας φιλοσοφικά σκεπτόμενος άνθρωπος θα είναι σε θέση να αξιολογήσει επαρκώς τι συμβαίνει, να εντοπίσει τις αρνητικές και θετικές πτυχές του και να χρησιμοποιήσει την κατανόησή του ως κίνητρο για την οικοδόμηση νέων μοντέλων εξήγησης, που σημαίνει , κίνητρο για δράσεις που στοχεύουν στη διατήρηση και ανάπτυξη του πολιτισμού.

Όψεις της φιλοσοφίας στο σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα

Σήμερα, η εξειδίκευση στην επιστήμη και την παραγωγή έχει αποκτήσει μαζικό και μη αναστρέψιμο χαρακτήρα. Το άμεσο αποτέλεσμα αυτής της εξειδίκευσης είναι ότι οι ειδικοί χάνουν την επαφή με άλλους τομείς παραγωγής και δεν μπορούν να καλύψουν τον κόσμο συνολικά. Και ανεξάρτητα από το πόσο τεχνικά και τεχνολογικά βελτιώνονται τα θεμέλια του πολιτισμού, η λύση του προβλήματος του μέλλοντος, πιστεύουν οι επιστήμονες, είναι θεμελιωδώς αδύνατη με καθαρά τεχνικά ή τεχνολογικά μέσα. Είναι απαραίτητο να αλλάξει το σύστημα της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου, και αυτό είναι αδύνατο χωρίς αλλαγή στις προσεγγίσεις στην εκπαίδευση.

Σήμερα το σχολείο διδάσκει ορισμένα «μαθήματα». Αυτή η παράδοση προέρχεται από την αρχαιότητα, όταν το κύριο πράγμα ήταν να διδάσκονται τεχνικές δεξιοτεχνίας, οι οποίες παρέμειναν πρακτικά αμετάβλητες για το υπόλοιπο της ζωής του μαθητή. Η απότομη αύξηση των «αντικειμένων» τα τελευταία χρόνια και η ακραία διάσπασή τους δεν δημιουργεί σε ένα νέο άτομο μια ολιστική ιδέα για τον πολιτιστικό χώρο στον οποίο θα πρέπει να ζήσει και να δράσει.

Το κύριο πράγμα σήμερα είναι να διδάξουμε ένα άτομο να σκέφτεται ανεξάρτητα, διαφορετικά, όπως έγραψε ο Albert Schweitzer, «χάνει την εμπιστοσύνη στον εαυτό του λόγω της πίεσης που του ασκεί η τερατώδης γνώση που αυξάνεται καθημερινά. Ανίκανος να αφομοιώσει τις πληροφορίες που τον έχουν βρει, μπαίνει στον πειρασμό να παραδεχτεί ότι η ικανότητά του να κρίνει είναι ανεπαρκής σε θέματα σκέψης.

Στις σύγχρονες συνθήκες, είναι απαραίτητο για ένα άτομο να κατανοήσει τον κόσμο ως σύνολο και να είναι έτοιμο να αντιληφθεί το νέο που θα χρειαστεί στις δραστηριότητές του. Και τι ακριβώς θα χρειαστεί αύριο, σε δέκα, είκοσι, σαράντα χρόνια, κανείς δεν ξέρει. Οι συνθήκες και η τεχνολογική βάση της ζωής μας αλλάζουν τόσο γρήγορα που είναι σχεδόν αδύνατο να προβλέψουμε τις συγκεκριμένες επαγγελματικές ανάγκες των μελλοντικών ειδικών. Αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να διδάξουμε, πρώτα απ 'όλα, τα βασικά, να διδάξουμε, ώστε ο μελλοντικός ειδικός να δει τη λογική της ανάπτυξης διαφόρων κλάδων και τη θέση των γνώσεών του στη γενική ροή τους. Ένας μελλοντικός ειδικός είναι ένα άτομο που είναι σε θέση να ζει όχι μόνο σήμερα, αλλά να σκέφτεται το μέλλον προς το συμφέρον της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η εναρμόνιση της εκπαίδευσης είναι ένα πολύπλευρο πρόβλημα. Περιλαμβάνει τα θέματα της αναλογίας ψυχικής και σωματικής εργασίας των μαθητών, της γνώσης και της γνώσης, το πρόβλημα της υγείας των μαθητών κ.λπ. Σήμερα γίνεται πολύς λόγος για την ανάγκη διατήρησης των καλύτερων της σοβιετικής εκπαίδευσης. Ωστόσο, υπήρχαν και ελλείψεις, για τις οποίες ο εξέχων Σοβιετικός φιλόσοφος E.V. Ilyenkov. Είναι σαφές ότι σήμερα η εγκυκλοπαιδική εκπαίδευση, δηλαδή η πολυγνωσία, είναι αδύνατη. Παλαιότερα, η γνώση γερνούσε κάθε 20-30 χρόνια, τώρα ενημερώνεται κατά 15% ετησίως, πράγμα που σημαίνει ότι αυτό που μάθατε σήμερα δεν θα είναι πλέον πολύ σχετικό σε 6 χρόνια. Ο όγκος των πληροφοριών αυξάνεται συνεχώς. «Να ξέρεις πολλά», έγραψε ο E.V. Ilyenkov, δεν είναι ακριβώς το ίδιο με το να μπορείς να σκέφτεσαι. «Πολλή γνώση δεν διδάσκει το νου», προειδοποίησε ο Ηράκλειτος στην αυγή της φιλοσοφίας. Και, φυσικά, είχε απόλυτο δίκιο».

E.V. Ο Ilyenkov είναι η περιβόητη «αρχή της οπτικής διδασκαλίας». Ενώ αναγνωρίζεται ότι είναι χρήσιμο ως «αρχή που διευκολύνει την αφομοίωση των αφηρημένων τύπων», είναι άχρηστο στην καταπολέμηση του λεκτισμού, «επειδή ο μαθητής δεν έχει να κάνει με ένα πραγματικό αντικείμενο, αλλά με την εικόνα του, που δημιουργείται ανεξάρτητα από τον μαθητή. δραστηριότητα από καλλιτέχνη ή δάσκαλο. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια απόκλιση γνώσεων και πεποιθήσεων, όχι η ικανότητα να εφαρμόζουμε τις γνώσεις που αποκτήθηκαν στο σχολείο στην πράξη και να σκεφτόμαστε πραγματικά ανεξάρτητα. «Η πραγματική σκέψη διατυπώνεται στην πραγματική ζωή, και είναι εκεί -και μόνο εκεί- όπου το έργο της γλώσσας είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το έργο του χεριού - το όργανο της άμεσα αντικειμενικής δραστηριότητας». Η μάθηση αναπτύσσει κυρίως τη μνήμη του ατόμου, ενώ η εκπαίδευση αναπτύσσει το μυαλό.

Ο Ι. Καντ έγραψε ότι «ο μηχανισμός διδασκαλίας, που αναγκάζει συνεχώς τον μαθητή να μιμείται, έχει αναμφίβολα βλαβερή επίδραση στην αφύπνιση της μεγαλοφυΐας». Υπάρχουν τρία είδη εκπαιδευτικής τεχνολογίας: προπαίδεια, εκπαίδευση και εμβάπτιση στην πράξη. Στην πραγματικότητα, σήμερα στο σχολείο μας η διδασκαλία έχει υποκαταστήσει και την προπαίδεια, και την εμβάπτιση στην πράξη, ακόμα και την ίδια την εκπαίδευση. Ένας τεράστιος όγκος γνώσεων δίνεται σε νηπιαγωγεία και σχολεία. Ο λόγος είναι ότι τα εκπαιδευτικά προγράμματα και τα σχολικά βιβλία προετοιμάζονται από στενούς ειδικούς που έχουν άριστη γνώση του αντικειμένου τους και το μελετούν για δεκαετίες, αλλά ξεχνούν ότι ένα παιδί χρειάζεται να μελετήσει πολλά μαθήματα σε σύντομο χρονικό διάστημα.

Η εκπαίδευση μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της εσωτερικής ανάπτυξης του ατόμου. Μπορείτε να αναγκάσετε τα παιδιά να απομνημονεύσουν ονόματα και λέξεις, τύπους και παραγράφους, ακόμη και ολόκληρα σχολικά βιβλία, κάτι που στην πραγματικότητα γίνεται καθημερινά σε χιλιάδες «εκπαιδευτικά ιδρύματα» σε όλο τον κόσμο, αλλά το αποτέλεσμα δεν είναι εκπαίδευση, αλλά μάθηση. Η εκπαίδευση είναι καρπός ελευθερίας, όχι καταναγκασμού. Η εσωτερική αρχή ενός ατόμου μπορεί να διεγείρεται και να ερεθίζεται, αλλά όχι να εξαναγκάζεται. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι ο παιδαγωγός δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην ηθική και ψυχική διαπαιδαγώγηση του μαθητή. Αλλά με εξαναγκασμό μπορείτε να επιτύχετε μια συγκεκριμένη εκπαίδευση, με ένα ραβδί - απομνημόνευση από καρδιάς, η εκπαίδευση ανθίζει μόνο με βάση την ελευθερία.

Η Διεθνής Ακαδημία για τον Εξανθρωπισμό της Εκπαίδευσης πιστεύει ότι σήμερα είναι απαραίτητη η μετάβαση από τη γνώση στη γνώση. Η γνώση αφομοιώνεται ασυνείδητα και αδιάφορα από ένα άτομο λόγω της ίδιας της δομής του οργανισμού του, ο οποίος είναι σε θέση να αντιληφθεί τις εντυπώσεις του εξωτερικού κόσμου. Γνώση είναι η προσπάθεια να κατανοήσουμε αυτό που είναι ήδη γνωστό ως γνώση.

Το σύγχρονο σχολείο αποφοιτά άτομο με γνώση (ορθολογικό). Είναι εύγλωττος, ακόμη και εύγλωττος, προσπαθεί πάντα να εκπλήσσει με αποσπάσματα από διάφορους συγγραφείς, απόψεις κάθε είδους αυθεντιών και επιστημόνων, σε μια διαμάχη μόνο με αυτούς υπερασπίζεται τον εαυτό του, σαν να μην έχει δικές του απόψεις και ιδιαίτερα αφηρημένες έννοιες στο όλα. Συλλέγει πρόθυμα υλικό και είναι σε θέση να το ταξινομήσει σύμφωνα με εξωτερικά σημάδια, αλλά δεν είναι σε θέση να παρατηρήσει την τυπικότητα ορισμένων φαινομένων και να τα χαρακτηρίσει σύμφωνα με την κύρια ιδέα. Μπορεί να είναι καλός ερμηνευτής και αναφοράς, μεταφέροντας με ακρίβεια τις κύριες ιδέες χωρίς καμία αλλαγή ή κριτική. Είναι ανίκανος να εφαρμόσει σε μεμονωμένα φαινόμενα και σίγουρα θα προσπαθήσει να εφαρμόσει ένα πρότυπο. Είναι Μεθοδιστής και ταξινομιστής. Όλες οι ενέργειές του είναι πάντα σίγουρες, τα ξέρει όλα, δεν επιτρέπει αμφιβολίες. Ενεργεί με βάση τη γνώση των καθηκόντων του. Όλες οι κινήσεις και οι θέσεις του υιοθετούνται (ή αντιγράφονται) και με αυτές προσπαθεί να δείξει τη θέση του, τον βαθμό της σπουδαιότητάς του στην κοινωνία.

Είναι απαραίτητο να απελευθερωθεί ένα άτομο με κατανόηση (λογικό). Αντίθετα, ελάχιστα προσέχει την εξωτερική μορφή του λόγου του, αποδεικνύει και πείθει με λογική ανάλυση με βάση τη δική του νοητική ανάλυση και όχι με βάση εικόνες ή ανεπτυγμένες σκέψεις. Οι γνώσεις του αφομοιώνονται με τη μορφή εννοιών, επομένως είναι πάντα σε θέση να εξατομικεύσει ένα φαινόμενο, δηλαδή, έχοντας καθορίσει το γενικό νόημα και το νόημά του, να σκιαγραφήσει έντονα τα χαρακτηριστικά και τις αποκλίσεις του από τον κύριο τύπο και να επικεντρωθεί σε αυτά στη λογική και τις ενέργειές του. Σε όλες του τις πράξεις διακρίνεται από ανεξαρτησία και είναι πάντα πλούσιος σε δημιουργική δύναμη και πρωτοβουλία. Μπορεί να είναι είτε ονειροπόλος και ιδεαλιστής, είτε εξαιρετικά γόνιμη πρακτική φιγούρα, που διακρίνεται πάντα από τον πλούτο των σκέψεων και των ιδεών του. Συνήθως ενεργεί με βάση την κατανόηση των ευθυνών του. Η εμφάνισή του είναι απλή, δεν έχει τίποτα το επιτηδευμένο, προκατειλημμένο. Τηρεί σταθερά τις αρχές και τα ιδανικά που ανέπτυξε ο ίδιος και διακρίνεται πάντα από φιλοσοφική κατεύθυνση. Είναι πολύ προσεκτικός σε όλα του τα συμπεράσματα και τα συμπεράσματά του και είναι πάντα έτοιμος να τα υποβάλει σε μια νέα δοκιμασία. Στη μεθοδολογία του εκφράζεται πάντα η προσωπική του ιδιαιτερότητα και την τροποποιεί, ανάλογα με τις συνθήκες κάτω από τις οποίες πρέπει να ενεργήσει, επομένως η δραστηριότητά του είναι πάντα ζωντανή.

Η καινοτόμος δραστηριότητα στη σύγχρονη εκπαίδευση θα πρέπει να στοχεύει: 1) στην ανάπτυξη των δεξιοτήτων παρατήρησης των μαθητών. 2) το περιεχόμενο της διδασκαλίας των μαθημάτων που μελετώνται πρέπει να είναι διασυνδεδεμένο. 3) να μην γεμίζει τη μνήμη των μαθητών με μεγάλο αριθμό όρων, αλλά να τους διδάξει να σκέφτονται ανεξάρτητα. 4) στα θέματα του φυσικού κύκλου, επικεντρωθείτε στη φιλοσοφία της ανάπτυξης της επιστήμης και της ζωής των επιστημόνων. 5) να διαμορφώσει μια κοσμοθεωρία στους μαθητές που να ανταποκρίνεται στις ανάγκες της παγκόσμιας ανάπτυξης.

Πολιτική αγωγή των μαθητών και φιλοσοφία του κονστρουκτιβισμού στην εκπαίδευση

Η αγωγή του πολίτη στο πλαίσιο των ιδεών της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας της εκπαίδευσης θεωρείται ως μια διαδικασία αλληλεπίδρασης (διάλογος) μεταξύ ενός μαθητή και ενός δασκάλου με στόχο να κυριαρχήσει τα νοήματα που μοιράζονται πρώτα η κοινωνία και (ή) να παράγει προσωπικά νοήματα από αυτήν. σχετικά με τις αρχές της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Αυτό το υλικό εξετάζει τις δυνατότητες της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης προσανατολισμένης στον κονστρουκτιβισμό στη μελέτη των προβλημάτων της αγωγής του πολίτη των νέων στον σύγχρονο κόσμο παγκοσμιοποίησης.

Στη σύγχρονη παιδαγωγική επιστήμη, όλη η ποικιλία των εννοιών της εκπαίδευσης ενσωματώνεται στο πλαίσιο δύο παραδειγμάτων - αντικειμένου (παραδοσιακό) και υποκειμενικό (μη παραδοσιακό), με επίκεντρο την ελεύθερη αυτο-ανάπτυξη του ατόμου, την αυτοδιοίκησή του. Έχοντας εμπλουτίσει τις μεθόδους της παραδοσιακής παιδαγωγικής με τη μεθοδολογία της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης, η φιλοσοφία της εκπαίδευσης του εικοστού αιώνα σκιαγράφησε ταυτόχρονα τα όρια και τις δυνατότητες της παιδαγωγικής ως επιστήμης στην ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Διαπιστώθηκε ότι αν η αλληλεπίδραση υποκειμένου-υποκειμένου είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη της προσωπικότητας, τότε η επιστήμη τελειώνει εκεί, δίνοντας τη θέση της στην παιδαγωγική τέχνη. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν αρνείται τα επιτεύγματα της παιδαγωγικής και άλλων κοινωνικών επιστημών στη μελέτη των προβλημάτων της αλληλεπίδρασης υποκειμένου-μαθήματος στην εκπαίδευση.

Όλα τα παραπάνω έχουν άμεση σημασία για την ανάπτυξη μιας μεθοδολογίας για τη μελέτη των προβλημάτων της αγωγής του πολίτη στις συνθήκες της σύγχρονης τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Το παιδαγωγικό πρόβλημα της αγωγής του πολίτη θεμελιώνεται στο κοινωνικο-φιλοσοφικό πρόβλημα της αλληλεπίδρασης προσωπικών και γενικών νοημάτων στον κοινωνικό χώρο. Επομένως, η μελέτη αυτού του προβλήματος πραγματοποιείται από εμάς σε δύο πτυχές - κοινωνιολογική και παιδαγωγική.

Ποιες είναι οι δυνατότητες της σύγχρονης κοινωνικο-ανθρωπιστικής επιστήμης στη μελέτη του προβλήματος της αγωγής του πολίτη; Κατά τη γνώμη μας, η μεθοδολογία του κονστρουκτιβισμού, η οποία χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα στον τομέα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, έχει σημαντικές δυνατότητες από αυτή την άποψη. Ο κονστρουκτιβισμός με τη στενή έννοια της λέξης - ως μεθοδολογικό πλαίσιο έρευνας - αντιπροσωπεύεται στην κονστρουκτιβιστική γενετική ψυχολογία του J. Piaget, στη θεωρία των προσωπικών κατασκευών του J. Kelly, στην κονστρουκτιβιστική κοινωνιολογία των P. Berger και T. Luckmann, και η φαινομενολογική κοινωνιολογία του A. Schutz. Ταυτόχρονα, γίνεται διάκριση μεταξύ του μέτριου κονστρουκτιβισμού (ή εποικοδομητικού ρεαλισμού) και του ριζοσπαστικού επιστημολογικού κονστρουκτιβισμού.

Η βάση του μέτριου κονστρουκτιβισμού είναι η ιδέα του ενεργού-ενεργού ρόλου του υποκειμένου της γνώσης, χαρακτηριστικό του κλασικού ορθολογισμού, η άρθρωση των δημιουργικών λειτουργιών του νου με βάση τη διανοητική διαίσθηση, τις έμφυτες ιδέες, τους μαθηματικούς φορμαλισμούς και Αργότερα για τον κοινωνικά εποικοδομητικό ρόλο της γλώσσας και των νοηματικών-συμβολικών μέσων. είναι συμβατό με τον επιστημονικό ρεαλισμό, αφού δεν καταπατά την οντολογική πραγματικότητα του αντικειμένου της γνώσης. Γενικά, πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο εποικοδομητικός ρεαλισμός δεν είναι τίποτα άλλο από μια σύγχρονη εκδοχή της προσέγγισης της δραστηριότητας, ειδικότερα, στην πολιτισμική-ιστορική εκδοχή της ψυχολογίας του L.S. Vygotsky.

Ο ριζοσπαστικός κονστρουκτιβισμός είναι η εξέλιξη μιας κονστρουκτιβιστικής στάσης στο πλαίσιο της μη κλασικής επιστήμης, όταν το αντικείμενο της γνώσης αρνείται την οντολογική πραγματικότητα, βασίζεται σε μια καθαρά νοητική κατασκευή που δημιουργήθηκε από τους πόρους της γλώσσας, τα πρότυπα αντίληψης, τους κανόνες και τις συμβάσεις της επιστημονική κοινότητα. Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός, ως ριζοσπαστικός κονστρουκτιβισμός στον τομέα της κοινωνικής γνώσης, προέκυψε στα πλαίσια της κοινωνικής ψυχολογίας τη δεκαετία του '70 (K. Gergen, R. Harre) και εξελίχθηκε σε κοινωνιολογική κατεύθυνση, αφού μειώνει την ψυχολογική πραγματικότητα (συνείδηση, I). στις κοινωνικές σχέσεις.

Η αξία του κονστρουκτιβισμού είναι η έμφαση της προσοχής του ερευνητή στην ικανότητα ενός ατόμου όπως η συνεχής και ενεργή δημιουργία της κοινωνικής πραγματικότητας και του εαυτού του, η διάλυση του εαυτού του υποκειμένου στον κόσμο γύρω του, στις δραστηριότητες, στα δίκτυα επικοινωνίας που δημιουργεί. , και που δημιουργεί, δημιουργεί τον εαυτό του.

Για μια κοινωνιολογική μελέτη των προβλημάτων της εκπαίδευσης (κατάρτιση και ανατροφή), είναι σημαντικό η μεθοδολογία του κονστρουκτιβισμού να παρέχει: πρώτον, τη θεώρηση της κοινωνικής πραγματικότητας ως σημασιολογικής δομής που δίνει στο υποκείμενο ένα σύστημα αξιών που μοιράζεται η κοινωνία. Δεύτερον, κατά συνέπεια, η γνώση του κοινωνικού κόσμου κατανοητή με τέτοιο τρόπο ως μελέτη της διαδικασίας προέλευσης και λειτουργίας των κοινωνικών νοημάτων. Επομένως, ο φαινομενολογικός κονστρουκτιβισμός της κοινωνικής γνώσης είναι ένας κονστρουκτιβισμός δεύτερης τάξης, τα επιστημονικά κατασκευάσματα «χτίζονται» πάνω στα κατασκευάσματα της καθημερινής συνείδησης.

Από αυτή την άποψη, βλέπουμε ένα παραγωγικό ερευνητικό πρόγραμμα, το οποίο ονομάζεται «ψυχοσημαντική». Αυτό το ερευνητικό πρόγραμμα ξεπέρασε την ψυχολογία. Ειδικότερα, χρησιμοποιείται σε: τη μελέτη διαδικασιών όπως η δυναμική της πολιτικής νοοτροπίας στη σύγχρονη ιστορία, στην περιγραφή των σημασιολογικών χώρων των πολιτικών κομμάτων, στην ανάλυση των ιδεών των ανθρώπων για την εξουσία, τις οικονομικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, καθώς και ως εθνοτικά στερεότυπα, η μελέτη των επιπτώσεων της επικοινωνιακής επιρροής, η εξέταση των επιπτώσεων των έργων τέχνης για να μεταμορφώσουν την εικόνα του θεατή για τον κόσμο. Η ψυχοσημασιολογική ανάλυση βασίζεται στις αρχές της κονστρουκτιβιστικής ψυχολογίας του J. Kelly και προϋποθέτει τις ακόλουθες διαδικασίες: 1) χτίζονται ψυχοσημασιακοί χώροι που λειτουργούν ως λειτουργικά μοντέλα ατομικής ή κοινωνικής συνείδησης. 2) ο ερωτώμενος αξιολογεί κάτι, ταξινομεί, κάνει ιδιωτικές κρίσεις, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτει μια συγκεκριμένη βάση δεδομένων (μήτρα), όπου η δομή των κατηγοριών της συνείδησης του ερωτώμενου βρίσκεται στο επίκεντρο πολλών ιδιωτικών κρίσεων. 3) η δομή των κατηγοριών της συνείδησης του ερωτώμενου εξηγείται από τις μεθόδους των μαθηματικών. Ως αποτέλεσμα της μαθηματικής επεξεργασίας, δημιουργείται μια γεωμετρική αναπαράσταση των αποτελεσμάτων, δηλαδή, χώροι διαφορετικών διαστάσεων, όπου καθένας από τους άξονες του χώρου καθορίζει μια συγκεκριμένη βάση της κατηγορίας και τα σημεία συντεταγμένων ορίζουν τις προσωπικές έννοιες του θέματος. 4) ακολουθεί η ερμηνεία του κατασκευασμένου σημασιολογικού χώρου: σύμφωνα με μεμονωμένα αναγνωρίσιμα στοιχεία, ο ερευνητής ολοκληρώνει την εικόνα του κόσμου του άλλου μέσω της ψυχής του - δεν υπάρχει άκαμπτη διάσταση, αλλά ενσυναίσθηση.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στη μελέτη μας για το πρόβλημα της αγωγής του πολίτη, εφαρμόσαμε αυτό το ερευνητικό πρόγραμμα για τη μελέτη του σημασιολογικού χώρου του αθλητισμού, που καθορίζεται από ένα σύνολο «κατηγοριών αποδεικτικών στοιχείων». Έτσι, στον σημασιολογικό χώρο ή, στη μεταμοντερνιστική γενική φιλοσοφική ορολογία, το «συμβολικό σύμπαν» του σύγχρονου αθλητισμού, εκτός από το γενικό ανθρωπιστικό, διακρίνονται τουλάχιστον τρία ακόμη διανύσματα, τα οποία αντανακλώνται σε διάφορους βαθμούς στο νόμιμο γλώσσα - ιδεολογία - αθλητισμού: πολιτική (πατριωτισμός, εθνική υπερηφάνεια, ειρηνική άμιλλα), κοινωνικά (χόμπι, αναψυχή, βελτίωση της υγείας, αναψυχή, θέαμα, επάγγελμα), εμπορική (κέρδος, διαφήμιση, αμοιβές). Έχουμε αναλύσει σε ποιο βαθμό οι έννοιες του συμβολικού σύμπαντος του σύγχρονου αθλητισμού, στην ενότητα όλων των φορέων που το αποτελούν, μοιράζονται η αθλητική μας νεολαία; Τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης δημοσιεύονται στο άρθρο [1].

Για την παιδαγωγική έρευνα και τον σχεδιασμό εκπαιδευτικού περιεχομένου και τεχνολογιών, είναι σημαντικό ότι εάν η κοινωνική πραγματικότητα είναι αποτέλεσμα ατομικού ή κοινού σχεδιασμού, τότε ο μαθητής (μαθητής, μαθητής) έχει το δικαίωμα να οικοδομήσει τις γνώσεις του και το εκπαιδευτικό του περιεχόμενο. Έτσι, η κονστρουκτιβιστική μεθοδολογία συμβάλλει στη συγκεκριμενοποίηση και τεχνολογικοποίηση των ιδεών της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας της εκπαίδευσης σχετικά με το δικαίωμα του μαθητή στην υποκειμενικότητα - στην επιλογή των αξιών και στην κατασκευή των δικών τους νοημάτων. Αυτή η αρχή, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να καθοδηγείται από τον δάσκαλο των κοινωνικο-ανθρωπιστικών κλάδων.

φιλοσοφία εκπαίδευσης της σύγχρονης κοινωνίας

Λογοτεχνία

1.Buyko, T.N. Ο ανθρωπιστικός φορέας του σύγχρονου αθλητισμού μέσα από τα μάτια των φοιτητών ενός πανεπιστημίου φυσικής καλλιέργειας // Κόσμος του αθλητισμού. - 2008. - Νο. 4.

2.Ντμίτριεφ, Γ. Ντ. Κονστρουκτιβιστικός λόγος στη θεωρία του εκπαιδευτικού περιεχομένου στις Ηνωμένες Πολιτείες // Παιδαγωγική. 2008. - Νο. 3

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να εξερευνήσετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημαμε την ένδειξη του θέματος αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε για τη δυνατότητα απόκτησης διαβούλευσης.

Ημερομηνία αναθεώρησης:

19-05-2015

Ημερομηνία δημοσίευσης:

25-05-2015

Αφηρημένη.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η φιλοσοφία της εκπαίδευσης και ο προβληματισμός της στην εκπαιδευτική διαδικασία. Με βάση την ανάλυση των έργων των προκατόχων, ο συγγραφέας παρουσίασε τη νέα δομή της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης που εμπλουτίζει την κατανόηση του αντικειμένου της, των στόχων και των μεθόδων έρευνας. Ο συγγραφέας παρουσίασε τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης ως πυραμίδα, η βάση της οποίας γενικεύεται η κατάσταση του ανθρώπου ως υποκειμένου και αντικειμένου έρευνας που συσσωρεύεται στη φιλοσοφική ανθρωπολογία. Το πρώτο επίπεδο της πυραμίδας παίρνει την ψυχολογία ως επιστήμη που μελετά την προέλευση, την ανάπτυξη και τη λειτουργία της ψυχής. Η παιδαγωγική στεφανώνει την «πυραμίδα».Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη διαλεκτική, συστημική-δομική, δομική-λειτουργική μέθοδο, καθώς και μεθόδους σύγκρισης, ανάλυσης και σύνθεσης.Το κύριο συμπέρασμα της μελέτης είναι να αποδείξει ότι η φιλοσοφία της εκπαίδευσης στη νέα τους Η κατανόηση δεν είναι μόνο μια θεωρητική κατανόηση των βασικών και επιδείξεων της εκπαιδευτικής διαδικασίας, αλλά και μια πρακτική, η άμεση ενσάρκωση των θεωρητικών εξελίξεων στην εκπαίδευση στην καθημερινή ζωή. Χρησιμοποιώντας ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση, ο συγγραφέας δείχνει ότι η φιλοσοφία της εκπαίδευσης δεν εξαρτάται μόνο από την κατάσταση της κοινωνικής φιλοσοφίας (και της φιλοσοφίας γενικότερα), αλλά και μέσω του μεθοδολογικού της μηχανισμού συνειδητοποιεί το καθιερωμένο φιλοσοφικό (ιδεολογικό) παράδειγμα στα διάφορα παιδαγωγικά πρακτικές.