Ποια είναι η έκφραση της κοινωνικής προόδου. Η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση δεν αλληλοαποκλείονται.

προοδευτική ανάπτυξη και κίνηση της κοινωνίας, που χαρακτηρίζει τη μετάβαση από το κατώτερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Η έννοια της κοινωνικής προόδου εφαρμόζεται όχι μόνο στο σύστημα ως σύνολο, αλλά και στα επιμέρους στοιχεία του. Στη φιλοσοφία, η ιδέα της κοινωνικής (κοινωνικής) προόδου προέκυψε κατ' αναλογία με την ιδέα της ανάπτυξης της φύσης. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, η ιδέα της προόδου διαμορφώθηκε τον 17ο αιώνα, η οποία συνδέθηκε με την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, συνοδευόμενη από την αναγνώριση του νομοθετικού: τη δύναμη της λογικής. Ωστόσο, η κοινωνική πρόοδος θεωρήθηκε και αξιολογήθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί στοχαστές αναγνώρισαν την κοινωνική πρόοδο, βλέποντας το κριτήριό της στην ανάπτυξη της επιστήμης και της λογικής (J. Condorcet, C. Saint-Simon), την ρίζα των ιδανικών της αλήθειας και της δικαιοσύνης στην κοινωνία (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov). άλλοι αρνήθηκαν την ιδέα της προόδου, θεωρώντας την ψευδή (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Κοινωνική πρόοδος

προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας από κατώτερα σε ανώτερα επίπεδα. O. p. εκδηλώνεται με την ανάπτυξη των υλικών δυνατοτήτων της κοινωνίας, τον εξανθρωπισμό των κοινωνικών σχέσεων, τη βελτίωση του ανθρώπου. Η ιδέα του O. p. εκφράστηκε για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα από τους J. Condorcet και A. Turgot και διαδόθηκε ευρέως στην ευρωπαϊκή κοινωνική σκέψη τον 19ο αιώνα υπό τις συνθήκες της ραγδαίας ανάπτυξης του καπιταλισμού. Η προοδευτική φύση είναι εγγενής στις έννοιες της κοινωνίας του Χέγκελ και του Μαρξ. Τα κριτήρια της κοινωνικής προόδου χαρακτηρίζουν τις προοδευτικές διαδικασίες στους κύριους τομείς της κοινωνίας: οικονομικό, πολιτικό, κοινωνικό και πνευματικό. Στα οικονομικά κριτήρια Ο. σ. περιλαμβάνουν το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και τον βαθμό αντιστοιχίας των σχέσεων παραγωγής με τις ανάγκες ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Τα πολιτικά κριτήρια του Ο. σ. είναι ο βαθμός εμπλοκής των μαζών στους ιστορικούς μετασχηματισμούς, ο βαθμός συμμετοχής των μαζών στην πολιτική ζωή και τη διαχείριση της κοινωνίας, ο βαθμός απελευθέρωσης των μαζών από την εκμετάλλευση και την κοινωνική ανισότητα, ο βαθμός πολιτικής προστασίας των βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων . Το κοινωνικό κριτήριο της Ο.Π. είναι η ποιότητα ζωής των ανθρώπων, η οποία χαρακτηρίζεται από το επίπεδο υλικής ασφάλειας, τη διαθεσιμότητα υγειονομικής περίθαλψης και εκπαίδευσης, την περιβαλλοντική ασφάλεια, την κοινωνική ασφάλιση, τον βαθμό απασχόλησης του ενεργού πληθυσμού, το επίπεδο κοινωνικής δικαιοσύνης και ανθρωπιάς κοινωνία. Τα πνευματικά κριτήρια της Ο.Π. είναι το επίπεδο εκπαίδευσης και κουλτούρας των μαζών και ο βαθμός περιεκτικότητας και αρμονίας ανάπτυξης της προσωπικότητας. Πρέπει να σημειωθεί ότι μεταξύ των διάσημων φιλοσόφων δεν υπάρχουν μόνο υποστηρικτές, αλλά και πολλοί επικριτές της ιδέας της προόδου: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper και άλλοι.

Διάλεξη, περίληψη. 47. Κοινωνική πρόοδος. - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση, ουσία και χαρακτηριστικά.

Στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, υπάρχουν δύο τύποι κίνησης - προς τα εμπρός και προς τα πίσω. Στην πρώτη περίπτωση, θα αναπτυχθεί προοδευτικά, στη δεύτερη - οπισθοδρομικά. Μερικές φορές και οι δύο αυτές διαδικασίες λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία ταυτόχρονα, αλλά σε διαφορετικούς τομείς. Επομένως, υπάρχουν διαφορετικοί τύποι προόδου και παλινδρόμησης. Τι είναι λοιπόν η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση; Θα μιλήσουμε για αυτό, καθώς και για παραδείγματα προόδου σε αυτό το άρθρο.

Τι είναι η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση;

Η έννοια της προόδου μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής. Μετάφραση από τα λατινικά, η πρόοδος «προχωρά». Η πρόοδος είναι ένας τέτοιος προσανατολισμός στην κοινωνική ανάπτυξη, που είναι εγγενής στη μετακίνηση από κατώτερες μορφές σε ανώτερες. Από ατελές σε πιο τέλειο, στο καλύτερο, δηλαδή να προχωρήσουμε μπροστά.

Η οπισθοδρόμηση είναι το εντελώς αντίθετο της προόδου. Αυτή η λέξη προέρχεται επίσης από τα λατινικά και σημαίνει «προς τα πίσω κίνηση». Κατά συνέπεια, η παλινδρόμηση είναι μια κίνηση από υψηλότερο προς χαμηλότερο, από τέλειο σε λιγότερο τέλειο, αλλαγή προς το χειρότερο.

Ποια είναι η πρόοδος;

Υπάρχουν διάφοροι τύποι προόδου στην κοινωνία. Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.

1. Κοινωνικός. Σημαίνει κοινωνική εξέλιξη που ακολουθεί τον δρόμο της δικαιοσύνης, δημιουργία συνθηκών για μια αξιοπρεπή, καλή ζωή, για την ανάπτυξη της προσωπικότητας του κάθε ανθρώπου. Και επίσης η καταπολέμηση των λόγων που εμποδίζουν την υποδεικνυόμενη εξέλιξη.
2. Υλική ή οικονομική πρόοδος. Αυτή είναι μια τέτοια εξέλιξη στη διαδικασία της οποίας οι υλικές ανάγκες των ανθρώπων ικανοποιούνται. Για να επιτευχθεί μια τέτοια ικανοποίηση, είναι απαραίτητο, με τη σειρά του, να αναπτυχθεί η επιστήμη, η τεχνολογία και να βελτιωθεί το βιοτικό επίπεδο των ανθρώπων.
3. Επιστημονικός. Χαρακτηρίζεται από μια σημαντική εμβάθυνση της γνώσης για τον κόσμο γύρω, ένα άτομο, την κοινωνία. Και επίσης η συνέχιση της ανάπτυξης της γύρω γης και του διαστήματος.
4. Επιστημονική και τεχνική. Σημαίνει πρόοδο στην ανάπτυξη της επιστήμης, η οποία στοχεύει στην ανάπτυξη της τεχνικής πλευράς, στη βελτίωση της σφαίρας παραγωγής, στην αυτοματοποίηση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν.
5. Πολιτιστική ή πνευματική πρόοδος. Χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της ηθικής πλευράς της ζωής, τη διαμόρφωση του αλτρουισμού, που έχει συνειδητή βάση, και τη σταδιακή μεταμόρφωση της προσωπικότητας του ατόμου. Υποτίθεται ότι από έναν απλό καταναλωτή υλικών αγαθών, ένα άτομο μετατρέπεται τελικά σε δημιουργό, ασχολείται με την αυτο-ανάπτυξη και την αυτοβελτίωση.

Κριτήρια προόδου

Το θέμα των κριτηρίων προόδου υπήρξε αμφιλεγόμενο σε διάφορες χρονικές στιγμές. Δεν έχει πάψει να είναι τέτοιο σήμερα. Εδώ είναι μερικά από τα κριτήρια που, συνολικά, αποτελούν απόδειξη προοδευτικής κοινωνικής ανάπτυξης.

1. Η ανάπτυξη του κλάδου παραγωγής, ολόκληρης της οικονομίας, η διεύρυνση της ελευθερίας των ανθρώπων σε σχέση με τη φύση, το βιοτικό επίπεδο, η αύξηση της ευημερίας των ανθρώπων, η ποιότητα ζωής γενικότερα.
2. Επίτευξη υψηλού επιπέδου εκδημοκρατισμού της κοινωνίας.
3. Το επίπεδο της προσωπικής και δημόσιας ελευθερίας, που κατοχυρώνεται σε νομοθετικό επίπεδο. Η ύπαρξη ευκαιριών για την πραγμάτωση της προσωπικότητας, για την ολόπλευρη ανάπτυξή της, για τη χρήση της ελευθερίας σε λογικά όρια.
4. Ηθική βελτίωση όλων των εκπροσώπων της κοινωνίας.
5. Διάδοση της εκπαίδευσης, ανάπτυξη της επιστήμης, εκπαίδευση. Διεύρυνση του φάσματος των ανθρώπινων αναγκών που σχετίζονται με τη γνώση του κόσμου - επιστημονική, φιλοσοφική, αισθητική.
6. Η διάρκεια της ανθρώπινης ζωής.
7. Αυξημένη ευγένεια και συναισθήματα ευτυχίας.

Σημάδια οπισθοδρόμησης

Έχοντας εξετάσει τα κριτήρια προόδου, ας μιλήσουμε εν συντομία για τα σημάδια οπισθοδρόμησης στην κοινωνία. Αυτά περιλαμβάνουν όπως:

• Οικονομική παρακμή, έναρξη κρίσης.
• Σημαντική πτώση του βιοτικού επιπέδου.
• Αύξηση της θνησιμότητας, μείωση του επιπέδου του προσδόκιμου ζωής.
• Έναρξη μιας δύσκολης δημογραφικής κατάστασης, μείωση του ποσοστού γεννήσεων.
• Η εξάπλωση των ασθενειών είναι υψηλότερη από το συνηθισμένο, οι επιδημίες, η παρουσία μεγάλου αριθμού ατόμων με χρόνια νοσήματα.
• Η πτώση των ηθικών δεικτών, του μορφωτικού επιπέδου των ανθρώπων, του πολιτισμού γενικότερα.
• Η χρήση δυναμικών, καθώς και δηλωτικών μεθόδων για την επίλυση προβλημάτων.
• Καταστολή εκδηλώσεων ελευθερίας με βίαια μέσα.
• Γενική αποδυνάμωση της χώρας (κράτος), επιδείνωση της εσωτερικής και διεθνούς κατάστασης.

Προοδευτικά γεγονότα

Ακολουθούν παραδείγματα προόδου που παρατηρήθηκε σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας σε διάφορους τομείς που είχαν μεγάλη σημασία.

• Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι μάθαιναν πώς να φτιάχνουν φωτιά, να δημιουργούν εργαλεία, να δουλεύουν τη γη.
• Έγινε αλλαγή του δουλοκτητικού συστήματος σε φεουδαρχικό, με αποτέλεσμα να καταργηθεί η δουλεία.
• Εφευρέθηκε η τυπογραφία και άνοιξαν τα πρώτα πανεπιστήμια στην Ευρώπη.
• Νέα εδάφη κυριαρχήθηκαν κατά τη διάρκεια των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων.
• Οι Ηνωμένες Πολιτείες έγιναν κυρίαρχο κράτος και υιοθέτησαν τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας.
• Οι Γάλλοι διαφωτιστές οργάνωσαν δραστηριότητες με στόχο τη διακήρυξη νέων κοινωνικών ιδεωδών, το κύριο από τα οποία ήταν η ελευθερία.
• Κατά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση καταργήθηκε ο ταξικός διαχωρισμός των ανθρώπων, κηρύχθηκε η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφοσύνη.

Τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας στον 20ο αιώνα

Αν και έχουν γίνει επιστημονικές ανακαλύψεις εδώ και πολύ καιρό, είναι ακριβώς ο 20ός που είναι ο αληθινός αιώνας της προόδου. Ας δώσουμε παραδείγματα επιστημονικών ανακαλύψεων που έχουν συμβάλει πολύ στην προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Τον ΧΧ αιώνα, ανακαλύφθηκαν και εφευρέθηκαν τα ακόλουθα:

• Το πρώτο αεροπλάνο.
• Η θεωρία της σχετικότητας του Άλμπερτ Αϊνστάιν.
• Η δίοδος είναι ένας ηλεκτρονικός σωλήνας.
• Μετακομιστής.
• Συνθετικό λάστιχο.
• Ινσουλίνη.
• Τηλεόραση.
• Κινηματογράφος με ήχο.
• Πενικιλλίνη.
• Νετρόνιο.
• Διάσπαση ουρανίου.
• Βαλλιστικών πυραύλων.
• Ατομική βόμβα.
• Ενας υπολογιστής.
• Δομή του DNA.
• Ολοκληρωμένα κυκλώματα.
• Λέιζερ.
• Διαστημικές πτήσεις.
• Διαδίκτυο.
• Γενετική μηχανική.
• Μικροεπεξεργαστές.
• Κλωνοποίηση.
• Βλαστοκύτταρα.

Πρόοδος(κίνηση προς τα εμπρός, επιτυχία) είναι ένας τύπος ή κατεύθυνση ανάπτυξης που χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Μπορούμε να μιλήσουμε για πρόοδο σε σχέση με το σύστημα ως σύνολο, με τα επιμέρους στοιχεία του, με τη δομή και άλλες παραμέτρους του αναπτυσσόμενου αντικειμένου.

Η ιδέα ότι οι αλλαγές στον κόσμο συμβαίνουν προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση προήλθε από την αρχαιότητα. Ωστόσο, για τους περισσότερους αρχαίους συγγραφείς, η εξέλιξη της ιστορίας είναι μια απλή αλληλουχία γεγονότων, ένας κυκλικός κύκλος που επαναλαμβάνει τα ίδια στάδια (Πλάτωνας, Αριστοτέλης), μια διαδικασία που πηγαίνει προς μια ορισμένη κατεύθυνση, προς κάποιον άγνωστο ακόμη στόχο.

Η φιλοσοφία της αστικής τάξης, που αντικατοπτρίζει την πραγματική επιτάχυνση της κοινωνικής ανάπτυξης, είναι γεμάτη με την πεποίθηση ότι η πρόοδος, για παράδειγμα, είναι αυτή που καθορίζει την κατάρρευση των φεουδαρχικών σχέσεων.

Η πρόοδος δεν είναι κάποιο είδος ανεξάρτητης ουσίας ή άγνωστος στόχος της ιστορικής εξέλιξης. Η έννοια της προόδου έχει νόημα μόνο σε σχέση με μια ορισμένη ιστορική διαδικασία ή φαινόμενο.

Τα κριτήρια κοινωνικής προόδου είναι:

Ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του ατόμου.

Η πρόοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Αύξηση του βαθμού ελευθερίας ενός ατόμου που μπορεί να προσφέρει η κοινωνία σε ένα άτομο.

Το επίπεδο εκπαίδευσης;

Κατάσταση υγείας;

Περιβαλλοντική κατάσταση κ.λπ.

Αντίθετη σε νόημα και περιεχόμενο με την έννοια της «προόδου» είναι η έννοια "οπισθοδρόμηση"(στα λατινικά - regressus - επιστροφή, κίνηση προς τα πίσω), δηλ. είδος ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, που χαρακτηρίζεται από διαδικασίες υποβάθμισης, μείωση του επιπέδου οργάνωσης διαχείρισης, απώλεια ικανότητας εκτέλεσης ορισμένων λειτουργιών (κατάκτηση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τις βαρβαρικές φυλές).

Στασιμότητα- 1) περιόδους στην ανάπτυξη της κοινωνίας όπου δεν υπάρχει σαφής βελτίωση, προοδευτική δυναμική, αλλά δεν υπάρχει αντίστροφη κίνηση. 2) καθυστέρηση στην ανάπτυξη της κοινωνίας προς τα εμπρός και ακόμη και προσωρινή διακοπή. Η στασιμότητα είναι ένα σοβαρό σύμπτωμα της «ασθένειας» της κοινωνίας, η ανάδυση μηχανισμών αναστολής του νέου, προχωρημένου. Αυτή τη στιγμή, η κοινωνία απορρίπτει το νέο, αντιτίθεται στην ανανέωση (ΕΣΣΔ στις δεκαετίες του '70 - '90)

Χωριστά, ούτε πρόοδος, ούτε οπισθοδρόμηση, ούτε στασιμότητα υπάρχει. Εναλλακτικά αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, διαπλεκόμενοι, συμπληρώνουν την εικόνα της κοινωνικής ανάπτυξης.

Η έννοια της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης συνδέεται με την έννοια της προόδου - Επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση- μια ριζική, ποιοτική μεταμόρφωση των παραγωγικών δυνάμεων στη βάση της μετατροπής της επιστήμης σε πρωταγωνιστικό παράγοντα ανάπτυξης της κοινωνικής παραγωγής, άμεση παραγωγική δύναμη.

Αποτελέσματα και κοινωνικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης:

Ανάπτυξη των καταναλωτικών προτύπων στην κοινωνία.

Βελτίωση των συνθηκών εργασίας.

Αυξανόμενες απαιτήσεις για το επίπεδο εκπαίδευσης, τα προσόντα, την κουλτούρα, την οργάνωση, την ευθύνη των εργαζομένων.

Βελτίωση της αλληλεπίδρασης της επιστήμης με την τεχνολογία και την παραγωγή.

Ευρεία χρήση ηλεκτρονικών υπολογιστών κ.λπ.

6. Διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και διαμόρφωσης μιας ενιαίας ανθρωπότητας. Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας.

Η παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας είναι μια διαδικασία ένωσης των ανθρώπων και μεταμόρφωσης της κοινωνίας σε πλανητική κλίμακα. Σε αυτή την περίπτωση, η λέξη «παγκοσμιοποίηση» υποδηλώνει τη μετάβαση στην «καθολικότητα», την παγκοσμιοποίηση. Δηλαδή, σε ένα πιο διασυνδεδεμένο παγκόσμιο σύστημα στο οποίο τα αλληλεξαρτώμενα κανάλια επικοινωνίας υπερβαίνουν τα παραδοσιακά όρια.

Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης» προϋποθέτει επίσης την επίγνωση της ανθρωπότητας για την ενότητά της σε έναν πλανήτη, την ύπαρξη κοινών παγκόσμιων προβλημάτων και κοινών βασικών κανόνων συμπεριφοράς για ολόκληρο τον κόσμο.

Η παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας είναι μια πολύπλοκη και ποικιλόμορφη διαδικασία ανάπτυξης της παγκόσμιας κοινότητας, όχι μόνο στην οικονομία και τη γεωπολιτική, αλλά και στην ψυχολογία και τον πολιτισμό, για παράδειγμα, όπως η εθνική ταυτότητα και οι πνευματικές αξίες.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας είναι διεθνούς ολοκλήρωσης- η ενοποίηση της ανθρωπότητας σε παγκόσμια κλίμακα σε έναν ενιαίο κοινωνικό οργανισμό (ενσωμάτωση είναι ο συνδυασμός διαφόρων στοιχείων σε ένα ενιαίο σύνολο). Επομένως, η παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας προϋποθέτει όχι μόνο τη μετάβαση σε μια καθολική αγορά και τον διεθνή καταμερισμό εργασίας, αλλά και σε γενικούς νομικούς κανόνες, σε ενιαία πρότυπα στον τομέα της δικαιοσύνης και της δημόσιας διοίκησης.

Οι ιδιαιτερότητες των διαδικασιών ολοκλήρωσης, που καλύπτουν τις πιο διαφορετικές σφαίρες της ζωής των ανθρώπων, εκδηλώνονται πιο βαθιά και έντονα στα λεγόμενα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας.

Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας- Δυσκολίες που επηρεάζουν ζωτικά συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας και απαιτούν επείγουσες συντονισμένες διεθνείς ενέργειες στην κλίμακα της παγκόσμιας κοινότητας για την επίλυσή τους, από τις οποίες εξαρτάται η ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Χαρακτηριστικά των παγκόσμιων προβλημάτων:

1) έχουν πλανητικό, παγκόσμιο χαρακτήρα, επηρεάζουν τα συμφέροντα όλων των λαών του κόσμου και των κρατών.

2) απειλεί με υποβάθμιση και θάνατο όλη την ανθρωπότητα.

3) χρειάζονται επείγουσες και αποτελεσματικές λύσεις.

4) απαιτούν συλλογικές προσπάθειες όλων των κρατών, κοινές ενέργειες των λαών.

Η ανθρωπότητα, αναπτυσσόμενη κατά μήκος της πορείας της προόδου, συσσώρευσε σταδιακά υλικούς και πνευματικούς πόρους για να καλύψει τις ανάγκες της, αλλά ποτέ δεν κατάφερε να απαλλαγεί εντελώς από την πείνα, τη φτώχεια και τον αναλφαβητισμό. Η σοβαρότητα αυτών των προβλημάτων έγινε αισθητή από κάθε λαό με τον δικό του τρόπο και οι τρόποι επίλυσής τους δεν ξεπέρασαν ποτέ τα όρια των επιμέρους κρατών.

Τα παγκόσμια προβλήματα ήταν αποτέλεσμα, αφενός, της τεράστιας κλίμακας της ανθρώπινης δραστηριότητας, που αλλάζει ριζικά τη φύση, την κοινωνία, τον τρόπο ζωής των ανθρώπων. από την άλλη, η αδυναμία ενός ατόμου να διαθέσει λογικά αυτή την πανίσχυρη δύναμη.

Παγκόσμια προβλήματα:

1) Οικολογικό πρόβλημα.

Η οικονομική δραστηριότητα σε ορισμένα κράτη σήμερα είναι τόσο έντονα ανεπτυγμένη που επηρεάζει την περιβαλλοντική κατάσταση όχι μόνο εντός μιας χώρας, αλλά και πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της. Οι περισσότεροι επιστήμονες θεωρούν ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι η κύρια αιτία της παγκόσμιας κλιματικής αλλαγής.

Συνεχής ανάπτυξη της βιομηχανίας, των μεταφορών, της γεωργίας κ.λπ. απαιτεί απότομη αύξηση της κατανάλωσης ενέργειας και συνεπάγεται διαρκώς αυξανόμενη επιβάρυνση για τη φύση. Ακόμη και η κλιματική αλλαγή λαμβάνει χώρα αυτή τη στιγμή ως αποτέλεσμα της έντονης ανθρώπινης δραστηριότητας.

Σε σύγκριση με τις αρχές του περασμένου αιώνα, η περιεκτικότητα σε διοξείδιο του άνθρακα στην ατμόσφαιρα έχει αυξηθεί κατά 30%, και το 10% αυτής της αύξησης δόθηκε τα τελευταία 30 χρόνια. Η αύξηση της συγκέντρωσής του οδηγεί στο λεγόμενο φαινόμενο του θερμοκηπίου, με αποτέλεσμα το κλίμα όλου του πλανήτη να θερμαίνεται.

Ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, υπήρξε θέρμανση εντός 0,5 βαθμών. Ωστόσο, εάν η συγκέντρωση του διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα διπλασιαστεί σε σύγκριση με το επίπεδό του στην προβιομηχανική εποχή, δηλ. θα αυξηθεί κατά άλλο 70%, τότε θα υπάρξουν πολύ έντονες αλλαγές στη ζωή της Γης. Πρώτα απ 'όλα, κατά 2-4 βαθμούς και στους πόλους κατά 6-8 βαθμούς, η μέση θερμοκρασία θα αυξηθεί, η οποία, με τη σειρά της, θα προκαλέσει μη αναστρέψιμες διεργασίες:

Πάγος που λιώνει;

Άνοδος της στάθμης των ωκεανών του κόσμου κατά ένα μέτρο.

Πλημμύρες πολλών παράκτιων περιοχών.

Αλλαγή στην ανταλλαγή υγρασίας στην επιφάνεια της Γης.

Μείωση της βροχόπτωσης;

Αλλαγή στην κατεύθυνση του ανέμου.

Η παγκόσμια κλιματική αλλαγή φέρνει μια σειρά από είδη έμβιων όντων που κατοικούν στη Γη στο χείλος της εξαφάνισης. Οι επιστήμονες προτείνουν ότι στο εγγύς μέλλον, η νότια Ευρώπη θα γίνει πιο ξηρή και το βόρειο τμήμα της ηπείρου θα γίνει πιο υγρό και θερμότερο. Ως αποτέλεσμα, περίοδοι ασυνήθιστων καύσωνα, ξηρασίες, καθώς και έντονες βροχοπτώσεις και πλημμύρες θα αυξηθούν, ο κίνδυνος μολυσματικών ασθενειών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, θα αυξηθεί, γεγονός που θα οδηγήσει σε σημαντική καταστροφή και στην ανάγκη για μεγάλης κλίμακας μετεγκατάσταση Ανθρωποι. Οι επιστήμονες έχουν υπολογίσει ότι εάν η θερμοκρασία στη Γη αυξηθεί κατά 2 βαθμούς Κελσίου, τότε οι υδατικοί πόροι στη Νότια Αφρική και τη Μεσόγειο θα μειωθούν κατά 20-30%. Έως και 10 εκατομμύρια άνθρωποι που ζουν σε παράκτιες περιοχές θα κινδυνεύουν από πλημμύρες κάθε χρόνο.

Το 15-40% των ειδών των χερσαίων ζώων θα εξαφανιστεί. Θα ξεκινήσει η μη αναστρέψιμη τήξη του στρώματος πάγου της Γροιλανδίας, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε άνοδο της στάθμης της θάλασσας κατά 7 μέτρα.

2) Το πρόβλημα του πολέμου και της ειρήνης.

Στα οπλοστάσια διαφορετικών χωρών, αποθηκεύονται πυρηνικά φορτία, η συνολική ισχύς των οποίων είναι αρκετά εκατομμύρια φορές μεγαλύτερη από τη δύναμη της βόμβας που έπεσε στη Χιροσίμα. Αυτό το όπλο μπορεί να καταστρέψει όλη τη ζωή στη Γη πολλές δεκάδες φορές. Αλλά σήμερα ακόμη και τα «συνηθισμένα» μέσα πολέμου είναι αρκετά ικανά να προκαλέσουν παγκόσμια ζημιά τόσο στην ανθρωπότητα όσο και στη φύση.

3) Ξεπερνώντας την οπισθοδρόμηση.

Μιλάμε για πολύπλοκη υστέρηση: στο βιοτικό επίπεδο, την ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της επιστήμης και της τεχνολογίας κ.λπ. Υπάρχουν πολλές χώρες στις οποίες κυριαρχεί η φρικτή φτώχεια των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού.

Οι λόγοι της υστέρησης των αναπτυσσόμενων χωρών:

1. Πρόκειται για αγροτικές χώρες. Αντιπροσωπεύουν πάνω από το 90% του παγκόσμιου αγροτικού πληθυσμού, αλλά δεν μπορούν καν να τραφούν, καθώς η πληθυσμιακή τους αύξηση υπερβαίνει την αύξηση της παραγωγής τροφίμων.

2. Ένας άλλος λόγος είναι η ανάγκη να κυριαρχήσουμε στις νέες τεχνολογίες, να αναπτύξουμε τη βιομηχανία, τον τομέα των υπηρεσιών, απαιτεί συμμετοχή στο παγκόσμιο εμπόριο. Ωστόσο, στρεβλώνει τις οικονομίες αυτών των χωρών.

3. Η χρήση παραδοσιακών πηγών ενέργειας (σωματική δύναμη ζώων, καύση ξύλου και διάφορα είδη οργανικής ύλης), οι οποίες λόγω της χαμηλής τους απόδοσης δεν αυξάνουν σημαντικά την παραγωγικότητα της εργασίας στη βιομηχανία, τις μεταφορές, τις υπηρεσίες και τη γεωργία.

4. Πλήρης εξάρτηση από την παγκόσμια αγορά και τη συγκυρία της. Παρά το γεγονός ότι ορισμένες από αυτές τις χώρες έχουν τεράστια αποθέματα πετρελαίου, δεν είναι σε θέση να ελέγξουν πλήρως την κατάσταση στην παγκόσμια αγορά πετρελαίου και να ρυθμίσουν την κατάσταση προς όφελός τους.

5. Το χρέος των αναπτυσσόμενων χωρών προς τις ανεπτυγμένες χώρες αυξάνεται ραγδαία, γεγονός που λειτουργεί και ως εμπόδιο για την υπέρβαση της υπανάπτυξής τους.

6. Σήμερα, η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και του κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς την ανύψωση του επιπέδου εκπαίδευσης ολόκληρου του λαού, χωρίς την κυριαρχία των σύγχρονων επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας. Ωστόσο, η απαραίτητη προσοχή σε αυτά απαιτεί μεγάλες δαπάνες και φυσικά προϋποθέτει τη διαθεσιμότητα διδακτικού και επιστημονικού και τεχνικού προσωπικού. Οι αναπτυσσόμενες χώρες σε συνθήκες φτώχειας δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν επαρκώς αυτά τα προβλήματα.

Η πολιτική αστάθεια, κυρίως λόγω του χαμηλού επιπέδου οικονομικής ανάπτυξης, δημιουργεί συνεχώς τον κίνδυνο στρατιωτικών συγκρούσεων σε αυτές τις περιοχές.

Η φτώχεια και το χαμηλό επίπεδο πολιτισμού οδηγούν αναπόφευκτα σε ανεξέλεγκτη πληθυσμιακή αύξηση.

4) Δημογραφικό πρόβλημα

Η αύξηση του πληθυσμού στις ανεπτυγμένες χώρες είναι ασήμαντη, ενώ στις αναπτυσσόμενες χώρες είναι εξαιρετικά υψηλή. Η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού των αναπτυσσόμενων χωρών δεν έχει κανονικές συνθήκες διαβίωσης.

Οι οικονομίες των αναπτυσσόμενων χωρών υστερούν πολύ σε σχέση με το επίπεδο παραγωγής των ανεπτυγμένων χωρών και μέχρι στιγμής δεν έχει καταστεί δυνατό να καλυφθεί το χάσμα. Μια πολύ δύσκολη κατάσταση στη γεωργία.

Το στεγαστικό πρόβλημα είναι επίσης οξύ: η πλειοψηφία του πληθυσμού των αναπτυσσόμενων χωρών ζει σε ουσιαστικά ανθυγιεινές συνθήκες, 250 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν σε παραγκουπόλεις και 1,5 δισεκατομμύριο άνθρωποι στερούνται βασικής ιατρικής περίθαλψης. Περίπου 2 δισεκατομμύρια άνθρωποι δεν έχουν πρόσβαση σε ασφαλές νερό για λόγους υγείας. Περισσότεροι από 500 εκατομμύρια άνθρωποι υποφέρουν από υποσιτισμό και 30-40 εκατομμύρια πεθαίνουν από την πείνα κάθε χρόνο.

5) Η καταπολέμηση της τρομοκρατίας.

Εκρήξεις πρεσβειών, ομηρίες, δολοφονίες πολιτικών, απλών ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων παιδιών - όλα αυτά και πολλά άλλα εμποδίζουν τη σταθερή ανάπτυξη των παγκόσμιων διαδικασιών, βάζουν τον κόσμο στο χείλος τοπικών πολέμων που μπορούν να κλιμακωθούν σε πολέμους μεγάλης κλίμακας.

© 2015-2019 site
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας της σελίδας: 27-04-2016

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

GOU VPO "Volgo-Vyatka Academy of Public Service"

Παράρτημα GOU VPO Ακαδημία Δημόσιας Διοίκησης Volgo-Vyatka

στο Cheboksary, Δημοκρατία του Τσουβάς

Τμήμα Φυσικών και Ανθρωπιστικών Επιστημών

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ

Η κοινωνική πρόοδος και τα κριτήριά της υπό το πρίσμα της σύγχρονης κοινωνικής εμπειρίας

Ειδικότητα: Χρηματοδότηση και πίστωση

Ειδίκευση: Κράτος και

δημοτικά οικονομικά

Ολοκληρώθηκε το :

μαθητής πλήρης απασχόλησης

ομάδες 09-F-11 Shestakov I.A.

Τετραγωνισμένος :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Εισαγωγή ……………………………………………………………… ..3-4

2) Κοινωνική πρόοδος ………………………………………………. 5-7

3) Φιλοσοφική θεώρηση της εξέλιξης της κοινωνίας ………………………………. 8-9

4) Ασυνέπεια της κοινωνικής προόδου ……………………… ..10-11

5) Κριτήρια Κοινωνικής Προόδου …………………………………. 12-17

6) Συμπέρασμα …………………………………………………………… ..18-19

7) Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας …………………………………… .20

Εισαγωγή

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου είναι προϊόν της Νέας Εποχής. Σημαίνει ότι ήταν εκείνη τη στιγμή που η ιδέα της προοδευτικής, ανοδικής ανάπτυξης της κοινωνίας ριζώθηκε στο μυαλό των ανθρώπων και άρχισε να διαμορφώνει την κοσμοθεωρία τους. Δεν υπήρχε τέτοια ιδέα στην αρχαιότητα. Η αρχαία κοσμοθεωρία, όπως γνωρίζετε, είχε κοσμοκεντρικό χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος της αρχαιότητας ήταν συντονισμένος σε σχέση με τη φύση, τον χώρο. Η ελληνική φιλοσοφία, σαν να λέγαμε, ενέγραψε τον άνθρωπο στο διάστημα, και το σύμπαν, στο μυαλό των αρχαίων στοχαστών, ήταν κάτι διαρκές, αιώνιο και όμορφο στη σειρά του. Και ο άνθρωπος έπρεπε να βρει τη θέση του σε αυτόν τον αιώνιο χώρο, και όχι στην ιστορία. Η αρχαία αντίληψη του κόσμου χαρακτηριζόταν επίσης από την ιδέα ενός αιώνιου κύκλου - μια κίνηση στην οποία κάτι, δημιουργούμενο και καταστρέφεται, πάντα επιστρέφει στον εαυτό του. Η ιδέα της αιώνιας επιστροφής είναι βαθιά ριζωμένη στην αρχαία φιλοσοφία, τη βρίσκουμε στον Ηράκλειτο, τον Εμπεδοκλή και τους Στωικούς. Γενικά η κίνηση σε κύκλο θεωρούνταν στην αρχαιότητα ιδανικά σωστή, τέλεια. Έμοιαζε να τελειοποιεί τους αρχαίους στοχαστές γιατί δεν έχει αρχή και τέλος και λαμβάνει χώρα στον ίδιο χώρο, αντιπροσωπεύοντας σαν την ακινησία και την αιωνιότητα.

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου ριζώνει στην Εποχή του Διαφωτισμού. Αυτή η εποχή σηκώνει το μυαλό, τη γνώση, την επιστήμη, την ελευθερία του ανθρώπου στην ασπίδα και από αυτή τη σκοπιά αποτιμά την ιστορία, αντιτιθέμενη σε προηγούμενες εποχές, όπου στα μάτια των διαφωτιστών κυριαρχούσε η άγνοια και ο δεσποτισμός. Οι διαφωτιστές κατά κάποιο τρόπο κατανόησαν τη σύγχρονη εποχή τους (ως εποχή του «διαφωτισμού»), τον ρόλο και τη σημασία της για τον άνθρωπο, και μέσα από το πρίσμα της έτσι κατανοητής νεωτερικότητας, έβλεπαν το παρελθόν της ανθρωπότητας. Η αντίθεση της νεωτερικότητας, που ερμηνεύεται ως η έναρξη της εποχής της λογικής, με το παρελθόν της ανθρωπότητας, περιλάμβανε, φυσικά, ένα χάσμα μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος, αλλά μόλις έγινε προσπάθεια αποκατάστασης μιας ιστορικής σχέσης μεταξύ τους με βάση τη λογική και τη γνώση, προέκυψε αμέσως η ιδέα μιας ανοδικής κίνησης στην ιστορία, σχετικά με την πρόοδο. Η ανάπτυξη και η διάδοση της γνώσης θεωρήθηκε ως μια σταδιακή και σωρευτική διαδικασία. Η συσσώρευση επιστημονικής γνώσης που έλαβε χώρα στη σύγχρονη εποχή λειτούργησε ως αδιαμφισβήτητο πρότυπο για μια τέτοια ανασύνθεση της ιστορικής διαδικασίας. Χρησιμοποίησαν επίσης ως πρότυπο για τη διανοητική διαμόρφωση και ανάπτυξη ενός ατόμου, ενός ατόμου: μεταφερόμενος στην ανθρωπότητα ως σύνολο, έδωσε την ιστορική πρόοδο του ανθρώπινου μυαλού. Έτσι, ο Condorcet στο «Σκίτσο της ιστορικής εικόνας της προόδου του ανθρώπινου νου» λέει ότι «αυτή η πρόοδος υπόκειται στους ίδιους γενικούς νόμους που τηρούνται στην ανάπτυξη των ατομικών μας ικανοτήτων ...».

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου είναι η ιδέα της ιστορίας, πιο συγκεκριμένα της παγκόσμιας ιστορίας της ανθρωπότητας. Αυτή η ιδέα έχει σχεδιαστεί για να συνδέσει την ιστορία, να της δώσει κατεύθυνση και νόημα. Αλλά πολλοί στοχαστές του Διαφωτισμού, τεκμηριώνοντας την ιδέα της προόδου, προσπάθησαν να τη θεωρήσουν ως φυσικό νόμο, θολώνοντας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τη γραμμή μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Η νατουραλιστική ερμηνεία της προόδου ήταν ο τρόπος τους να προσδώσουν έναν αντικειμενικό χαρακτήρα στην πρόοδο.

Κοινωνική πρόοδος

Η πρόοδος (από το λατινικό progressus - κίνηση προς τα εμπρός) είναι μια κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Η αξία της προβολής της ιδέας και της ανάπτυξης της θεωρίας της κοινωνικής προόδου ανήκει στους φιλοσόφους του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα και η κοινωνικοοικονομική βάση για την ίδια την εμφάνιση της ιδέας της κοινωνικής προόδου ήταν η εμφάνιση του καπιταλισμού. και την ωρίμανση των ευρωπαϊκών αστικών επαναστάσεων. Παρεμπιπτόντως, και οι δύο δημιουργοί των αρχικών εννοιών της κοινωνικής προόδου - ο Turgot και ο Condorcet - ήταν ενεργά δημόσια πρόσωπα της προεπαναστατικής και επαναστατικής Γαλλίας. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: η ιδέα της κοινωνικής προόδου, η αναγνώριση του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα στο σύνολό της, κυρίως, προχωρά μπροστά στην κίνησή της, είναι μια έκφραση της ιστορικής αισιοδοξίας που ενυπάρχει στις προηγμένες κοινωνικές δυνάμεις.
Τρία χαρακτηριστικά χαρακτήριζαν τις αρχικές προοδευτικές έννοιες.

Πρώτον, είναι ο ιδεαλισμός, δηλαδή μια προσπάθεια να βρεθούν οι λόγοι για την προοδευτική εξέλιξη της ιστορίας στην πνευματική αρχή - στην άπειρη ικανότητα βελτίωσης της ανθρώπινης διάνοιας (ο ίδιος Turgot και Condorcet) ή στην αυθόρμητη αυτο-ανάπτυξη του το απόλυτο πνεύμα (Χέγκελ). Αντίστοιχα, το κριτήριο της προόδου φάνηκε και στα φαινόμενα μιας πνευματικής τάξης, στο επίπεδο ανάπτυξης μιας ή άλλης μορφής κοινωνικής συνείδησης: επιστήμη, ηθική, νόμος, θρησκεία. Παρεμπιπτόντως, παρατηρήθηκε πρόοδος, πρώτα απ' όλα, στον τομέα της επιστημονικής γνώσης (Φ. Μπέικον, Ρ. Ντεκάρτ), και στη συνέχεια η αντίστοιχη ιδέα επεκτάθηκε και στις κοινωνικές σχέσεις γενικότερα.

Δεύτερον, ένα σημαντικό μειονέκτημα πολλών πρώιμων εννοιών της κοινωνικής προόδου ήταν η μη διαλεκτική θεώρηση της κοινωνικής ζωής. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η κοινωνική πρόοδος νοείται ως ομαλή εξελικτική εξέλιξη, χωρίς επαναστατικά άλματα, χωρίς οπισθοδρομικές κινήσεις, ως συνεχής ανάβαση σε ευθεία γραμμή (O. Comte, G. Spencer).

Τρίτον, η ανοδική ανάπτυξη της μορφής περιορίστηκε στην επίτευξη οποιουδήποτε επιλεγμένου κοινωνικού συστήματος. Αυτή η απόρριψη της ιδέας της απεριόριστης προόδου εκφράστηκε πολύ ξεκάθαρα στις δηλώσεις του Χέγκελ. Διακήρυξε την κορυφή και την κορύφωση της παγκόσμιας προόδου στον χριστιανο-γερμανικό κόσμο, επιβεβαιώνοντας την ελευθερία και την ισότητα στην παραδοσιακή τους ερμηνεία.

Αυτές οι ελλείψεις ξεπεράστηκαν σε μεγάλο βαθμό στη μαρξιστική κατανόηση της ουσίας της κοινωνικής προόδου, η οποία περιλαμβάνει την αναγνώριση της αντιφατικότητάς της και, ειδικότερα, τη στιγμή που το ένα και το αυτό φαινόμενο και ακόμη και το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης στο σύνολό του μπορεί να είναι ταυτόχρονα προοδευτικό. από τη μια άποψη και οπισθοδρομικός. , αντιδραστικός από την άλλη. Αυτή είναι, όπως είδαμε, μια από τις πιθανές επιλογές για την επιρροή του κράτους στην ανάπτυξη της οικονομίας.

Κατά συνέπεια, μιλώντας για την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εννοούμε την κύρια, κύρια κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της, το αποτέλεσμα της σε σχέση με τα κύρια στάδια ανάπτυξης. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, δουλοκτητική κοινωνία, φεουδαρχία, καπιταλισμός, η εποχή των κοινωνικοποιημένων κοινωνικών σχέσεων στη διαμορφωτική τομή της ιστορίας. Τα πρωτόγονα προ-πολιτιστικά κύματα, τα αγροτικά, τα βιομηχανικά και τα πληροφοριακά κύματα στην πολιτισμική του τομή είναι τα κύρια «μπλοκ» της ιστορικής προόδου, αν και σε ορισμένες από τις συγκεκριμένες παραμέτρους του ο μετέπειτα σχηματισμός και το στάδιο του πολιτισμού μπορεί να είναι κατώτερο από τα προηγούμενα. Έτσι, σε ορισμένους τομείς του πνευματικού πολιτισμού, η φεουδαρχική κοινωνία ήταν κατώτερη από την κοινωνία των σκλάβων, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. να δούμε τον Μεσαίωνα ως ένα απλό «διάλειμμα» στην πορεία της ιστορίας, αγνοώντας τις μεγάλες προόδους που έγιναν κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα: την επέκταση του πολιτιστικού χώρου της Ευρώπης, τον σχηματισμό μεγάλων βιώσιμων εθνών εκεί στη γειτονιά του μεταξύ τους, τέλος, τις τεράστιες τεχνικές επιτυχίες του XIV-XV αιώνα. και τη δημιουργία προϋποθέσεων για την ανάδυση της πειραματικής φυσικής επιστήμης.

Αν προσπαθήσουμε να ορίσουμε με γενικούς όρους τα αίτια της κοινωνικής προόδου, τότε θα είναι οι ανάγκες ενός ατόμου, που είναι προϊόν και έκφραση της φύσης του ως ζωντανού και, όχι λιγότερο, ως κοινωνικού όντος. Όπως σημειώθηκε στο δεύτερο κεφάλαιο, αυτές οι ανάγκες είναι ποικίλες ως προς τη φύση, τον χαρακτήρα, τη διάρκεια δράσης, αλλά σε κάθε περίπτωση καθορίζουν τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Στην καθημερινή ζωή για χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι δεν έθεσαν καθόλου τον συνειδητό στόχο τους να εξασφαλίσουν την κοινωνική πρόοδο και η ίδια η κοινωνική πρόοδος δεν είναι σε καμία περίπτωση κάποια ιδέα («πρόγραμμα») αρχικά ενσωματωμένη στην πορεία της ιστορίας, η εφαρμογή της οποίας αποτελεί το εσώτερο νόημά του. Στη διαδικασία της πραγματικής ζωής, οι άνθρωποι οδηγούνται από ανάγκες που δημιουργούνται από τη βιολογική και κοινωνική τους φύση. και κατά την πραγματοποίηση των ζωτικών τους αναγκών, οι άνθρωποι αλλάζουν τις συνθήκες της ύπαρξής τους και τον εαυτό τους, γιατί κάθε ικανοποιημένη ανάγκη γεννά μια νέα και η ικανοποίησή της απαιτεί με τη σειρά της νέες ενέργειες, συνέπεια των οποίων είναι η ανάπτυξη της κοινωνίας.

Όπως γνωρίζετε, η κοινωνία βρίσκεται σε συνεχή ροή. Οι στοχαστές έχουν συλλογιστεί από καιρό τα ερωτήματα: προς ποια κατεύθυνση κινείται; Μπορεί αυτή η κίνηση να παρομοιαστεί, για παράδειγμα, με κυκλικές αλλαγές στη φύση: μετά το καλοκαίρι έρχεται το φθινόπωρο, μετά ο χειμώνας, η άνοιξη και πάλι το καλοκαίρι; Και έτσι για χιλιάδες και χιλιάδες χρόνια. Ή, μήπως, η ζωή μιας κοινωνίας μοιάζει με τη ζωή ενός ζωντανού όντος: ένας οργανισμός που γεννιέται στον κόσμο ωριμάζει, ωριμάζει, μετά γερνάει και πεθαίνει; Η κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας εξαρτάται από τη συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων;

Φιλοσοφική θεώρηση της εξέλιξης της κοινωνίας

Ποιο δρόμο ακολουθεί η κοινωνία: τον δρόμο της προόδου ή της οπισθοδρόμησης; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα καθορίσει την ιδέα των ανθρώπων για το μέλλον: φέρνει μια καλύτερη ζωή ή δεν προμηνύεται καλό;

Αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησιόδος(VIII-VII αι. π.Χ.) έγραψε περίπου πέντε στάδια στη ζωή της ανθρωπότητας. Το πρώτο στάδιο ήταν η «χρυσή εποχή», όταν οι άνθρωποι ζούσαν εύκολα και απρόσεκτα, το δεύτερο - η «ασημένια εποχή», όταν η ηθική και η ευσέβεια άρχισαν να παρακμάζουν. Έτσι, βυθιζόμενοι όλο και πιο χαμηλά, οι άνθρωποι βρέθηκαν στην «Εποχή του Σιδήρου», όταν το κακό και η βία βασιλεύουν παντού και η δικαιοσύνη παραβιάζεται. Πιθανώς, δεν σας είναι δύσκολο να προσδιορίσετε πώς ο Ησίοδος είδε την πορεία της ανθρωπότητας: προοδευτική ή οπισθοδρομική;

Σε αντίθεση με τον Ησίοδο, οι αρχαίοι φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης έβλεπαν την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο που επαναλάμβανε τα ίδια στάδια.

Η ανάπτυξη της ιδέας της ιστορικής προόδου συνδέεται με τα επιτεύγματα της επιστήμης, της χειροτεχνίας, των τεχνών, την αναζωογόνηση της κοινωνικής ζωής στην Αναγέννηση. Ένας από τους πρώτους που πρότεινε τη θεωρία της κοινωνικής προόδου ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος Anne Robert Turgot(1727-1781). Ο σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος και παιδαγωγός του Ζακ Αντουάν Κοντορσέ(1743-1794) έγραψε ότι η ιστορία παρουσιάζει μια εικόνα συνεχών αλλαγών, μια εικόνα της προόδου του ανθρώπινου μυαλού. Η παρατήρηση αυτής της ιστορικής εικόνας δείχνει στις τροποποιήσεις του ανθρώπινου γένους, στη συνεχή ανανέωσή του, στο άπειρο των αιώνων, το μονοπάτι που ακολούθησε, τα βήματα που έκανε, αγωνιζόμενος για αλήθεια ή ευτυχία. Η παρατήρηση του τι ήταν ο άνθρωπος και τι είναι τώρα, θα μας βοηθήσει, έγραψε ο Condorcet, να βρούμε τα μέσα για να εξασφαλίσουμε και να επιταχύνουμε τις νέες επιτυχίες που η φύση του του επιτρέπει να ελπίζει.

Έτσι, ο Condorcet βλέπει την ιστορική διαδικασία ως το μονοπάτι της κοινωνικής προόδου, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται η ανοδική ανάπτυξη του ανθρώπινου νου. Ο Χέγκελ θεωρούσε ότι η πρόοδος δεν είναι μόνο η αρχή της λογικής, αλλά και η αρχή των παγκόσμιων γεγονότων. Αυτή η πίστη στην πρόοδο υιοθετήθηκε και από τον Καρλ Μαρξ, ο οποίος πίστευε ότι η ανθρωπότητα οδεύει προς μια ολοένα μεγαλύτερη κυριαρχία της φύσης, την ανάπτυξη της παραγωγής και την ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου.

XIX και XX αιώνα. σημαδεύτηκαν από ταραχώδη γεγονότα που έδωσαν νέες «πληροφορίες για σκέψη» για την πρόοδο και την οπισθοδρόμηση στη ζωή της κοινωνίας. Τον ΧΧ αιώνα. εμφανίστηκαν κοινωνιολογικές θεωρίες που εγκατέλειψαν την αισιόδοξη άποψη για την ανάπτυξη της κοινωνίας, χαρακτηριστική των ιδεών της προόδου. Αντίθετα, προσφέρουν θεωρίες ενός κυκλικού κύκλου, απαισιόδοξες ιδέες για το «τέλος της ιστορίας», παγκόσμιες οικολογικές, ενεργειακές και πυρηνικές καταστροφές. Μία από τις απόψεις για το ζήτημα της προόδου διατυπώθηκε από τον φιλόσοφο και κοινωνιολόγο Καρλ Πόπερ, ο οποίος έγραψε: «Αν νομίζουμε ότι η ιστορία προοδεύει ή ότι είμαστε αναγκασμένοι να προοδεύουμε, τότε κάνουμε το ίδιο λάθος με εκείνους που πιστεύουν ότι η ιστορία έχει ένα νόημα που μπορεί να ανακαλυφθεί μέσα της και να μην της δοθεί. Άλλωστε, πρόοδος σημαίνει να κινούμαστε προς έναν συγκεκριμένο στόχο που υπάρχει για εμάς ως ανθρώπους. Αυτό είναι αδύνατο για την ιστορία. Μόνο εμείς, τα ανθρώπινα άτομα, μπορούμε να προοδεύσουμε, και αυτό μπορούμε να το κάνουμε προστατεύοντας και ενισχύοντας τους δημοκρατικούς θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η ελευθερία, και ταυτόχρονα, η πρόοδος. Θα επιτύχουμε μεγάλη επιτυχία σε αυτό εάν συνειδητοποιήσουμε περισσότερο το γεγονός ότι η πρόοδος εξαρτάται από εμάς, από την εγρήγορσή μας, από τις προσπάθειές μας, από τη σαφήνεια της αντίληψής μας σχετικά με τους στόχους μας και από μια ρεαλιστική επιλογή τέτοιων στόχων».

Η αντιφατική φύση της κοινωνικής προόδου

Όποιος είναι έστω και λίγο εξοικειωμένος με την ιστορία, θα βρει εύκολα στοιχεία σε αυτήν που μαρτυρούν την προοδευτική προοδευτική της εξέλιξη, για την κίνησή της από το κατώτερο προς το υψηλότερο. Ο "Homo sapiens" (Homo sapiens) ως βιολογικό είδος βρίσκεται υψηλότερα στην εξελικτική κλίμακα από τους προκατόχους του - Pithecanthropus, Νεάντερταλ. Η πρόοδος της τεχνολογίας είναι προφανής: από πέτρινα εργαλεία σε σιδερένια, από απλά εργαλεία χειρός σε μηχανές που αυξάνουν τρομερά την παραγωγικότητα της ανθρώπινης εργασίας, από τη χρήση της μυϊκής δύναμης ανθρώπων και ζώων μέχρι ατμομηχανές, ηλεκτρικές γεννήτριες, πυρηνική ενέργεια, από πρωτόγονα μέσα μεταφοράς μέχρι αυτοκίνητα, αεροπλάνα, διαστημόπλοια. Η πρόοδος της τεχνολογίας συνδέθηκε πάντα με την ανάπτυξη της γνώσης, και τα τελευταία 400 χρόνια - με την πρόοδο, κυρίως της επιστημονικής γνώσης. Φαίνεται ότι η πρόοδος στην ιστορία είναι προφανής. Αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση γενικά αποδεκτό. Σε κάθε περίπτωση, υπάρχουν θεωρίες που είτε αρνούνται την πρόοδο, είτε συνοδεύουν την αναγνώρισή της με τέτοιες επιφυλάξεις ότι η έννοια της προόδου χάνει κάθε αντικειμενικό περιεχόμενο, εμφανίζεται ως σχετικιστική, ανάλογα με τη θέση ενός συγκεκριμένου υποκειμένου, στο σύστημα αξιών με το οποίο προσεγγίζει την ιστορία.

Και πρέπει να πω ότι η άρνηση ή η σχετικοποίηση της προόδου δεν είναι εντελώς αβάσιμη. Η τεχνολογική πρόοδος, που αποτελεί τη βάση της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, οδηγεί σε πολλές περιπτώσεις στην καταστροφή της φύσης και στην υπονόμευση των φυσικών θεμελίων της ύπαρξης της κοινωνίας. Η επιστήμη χρησιμοποιείται για να δημιουργήσει όχι μόνο πιο τέλειες παραγωγικές δυνάμεις, αλλά και όλο και περισσότερες καταστροφικές δυνάμεις στη δύναμή τους. Η μηχανογράφηση, η ευρεία χρήση της τεχνολογίας των πληροφοριών σε διάφορους τύπους δραστηριότητας επεκτείνει απεριόριστα τις δημιουργικές δυνατότητες ενός ατόμου και ταυτόχρονα εγκυμονεί πολλούς κινδύνους για αυτόν, ξεκινώντας με την εμφάνιση διαφόρων ειδών νέων ασθενειών (για παράδειγμα, είναι Είναι ήδη γνωστό ότι η μακροχρόνια συνεχής εργασία με οθόνες υπολογιστή επηρεάζει αρνητικά την όραση, ειδικά στα παιδιά) και τελειώνει με πιθανές καταστάσεις απόλυτου ελέγχου της προσωπικής ζωής.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού έφερε μαζί της μια σαφή άμβλυνση των ηθών, τη διεκδίκηση (τουλάχιστον στο μυαλό των ανθρώπων) των ιδανικών του ανθρωπισμού. Αλλά ο εικοστός αιώνας είδε δύο από τους πιο αιματηρούς πολέμους στην ανθρώπινη ιστορία. Η Ευρώπη πλημμύρισε από ένα μαύρο κύμα φασισμού, το οποίο ανακοίνωσε δημόσια ότι η υποδούλωση και ακόμη και η καταστροφή ανθρώπων που αντιμετωπίζονταν ως εκπρόσωποι των «κατώτερων φυλών» ήταν απολύτως θεμιτή. Στον 20ο αιώνα, ο κόσμος κατά καιρούς συγκλονίζεται από τα ξέσπασμα της τρομοκρατίας από δεξιούς και αριστερούς εξτρεμιστές, για τους οποίους η ανθρώπινη ζωή αποτελεί διαπραγματευτικό χαρτί στα πολιτικά τους παιχνίδια. Η ευρεία εξάπλωση του εθισμού στα ναρκωτικά, του αλκοολισμού, της εγκληματικότητας -οργανωμένης και μη- είναι όλα αυτά απόδειξη της προόδου της ανθρωπότητας; Και όλα τα θαύματα της τεχνολογίας και η επίτευξη σχετικής υλικής ευημερίας στις οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες έκαναν τους κατοίκους τους πιο ευτυχισμένους από κάθε άποψη;

Επιπλέον, στις πράξεις και τις αξιολογήσεις τους, οι άνθρωποι καθοδηγούνται από τα συμφέροντα και αυτό που κάποιοι άνθρωποι ή κοινωνικές ομάδες θεωρούν πρόοδο, άλλοι συχνά το αξιολογούν από αντίθετες θέσεις. Ωστόσο, αυτό δίνει λόγο να πούμε ότι η έννοια της προόδου εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις εκτιμήσεις του θέματος, ότι δεν υπάρχει τίποτα αντικειμενικό σε αυτήν; Νομίζω ότι αυτή είναι μια ρητορική ερώτηση.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου.

Στην τεράστια βιβλιογραφία για την κοινωνική πρόοδο, δεν υπάρχει επί του παρόντος μια ενιαία απάντηση στο κύριο ερώτημα: ποιο είναι το γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου;

Ένας σχετικά μικρός αριθμός συγγραφέων υποστηρίζει ότι η ίδια η διατύπωση του ζητήματος ενός και μόνο κριτηρίου κοινωνικής προόδου δεν έχει νόημα, καθώς η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός, η ανάπτυξη του οποίου πραγματοποιείται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, γεγονός που καθιστά αδύνατη τη διατύπωση ενός ενιαίο κριτήριο. Οι περισσότεροι από τους συγγραφείς θεωρούν ότι είναι δυνατό να διατυπωθεί ένα ενιαίο γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο κοινωνικής προόδου. Ωστόσο, ακόμη και στην ίδια τη διατύπωση ενός τέτοιου κριτηρίου, υπάρχουν σημαντικές αποκλίσεις.

Ο Condorcet (όπως και άλλοι Γάλλοι διαφωτιστές) θεωρούσε την ανάπτυξη της λογικής ως κριτήριο προόδου. . Οι ουτοπιστές σοσιαλιστές προβάλλουν το ηθικό κριτήριο της προόδου. Ο Saint-Simon πίστευε, για παράδειγμα, ότι η κοινωνία πρέπει να λάβει μια μορφή οργάνωσης που θα οδηγούσε στην εφαρμογή της ηθικής αρχής: όλοι οι άνθρωποι πρέπει να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον σαν αδέρφια. Σύγχρονος των ουτοπικών σοσιαλιστών Γερμανός φιλόσοφος Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) έγραψε ότι η λύση του ζητήματος της ιστορικής προόδου περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι πολέμιοι της πίστης στη βελτίωση της ανθρωπότητας είναι εντελώς μπλεγμένοι σε διαμάχες σχετικά με τα κριτήρια της προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στον τομέα της ηθικής , άλλα - για την πρόοδο της επιστήμης και της τεχνολογίας , που, όπως έγραψε ο Schelling, είναι περισσότερο μια παλινδρόμηση από ιστορική σκοπιά, και πρόσφερε τη δική του λύση στο πρόβλημα: μόνο μια σταδιακή προσέγγιση στην έννομη τάξη μπορεί να χρησιμεύσει ως κριτήριο για τη διαπίστωση της ιστορικής προόδου της ανθρώπινης φυλής. Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει στον G. Hegel. Έβλεπε το κριτήριο της προόδου στη συνείδηση ​​της ελευθερίας . Καθώς η συνείδηση ​​της ελευθερίας μεγαλώνει, συντελείται η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Όπως βλέπετε, το ζήτημα του κριτηρίου της προόδου απασχόλησε τα μεγάλα μυαλά της σύγχρονης εποχής, αλλά δεν βρήκε λύση. Το μειονέκτημα όλων των προσπαθειών να ξεπεραστεί αυτό το καθήκον ήταν ότι σε όλες τις περιπτώσεις μόνο μια γραμμή (ή μια πλευρά, ή μια σφαίρα) κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούνταν ως κριτήριο. Και η λογική, και η ηθική, και η επιστήμη, και η τεχνολογία, και η έννομη τάξη, και η συνείδηση ​​της ελευθερίας - όλα αυτά είναι πολύ σημαντικοί δείκτες, αλλά όχι καθολικοί, που δεν καλύπτουν τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η κυρίαρχη ιδέα της απεριόριστης προόδου οδήγησε αναπόφευκτα στη φαινομενικά μόνη δυνατή λύση του προβλήματος. Το κύριο, αν όχι το μοναδικό, κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να είναι μόνο η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, η οποία τελικά προκαθορίζει την αλλαγή σε όλες τις άλλες πτυχές και σφαίρες της κοινωνίας. Μεταξύ των μαρξιστών, αυτό το συμπέρασμα επιμένει επανειλημμένα από τον V.I.Lenin, ο οποίος το 1908 ζήτησε να θεωρηθούν τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως το υψηλότερο κριτήριο προόδου. Μετά τον Οκτώβριο, ο Λένιν επιστρέφει σε αυτόν τον ορισμό και τονίζει ότι η κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων είναι το κύριο κριτήριο κάθε κοινωνικής ανάπτυξης, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός κατέκτησε τελικά τον προηγούμενο λόγω ακριβώς του γεγονότος ότι άνοιξε περισσότερο χώρο για η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, πέτυχε υψηλότερη παραγωγικότητα της κοινωνικής εργασίας.

Ένα σοβαρό επιχείρημα υπέρ αυτής της θέσης είναι ότι η ίδια η ιστορία της ανθρωπότητας ξεκινά με την κατασκευή εργαλείων και υπάρχει λόγω της συνέχειας στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το συμπέρασμα για την κατάσταση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο προόδου συμμερίστηκαν οι αντίπαλοι του μαρξισμού - τεχνικοί, από τη μια, και οι επιστήμονες, από την άλλη. Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πώς θα μπορούσε η έννοια του μαρξισμού (δηλαδή του υλισμού) και του επιστημονισμού (δηλαδή του ιδεαλισμού) να συγκλίνουν σε ένα σημείο; Η λογική αυτής της σύγκλισης είναι η εξής. Ο επιστήμονας ανακαλύπτει την κοινωνική πρόοδο, πρώτα απ 'όλα, στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, αλλά η επιστημονική γνώση αποκτά το υψηλότερο νόημα μόνο όταν πραγματοποιηθεί στην πράξη και, κυρίως, στην υλική παραγωγή.

Στη διαδικασία της υποχωρούσας ακόμη ιδεολογικής αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο συστημάτων, οι τεχνικοί χρησιμοποίησαν τη θέση για τις παραγωγικές δυνάμεις ως το γενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου για να αποδείξουν την ανωτερότητα της Δύσης, που βάδιζε και προχωρά σε αυτόν τον δείκτη. το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης και τη σχετική παραγωγικότητα της εργασίας, την ικανότητα ανάπτυξης, κάτι που είναι πολύ σημαντικό όταν συγκρίνονται διαφορετικές χώρες και στάδια ιστορικής ανάπτυξης. Για παράδειγμα, ο αριθμός των κατασκευαστικών δυνάμεων στη σύγχρονη Ινδία είναι μεγαλύτερος από ό,τι στη Νότια Κορέα και η ποιότητά τους είναι χαμηλότερη. Αν πάρουμε ως κριτήριο προόδου την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. η εκτίμησή τους στη δυναμική, τότε αυτό προϋποθέτει σύγκριση όχι από τη σκοπιά της μεγαλύτερης ή μικρότερης ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αλλά από τη σκοπιά της πορείας, της ταχύτητας ανάπτυξής τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα, ποια περίοδος πρέπει να ληφθεί για σύγκριση.

Ορισμένοι φιλόσοφοι πιστεύουν ότι όλες οι δυσκολίες θα ξεπεραστούν αν πάρουμε τον τρόπο παραγωγής των υλικών αγαθών ως γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Ένα σημαντικό επιχείρημα υπέρ αυτής της θέσης είναι ότι το θεμέλιο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη του τρόπου παραγωγής στο σύνολό του, ότι, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση και την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, καθώς και τη φύση των σχέσεων παραγωγής, είναι δυνατόν να φανεί πολύ πληρέστερα η προοδευτική φύση ενός σχηματισμού σε σχέση με έναν άλλο.

Εκτός από το να αρνούνται ότι η μετάβαση από έναν τρόπο παραγωγής σε έναν άλλο, πιο προοδευτικό, αποτελεί τη βάση της προόδου σε πολλούς άλλους τομείς, οι αντίπαλοι αυτής της άποψης σχεδόν πάντα σημειώνουν ότι το κύριο ερώτημα παραμένει άλυτο: πώς να προσδιορίσετε την ίδια την προοδευτικότητα αυτού νέος τρόπος παραγωγής.

Πιστεύοντας σωστά ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι, πρώτα απ 'όλα, μια αναπτυσσόμενη κοινότητα ανθρώπων, μια άλλη ομάδα φιλοσόφων προβάλλει την ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου ως γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο κοινωνικής προόδου. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η πορεία της ανθρώπινης ιστορίας μαρτυρεί πραγματικά την ανάπτυξη των ανθρώπων που απαρτίζουν την ανθρώπινη κοινωνία, τις κοινωνικές και ατομικές τους δυνάμεις, ικανότητες, κλίσεις. Το πλεονέκτημα αυτής της προσέγγισης είναι ότι σας επιτρέπει να μετράτε την κοινωνική πρόοδο με την προοδευτική ανάπτυξη των ίδιων των θεμάτων της ιστορικής δημιουργικότητας - των ανθρώπων.

Το πιο σημαντικό κριτήριο προόδου είναι το επίπεδο του ανθρωπισμού στην κοινωνία, δηλ. η θέση της προσωπικότητας σε αυτό: ο βαθμός της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής απελευθέρωσής του. το επίπεδο ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών της· την κατάσταση της ψυχοσωματικής και κοινωνικής της υγείας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία στο άτομο, ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία.Ελεύθερη ανάπτυξη ενός ατόμου σε μια ελεύθερη κοινωνία σημαίνει επίσης την αποκάλυψη τις αληθινά ανθρώπινες ιδιότητές του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές. Η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου σε τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες, οι ανάγκες του στον πνευματικό τομέα, όσο περισσότερες ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται, τόσο πιο προσιτό σε ένα άτομο είναι οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικές, πνευματικές και υλικές δραστηριότητες. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των σωματικών, πνευματικών, ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, τα ηθικά του θεμέλια, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Με λίγα λόγια, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για ανθρώπινη ανάπτυξη σε έναν άνθρωπο: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Σημειώστε, παρεμπιπτόντως, ότι μέσα σε αυτό το σύμπλεγμα στον δείκτη δομής του είναι δυνατό και απαραίτητο να ξεχωρίσουμε έναν δείκτη, ο οποίος στην πραγματικότητα ενώνει όλους τους άλλους. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το μέσο προσδόκιμο ζωής. Και αν είναι 10-12 χρόνια λιγότερο σε μια δεδομένη χώρα από ό,τι στην ομάδα των ανεπτυγμένων χωρών, και επιπλέον, δείχνει μια τάση περαιτέρω μείωσης, το ζήτημα του βαθμού προοδευτικότητας αυτής της χώρας πρέπει να λυθεί ανάλογα. Γιατί, όπως είπε ένας από τους διάσημους ποιητές, «κάθε πρόοδος είναι αντιδραστική αν κάποιος καταρρεύσει».

Το επίπεδο του ανθρωπισμού της κοινωνίας ως κριτήριο ενσωμάτωσης (δηλαδή, διέλευση από τον εαυτό του και απορρόφηση αλλαγών κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της ζωής της κοινωνίας) ενσωματώνει τα κριτήρια που συζητήθηκαν παραπάνω. Κάθε επόμενο μορφωτικό και πολιτισμικό στάδιο είναι επίσης πιο προοδευτικό από πλευράς προσωπικού - διευρύνει το εύρος των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, συνεπάγεται την ανάπτυξη των αναγκών του και τη βελτίωση των ικανοτήτων του. Αρκεί να συγκρίνουμε από αυτή την άποψη την ιδιότητα του δούλου και του δουλοπάροικου, του δουλοπάροικου και του μισθωτού εργάτη στον καπιταλισμό. Αρχικά, μπορεί να φαίνεται ότι ο σχηματισμός των σκλάβων, που σηματοδότησε την αρχή της εποχής της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ξεχωρίζει από αυτή την άποψη. Όμως, όπως εξήγησε ο Φ. Ένγκελς, ακόμη και για έναν σκλάβο, για να μην πω για τους ελεύθερους, η δουλεία ήταν προσωπική πρόοδος: αν νωρίτερα ένας κρατούμενος σκοτωνόταν ή έτρωγε, τώρα τον άφηναν να ζήσει.

Άρα, το περιεχόμενο της κοινωνικής προόδου ήταν, είναι και θα είναι ο «εξανθρωπισμός του ανθρώπου», που επιτυγχάνεται με την αντιφατική ανάπτυξη των φυσικών και κοινωνικών δυνάμεών του, δηλαδή των παραγωγικών δυνάμεων και ολόκληρης της γκάμα των κοινωνικών σχέσεων. Από τα παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για το καθολικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου: το προοδευτικό είναι αυτό που συμβάλλει στην άνοδο του ανθρωπισμού . Οι σκέψεις της παγκόσμιας κοινότητας για τα «όρια της ανάπτυξης» έχουν επικαιροποιήσει σημαντικά το πρόβλημα των κριτηρίων κοινωνικής προόδου. Πράγματι, αν στον κοινωνικό κόσμο γύρω μας δεν είναι όλα τόσο απλά όσο φαίνονται και φαίνονται στους προοδευτές, τότε ποια είναι τα πιο ουσιαστικά κριτήρια για να κρίνουμε την πρόοδο της κοινωνικής ανάπτυξης στο σύνολό της, σχετικά με την προοδευτικότητα, τον συντηρητισμό ή την αντιδραστική φύση ορισμένων πρωτοφανής?

Ας σημειώσουμε αμέσως ότι το ερώτημα «πώς να μετρηθεί» η κοινωνική πρόοδος δεν έλαβε ποτέ σαφή απάντηση στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία. Αυτή η κατάσταση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πολυπλοκότητα της κοινωνίας ως υποκειμένου και αντικειμένου προόδου, στην ποικιλομορφία και την ποιότητά της. Εξ ου και η αναζήτηση του δικού του, τοπικού κριτηρίου για κάθε σφαίρα της δημόσιας ζωής. Ταυτόχρονα όμως η κοινωνία είναι ένας αναπόσπαστος οργανισμός και ως τέτοιος πρέπει να ανταποκρίνεται στο βασικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Οι άνθρωποι, όπως σημείωσε ο G.V. Plekhanov, δεν κάνουν πολλές ιστορίες, αλλά μια ιστορία των δικών τους σχέσεων. Η σκέψη μας είναι ικανή και πρέπει να αντανακλά αυτήν την ενιαία ιστορική πρακτική στο σύνολό της.

συμπέρασμα

1) Η κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός στον οποίο λειτουργούν διαφορετικά «όργανα» (επιχειρήσεις, ενώσεις ανθρώπων, κυβερνητικές υπηρεσίες κ.λπ.), διάφορες διαδικασίες (οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές κ.λπ.) συμβαίνουν ταυτόχρονα και εκτυλίσσονται διάφορες δραστηριότητες ανθρώπων. Όλα αυτά τα μέρη ενός κοινωνικού οργανισμού, όλες αυτές οι διαδικασίες, οι διάφοροι τύποι δραστηριότητας βρίσκονται σε αμοιβαία σύνδεση και, ταυτόχρονα, μπορεί να μην συμπίπτουν στην ανάπτυξή τους. Επιπλέον, μεμονωμένες διαδικασίες, αλλαγές που συμβαίνουν σε διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας, μπορεί να είναι πολυκατευθυντικές, δηλαδή, η πρόοδος σε έναν τομέα μπορεί να συνοδεύεται από παλινδρόμηση σε έναν άλλο. Έτσι, είναι αδύνατο να βρεθεί κάποιο γενικό κριτήριο βάσει του οποίου θα μπορούσε κανείς να κρίνει την πρόοδο αυτής ή της άλλης κοινωνίας. Όπως πολλές διαδικασίες στη ζωή μας, η κοινωνική πρόοδος που βασίζεται σε διαφορετικά κριτήρια μπορεί να χαρακτηριστεί με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, πιστεύω ότι απλά δεν υπάρχει γενικό κριτήριο.

2) Παρά την ασυνέπεια και την ασάφεια πολλών διατάξεων της κοινωνικοπολιτικής έννοιας του Αριστοτέλη, οι προτεινόμενες προσεγγίσεις του στην ανάλυση του κράτους, της μεθόδου της πολιτικής επιστήμης και του λεξιλογίου της (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του ζητήματος, της δήλωσης του προβλήματος , επιχειρήματα «υπέρ» και «κατά» κ.λπ.), η κατανομή του θέματος του πολιτικού προβληματισμού και του συλλογισμού εξακολουθούν να έχουν αρκετά αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην πολιτική έρευνα σήμερα. Η αναφορά στον Αριστοτέλη εξακολουθεί να είναι ένα αρκετά ισχυρό επιστημονικό επιχείρημα που επιβεβαιώνει την αλήθεια των συμπερασμάτων για τις πολιτικές διεργασίες και φαινόμενα. Η έννοια της προόδου, όπως προαναφέρθηκε, βασίζεται σε κάποια αξία ή σύνολο αξιών. Αλλά η έννοια της προόδου έχει εδραιωθεί τόσο σταθερά στη σύγχρονη μαζική συνείδηση ​​που βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση όπου η ίδια η ιδέα της προόδου - η πρόοδος αυτή καθαυτή - λειτουργεί ως αξία. Έτσι, η πρόοδος από μόνη της, ανεξάρτητα από τις όποιες αξίες, προσπαθεί να γεμίσει τη ζωή και την ιστορία με νόημα, και εκδίδονται ετυμηγορίες για λογαριασμό της. Η πρόοδος μπορεί να θεωρηθεί είτε ως προσπάθεια για κάποιο στόχο, είτε ως απεριόριστη κίνηση και ανάπτυξη. Είναι προφανές ότι η πρόοδος χωρίς θεμέλιο σε οποιαδήποτε άλλη αξία που θα χρησίμευε ως στόχος είναι δυνατή μόνο ως ατέρμονη ανάβαση. Το παράδοξό του έγκειται στο γεγονός ότι η κίνηση χωρίς στόχο, η κίνηση στο πουθενά, γενικά, δεν έχει νόημα.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο / Gubin VD; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για μαθητές. πανεπιστήμια / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3η έκδ. - M .: Prospect, 2004 - 608s.

3. Φιλοσοφία: Αναγνώστης / K.H.Delokarov; S.B.Rotsinsky. - Μ.: RAGS, 2006.-768s.

4. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο / VP Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Πολιτική κοινωνιολογία: εγχειρίδιο / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Κοινωνική φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. / Εκδ. I. A. Gobozov. Μ.: Εκδότης Savin, 2003.

7. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Εκδ. κλήση .: Frolov I.T. et al., 2nd ed., αναθ. και προσθέστε. Μ: Δημοκρατία, 2002.