Ο Joshua κατακτά την Ιεριχώ. Ιστορικό και Πολιτιστικό Πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης

Η μάχη της Ιεριχώ ήταν η πρώτη σύγκρουση των Ισραηλιτών κατά την κατάκτηση της Χαναάν. Σύμφωνα με το βιβλίο, τα τείχη της Ιεριχώ έπεσαν αφού οι ιερείς, ακολουθώντας τον ένοπλο στρατό, γύρισαν την πόλη με επτά ετήσιες σάλπιγγες και την κιβωτό της διαθήκης.

Η ιστορία της μάχης της Ιεριχώ στο βιβλίο του Ιησού.

Η βιβλική ιστορία της Ιεριχώ περιγράφεται στο.

Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι η πίστη εδώ δεν είναι αδράνεια, είναι δράση, παρά τον κίνδυνο. Αυτή είναι η πίστη που ο Ιωάννης μιλάει για:

Για όλους που γεννήθηκαν από τον Θεό κατακτά τον κόσμο. και αυτή είναι η νίκη, κατακτώντας τον κόσμο, την πίστη μας. ()

Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Η πίστη είναι ένα συνεχές έργο. Δουλεύουμε σκληρά για να κάνουμε ό, τι ο Θεός λέει και να τηρεί τις εντολές Του. Ο Ιησούς και οι Ισραηλίτες τήρησαν τις εντολές του Θεού και κατέλαβαν την Ιεριχώ. Ο Θεός τους έδωσε τη νίκη πάνω στον εχθρό. Αυτό συμβαίνει σήμερα: αν έχουμε αληθινή πίστη, αναγκάζαμε να υπακούμε στο Θεό και ο Κύριος θα μας δώσει τη νίκη πάνω στους εχθρούς που συναντάμε καθ 'όλη τη ζωή. Η υπακοή είναι σαφής απόδειξη της πίστης.

Τρομπέτες της Ιεριχό - συμβολική έννοια

Για να κατανοήσουμε την ιστορία της πτώσης της Ιεριχούς, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε το φαινόμενο των σάλπιγγων της Ιεριχώ. Ποια δύναμη υπάρχει στον ήχο των σαλπίγγων της Ιεριχώ, για να προκαλέσει την πτώση των τοίχων;

Η πτώση των τειχών της πόλης από τον ήχο των ιερών σωλήνων της Ιεριχώ είναι ένα σύμβολο του θριάμβου του πνεύματος πάνω στην υλική δύναμη. Οι σάλπιγγες του Ιεριχό που συνοδεύονται από ύμνους λατρείας του αληθινού Θεού είναι αυτή η εκδήλωση του νου ή της πίστης που πάντα θριαμβεύει πάνω σε υλικά εμπόδια.

Πολλοί ενδιαφέρονται για το ερώτημα: γιατί όλοι οι κάτοικοι προδώσουν το σπαθί; Γιατί μας κάλεσε ο Θεός να το κάνουμε αυτό; Υπάρχουν δύο όψεις.

Το πρώτο είναι ότι η Ιεριχώ ήταν η θέση της μάχης του Θεού, όχι ανθρώπινη. Ο Θεός, ο οποίος δημιούργησε τους ανθρώπους, έχει το κυριαρχικό δικαίωμα να τα καταστρέψει. Οι πνευματικοί κληρονόμοι του John Wesley επιβεβαιώνουν ότι το βιβλίο του Joshua αντανακλά την αλήθεια της απόλυτης κυριαρχίας του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης.

Η δεύτερη απάντηση βρίσκεται στο επίπεδο της δικαιοσύνης του Θεού. Ο Ιησούς και οι Ισραηλίτες ήταν όργανο κρίσης του Θεού. Ανεξάρτητα από το βαθμό της αμαρτωλότητας της Χαναάν, η κρίση του Θεού γι 'αυτόν ήταν δίκαιη.

Τα γεγονότα που σχετίζονται με την εβραϊκή κατάκτηση της Παλαιστίνης και την επακόλουθη περίοδο είναι αφιερωμένα στο Βιβλίο του Ιησού και στο Βιβλίο των Δικαστών. Κατά την ανάλυση αυτών των βιβλίων, δεν μπορεί κανείς να παραλείψει να παρατηρήσει τη γνωστή στυλιστική ομοιότητα, που σχετίζεται κυρίως με το γεγονός ότι και οι δύο βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στο υλικό του εβραϊκού έπους. Στην πραγματικότητα, το βιβλίο του Joshua είναι κυρίως μια συλλογή αρχαίων ηρωικών τραγουδιών αφιερωμένων στις κατακτήσεις και επιδρομές των εβραϊκών φυλών στις πόλεις της Γαλιλαίας και της κοιλάδας του Ιορδάνη, καθώς και στις γύρω περιοχές. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι η λίστα των ηττημένων τοπικών ηγεμόνων που δόθηκαν στον Ιησού. Nav XII, 7-24, και μια περιγραφή των συνόρων του οικισμού των εβραϊκών οικογενειών σε όλη την Παλαιστίνη (Joshua Nav XIII, 2 - XXI, 43). Πρέπει να σημειωθεί ότι τέτοια κείμενα είναι χαρακτηριστικά όλων των πολιτισμών της Μέσης Ανατολής και πρέπει να θεωρηθούν ως το πιο αρχαϊκό μέρος του βιβλίου. Είναι πιθανό ότι τόσο ο κατάλογος των ηττημένων βασιλέων όσο και η ζωγραφική των φυλετικών συνόρων υπήρχαν γραπτώς ήδη στην προ-κρατική περίοδο, δηλ. περίπου. Χίλιους αιώνα. Ενώ οι ηρωικές παραδόσεις καταγράφηκαν κατά πάσα πιθανότητα πολύ αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα (X αιώνας), οι δικαστικοί γραμματείς της οποίας προφανώς έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στη συλλογή και διατήρηση του εβραϊκού έπους. Δεν μπορούμε παρά να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο συγγραφέας του βιβλίου του Ιησού του Ιησού διατηρεί το περίεργο χρώμα που ήταν χαρακτηριστικό του εβραϊκού ηρωικού έπους, αν και η τελική του επεξεργασία προφανώς έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας της Βαβυλώνας, ταυτόχρονα με την εμφάνιση της Τορά. Η βασική ιδέα του βιβλίου ήταν η ιδέα ότι ο Θεός θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις που έδωσε στον λαό Του για την Εξόδου και για να του δώσει μια γη στην οποία θα μπορούσε να ζήσει (Joshua Nav. XXI, 43-45). Ήταν αυτή η ιδέα που προκάλεσε τόσο την εμφάνιση πρώιμων, συμπληρωμένων εκδοχών του Βιβλίου του Ιησού, όσο και την ένταξή τους στις συμπληρωμένες εκδοχές της ιεράς ιστορίας, το λογικό συμπέρασμα του οποίου υπηρέτησε. Προφανώς, οι αναθεωρημένες εκδόσεις έληξαν με μια περιγραφή της ανανέωσης της ένωσης μεταξύ του Θεού και του λαού του Θεού, που ολοκληρώθηκε από τον Ιησού του Σιμ (Σέεμ) λίγο πριν τον θάνατο (Joshua Nav, XXIV, 1-28) και η οποία ακολούθησε προφανώς λίγο μετά το συγκεκριμένο γεγονός του θανάτου του (Joshua XXIV, 29-30). Το βιβλίο των δικαστών είναι ένα άλλο θέμα, η κύρια ιδέα του οποίου εκφράζεται στο Δικαστήριο. ΙΙ, 6-19: ουσιαστικά συμμορφώνεται ήδη με τη λογική που βασίζεται στην εκδοχή της μεταγενέστερης ιστορίας του αρχαίου Ισραήλ που εκτίθεται στα Βιβλία των Βασιλέων, η οποία εντάσσεται σε ένα απλό σχήμα: την ευημερία του λαού - πνευματική χαλάρωση και αποστασία - εθνική καταστροφή που επέτρεψε ο Θεός στρατιωτική καταστροφή) - μετατροπή και εμφάνιση ενός εθνικού ηγεμόνα πιστού στον Θεό (δικαστής ή ευσεβής ηγεμόνας) - εξάλειψη της δυσφορίας (συνήθως μετά την κατάκτηση των εχθρών) και την αρχή μιας νέας περιόδου ευημερίας, μετά την οποία ο κύκλος συνήθως ώθησε γύρω. Ταυτόχρονα, η βάση του κειμένου του βιβλίου των δικαστών είναι ιστορικό midrash, το οποίο με τη σειρά του προϋποθέτει την σχετικά αργή (αιχμαλωσία ή μετά το πνιγμό) τελική έκδοσή του, παρόλο που τα midrales που συνθέτουν το βιβλίο βασίζονταν προφανώς στις αρχαίες επικές παραδόσεις που καταγράφηκαν πιθανότατα ταυτόχρονα με το ηρωικό επικό.

Ωστόσο, κατά την ανάλυση οποιασδήποτε επικής παράδοσης, τίθεται κατ 'αρχήν η ιστορική της βάση. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι το πρώτο μισό του 15ου αιώνα θα πρέπει να θεωρηθεί η πιο πιθανή ημερομηνία της Εξόδου. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ότι οι πρώτες προσπάθειες διείσδυσης στην παλαιστινιακή επικράτεια θα μπορούσαν να γίνουν από τους Εβραίους στο δεύτερο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα, λίγο μετά το θάνατο του Μωυσή. Προφανώς, μέχρι τώρα οι Εβραίοι είχαν ήδη διαμορφωθεί ως έθνος (κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι υπήρξε ήδη η δεύτερη γενιά μετά την Εξόδου, που μεγάλωσε στην έρημο) και κατέλαβε την επικράτεια στην ανατολική ακτή της Ιορδανίας στη μεσαία της πορεία, από όπου ξεκίνησαν τη διείσδυσή τους στην Παλαιστίνη. Μια εξω-βιβλική πηγή που αντικατοπτρίζει την κατάσταση που αναπτύσσεται εδώ κατά την αναφερόμενη περίοδο είναι η λεγόμενη Αρχείο Tel el Amarn που ανακαλύφθηκε από τους αρχαιολόγους στο ομώνυμο αιγυπτιακό χωριό. Ανήκει στον 14ο αιώνα. και είναι μια αντιστοιχία των ηγεμόνων των παλαιστινιακών πόλεων, που τότε ήταν σε υποτακτική εξάρτηση από την Αίγυπτο, με την κεντρική κυβέρνηση. Η σημασία των εκθέσεών τους συνήθως μειώνεται σε αιτήματα για βοήθεια στην καταπολέμηση των νομάδων, οι οποίοι επιτίθενται διαρκώς στις παλαιστινιακές πόλεις και περιοδικά υποτάσσουν μερικές από αυτές να ολοκληρώσουν την ήττα. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι αυτοί οι νομάδες ήταν εκπρόσωποι των εβραϊκών φυλών που πραγματοποίησαν την πρώτη τους εισβολή στην Παλαιστίνη από την ανατολική ακτή της Ιορδανίας ήδη στα μέσα του 14ου αιώνα. Ωστόσο, στον 14ο αιώνα. Οι αιγυπτιακές φρουρές εξακολουθούσαν να βρίσκονται στην παλαιστινιακή επικράτεια και επομένως οι Ιουδαίοι θα μπορούσαν να εγκατασταθούν τελικά εδώ μόνο στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, όταν το άφησε ο αιγυπτιακός στρατός (όπως αποδείχθηκε αργότερα, για πάντα). Το βιβλίο του Joshua αναφέρει τις στρατιωτικές εκστρατείες εναντίον της Ιεριχώ (Josh Nav, VI, 1 - 26), Aya (Gaya) (Josh Nav, VIII, 1-29), Gibeon (Gavaon) (Josh Nav. ), και επίσης - εν συντομία - εναντίον κάποιων άλλων πόλεων της Παλαιστίνης (Joshua Nav, Χ, 28-42). Επιπλέον, αναφέρεται κάποια μάχη της εβραϊκής πολιτοφυλακής με τις συνδυασμένες δυνάμεις πολλών τοπικών ηγεμόνων, η οποία έληξε με τη νίκη των Εβραίων (Joshua Nav. XI, 1-14). Δυστυχώς, δεν είναι δυνατή η επαναφορά της χρονολογίας αυτών των καμπανιών, όπως οι επικές παραδόσεις δεν αντανακλούν συνήθως τη χρονολογική σειρά των γεγονότων. με βάση τα δεδομένα του βιβλίου, κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα αν οι στρατιωτικές αποστολές που ανέφερε έγιναν διαδοχικά ή ταυτόχρονα και μάλιστα είναι απολύτως αδύνατο να προσδιοριστεί η ακολουθία τους. Έμμεσα, η διάρκεια της διαδικασίας της εβραϊκής διείσδυσης στην Παλαιστίνη υποδεικνύεται μόνο από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Joshua, ως νεαρός, όταν άρχισε, μέχρι το τέλος του ήταν ήδη ένας βαθύς γέρος (Josh Nav XXIV, 29). Στην περίπτωση αυτή, μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη στις αρχές του XIV ή στα τέλη του 13ου αιώνα. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, φυσικά, οι Εβραίοι δεν ήταν οι πλήρεις κυρίοι της χώρας κατά την περίοδο αυτή. Έχουν την ευκαιρία να ζήσουν στην επικράτειά τους, διατηρώντας την ανεξαρτησία τους. Από τις δώδεκα εβραϊκές οικογένειες, δυόμισι - ο Dan, ο Gad και το μισό της φυλής Menashe (Manasseh) - εγκαταστάθηκαν στο Transjordan, στην ανατολική ακτή του Ιορδάνη, τρεις - Yehuda (Judah), Benjamin (Benjamin) και Shimon (Simeon) , στην περιοχή της Χεβρώνας, οι υπόλοιποι εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της Γαλιλαίας και της Σαμαριάς. Η δομή της εβραϊκής κοινωνίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν φυλετική και οι φυλετικοί ηγέτες - ηλικιωμένοι έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο. μετά το θάνατο του Ιησού, οι Ιουδαίοι δεν είχαν εθνικό ηγέτη μέχρι την εκλογή του πρώτου βασιλιά. Οι εβραϊκές πόλεις στην προ-κρατική περίοδο στην Παλαιστίνη δεν υπήρχαν. οι τοπικοί προ-εβραϊκοί πληθυσμοί εξακολούθησαν να ζουν σε πόλεις, ενώ οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε μικρούς, περισσότερο ή λιγότερο οχυρωμένους οικισμούς, προφανώς διατηρώντας την ανεξαρτησία τους από τις γειτονικές εβραϊκές φυλές και τις κοντινές πόλεις. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι (κυρίως στο Βορρά) εντάχθηκαν ενεργά στον τοπικό κατεστημένο πολιτισμό, γρήγορα κατορθώνοντας να κυριαρχήσουν τη γεωργία, την κηπουρική και κάποιες προηγουμένως άγνωστες μορφές χειροτεχνίας, καθώς και την αφομοίωση των πολιτιστικών επιτευγμάτων των γειτόνων τους. Ειδικότερα, μετά τη μετάβαση στην καθιστική θέση οι Ιουδαίοι είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα και μαζί τους τα πρώτα γραπτά μνημεία. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία είχε επίσης μια αρνητική πλευρά, που συνδέεται με το γεγονός ότι οι Εβραίοι, που εντάχθηκαν στην τοπική κουλτούρα και πολιτισμό, προσπάθησαν μερικές φορές να ενταχθούν στην τοπική θρησκεία, στην οποία μερικοί από αυτούς, ιδιαίτερα δε συμμετέχοντας σε επιθετικές εκστρατείες και δεν ζούσαν σε αυτή την ηρωική εποχή οι νέοι άρχισαν να τις βλέπουν ως θρησκεία αντάξιο ενός πολιτισμένου προσώπου, σε αντίθεση με τον ζιζανισμό, ο οποίος, σύμφωνα με τους όρους, είναι κατάλληλος μόνο για τους άγριους νομάδες. Έτσι, σταδιακά ο παγανισμός άρχισε να διεισδύει στο εβραϊκό περιβάλλον, το οποίο αντιτίθεται έντονα στις πρώτες προφητικές κοινότητες που υπήρχαν στην προ-κρατική περίοδο και αργότερα.

Στην πραγματικότητα, η πρώτη από αυτές τις κοινότητες ήταν η κοινότητα του Μωυσή, η οποία αναπτύχθηκε πίσω στην περίοδο της Εξόδου. Μετά το θάνατο του ιδρυτή του, φυσικά, δεν έπαψε να υπάρχει, αλλά με την πάροδο του χρόνου, που συνδέεται πρωτίστως με την Tabernacle και ήταν υπεύθυνη γι 'αυτό, μεταμορφώθηκε σε ιερατική κοινότητα. Ωστόσο, δεν ήταν το μοναδικό και μετά την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Εβραίους, ο αριθμός των προφητών και των προφητικών κοινοτήτων προφανώς αυξήθηκε σημαντικά, έτσι ώστε ο προφήτης Jahivist να γίνει μια αρκετά συχνά αναφερθείσα φιγούρα στις βιβλικές αφηγήσεις. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι εξωτερικά, από τη σκοπιά ενός θρησκευτικού τύπου, αυτοί οι προφήτες δεν διέφεραν θεμελιωδώς από τους ειδωλολατρικούς προφήτες, τους οποίους έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω. Η διαφορά ήταν μόνο στο γεγονός ότι οι προφήτες Javic προφήτευσαν στο όνομα του Ιεχωβά, σε αντίθεση με τους ειδωλολατρικούς προφήτες που προφήτευαν στο όνομα άλλων ειδωλολατρικών θεών. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης προφητικής θρησκείας ήταν εκστατικός, δηλ. την εμπειρία μεταβαλλόμενων καταστάσεων της ψυχής, επιτρέποντας σε ένα άτομο να αντιλαμβάνεται τέτοια στρώματα πραγματικότητας που σε κανονική κατάσταση παραμένουν απρόσβλητα γι 'αυτόν. Συχνά, η έκσταση συνοδεύτηκε από ορισμένες εξωτερικές εκδηλώσεις, όπως σπασμοί, καταληψία κλπ. (για να τους δείξει στην προφητική γλώσσα εμφανίστηκε μια ειδική έκφραση - "το χέρι του Ιεχωβά" ή "το χέρι του Κυρίου" της συνοδικής μετάφρασης). Σχεδόν πάντοτε, η έκσταση συνοδεύτηκε από μια πλήρη αλλαγή της προσοχής και των συναισθημάτων του perceiver στο αντικείμενο της αντίληψής του, έτσι ώστε η εξωτερική πραγματικότητα έπαψε να υπάρχει γι 'αυτόν. ωστόσο, έχοντας βγει από μια κατάσταση έκστασης, θυμήθηκε όλα όσα είδε και βίωσε και μπορούσε να πει και σε άλλους, κάτι που διέκρινε θεμελιωδώς την jahvist έκσταση από την αποκαλούμενη έκσταση που ήταν πολύ συνηθισμένη στον παγανισμένο κόσμο οργιστική έκσταση, που βιώνει αυτό, ένας άνθρωπος έχασε εντελώς τον εαυτό του "εγώ", τόσο πολύ ώστε, που βγαίνει από μια εκστατική κατάσταση, κατά κανόνα, δεν θυμάται τι έζησε. Ήταν σε έκσταση που οι πρώτοι προφήτες έζησαν συνήθως την εμπειρία της θείας παρουσίας. Συχνά, τέτοιες εμπειρίες συνοδεύονταν από την ακρόαση μιας εσωτερικής (και μερικές φορές εξωτερικής) φωνής, η οποία έγινε αντιληπτή από εκείνους που την άκουσαν ως φωνή του Ιεχωβά (για να δείξει μια τέτοια εμπειρία, η έκφραση «λέξη του Ιεχωβά» ή «λέξη του Κυρίου» της συνοδικής μετάφρασης εμφανίστηκε στην προφητική γλώσσα). Η προφητική θρησκευτικότητα ήταν επίσης χαρακτηριστική της οραματικής εμπειρίας για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει - οι εκφραζόμενοι σε έκσταση, οι προφήτες είδαν συχνά έναν ουράνιο ιππέα σε άσπρο άλογο, διακηρύσσοντας το θέλημα του Ιεχωβά και αυτόν τον ιππέα ονόμαζαν «αγγελιοφόρο του Ιεχωβά» («άγγελος του Κυρίου» της συνοδικής μετάφρασης). Ωστόσο, ένας τέτοιος αγγελιοφόρος δεν έγινε αντιληπτός από τους οραματιστές ως ξεχωριστό όντας από τον Ιεχωβά, συνήθως τον απευθύνονταν ως τον ίδιο τον Ιεχωβά και μίλησε για τον εαυτό του σαν να ήταν ο ίδιος ο Ιεχωβά. έτσι είναι προφανές ότι στην περίπτωση αυτή θα ήταν πιο ακριβές να μιλάμε για τα Θεοφανία και όχι για την εμφάνιση ενός αγγέλου με τη σύγχρονη έννοια του λόγου. Κρίνοντας από όσα γνωρίζουμε για τους πρώτους προφήτες σήμερα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ζούσαν συνήθως σε περισσότερο ή λιγότερο κλειστές κοινότητες, αν και ίσως να υπήρχαν αμαρτωλοί προφήτες που πέρασαν από την κοινότητα στην κοινότητα. Οι κοινότητες καθοδήγησαν, κατά κανόνα, από έναν χαρισματικό ηγέτη ο οποίος δεν εξελέγη ούτε διορίστηκε. Τις περισσότερες φορές, προφανώς, συνέβη ότι η κοινότητα διαμορφώθηκε γύρω από τον ηγέτη της και δεν τον επέλεξε και, συνεπώς, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μιλήσει για επανεκλογή του. Ένας τέτοιος ηγέτης συνήθως επέλεξε έναν διάδοχο για τον εαυτό του, και η κοινότητα, κατά κανόνα, συμφώνησε σιωπηρά με αυτή την επιλογή. Εάν, για κάποιο λόγο, ο ηγέτης της κοινότητας έχασε το χάρισμά του, η κοινότητα είτε αποσυντέθηκε είτε πρότεινε άλλο ηγέτη, αλλά όχι σύμφωνα με μία ή άλλη εκλεκτική διαδικασία, αλλά έχοντας κατά νου μόνο το χαρισματικό χαρακτήρα του υποψηφίου. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι σε ένα πρώιμο προφητικό περιβάλλον θεωρήθηκε η βέλτιστη μορφή κοινωνικής δομής - επειδή περιλαμβάνει τη μεταφορά της υπέρτατης εξουσίας στην κοινωνία και το κράτος σε έναν τόσο χαρισματικό ηγέτη, που δεν διορίστηκε και δεν επιλέχθηκε και λογοδοτήθηκε σε έναν Θεό. Στην πραγματικότητα, οι δικαστές που αναφέρθηκαν στο βιβλίο των δικαστών ήταν απλώς ένα τυπικό παράδειγμα τέτοιας χαρισματικής ηγεσίας και η μορφή της κυβέρνησης που ασκούσαν ήταν ένα τυπικό παράδειγμα θεοκρατίας, όχι όμως στο πλαίσιο της προφητικής κοινότητας, αλλά στο πλαίσιο μιας ή περισσότερων εβραϊκών οικογενειών. Πρέπει να σημειωθεί ότι, από χρονολογική άποψη, το βιβλίο των δικαστών δεν αφήνει τον ερευνητή πιο σίγουρο από το βιβλίο του Joshua: μιλά μόνο (συχνά περισσότερο από συνοπτικά) για τις δραστηριότητες πολλών θεοκρατικών κυβερνώντων που σε μια κρίσιμη κατάσταση ενώνουν διάφορες φυλές για να οργανώσουν μια ένοπλη απεργία στον εχθρό, καμία χρονολογική λεπτομέρεια. Με βάση το βιβλίο των δικαστών, κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα αν μιλάμε για διαδοχικούς ηγεμόνες, ή κάποιοι από αυτούς θα μπορούσαν να ενεργήσουν παράλληλα, επεκτείνοντας τη δύναμή τους σε διαφορετικές εβραϊκές φυλές. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί με εμπιστοσύνη: ήταν η δραστηριότητα και η κήρυξη αυτών των ανθρώπων που κατέστησαν δυνατή την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Εβραίους και τη διατήρηση του ιεροσολύμματος στην επόμενη περίοδο.

Αυτό το θέμα απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Αναμφίβολα, η κατάκτηση της Παλαιστίνης έγινε αντιληπτή όχι μόνο από τους προφήτες, αλλά και από όσους συμμετείχαν σε αυτήν, ως ιερός πόλεμος. Επιπλέον, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ιδέα ενός ιερού πολέμου ήταν γενικά πολύ συνηθισμένη στο πρώιμο προφητικό περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, η ίδια η ιδέα της Εξόδου, η οποία, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν ήταν μια αυθόρμητη κίνηση, αλλά μια οργανωμένη θρησκευτική εκστρατεία, συνδέθηκε με την επιστροφή στους βωμούς των προγόνων, η γη υποσχέθηκε στον Ιεχωβά στον λαό του πίσω στις μέρες των πατέρων. Φυσικά, σε μια τέτοια κατάσταση, οποιοσδήποτε αντιταχθεί στον λαό του Θεού έγινε αντίπαλος του Θεού και δεν μπορούσε να υπάρξει μόνο μια στάση απέναντί \u200b\u200bτους και υποδήλωνε τον πόλεμο μέχρι τη νίκη και, εάν ήταν απαραίτητο, στην πλήρη καταστροφή τους. Στην ουσία, ο πρώιμος ιουδαϊσμός, τόσο σε πνεύμα όσο και σε θρησκευτικό τύπο, θυμίζει πολύ περισσότερο το πρώιμο Ισλάμ με τη μαχητικότητα και την αδιαλλαξία του σε όλες τις εκδηλώσεις παγανισμού απ 'ό, τι, για παράδειγμα, ο σύγχρονος Χριστιανισμός. Ποιος είναι ο λόγος για μια τέτοια μαχητικότητα και αδιαλλαξία; Φυσικά, θα μπορούσαμε να πούμε ότι τέτοια ήταν η θρησκευτικότητα της εποχής: όλοι οι θεοί όλων των αρχαίων λαών συνοδεύονταν από τους στρατιωτικούς τους χώρους κατά τη διάρκεια του πολέμου και σίγουρα προχώρησαν στον στρατό. αν ο στρατός κέρδισε, οι νικητές ήταν βέβαιοι ότι οι θεοί τους κέρδισαν επίσης τον πόλεμό τους και ήταν ισχυρότεροι από τους θεούς των αντιπάλων τους. Η δύναμη του Ιεχωβά έπρεπε να εκδηλωθεί και για να κερδίσει τις μάχες στις οποίες συμμετείχε ο λαός Του - άλλη δύναμη στους λαούς των χρόνων του Μωυσή και του Ιησού ήταν ακόμα ελάχιστα κατανοητή. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι η εβραϊκή κατάκτηση της Παλαιστίνης εκείνη την εποχή δεν ήταν ούτε ιδιαίτερα σκληρή ούτε ιδιαίτερα αιματηρή, όπως μερικές φορές φαίνεται σε μας σήμερα - δεν ξεχώριζε ανάμεσα στους πολέμους της εποχής της. Αλλά μια τέτοια απάντηση θα έδειχνε ότι ο jahvism, στην ουσία, δεν είναι πολύ διαφορετικός από οποιαδήποτε παγανιστική θρησκεία. Φυσικά, αν ληφθεί υπόψη η μαζική θρησκευτικότητα του εβραϊκού λαού κατά την περίοδο της κατάκτησης της Παλαιστίνης, αυτό δεν ήταν εκπληκτικό: αφού μπροστά μας είναι ένας πνευματικά πολύ νέος, μόνο πρόσφατα έλαβε εντολές από τον Θεό και μόλις είχε χρόνο να διαμορφώσει ένα έθνος. Και όμως δεν είναι μόνο στην εποχή. Το καλύτερο αποδεικτικό στοιχείο είναι η ιστορία του Ευαγγελίου που είπε ο Λουκάς για ένα μικρό επεισόδιο που έλαβε χώρα στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ (Λουκάς ΙΧ, 51-56). Εδώ οι άνθρωποι μιας εντελώς διαφορετικής εποχής είναι έτοιμοι να καλέσουν την ουράνια φωτιά στα κεφάλια των εχθρών, όταν μοιάζουν οι καιροί του αγίου πολέμου στο μακρινό παρελθόν (εντούτοις, όχι για όλους, όπως μαρτυρεί η εβραϊκή ιστορία αυτής της περιόδου). Φυσικά, μετά την Πεντηκοστή, κανένας από τους αποστόλους δεν ήρθε με τίποτα τέτοιο, και τότε γίνεται σαφές ότι το σημείο δεν είναι στην εποχή, αλλά στην πνευματική ωριμότητα των ατόμων και των ολόκληρων εθνών. Ο νεόφυτος είναι σχεδόν πάντα κάπως σκληρός, και μερικές φορές ακόμα και δυσανεξία, και αυτό δεν έχει σημασία. πρόβλημα, αν μια τέτοια κατάσταση τραβάει για το υπόλοιπο της ζωής του. Τα νεαρά έθνη ήταν πάντοτε επιρρεπή σε ιερούς πολέμους και ο χριστιανικός κόσμος δεν αποτελεί εξαίρεση - θυμηθείτε μόνο τις Σταυροφορίες, στις οποίες συμμετείχαν τόσο εκφραζόμενοι εκπρόσωποι των άθικτων εθνών - οι Γάλλοι, οι Βρετανοί, οι Γερμανοί. Οι "παλιοί" και ήδη ήρεμοι Βυζαντινοί, για παράδειγμα, δεν είχαν ποτέ κάτι τέτοιο. Αλλά όλα τα παραπάνω σημαίνουν ότι ο Θεός χρειάστηκε πραγματικά αυτούς τους ιερούς πολέμους με τους Εθνικούς, για τους οποίους διαβάζουμε σήμερα στο Βιβλίο του Ιησού και στο Βιβλίο των Δικαστών; Η απάντηση είναι απλή και ξεκάθαρη: φυσικά όχι. Ήταν αυτοί οι πόλεμοι αναπόφευκτοι; Μια εξίσου σαφή απάντηση: ναι, φυσικά. Προκειμένου να τους σταματήσει, ο Θεός θα πρέπει να αναδημιουργήσει ξανά την ανθρωπότητα. αλλά τα σχέδιά Του περιλάμβαναν τη σωτηρία αυτού που είναι, και όχι τη δημιουργία ενός νέου. Και τότε γίνεται σαφές ότι στον πόλεμο ο λαός του Θεού φρόντισε να πάει στην Παλαιστίνη, στους βωμούς των προγόνων τους και στη νίκη του πάνω στους εχθρούς, όπως λένε οι θεολόγοι, προνοητική έννοια, δηλ. αυτά τα γεγονότα αποτελούσαν μέρος του σχεδίου του Θεού σχετικά με τον λαό Του και τη μοίρα ολόκληρης της ανθρωπότητας. Το ίδιο θα μπορούσε να ειπωθεί για τη θρησκευτικότητα των πρώιμων προφητών: μακριά από όλα σε αυτό αντιστοιχούσε στο ιδανικό, και, αναμφίβολα, ο Θεός επίσης δεν άρεσε πολύ από ό, τι αυτοί οι άνθρωποι έκαναν και είπαν. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, παρέμειναν πιστές σ 'Αυτόν και ήταν έτοιμοι να πληρώσουν το πιο ακριβό τίμημα για την πίστη τους. και να είναι σαν τους αποστόλους μετά την Πεντηκοστή, ούτε ο Μωυσής ούτε ο Ιησούς ούτε οποιοσδήποτε από τους άλλους πρώτους προφήτες μπορούσαν - σε αυτό το στάδιο της πνευματικής διαμόρφωσης του λαού, αυτό ήταν ακόμα αδύνατο για κανέναν. Αλλά ο Θεός ενεργεί σε πραγματική ιστορία και βρίσκει εαυτούς μάρτυρες και βοηθούς μεταξύ πραγματικών, ζωντανών ανθρώπων και βιβλικοί συγγραφείς δεν θεωρούν απαραίτητο να κρύψουν αυτό το απλό γεγονός από εμάς. Μετά από όλα, η Βασιλεία του Θεού ολοκληρώνει μόνο την ιστορία και δεν την ακυρώνει.

Ο βασικός ήρωας της μάχης του Ισραήλ για την Παλαιστίνη ήταν ο ανώτατος διοικητής - ο Joshua. Θα συναντήσουμε το όνομα Ιησού περισσότερο από μία φορά στη Βίβλο και μια λεπτομερή εξήγηση με διάφορες εκδοχές της μετάφρασης. Η επίσημη έκδοση προέρχεται από την εβραϊκή λέξη Yehoshua, "Θεός, βοήθεια, σωτηρία". Και τι θα μας εκπλήξει από την μετάφραση της σανσκριτικής; Αρχικά γράφουμε το γράμμα j [j] αντί για το "Y", τότε η κατάλληλη σανσκριτική λέξη είναι: "victorious" jisnu [jisnu]. Αυτό το επίθετο στη Βεδική λογοτεχνία χαρακτήρισε τους θεούς: Vishnu και Indra, καθώς και τον ήρωα Arjuna από το επικό ποίημα Bhagavad-gita, ο οποίος νίκησε τους εχθρούς του - συγγενείς στο πεδίο Kurushetra. Παρόμοια κατάσταση συνέβη στα πεδία μάχης στην Παλαιστίνη, όταν οι Εβραίοι κατέλαβαν τα εδάφη της Χαναάν και του Αμορείου, επίσης σεμιτιακούς συγγενείς του Πρώτου Προγόνου Σιμ και Χαναάν. Ήταν ο Ιησούς ο Ιησούς που έφερε τη νίκη στους Ισραηλίτες, οπότε μπορεί δικαίως να ονομαστεί "νικηφόρος". Όσο για τη μετάφραση της λέξης naveen από τη σανσκριτική, σημαίνει όταν διαβάζεται άμεσα: navin [naveen] "sailor", αλλά δεν διεξήγαγε θαλάσσιες μάχες.
   Στη δεύτερη έκδοση, διαβάζουμε το όνομα Joshua - Nivan Sushi αντίθετα και επιλέγουμε παρόμοιες λέξεις στο σανσκριτικό: nivar su si-ja [nivar su si-ja], όπου nivar "απωθεί τη επίθεση", su "με την ανώτατη αρχή", si " -ja "φυλή, φυλή", δηλ. "Ένας άνθρωπος με υπέρτατη δύναμη, εντάχθηκε στη φυλή του για να αποκρούσει την επίθεση".
  "Και ο λαός βγήκε από τον Ιορδάνη την δέκατη ημέρα του πρώτου μήνα και έβαλε στρατόπεδο στη Γιλγκάλ, στην ανατολική πλευρά της Ιεριχώ ... Και ο Κύριος είπε στον Ιησού: τώρα έχω απομακρύνει από εσάς την ντροπή της Αιγύπτου, γι 'αυτό και ο τόπος αυτός ονομάζεται" Γκίγκαλ "μέχρι σήμερα". Ν. 4:19).
   Η λέξη Galgal αποτελείται από δύο πανομοιότυπες συλλαβές: gal [gal] "save, pass, perish, drip, flow." Αν εννοούμε με "ντροπή" την αιχμαλωσία και τη δουλεία των Ισραηλιτών, τότε ο Κύριος μίλησε για τη σωτηρία τους, οπότε η μετάφραση θα είναι: "η σωτηρία των χαμένων".
   Το όνομα της πρώτης πόλης της Ιεριχώ, που καταλήφθηκε από τους Εβραίους, περιέχει την ακόλουθη σημασία: jarad-on [jarad-on], όπου το jarad είναι "παλαιό", στο "he", δηλ. "Είναι παλιός" ή "παλιά πόλη". Πράγματι, η Ιεριχώ θεωρείται η παλαιότερη πόλη της γης που ανασκάφηκε από τους αρχαιολόγους, δεδομένου ότι χρονολογείται από το 10-8 χιλιετία π.Χ. ε. Τώρα ο τόπος αυτός ονομάζεται Tell Es Sultan, που βρίσκεται στην Παλαιστίνη και ανασκάφηκε από αρχαιολόγους μόνο 12 τοις εκατό. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι ζούσαν καυκάσιοι - ινδοευρωπαίοι (στην ορολογία του ιστορικού και αρχαιολόγου Yu Petukhov).
Ήταν, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, που έχτισαν ένα τείχος φρουρίου με δύο πύργους οβάλ σχήματος τούβλων. Ήδη εκείνη την εποχή (8 χιλιάδες χρόνια π.Χ.), περίπου 3.000 άνθρωποι ζούσαν στην Ιεριχώ, οι οποίοι μεγάλωναν σιτάρι, φακές, κριθάρι, ρεβίθια, σταφύλια και σύκα. Για πρώτη φορά κατάφεραν να εξημερωθούν μια γαζέλα, ένα βουβάλι, ένα αγριόχοιρο. Το γεγονός αυτό είναι ότι οι κάτοικοι της πόλης έφαγαν το χοιρινό που μιλούσε για τους ινδοευρωπαίους και όχι για τους Semites, οι οποίοι δεν έτρωγαν χοιρινό. Μέσω του Jerechon υπήρξε εκτεταμένο εμπόριο αλατιού, θείου και πίσσας από τη Νεκρά Θάλασσα, κοχύλια kauri από την Ερυθρά Θάλασσα, μπουριά από το Σινά, νεφρίτη, διορίτη και οψιδιανός από την Ανατολία. Έτσι οι Ισραηλινοί κατέλαβαν μια πολύ σημαντική πόλη οικονομικά. Αλλά οι αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι η πόλη συλλήφθηκε με το να σκάβει κάτω από τα τείχη, και όχι με τη βοήθεια της "Κιβωτού της Σύμβασης" και των ήχων τρομπέτας, όπως λέει η Βίβλος. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι μετά το θάνατο του Μωυσή και του Ααρών, οι Ισραηλίτες σταματούν να χρησιμοποιούν αυτά τα όπλα σαν να μην ξέρουν πώς λειτουργεί.
   Μετά την πρώτη νίκη, η μικρή πόλη Γκάι καταλήφθηκε και οι Ισραηλινοί θυσιάστηκαν "στο όρος Γαρίζιμ και το άλλο μισό (του λαού) στο όρος Γκεβάλ". Η πόλη Gai έχει τον ομόλογό της στην Ινδία και στη Σανσκριτική αυτή η λέξη σημαίνει: gaya [gaya] "σπίτι, νοικοκυριό, οικογένεια", δηλ. "Μια πόλη στην οποία ζουν μόνο συγγενείς, σαν μια μεγάλη οικογένεια". Το όνομα του Όρους Gewal σημαίνει: gaval [gaval] "ταύρος, βουβάλι", δηλ. "Ένα βουνό σαν ταύρο." Το όρος Γαρίζιμ: giri-sima [giri-sima], όπου το giri είναι "βουνό", sima είναι "το υψηλότερο σημείο", και στη ρωσική, "χειμώνας", δηλ. "Το βουνό στο οποίο βρίσκεται το χιόνι". Από αυτή την άποψη, τα βουνά των Ιμαλαΐων γνωστά στην Ινδία σημαίνουν: sima-laya [sima-laya] "εξαφανίζονται το χειμώνα" ή "εξαφανίζοντας κορυφές", καθώς το χειμώνα αυτές οι κορυφές δεν είναι ορατές πίσω από τα σύννεφα.
   Οι Ισραηλινοί άρχισαν να συλλάβουν συστηματικά μια πόλη μετά την άλλη όταν διέκοψαν έναν στρατιωτικό συνασπισμό πέντε Παλαιστινίων βασιλιάδων που έκρυβαν σε μια σπηλιά. "Και τότε ο Ιησούς είπε: ανοίξτε το άνοιγμα του σπηλαίου και φέρτε τους πέντε βασιλιάδες αυτών σε μένα έξω από το σπήλαιο ... Ο Ιησούς κάλεσε όλους τους Ισραηλίτες και είπε στους αρχηγούς των στρατιωτών που πήγαν μαζί του: έλα, βήμα με τα πόδια σου σε αυτούς τους βασιλιάδες" (Ιω. , 24).
   Στην παλαιά ρωσική, η λέξη vyy σημαίνει λαιμό, δηλ. αυτοί οι βασιλιάδες βήκαν στο λαιμό. Σε σχέση με αυτή τη λέξη, η Αγία Γραφή συχνά αναφέρεται στη λέξη "σκληρή" σε σχέση με τους Ισραηλίτες, την οποία μίλησε ο Κύριος. Στην κυριολεκτική μετάφραση σημαίνει: "σκληροί λαιμοί" ή πιο σωστά για να πούμε "περήφανα επιμήκεις λαιμούς", που δείχνει την αδυναμία να πηδήξει και να συμφιλιωθεί με την υψηλότερη εξουσία - Θεός.
Κατά τη διάρκεια της κατάσχεσης των πόλεων, όλα τα ζωντανά αντικείμενα καταστράφηκαν και ο Θεός απαγόρευσε τους στρατιώτες να λάβουν τα πράγματα αυτών των λαών, επειδή ήταν «καταραμένοι» ή «καταραμένοι» από τον Θεό. Αυτή είναι μια ασυνήθιστη απαίτηση, δεδομένου ότι όλοι οι κατακτητές συνήθως ληστεύουν τις πόλεις και το λεηλατό αποτελεί μέρος της αμοιβής των στρατιωτών. Και αν τουλάχιστον ένας από τους στρατιώτες των Ισραηλιτών διέθετε τα αγαπημένα του ρούχα και κοσμήματα, τότε ο Θεός στράφηκε μακριά από αυτά και η μάχη χάνεται. Και αυτό συνέβη σε έναν από τους πολεμιστές, κρύβοντας τα πράγματα που του άρεσε. "Ο Ιησούς και όλοι οι Ισραηλίτες μαζί του πήραν τον Αχάν, τον γιο του Ζαρίνο, και το ασήμι και τα ρούχα και ένα χρυσό χρυσό, τους γιους του και τις κόρες του, τα βοοειδή και τα γαϊδούρια του, τα πρόβατά του και τη σκηνή του και όλα, αυτό που είχε ... και όλοι οι Ισραηλίτες τον πέταξαν με πέτρες ... επομένως ο τόπος ονομάζεται ακόμα και η κοιλάδα του Αχόρ »(Ιω. 7: 24,26).
   Η λέξη Achor στο σανσκριτικό σημαίνει: ahara [ahara] "για να κάνει μια θυσία" ή "για να πάρει τη ζωή για το κακό". Μετά την επιτυχή κατάκτηση της Παλαιστίνης και την κατανομή της επικράτειάς της μεταξύ των φυλών του Ισραήλ, ο Ιησούς πέθανε: «Και οι γιοι του Ισραήλ πήγαν ο καθένας στον τόπο και την πόλη του».
  Εικονογράφηση: η καταστροφή του Ιρεριχόν.

Κεφάλαιο έντεκα

Ο ΙΗΣΟΥΣ ΝΑΒΙΝ ΚΑΙ Η ΣΥΛΛΟΓΗ ΤΗΣ ΥΠΟΣΤΗΡΙΖΟΜΕΝΗΣ ΓΗ

[Ιησούς 1: 1 - Ιωσήφ 24:33]

Η ιστορία

Ήρθε το 1406 π.Χ. ε. Ο ισραηλινός στρατός κατασκηνώνει στο Sittim στην πεδιάδα του Moab απέναντι από τη Jericho. Είναι αργά την άνοιξη και η συγκομιδή της Ιεριχώ είναι ασφαλώς προστατευμένη έξω από τα τείχη της πόλης. Οι αγρότες της κοιλάδας του Ιορδάνη έφυγαν από τους οικισμούς τους για να βρουν καταφύγιο πίσω από τις αμυντικές οχυρώσεις της «Πόλη των Παλμών» τους. Ο βασιλιάς Ιεριχώ ήταν σίγουρος ότι τα τείχη του οχυρού του θα έδιναν την επίθεση της ορδής των Ισραηλιτών - στο τέλος, δύο γενιές των προγόνων του έχτισαν και ενίσχυαν τις άμυνες αυτής της εντυπωσιακής οχυρωμένης πόλης της Μέσης Εποχής του Χαλκού.

Η Ιεριχό, στην πρώτη γραμμή της μάχης με τους εισβολείς, φαινόταν ανυπέρβλητη.

Η υπεράσπιση της πόλης ήταν καλά μελετημένη. Κάθε επιθετικός στρατός έπρεπε να διασχίσει τη θανατηφόρα ζώνη καταστροφής πριν φτάσει στους τοίχους. Οχυρωματικά τετράγωνα με πέτρινη επένδυση χρησίμευαν ως βάση για ένα απότομο παραπέτα. Η κλίση των γκλάκς, ανεγερμένη υπό γωνία 35, ήταν καλυμμένη με γυαλιστερό ασβεστοκονίαμα, η ολισθηρή επιφάνεια της οποίας φαινόταν σχεδόν ανυπέρβλητη. Αυτός ο ισχυρός πήλινος προμαχώνας στέφθηκε από ένα τοίχωμα επτά μέτρων, το πλάτος του οποίου στη βάση ήταν περίπου τρία μέτρα. Από πάνω προς τα κάτω, το ύψος της αμυντικής περίμετρου της Ιεριχώ ήταν 22 μέτρα και το συνολικό πάχος της ήταν πάνω από 24 μέτρα.

Μια μετωπική επίθεση σε τέτοιες οχυρώσεις θα μπορούσε μόνο να οδηγήσει σε μαζικό θάνατο από βέλη, φωτιά και πέτρες που πυροδότησαν από σφεντόνες από επιτιθέμενους που προσπαθούν να ανέβουν σε μια ολισθηρή και απότομη πλαγιά. Τα δόρατα των επιτιθέμενων προφανώς δεν μπορούσαν να φτάσουν στην κορυφή του τείχους και κανένας κριός δεν ήταν σε θέση να το σπάσει. Ο ηγεμόνας της Ιεριχώ δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι Ισραηλίτες δεν θα μπορούσαν ποτέ να πάρουν στην κατοχή τους την πόλη του, αν έκαναν επίθεση, και σε περίπτωση πολιορκίας, οι αποθήκες της πόλης έσπαζαν σιτηρά. Οι υπερασπιστές θα μπορούσαν να κρατήσουν επ 'αόριστον. Αλλά, παρά τις διαβεβαιώσεις του κυβερνήτη του, οι απλοί κάτοικοι της Ιεριχώ φοβήθηκαν. Άκουσαν για το τι έκαναν οι Ισραηλίτες με τους νομάδες του Transjordan και η ιστορία της καταστροφής του αιγυπτιακού στρατού στη Θάλασσα του Ρέιντ ήταν γνωστή σε όλους. Ο ψυχολογικός πόλεμος είχε ήδη χαθεί και ο φόβος έγινε το πιο ισχυρό όπλο του Ισραήλ.

Όλος αυτός ο Ιησούς έμαθε από δύο προσκόπους, τους οποίους έστειλε στην Ιεριχό να αναθεωρήσουν τις οχυρώσεις της πόλης. Έμειναν στο σπίτι μιας καραβίδας που ονομάζεται Raava, που βρίσκεται στο βόρειο τμήμα της πόλης. Εκεί, στην κατώτερη βεράντα μεταξύ του άνω τοίχου της πόλης και του δεύτερου τοίχου στη βάση της πλαγιάς πάνω από το εξωτερικό ανάχωμα, τα σπίτια των φτωχών Ιεριχούς φτωχών χυτευόταν ο ένας στον άλλο. εδώ ήταν η πόλη "περιοχή κόκκινου φωτός". Όπως και σε άλλα μέρη της πόλης (ειδικά στην ανατολική πλευρά του λόφου), κτίρια κατοικιών ανεγέρθηκαν πάνω από καταστήματα και θόλους. Όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιησούς, ο οίκος του Raab ήταν στο εσωτερικό του εξωτερικού τοίχου, ακριβώς πάνω από την πέτρινη επένδυση. Οι κατάσκοποι έφυγαν από την πόλη, κατεβαίνοντας από ένα παράθυρο με θέα στον βόρειο τοίχο.

"Και αυτή (Raab) τους έφερε κάτω από το σχοινί μέσα από το παράθυρο? επειδή το σπίτι της ήταν στο τείχος της πόλης και ζούσε στον τοίχο "[Ιησούς, 2:15].

"Και το τείχος έπεσε στο θεμέλιό του"

Οι φυλές του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν στην ανατολική όχθη του ποταμού Ιορδάνη, έτοιμες να εισέλθουν στην υποσχεθείσα γη. Σε αυτήν την ευοίωνο στιγμή, ο Γιαχβέ απέκτησε και πάλι ένα «θαύμα» διαιρώντας τα νερά του ποταμού. Ανάντη, κοντά στον Adamach, σημειώθηκε ένας μικρός σεισμός χαρακτηριστικός της Κοιλάδας Rift της Ιορδανίας. Ένας υψηλός πύργος στην δυτική όχθη του ποταμού κατέρρευσε και σχημάτισε ένα φυσικό φράγμα, έτσι ώστε να εκτεθεί το κρεβάτι της Ιορδανίας και οι ισραηλινές φυλές ήταν σε θέση να διασχίσουν την ξηρά ξηρά του ποταμού. Το θαύμα που σημάδεψε την Εξόδου από την Αίγυπτο επαναλήφθηκε σε μικρότερη κλίμακα, ανοίγοντας ένα νέο κεφάλαιο στην ιστορία των Παιδιών του Ιεχωβά.

Στο εκτεθειμένο κρεβάτι του ποταμού, ο Ιησούς διέταξε να ανεγερθεί δώδεκα πέτρες και άλλες δώδεκα πέτρες από το Ιορδάνη και να ανεγερθούν στο Ισραηλιτικό στρατόπεδο στο Gilgal ("κύκλος" ή "σωρός από πέτρες"). Λίγες ώρες μετά τη διασταύρωση, το φράγμα που βρίσκεται προς τα πάνω κατέρρευσε και ο ποταμός Ιορδάνη μετέφερε τα νερά του στη Νεκρά Θάλασσα.

Οι Ισραηλίτες μπήκαν στην υποσχεμένη γη τη δέκατη μέρα του μήνα του Αμπιμπ (ο πρώτος μήνας του ημερολογιακού έτους των Χαναανίτων) και γιόρτασαν το Πάσχα στη Γκίγκαλ. Όλοι οι άνδρες που γεννήθηκαν κατά τα χρόνια της περιπλάνησης περιτρίχθηκαν με μαχαίρια πυριτίου, ετοιμάζοντας για έναν ιερό πόλεμο. Η πέτρα που χρησιμοποιήθηκε για το τελετουργικό συγκεντρώθηκε κοντά στην έξοδο των πυριτικών πετρωμάτων λίγα χιλιόμετρα βορειοανατολικά της Ιεριχώ, όπου βρισκόταν η Γκίγκαλ.

Λίγες μέρες αργότερα, έχοντας ανακάμψει μετά από μια οδυνηρή επιχείρηση, ο στρατός ήταν έτοιμος να πάει στην Ιεριχώ. Ο Joshua και οι πρεσβύτεροι πρόβλεψαν σπουδαία γεγονότα. Όπως στις ημέρες της Εξόδου ή κατά τη διάρκεια παραμονής στο Όρος Horeb, παρατηρήθηκαν παράξενα σημάδια στη φύση. Ο σεισμός του Αδάμ ήταν ο πρώτος από αρκετούς τρόμους. Η κοιλάδα ρήξης ξύπνησε από ένα μακρύ ύπνο και αιώνες παθητικότητας μετά την καταστροφή του Σόδομα και της Γομόρρας.

Για αρκετές μέρες, οι Ισραηλίτες περπατούσαν γύρω από τα τείχη της Ιεριχώ σε πλήρη σιωπή, εκτός από τους ιερείς των σοφάρ που φυσούσαν τα κέρατα του αρνιού. Οι κάτοικοι της πόλης παρακολουθούσαν από ψηλά τείχη και ο φόβος κράτησε την καρδιά τους όταν είδαν τη χρυσή κιβωτό του Γιαχβέ, κινούσαν μπροστά σε έναν τεράστιο και σιωπηλό στρατό. Την έβδομη μέρα η γη σκοντάφτηκε και μουρμούρισε. οι ισχυροί τοίχοι της Ιεριχώ σπάστηκαν και κατέρρευσαν, έριχναν την πλαγιά των γκλάκλι και κοιμούνται σε βαθιά τάφρο κάτω. Ένα σύννεφο παχιάς, ασφυκτικής σκόνης ανέβηκε στην κοιλάδα, καλύπτοντας τον ήλιο.

Φαινόταν σαν μια αιωνιότητα πριν ο σεισμός σταματήσει τόσο ξαφνικά όσο άρχισε. Οι Ισραηλίτες έβγαλαν τα μάτια τους και κοίταξαν προς την πόλη, η σιλουέτα της οποίας, σιγά-σιγά, άρχισε να εμφανίζεται λόγω του σκονισμένου σύννεφου. Οι ακτίνες του ήλιου έπεσαν και πάλι στην Ιεριχώ, και οι στρατιώτες του Ιησού του Αγίου Ιησού, με καταπληκτική σιωπή, σκέφτηκαν τη δύναμη της θεότητας τους. Ο Ιεχωβά κατέστρεψε τις αμυντικές οχυρώσεις των εχθρών τους και άφησε την πόλη ανοικτή για επίθεση.

Με μια εκκωφαντική κραυγαλέα μάχη, 8.000 πολεμιστές εισέβαλαν στην πόλη μέσα από κενά στους καταρρακτωμένους τοίχους. Οι υπερασπιστές του φρουρίου, που επέζησαν μετά την κατάρρευση των τειχών και των κατοικιών, σκοτώθηκαν στους δρόμους. Το αίμα των δύο χιλιάδων ανδρών, γυναικών και παιδιών πλήρωσε τις υδρορροές της πόλης και πυρκαγιές ξεκίνησαν παντού. Τίποτα δεν έμεινε ανέγγιχτο, εκτός από το σπίτι του Rahab, που υπερασπίστηκε τους ισραηλινούς κατασκόπους. Η πόρνη και η οικογένειά της συνοδεύονταν με ασφάλεια στο στρατόπεδο των κατακτητών. Παντρεύτηκε έναν πολεμιστή από τη φυλή του Ιούδα και το όνομα του γιου της Boaz παρέμεινε για πάντα στην ιστορία, επειδή ήταν ο πρόγονος του βασιλιά Δαβίδ και στο πιο μακρινό μέλλον του ίδιου του Ιησού από τη Ναζαρέτ [Ματθαίος 1: 5]. Η Ιεριχό μετατράπηκε σε ερείπια καπνίσματος, καταραμένο και εγκαταλελειμμένο για σαράντα πέντε χρόνια, και μόνο μετά από αυτή τη μερική τακτοποίηση, ένα τρομερό μήνυμα για όλους όσους τολμούσαν να αντιταχθούν στο θέλημα του Ιεχωβά και του εκλεκτού του λαού.

"Περήκαμε ενώπιον του Κυρίου είναι αυτός που επαναστάτησε και χτίζει την πόλη αυτή την Ιεριχώ. για τον πρωτότοπό του, θα θέσει το θεμέλιο του, και στο νεότερο του θα βάλει τις πύλες του "[Ιησούς, 6:25].

Αρχαιολογία της Ιεριχώ

Η ιστορία της καταστροφής της Ιεριχούς από τον στρατό του Ιησού, παραμένει ένας από τους πιο εντυπωσιακούς βιβλικούς θρύλους, αλλά οι αρχαιολογικές μελέτες του λόφου Tel es Sultan (το σύγχρονο όνομα της Ιεριχώ) δεν επιβεβαιώνουν ότι υπήρχε μια πόλη εδώ στο τέλος της εποχής του Χαλκού. Σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολόγηση, η άφιξη των Ισραηλιτών στη Χαναάν συνέβη στην αρχή της Εποχής του Σιδήρου (ο Ράσσες Β αναγνωρίστηκε με τον Φαραό της εποχής της Εξόδου) και οι επιστήμονες ελπίζουν να βρουν στοιχεία για την κατάληψη της υποσχεμένης γης κατά τις ανασκαφές τόπων όπως τα ερείπια της Ιεριχώ. Δυστυχώς, καθώς το αρχαιολογικό έργο προχώρησε, έγινε φανερό ότι καμία από τις πόλεις που αιχμαλωτίστηκαν και καίγονται από τον Ιησού στο βιβλικό αφηγήμα καταστράφηκε εκείνη τη στιγμή. Στην ύστερη εποχή του Χαλκού, είτε ήταν ήδη εγκαταλειμμένα ερείπια, είτε συνέχισαν να αναπτύσσονται κανονικά. Σε περίπτωση καταστροφής, οι στρατιωτικές τους ημερομηνίες ήταν αργότερα ή νωρίτερα από τον αναμενόμενο αρχαιολογικό ορίζοντα, που αντιστοιχούσε στην κατάκτηση της υποσχεμένης γης. Ως αποτέλεσμα, η κατάκτηση του Ιησούς έγινε ένας άλλος βιβλικός μύθος. Αν δεν καταστρέψει την Ιεριχώ, τότε ίσως δεν υπήρχε καθόλου; Ίσως η όλη ιστορία να εφευρέθηκε καθόλου και οι ισραηλινές φυλές δεν κατέλαβαν ποτέ αυτή την περιοχή κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής εκστρατείας; Ίσως ήταν πάντα μέρος του ιθαγενούς πληθυσμού και, με την πάροδο του χρόνου, έχουν απομονωθεί στον ενιαίο λαό του Ισραήλ; Η βιβλική αφήγηση, η οποία αντιφάσκει με αυτό το "εξελικτικό" μοντέλο, τώρα απλώς αγνοείται.

Εντούτοις, στο πλαίσιο της Νέας Χρονολογίας, η κατάκτηση της υποσχεμένης γης πραγματοποιήθηκε στην προτελευταία φάση της Μέσης Εποχής του Χαλκού (MB P-V, περ. 1440-1353 π.Χ.). Αυτή τη στιγμή, όλες οι πόλεις που κατέλαβαν ο Ιησούς και οι Ισραηλίτες είχαν πράγματι καταστραφεί, σύμφωνα με αρχαιολογικά στοιχεία. Η εισβολή του Ιησού του Ιησού στη γη που υποσχέθηκε δεν συνέβη στο τέλος της ύστερης εποχής του Χαλκού, όπως συνήθως πίστευε εδώ και δεκαετίες. Τα αρχαιολογικά στοιχεία είναι αναμφισβήτητα: τα περιστρεφόμενα γεγονότα που συνδέονται με την κατάκτηση του Χαναάν από τις ισραηλινές φυλές συνέβησαν στην προτελευταία φάση της Μέσης Εποχής του Χαλκού.

Χώρα λόφων

Το μονοπάτι προς το κεντρικό τμήμα της χώρας των λόφων ήταν τώρα ανοιχτό. Στα βορειοδυτικά της Ιεριχώνος μπροστά στους εισβολείς ήταν το στόμιο του Wadi Mukkuk, που ανέβηκε στην ψηλή κεντρική κορυφογραμμή και ο δρόμος κατά τον οποίο ο Αβραάμ οδήγησε τους απογόνους του από τη Μεσοποταμία στην Αίγυπτο το 1854 π.Χ. ε. Στα οχυρά του Wadi, κοντά στο δρόμο του Αβραάμ, στάθηκε η πόλη Gai (σύγχρονη Kirbet el-Mukkatir), που επρόκειτο να γίνει ένα άλλο θύμα μιας βάναυσής εισβολής. Οι κάτοικοί του εγκατέλειψαν τη μοναδική πύλη με πυργίσκο στο βόρειο τοίχο μιας μικρής οχυρωμένης πόλης μόλις τριών στρεμμάτων προς την εμπροσθοφυλακή των Ισραηλιτών. Μετά από μια τέτοια ολοκληρωμένη νίκη στην Ιεριχώ, οι εισβολείς πίστευαν στον εαυτό τους και έστειλαν αρχικά μόνο ένα τρία χιλιόμετρο στρατό για να κατακλύσουν την πόλη. Οι κάτοικοι του Guy απωθούν την ισραηλινή επίθεση και τους ακολουθούν κατά μήκος του Wadi al-Gayeyeh μέχρι το shebarim ("σπασμένα βράχια") - ένα λευκό ασβεστολιθικό βράχο, τρία χιλιόμετρα ανατολικά του Kirbet al-Muqkatir. Σκότωσαν 3 άτομα και στη συνέχεια υποχώρησαν πίσω από τα τείχη της πόλης τους (σε κάποια σημεία αποτελούσαν μεγάλους ογκόλιθους σχεδόν κυκλωπικού μεγέθους). Ο Joshua, ενοχλημένος από την αποτυχία, συνέλαβε ένα τέχνασμα για να δελεάσει τους υπερασπιστές του Guy από το φρούριο τους και να τον αφήσει ευάλωτο σε επίθεση από πίσω.

Τη νύχτα, το μεγαλύτερο μέρος του ισραηλινού στρατού ανέλαβε θέσεις στο βαθύ Wadi Shevan δυτικά της πόλης και χωρίς να βλέπει τους υπερασπιστές του. Ο ίδιος ο Ιησούς με τους διοικητές του στέκεται στην κορυφή του Jebel Abu Ammar, μια κορυφογραμμή που βλέπει προς την πόλη από το βορρά.

Οι γενναίοι πολεμιστές του Guy εμφανίστηκαν ξανά από τις βόρειες πόλεις της πόλης και συγκρούστηκαν με τους επιτιθέμενους στο Wadi al-Gayeh. Απεβίωσαν και πάλι την ισραηλινή επίθεση και τους οδήγησαν πίσω στην κοιλάδα του Ιορδάνη, αλλά στη συνέχεια κοίταξαν πίσω και είδαν μαύρες φούσκες καπνού πάνω από την καμένη πόλη. Οι πολεμιστές του Γκάι σταμάτησαν να πολεμούν και έσπευσαν να σώσουν τους συγγενείς τους, αλλά ήταν παγιδευμένοι μεταξύ δύο εχθρικών στρατών. Ο πολυάριθμος στρατός που κρυβόταν στον Wadi Shevan επιτέθηκε στον αδιέξοδο Guy από τη δύση και προχώρησε στη λεηλασία της πόλης. Οι Ισραηλίτες στο Wadi al-Gayeeh ξαναχτίστηκαν και ξεκίνησαν μια επίθεση στις πύλες της πόλης. Οι θαρραλέοι υπερασπιστές του Guy δεν είχαν σωτηρία. Η διαταγή που είχε καθιερωθεί στον Αμμών και στον Μωάβ ήταν πολύ σκληρή στην Ιεριχώ και συνέχισε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για να κατακτήσει την υποσχεμένη γη. Ο τύπος κάηκε στο έδαφος και κανένας από τους κατοίκους του δεν επέζησε. Η πόλη δεν ξαναχτίστηκε και η κατάρα του Γιαχβέ εξακολουθεί να ζυγίζει στα ερείπια της.

Ο Μπράιαντ Γουντ, με μια ομάδα αμερικανικών εθελοντών, ανασκάφηκε εν μέρει το χώρο του Kirbet el Mukkatir στα τέλη της δεκαετίας του 1990. Ανακάλυψαν τα ερημωμένα ερείπια μιας οχυρωμένης πόλης που παρέμεινε απροστάτευτη μέχρι την εποχή των Χασμόν, όταν το φρούριο χτίστηκε σε μια μακρόχρονη στάχτη. Σε αυτά τα ερείπια, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλές πέτρες για σφεντόνα (που βρίσκεται σε μια στρώση από συσσωρευμένα υπολείμματα), τα οποία θα μπορούσαν να ανήκουν στους στρατιώτες του ισραηλινού στρατού. Ο Δρ. Wood βρήκε επίσης έγγραφα που μαρτυρούν άλλο, προηγούμενο όνομα, Kirbet el-Muqkatir. Στις αρχές του αιώνα, όταν άρχισαν να αρχίζουν οι αρχαιολογικές έρευνες στους Αγίους Τόπους, οι ντόπιοι γνώριζαν το λόφο στο τέλος του Wadi al-Gayeh που ονομάζεται Kirbet Gai ή «τα ερείπια της Γκάγιας».

Eclipse του Joshua

Ο πληθυσμός της Χαναάν ήταν πανικός όταν εξαπλώθηκαν τα νέα της πτώσης της Ιεριχούς και του Γάιου. Ποιος θα είναι ο επόμενος; Οι πρεσβύτεροι της πόλης Γκάβαον συγκεντρώθηκαν για συμβουλές και αποφάσισαν ότι θα διατρέχουν μεγάλο κίνδυνο εάν δεν θα μπορούσαν να παραδοθούν ειρηνικά σε μια νέα στρατιωτική δύναμη. Μια αντιπροσωπεία πήγε στον Ιησού με ένα αίτημα να αποταμιεύσει το Γιβέο και να αποδεχθεί την πόλη ως σύμμαχο. Αποδέχθηκε το αίτημα και ορκίστηκε ότι δεν θα βλάψει την πόλη και τους κατοίκους της, αλλά οι ηγέτες της Ιερουσαλήμ, της Χεβρώνας, της Ιαρμούφ, της Λαχής και του Εγκλόν σχημάτισαν συνασπισμό, μετακόμισαν στη Γιβεώνα και πολιορκούσαν την πόλη. 13 Ιουλίου, 1406 π.Χ. ε. Ο Ιησούς, που δεσμεύτηκε με έναν όρκο με τους νέους συμμάχους του, άφησε το κύριο στρατόπεδο στη Γιλγκάλ για να συναντήσει τα στρατεύματα της νότιας συνομοσπονδίας. Η μάχη διήρκεσε το επόμενο πρωί μέχρι τα μέσα της ημέρας. Στις 15.15 ο ουρανός ξαφνικά κατέστρεψε όταν ο δίσκος του φεγγαριού πέρασε πριν από τον ήλιο. Η χροιά των όπλων έπαψε για μια στιγμή, και εκείνοι που πολέμησαν γύρισε τα μάτια τους στο ουράνιο σημάδι. Οι Χαναναίοι τον έβαλαν ως σημάδι της οργής των θεών τους και των Ισραηλιτών ως άλλη επίδειξη της τρομακτικής δύναμης του Ιεχωβά. Για δύο λεπτά λυκόφωτος κατά τη διάρκεια μιας ολικής έκλειψης, το αποτέλεσμα της μάχης ήταν ένα προκαταρκτικό συμπέρασμα. Οι Ισραηλίτες έσπευσαν προς τα εμπρός και έδωσαν ένα ισχυρό χτύπημα στους συγκλονισμένους τους αντιπάλους, εμπλουτισμένους από το ουράνιο σημάδι του Ιεχωβά. Μετά το βράδυ, οι δώδεκα φυλές είχαν νικήσει τη Συνομοσπονδία των Χαναανών στα τείχη της Γιβεώνας.

Το επόμενο πρωί, ο Ιησούς κατέστρεψε τους επιζώντες κατά μήκος του δρόμου προς το Βηθόρονο μέχρι τον Maked. Εκεί κατέλαβε πέντε βασιλιάδες και τις εκτέλεσε προσωπικά ενώπιον των διοικητών του ισραηλινού στρατού. Στη συνέχεια, τα πτώματα κρεμόταν στα κλαδιά των δέντρων ως σημάδι ταπείνωσης και στο ηλιοβασίλεμα αφαιρέθηκαν και ρίχτηκαν στο πλησιέστερο σπήλαιο. Η πόλη Maked συνελήφθη και όλοι οι κάτοικοί της σκοτώθηκαν. Τότε οι Ισραηλίτες πήγαν στις πόλεις Λήβνα και Λάχες, οι οποίες, με τη σειρά τους, καταστράφηκαν μαζί με τους κατοίκους. Ο Γκόραμ, βασιλιάς Gazer, πήγε στη μάχη με τους Ισραηλίτες, αλλά επίσης νικήθηκε και η πόλη του αιχμαλώτισε. Ο Ιησούς μεταφέρθηκε νότια στο Eglon, ο οποίος επίσης έπεσε κάτω από την "κατάρα του Ιεχωβά". Μετά από αυτό, ο στρατός στράφηκε προς τα βορειοανατολικά και κατέλαβε τις πόλεις της Χεβρώνας και του Νταβήρ, αφού τους κατέστρεψε στο έδαφος και εξόντωσε όλους τους κατοίκους σε ένα. Καθώς πλησίαζε το χειμώνα, ο Τζόσε Ουκρανός οδήγησε τελικά το στρατό του πίσω στη Γκίγκαλ και την όαση της Ιεριχούς, αφήνοντας πίσω τους μόνο τα ερείπια του καπνίσματος.

Επικεφαλής όλων των βασιλείων

Την άνοιξη του επόμενου έτους (1405 π.Χ.), οι πολεμιστές δώδεκα φυλών συγκεντρώθηκαν και πάλι στα ερείπια της Ιεριχώ. Ο Ιησούς τον οδήγησε ξανά κατά μήκος του Wadi al-Gayeh πέρα \u200b\u200bαπό τα ερείπια του Guy και πιο πέρα \u200b\u200bκατά μήκος του δρόμου κατά μήκος της κεντρικής κορυφογραμμής των λόφων. Αυτή τη φορά, γύρισε το στρατό του βόρεια, όπου επρόκειτο να συνεχίσει την εκστρατεία επιθετικότητας που ξεκίνησε πέρυσι.

Οι πόλεις της βασιλείας της Σίεμης, δεσμευμένες με αρχανούς δεσμούς με τον Αβραάμ και τον Ιακώβ, γρήγορα παραδόθηκαν στο έλεος των κατακτητών και ο ίδιος ο Σίεχος κατέλαβε. Οι Ισραηλίτες έπειτα διασχίζουν την κοιλάδα του Ιεζεζέλη και επιτίθενται σε οικισμούς στη βόρεια Γαλιλαία. Ο Ιησούς και οι πολεμιστές του προχώρησαν σταδιακά προς την πιο ισχυρή πόλη της περιοχής - ένα πλούσιο τρόπαιο που υποσχέθηκε ποινή ίση με εκείνη που κατέλαβε σε όλες τις προηγούμενες νίκες του Ισραήλ.

Ο Javin, βασιλιάς του Hazor, κυβερνούσε όλες τις πόλεις στο βορρά. Στο βιβλίο του Ιησού, ο Χάζορ ονομάζεται «επικεφαλής όλων των βασιλείων» και οι αρχαιολόγοι επιβεβαίωσαν τον κυρίαρχο ρόλο του στη Μέση Εποχή του Χαλκού. Περιτριγυρισμένο από ένα τεράστιο πήλινο οχυρό, η κατώτερη πόλη κατείχε μια τεράστια έκταση 173 στρεμμάτων την εποχή εκείνη. Στη νότια πλευρά, η ανώτερη βασιλική πόλη (25 στρέμματα) περιείχε το παλάτι του Javin, τα περισσότερα από τα οποία δεν έχουν ακόμη ανασκαφεί και είναι κάτω από τα ερείπια ενός παλιού ανακτόρου εποχής του Χαλκού, ενώ ο κύριος ναός έχει ορθογώνιο σχήμα.

Η άνω πόλη Asora με τη γωνία του παλατιού MB P-B (A) και το ναό MB P-B (B), εξακολουθεί να είναι εν μέρει θάβεται κάτω από τα ερείπια της εποχής του εποχής του Χαλκού (C) και της εποχής του σιδήρου (D).

Η άνω πόλη συνδέθηκε με την κάτω ευρεία πέτρινη σκάλα, που κατεβαίνει από τη βασιλική συνοικία. Εδώ οι άνθρωποι άκουσαν με θρησκευτική σιωπή όταν ο βασιλιάς Javin ενημέρωσε τους υποκειμένους του για τα θλιβερά νέα από το νότο. Η ίδια η ύπαρξή τους κινδύνευε εξαιτίας μιας νέας στρατιωτικής απειλής. Ολόκληρος ο πληθυσμός κλήθηκε να υπερασπιστεί το βασίλειο: όποιος μπορούσε να φέρει όπλα έπρεπε να πει αντίο στην οικογένειά του και να ενταχθεί στον στρατό, συγκεντρωμένος στην κεντρική πύλη της πόλης. Οι σύμμαχοι του Χάζορ στη βόρεια συνομοσπονδία - οι Χαναάντες, οι Αμορίτες και οι ηγέτες των ινδοευρωπαϊκών πόλεων - έχουν έρθει να βοηθήσουν τους υπερασπιστές.

Ο στρατός των σαράντα χιλιάδων στρατιωτών, "ο οποίος με το πλήθος του ήταν σαν άμμος στην παραλία", συγκεντρώθηκε στις πεδιάδες από τα νερά του Μερόμα, αναμένοντας την άφιξη των εισβολέων. Ο Ιησούς είχε τρεις φορές λιγότερη δύναμη, αλλά τώρα οι πολεμιστές του ήταν έμπειροι και αδίστακτοι μαχητές. Σημαντικό μέρος του στρατού του Javin αποτελούνταν από απλούς πολίτες. Οι Ισραηλίτες βιάστηκαν από τις κατεψυγμένες τάξεις των Βόρειων Συμμάχων, κατευθύνοντας ένα χτύπημα στους αρχηγούς της πόλης, στέκονταν στο πίσω μέρος στα χρυσά άρματα τους και ντυμένοι με πολυτελή ρούχα. Η αιφνίδια εμφάνιση της επίθεσης και η στενή εστία της απεργίας έκαναν έκπληξη τους υπερασπιστές. Ο Javin και οι βασιλικοί σύμμαχοί του βρέθηκαν σύντομα σε απόσταση ρίψεων από ένα δόρυ από τα στρατεύματα του Joshua. Ο πανικός, ο ισχυρός ηγέτης των Χαναανιτών, γύρισε το άρμα του και κατέφυγε στο Χάζορ.

Το αγωνιστικό πνεύμα των βόρειων συμμάχων, βλέποντας την πτήση των ηγετών τους, τελικά σπάστηκε. Αυτοί που πέτυχαν έφυγαν στις πόλεις τους. τα υπόλοιπα συνάντησαν το τέλος τους στην πηγή του Μερόμ. Η ήττα ήταν πλήρης, καθώς οι Ισραηλίτες ακολουθούσαν τους διαφυγόντες αντίπαλους μέχρι τα σπίτια τους. Η πόλη μετά την πόλη παραδόθηκε στο έλεος των νικητών - από τα σύνορα της Φοινίκης στα δυτικά μέχρι την κοιλάδα του Mitzf κάτω από ένα έρημο οροπέδιο στα ανατολικά. Αυτές οι πόλεις δεν καταστράφηκαν και στη συνέχεια έγιναν τα κέντρα των ισραηλινών φυλών που εγκαταστάθηκαν στο βόρειο τμήμα της υποσχεμένης γης. Αφού κατέκτησε το βορρά, ο Joshua γύρισε πίσω και οδήγησε τον νικηφόρο στρατό του στους ισχυρούς τοίχους του Hazor.

Η μεγάλη μάχη του Μερόμη σήμανε το τέλος της οργανωμένης αντίστασης των ιθαγενών της Χαναάν. Φαινόταν ότι τίποτα δεν μπορούσε να αντισταθεί στη μανία του στρατού του Ιησού.

Μια σύντομη πολιορκία του Hazor ακολουθήθηκε από μια νικηφόρα επίθεση. Η κάτω πόλη (στρώμα 3) καταστράφηκε από τη φωτιά και ο πληθυσμός αφιερώθηκε στο σπαθί. Η επάνω πόλη κράτησε για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά τελικά έπεσε επίσης. Όταν οι διοικητές του Joshua εισήλθαν στο παλάτι, ανακάλυψαν τον βασιλιά Javin, ο οποίος καθόταν σε θρόνο ελεφαντόδοντου που περιβάλλει τα παιδιά του. Η μεγάλη οικογένεια του Javin περίμενε τη μοίρα τους με ήρεμη αξιοπρέπεια. Οι βασιλικές σύζυγοι, οι κόρες και οι γιοι σκοτώθηκαν μπροστά από τον Javin και στη συνέχεια ο Ιησούς τρύπησε προσωπικά το σπαθί στο στήθος του ηλικιωμένου βασιλιά και εξοντώθηκε η ισχυρότερη δυναστεία των ηγεμόνων της Χαναάν της Μέσης Εποχής του Χαλκού. Το βασιλικό παλάτι κάηκε και τα ερείπια "ψεκάστηκαν με αλάτι".

Συμφωνική πέτρα

Η τρίτη στρατιωτική εκστρατεία (μετά τους πολέμους στο Transjordan και στην κεντρική Χαναάν) διήρκεσε οκτώ μήνες. Στις αρχές του χειμώνα το 1405 π.Χ. ε. Ο Ιησούς είχε συγκεντρώσει όλους τους ανθρώπους του στη Σεισμό. Μια μεγάλη συνάντηση έλαβε χώρα στην περιφραγμένη αυλή του ιερού, όπου ο Αβραάμ κάποτε στηρίζεται στη σκιά μιας βελανιδιάς και ο Ισαάκ έχτισε ένα βωμό προς τιμήν του Ελ Σαντάι. Εδώ ο Joshua ανέθεσε μια μεγάλη πλάκα λευκού ασβεστόλιθου, γύρω από την οποία συγκεντρώθηκαν οι φυλετικοί πρεσβύτεροι και οι άνθρωποι κοίταζαν από τους λόφους γύρω. Όλος ο λαός του Ισραήλ υποσχέθηκε να ακολουθήσει το θέλημα του Ιεχωβά στους "νόμους και τα διατάγματα" του, τα οποία ο Ιησούς περιέγραψε στο βιβλίο του νόμου του Θεού. Όταν ολοκληρώθηκε η τελετή της διαθήκης, ο Ιησούς διέταξε την εκ νέου θανάτωση των λειψάνων του Ιωσήφ από την Αίγυπτο σε οικόπεδο που απέκτησε ο Ιάκωβος το 1691 π.Χ. ε. Ο τάφος του πατριάρχη εξακολουθεί να βρίσκεται εκεί ακριβώς στο κέντρο της σύγχρονης Ναμπού. Δυστυχώς, λεηλατήθηκε και τραυματίστηκε σοβαρά κατά τη διάρκεια της πρόσφατης ιντιφάντα, καθώς έγινε παραδοσιακός τόπος προσκυνήματος για τους Εβραίους.

Η πέτρα της Διαθήκης που ανεγέρθηκε από τον Joshua εξακολουθεί να βρίσκεται μπροστά από το ναό του MB II / LB I στη Σέεχ.

Αφού ολοκλήρωσε το τελετουργικό στη Σεισμό, ο Ιωσήφ έστειλε τα στρατεύματά του στα στρατόπεδα διασκορπισμένα στη γη των λόφων. Οι φυλές στις οποίες έχουν επιστρέψει τα βόρεια εδάφη - Issahar, Asir, και Naphtali - έχουν επιστρέψει στην περιοχή για να διεκδικήσουν την εξουσία τους στις πρόσφατα κατακτημένες χώρες. Οι φυλές του Ρουβήν, του Γαδ και του Μανασσή διέσχισαν τον Ιορδάνη και εγκαταστάθηκαν στα εδάφη της Γαλαάδης και του Μπασάν, που κατέλαβαν από τους βασιλιάδες των Αιορίτων Σιόν και Ογκ κατά τη διάρκεια των πολέμων της Τραντζορντάν. Οι φυλές του Ιούδα και του Συμεών, που περιμένουν ακόμα εδάφη στο νοτιότερο άκρο, προετοιμάστηκαν για την τέταρτη εκστρατεία κατάκτησης, η οποία επρόκειτο να ξεκινήσει την επόμενη άνοιξη.

Ο Ιησούς ο ίδιος επέλεξε ένα μικρό κομμάτι γης για τον εαυτό του στο Fimnaf-Serah στα ύψη του Ephraim και εγκαταστάθηκε εκεί με τη φυλή του. Οι ημέρες της στρατιωτικής του δόξας έχουν τελειώσει. Η κατάκτηση των υπολοίπων πόλεων της υπόσχεσης γης έπρεπε να πραγματοποιηθεί από τους φυλετικούς ηγέτες που πολέμησαν μαζί του στην Ιεριχώ, τη Γαία, το Μερόμε και τον Χάζορ.

Εκείνη τη χρονιά, ο χειμώνας ήταν κρύος και πολύς. Όταν βγήκαν άγρια \u200b\u200bλουλούδια βουνών κάτω από το χιονισμένο χιόνι, ο Joshua, γιος της Nun, πέθανε και θάφτηκε σε έναν πέτρινο σκαλιστό τάφο μαζί με μαχαίρια φλόγας που χρησιμοποιήθηκαν για τη μαζική τελετή περιτομής στη Gilgal στις ημέρες πριν από την πτώση της Ιεριχούς.

Φαραώ Σσεχί

Έχοντας εορτάσει το τρίτο Πάσχα στην υποσχεμένη γη, οι υπόλοιπες φυλές, που δεν είχαν ακόμα κατακτήσει νέα εδάφη, ήταν έτοιμες για τη στρατιωτική εκστρατεία του 1404 π.Χ. ε. Ο Κάλεμπ, ο ηγέτης και διοικητής της φυλής του Ιούδα, ο οποίος επρόκειτο να εισβάλει στην περιοχή που του έδειξε ο Ιησούς κατά την εντολή του Ιεχωβά, συγκέντρωσε την υποστήριξη της φυλής του Συμεών και διέσχισε νότια. Ήλθε η ώρα να συναντήσουμε τον παλιό εχθρό που πολέμησε με τους Ισραηλίτες κατά τα χρόνια της περιπλάνησης, πρώτα στην όαση του Ρεφιδίμ, και στη συνέχεια κατά τη στιγμή που κάθισαν στο Cadet. Οι αμαληκίτες από τη νότια Χαναάν κυβερνούσαν ισχυροί ινδοευρωπαίοι ηγεμόνες, γνωστοί συλλογικά ως anakim. Ήταν μετανάστες από την Ανατολία, οι οποίοι περιγράφονται στο κείμενο "Ο βασιλιάς των μάχες", που βρέθηκε ανάμεσα στα πηλώδη δισκία στο Tell al-Amarna, ως άνθρωποι του Anaku ("tin tin"). Κατά τη διάρκεια του Σαρόνη Ι, ζούσαν κατά μήκος της νότιας ακτής της Ανατολίας (σύγχρονη Τουρκία).

Τον αιώνα που ακολούθησε την κατάρρευση των πόλεων-κρατών της πρώιμης εποχής του Χαλκού, πολλές ομάδες από την Ανατόλια που μίλησαν Ινδοευρωπαϊκές διαλέκτους μετακινήθηκαν στο Levant, όπου άρχισαν να κυβερνούν τον τοπικό πληθυσμό βοσκών. Στην Αγία Γραφή, αυτά τα έθνη ονομάζονται Φαινές, Εμπές, Ιεβουσίτες και Χετίτες [Ιωσήφ 12: 8]. Κατά τη στιγμή της άφιξης των Ισραηλιτών στη Χαναάν, τρεις άρχοντες του anakim ανήκαν στη γη νότια της Ιερουσαλήμ με κέντρο στο Kiriath Arba, αργότερα γνωστό ως Hebron, όπου ο Αβραάμ έζησε πριν από 450 χρόνια. Ένας φυλετικός ηγέτης ονόματι Arba ήταν ο μεγάλος πρόγονος και ιδρυτής της πόλης που καταστράφηκε από τον Joshua κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής εκστρατείας πέρυσι. Αλλά οι τρεις κληρονόμοι της Αρμπά κάθισαν ακόμα στις οχυρωμένες πόλεις τους που ήταν διάσπαρτες σε όλη τη νότια έρημο και την παράκτια πεδιάδα της νότιας Χαναάν.

Ενώ οι Ισραηλίτες περιπλανούσαν στην έρημο για σαράντα χρόνια, οι αμαλήκεις και οι αφέντες τους (anakim) επωφελήθηκαν από την πολιτική και στρατιωτική κατάρρευση της Αρχαίας Αιγύπτου ως αποτέλεσμα της καταστροφής στη Θάλασσα των Ριζ και εισέβαλαν στο Δέλτα του Νείλου. Λίγησαν τη γη και αντιμετώπιζαν τους Αιγυπτίους με μεγάλη σκληρότητα.

Αυτό λέει ο Αιγύπτιος ιερέας Manetho (μέσω του στόματος του Josephus Flavius) για αυτό το τραγικό επεισόδιο της αιγυπτιακής ιστορίας.

"... οι απροσδόκητοι εισβολείς μιας άγνωστης φυλής από τα ανατολικά εδάφη (δηλαδή οι Αμαληκίτες και Ανάκης) εισέβαλαν στα σύνορά μας, σίγουροι για τη νίκη τους. Διαθέτοντας ανώτερη δύναμη, κατέλαβαν εύκολα τη χώρα, χωρίς να χτυπήσουν ούτε να χτυπήσουν, να ανατρέψουν τους ηγεμόνες (δηλ. Τα υπολείμματα της δυναστείας των XIII) και έπειτα έκαψαν ανελέητα τις πόλεις μας, έσπασαν τους ναούς των θεών και αντιμετώπιζαν όλους τους ντόπιους με έντονη εχθρότητα, μόνος και υποδουλώνοντας τις συζύγους και τα παιδιά των άλλων ».

Όλα ξεκίνησαν κάτω από τον Δαδίμο, τον Φαραώ της εποχής της Εξόδου, που αναγκάστηκε να υποχωρήσει στο Μέμφις επιτρέποντας στις φυλές Amalekite από την έρημο Negev και Transjordan να εγκατασταθούν στο ανατολικό Δέλτα και ειδικότερα να καταλάβουν τη γόνιμη γη Gesem που εγκαταλείφθηκε πρόσφατα από τους Ισραηλίτες. Αρχικά, οι εισβολείς εγκαταστάθηκαν προσωρινά στα ερειπωμένα σπίτια του Avaris (στρώμα G) και έσπασαν τα bivouacs τους ανάμεσα στα τοιχώματα της λάσπης που έμειναν μετά το σεισμό. Στο τέλος η πόλη ξαναχτίστηκε (στρώμα F), και στο κέντρο της περιοχής όπου ζούσαν οι Ισραηλίτες κάποτε, χτίστηκε ένα μεγάλο ιερό, αποτελούμενο από αρκετούς ναούς και βωμούς.

Το σχέδιο του συγκροτήματος του ναού MB P-V στο Avaris, που χτίστηκε από τους Αμαληκίτες από τη δυναστεία του "μικρότερου Υξού". Αυτός είναι ο ναός του Seth / Baal, του οποίου η τεσσαρακοστή επέτειος σηματοδοτήθηκε από την αψίδα του Ράμισς Β '(αυτή η επέτειος χρονολογείται από τη βασιλεία του Horemheb, όταν ο Seth ήμουν ο βεζίρης).

Το Zella είναι το εσωτερικό ενός αρχαίου ναού. - Σημείωση trans.

Το κύριο συγκρότημα, που σχηματίστηκε από δύο ναούς, ήταν αφιερωμένο στη λατρεία του Βαάλ - θεού της βροντής και του πολέμου. Ο μεγαλύτερος από τους δύο ναούς («ένα από τα μεγαλύτερα ιερά γνωστά στον κόσμο της Μέσης Εποχής του Χαλκού») ήταν το Σπίτι του Baal και ο δεύτερος μικρότερος ναός ήταν αφιερωμένος στη σύζυγό του Astarte / Asher με τη μορφή ιερού δέντρου. Ένα πέτρινο βωμό στην αυλή ήταν στη σκιά των βελανιδιών που φυτεύτηκαν κατά την ίδρυση του συγκροτήματος του ναού, όπως αποδεικνύουν τα βελανίδια που ανακάλυψαν οι αυστριακοί αρχαιολόγοι που ανασκάφηκαν εδώ στη δεκαετία του 1960. Οι στρατιωτικοί ηγέτες των Αμαληκίτων θάφτηκαν σε αυτή την ένωση λατρείας, μαζί με αιγυπτιακούς σκλάβους που θυσιάστηκαν στην κηδεία των κυρίων τους. Οι ταφές αυτών των ασιατών πολεμιστών ήταν πλούσια διακοσμημένες με χρυσό από λεηλατημένους αιγυπτιακούς τάφους και παλάτια. Τέσσερα εκατό χρόνια αργότερα (968 π.Χ.), κατά τη διάρκεια του Φαραώ Χόρεμπεμπ, ο βεζίρης Σέτι σημείωσε την ίδρυση αυτού του ναού αφιερωμένου στον Σεθ (Αιγύπτιος Βαάλ) με την τελετή που περιγράφηκε στην «τελετή της τετάρτης επετείου» του Ραμσή Β, τώρα αποθηκεύονται στο Μουσείο του Καΐρου.

Ενώ οι Αμαλήκίτες - στα αιγυπτιακά κείμενα που αποκαλούν το Aamu - εγκαταστάθηκαν στο Δέλτα και εισέβαλαν στους Αιγύπτιους γείτονές τους στο νότο, οι ινδοευρωπαίοι ηγεμόνες τους παρέμειναν στη νότια Χαναάν, σε αρχαίες φυλές. Εδώ έχτισαν διάφορα οχυρά ως στρατιωτικά φυλάκια μεταξύ της Αιγύπτου και των πόλεων της Χαναάν, το σημαντικότερο από τα οποία ήταν το Sharuchen, από όπου οι άρχοντες του anakim παρακολουθούσαν τη λεηλασία και την εκμετάλλευση του Δέλτα του Νείλου. Εδώ, την άνοιξη του 1405 π.Χ. το κάστρο τους έγινε καταφύγιο από τους Ισραηλινούς κατακτητές στο βορρά.

Η επικράτεια των Αμαληκίτων χωρίστηκε στις περιουσίες των τριών μεγάλων ηγεμόνων των ανακίμων: Σσσι, Αχίμαν και Τάλμι. Ο Sheshi (ο βιβλικός Sesai από το βιβλίο των Αριθμών 13:23) ήταν ο πιο ισχυρός. Ως ηγέτης των ασιατικών εισβολέων του Δέλτα του Νείλου και ως εκ τούτου του σφετεριστή του Κόκκινου Κορώνα της Κάτω Αιγύπτου, έλαβε ακόμη και τον τίτλο του Φαραώ, συμπεριλαμβανομένου του ονόματος θρησκείας του Maibra. Πολλοί κυβερνήτες μικτής ασιατικής και ινδοευρωπαϊκής καταγωγής, που φέρουν ονόματα αιγυπτιακών θρόνων, ήταν οι διάδοχοι της Σέχας μέχρι να εμφανιστεί στη σκηνή μια νέα δυναστεία ξένων βασιλιάδων από το βόρειο βορρά. Οι ντόπιοι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν την κυρίαρχη δυναστεία τον όρο hekau-hasut ("ηγέτες της γης των λόφων"), καθώς προέρχονταν από τις νότιες λοφώδεις περιοχές της Χαναάν. Ο Μανέτο τους αποκαλεί "Υξός", αφού ήταν οι ηγέτες (Αιγύπτιος, Χέκαου ή Χίκαου) των βοσκών (Αιγύπτιος Shosu), δηλαδή οι νομαδικοί Αμαλικίτες από την έρημο του Νεγκέβ και τα νότια υψίπεδα. Μια ξένη δυναστεία από το βόρειο βορρά, που εμφανίστηκε στη σκηνή εκατό χρόνια αργότερα, ονομαζόταν αργότερα shemau ("μετανάστες" ή "ξένοι"), αλλά συμπεριέλαβε και τον τίτλο του επιθέματος hekau-hasut. Ως αποτέλεσμα, οι Αιγυπολόγοι μείωσαν όλους αυτούς τους νότιους και βόρειους ηγεμόνες με τον συλλογικό όρο "Υξιός" και ονομάζονταν λανθασμένα όλη αυτή η περίοδος "η εποχή του Υξιού". Ωστόσο, όπως θα δούμε στο επόμενο κεφάλαιο, η βόρεια δυναστεία του "μεγαλύτερου Υξιού" είχε διαφορετική προέλευση και εθνοτική σύνθεση σε σύγκριση με την προηγούμενη δυναστεία του "μικρότερου Υξιού" από τη Νότια Χαναάν.

Το "Στέφανο της τέταρτης εκατονταετηρίδας" του Ραμσή Β απεικονίζει τον αιγυπτιακό θεό Σέθ με τη μορφή του θεού Χαναάν, τον οποίο είχε στενά συνδεδεμένους (αλλά όχι πανομοιότυπους).

Ο πρώτος από αυτούς τους "μικρότερους Hyksos" ήταν ο ηγέτης anakim ονομάστηκε Sheshi. Πριν από την ισραηλινή εισβολή στη Χαναάν, η επιρροή της επεκτάθηκε σε μια σημαντική επικράτεια. Οι σκαραβαίοι με το όνομα Maibra Sheshi βρέθηκαν σε ολόκληρη τη νότια Παλαιστίνη και συναντήθηκαν ακόμα και στους πιο πρόσφατους τάφους στο νεκροταφείο της Μέσης Εποχής του Χαλκού στην Ιεριχώ. Αυτά τα σημαντικά ευρήματα επιβεβαιώνουν ότι ο Ιησούς κατέστρεψε την Ιεριχώ μόνο λίγα χρόνια αφού ο Σσεχ και οι Αμαληκίτες κατέκτησαν την Αίγυπτο. Στην πόλη Tell el Ajou, τα σκαραβαία με το όνομα Sheshi βρέθηκαν στα αρχαιότερα επίπεδα της "δεύτερης πόλης", ενώ τα τελευταία επίπεδα αυτής της πόλης περιείχαν σκαραβαίους του βασιλιά Αποπί, τον τελευταίο ηγέτη του Hyksos, πριν ο Φαραώ Αχμής απομάκρυνε τους αγνώστους από την Αίγυπτο το 1192 Π.Χ. ε. Έτσι, ο Sheshi ήταν ένας από τους πρώτους αλλοδαπούς βασιλιάδες που κυβερνούσαν πριν τη δυναστεία του «Μεγάλου Υξού» και επομένως η Ιεριχώ καταστράφηκε λίγο πριν αυτή η δυναστεία έρθει στην εξουσία το 1298 π.Χ. ε.

Παρά τη σπουδαία φήμη των Αμαληκίτων, ο Χάλεβ και ο στρατός του με οδήγησαν με επιτυχία έξω από τα οχυρωμένα στρατόπεδα στους λόφους γύρω από τους Κιριάτ-Άρμπα (Χεβρώνα) και Κιριάθ-Σέφερ (Νταβίρ), αναγκάζοντάς τους στην παράκτια πεδιάδα κοντά στο Σσαρτσέν και τη Γάζα, η γη των Φιλισταίων "). Οι Ισραηλίτες πήραν τον έλεγχο ολόκληρης της ερήμου Νεγκέβ μέχρι τον Κάδη Μπαρνέα στο νότο, που συνορεύει με την αρχαία περιοχή του Εδατώ του Έζαου. Τα βούτυρα και οι ηγέτες των Αμαληκίτων έδειξαν μόνο αδύναμη αντίσταση. Τελικά, κατέλαβαν ακόμα την πλουσιότερη και πιο γόνιμη περιοχή της Αιγύπτου και ήταν ελεύθεροι να χρησιμοποιήσουν τους πόρους της.

Τα φυλετικά εδάφη των ισραηλινών φυλών παραχωρήθηκαν στον Μωυσή.

1) Dan, 2) Asir, 3) Ναφθάλι, 4) Ζαβουλών, 5) Ισσαχάρ, 6) Μανασσέ, 7) Εφραίμ, 8) Γάδος 9) Βενιαμίν 10) Ρουβέν 11) .

Φυλετικά εδάφη

Έτσι, οι Εβραίοι, που τώρα αποτελούσαν μια ενοποιημένη συνομοσπονδία φυλών που ονομάζονταν Ισραήλ, επέστρεψαν να ζήσουν στη γη όπου ζούσαν οι μεγάλοι τους πρόγονοι: ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ. Ο Ιούδας και ο Συμεών εγκαταστάθηκαν στο νότο και στους λόφους της Κεμπέλα, απέναντι από την παράκτια πεδιάδα της Χαναάν. Ο Βενιαμίν και ο Εφραίμ εγκαταστάθηκαν στην κεντρική χώρα των λόφων βόρεια της Ιερουσαλήμ. Ο Ισαχάρ, ο Ζαβουλών, ο Ναφθάλι και ο Ασερ έζησαν βόρεια της κοιλάδας του Ιεζερέλ. Ο Ρουμπέν, ο Γκάδος και ο Μανασσέ εγκαθίστανται στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη και η Μανασσέ επίσης διέθετε γη στη δυτική πλευρά της κοιλάδας του Ιορδάνη, νότια της κοιλάδας του Ιζρερέλ. Μόνο οι φυλές της Δανά και του Λεβιού έμειναν χωρίς έδαφος. Ο Δαν δεν ήταν ποτέ σε θέση να κατακτήσει την παράκτια πεδιάδα, η οποία ήταν η κληρονομιά του, αφού οι τοπικές πόλεις ήταν πολύ ισχυρές και προστατεύονταν από τους Φαραώ από τη δυναστεία των Υξιών. Η σημαντικότερη εμπορική διαδρομή του Canaan οδήγησε βόρεια μέσω των παράκτιων πεδινών και ήταν στρατηγικής σημασίας για την Αίγυπτο. Η φυλή του Dan δεν μπορούσε να συλλάβει αυτό το κομμάτι της Χαναάν χωρίς να υποστεί την οργή των Υξιών ή των διαδόχων τους, των αυτοχθόνων αιγυπτιακών ηγεμόνων του Νέου Βασιλείου, αλλά οι συγγενείς του Dan βρήκαν σύντομα ένα σπίτι στο βόρειο βορρά, όπου κατέλαβαν την πόλη Lais και μετονομάστηκαν σε Dan προς τιμήν τους επώνυμο πρόγονο.

Καθώς οι φυλές του Ισραήλ γκρεμίστηκαν στη γη των λόφων, οι γείτονές τους από τις γύρω πεδινές περιοχές και από το Τρανσουράν έλαβαν κάθε ευκαιρία να βλάψουν τα παιδιά του Γιαχβέ σε εκδίκηση για τη δολοφονία των συγγενών τους. Για σχεδόν τετρακόσια χρόνια, οι Ισραηλίτες υπέφεραν από επιθέσεις διαφόρων περιφερειακών κυβερνήτων. Τα γεγονότα αυτών των σκοτεινών χρόνων περιγράφονται στην Αγία Γραφή στο βιβλίο των Κριτών, το οποίο τώρα στρέφουμε.

Αρχαιολογικό και ιστορικό πλαίσιο

Φτάνοντας πίσω στους Αγίους Τόπους μετά από ένα μακρύ ταξίδι στην Αίγυπτο, συναντάμε και πάλι την "σιωπηλή" αρχαιολογία της Παλαιστίνης. Δεν έχουν διατηρηθεί ανάγλυφα ή επιγραφές που να μας βοηθήσουν να ερμηνεύσουμε πολιτιστικά ερείπια. Σε αντίθεση με τα πλούσια διακοσμημένα τείχη αιγυπτιακών ναών και τάφων, οι πέτρες που χρησιμοποιούνται για την κατασκευή των πόλεων και των μνημείων της Χαναάν είναι απλές και σιωπηλές. Επομένως, πρέπει να αναλύσουμε προσεκτικά τα στρωματογραφικά στοιχεία που αναζητούμε σημεία καταστροφής που προέρχονται από κεραμικά που βρίσκονται σε αυτά τα επίπεδα. Στην βιβλική ιστορία, αυτό αντιστοιχεί στην περίοδο κατά την οποία οι Ισραηλίτες κατέστρεψαν τις πόλεις της υπόσχεσης γης. Επομένως, αυτό γίνεται ένα από τα βασικά σημεία της μελέτης μας για την ιστορία της αρχαίας Εγγύς Ανατολής.

Εάν οι αφηγήσεις της Παλαιάς Διαθήκης βασίζονται -τουλάχιστον εν μέρει- σε πραγματικά γεγονότα, τότε οι κατακτήσεις του Joshua πρέπει να εμφανίζονται σε ένα ορισμένο επίπεδο ως ένας μεγάλος «ορίζοντας καταστροφής» στη στρωματογραφία της περιοχής. Το μόνο ερώτημα είναι ποια από τις δύο μεγάλες περιόδους καταστροφής μπορεί να αντιστοιχεί στο μύθο της αιματηρής άφιξης των Ισραηλιτών στη Χαναάν: στο τέλος της ύστερης Εποχής του Χαλκού (όπως συμβαίνει στην παραδοσιακή επιστήμη) ή πιο κοντά στο τέλος της Μέσης Εποχής του Χαλκού (όπως μερικοί επιστήμονες σήμερα);

Κατακτητική χρονολόγηση

Το ζήτημα της χρονολογίας της κατάκτησης της υποσχεμένης γης (μερικοί μάλιστα αμφισβητούν το γεγονός αυτό) ήταν μία από τις σημαντικότερες πηγές αρχαιολογικού και ιστορικού διαλόγου τον περασμένο αιώνα. Υπάρχουν γενικές υποθέσεις και λεπτομερείς εσωτερικές χρονολογίες που πρέπει να ληφθούν υπόψη για να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία κατά την οποία οι Ισραηλίτες πέρασαν την Ιορδανία και την αρχή της πολιορκίας της Ιεριχώ.

Πρώτον, η χρονολόγηση της έναρξης της κατάκτησης συνδέεται με τη χρονολόγηση της Εξόδου μέσω της δήλωσης στο βιβλίο του Ιησού, ότι οι Ισραηλίτες πέρασαν σαράντα χρόνια περιπλάνησης ανάμεσα στην απελευθέρωση από την αιγυπτιακή σκλαβιά και την έναρξη του πολέμου κατάκτησης. Η χρονολόγησή σας της Εξόδου εξαρτάται από το αν νομίζετε ότι ο Ραμσή Β ήταν ένας Φαραώ, στον οποίο οι Ισραηλινοί δούλοι έχτισαν μια πόλη που ονομάζεται Raamses [Exodus 1: 11] ή αποδέχεστε το διάστημα των 480 ετών που δόθηκε στο 1 Samuel, μεταξύ της Εξόδου και της κατασκευής του ναού του Σολομώντος στην Ιερουσαλήμ. Οι περισσότεροι βιβλικοί λόγιοι (σε \u200b\u200bκάθε περίπτωση εκείνοι που αποδέχονται την ιστορική ύπαρξη του Σολομώντα) χρονολογούν την ίδρυση του ναού το 968 π.Χ. δηλαδή, το τέταρτο έτος της βασιλείας του Σολομώντα, σύμφωνα με το πρώτο βιβλίο των Βασιλέων, το οποίο δίνει τη χρονολόγηση της Εξόδου το 1447 π.Χ. ε. Εάν αφαιρέσετε σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, η χρονολόγηση της έναρξης της κατάκτησης της υποσχεμένης γης πέφτει το 1407 π.Χ. ε. Σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολογία (TX), η εισβολή του Χαναάν συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φαραώ Αμενχοτέπ Β, και η Εξόδου έγινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Θουτμούζη Γ '.

Σύμφωνα με τη Νέα Χρονολογία (HX), το 1407 π.Χ. ε. πέφτει στην Ενδιάμεση Περίοδο ΙΙ, δηλαδή στην εποχή του πρώιμου ή "μικρότερου" Υξιού - μεταξύ της πτώσης της δυναστείας του XIII και της βασιλείας της δυναστείας του "μεγάλου" Υξού. Φυσικά, εάν επιστρέψουμε στην παραδοσιακή χρονολόγηση της Εξόδου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ραμσή Β, τότε η κατάκτηση της υποσχεμένης γης επρόκειτο να λάβει χώρα κατά τη διάρκεια μιας από τις σύντομες βασιλεύσεις κοντά στο τέλος της δεκαετίας του XIX. Έτσι, έχουμε τρεις βασικές υποθέσεις για την αρχαιολογική και ιστορική εποχή της κατάκτησης της γης που υποσχέθηκε ο Ιησούς και οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ:

1. Το τέλος της δεκαετίας του XIX δυναστείας (μεταβατική περίοδος από την Ύστερη Εποχή του Χαλκού έως την Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου), περίπου το 1200 π.Χ. ε. στο TX.

2. Τα μέσα της δεκαετίας XVIII δυναστείας (αργά εποχή του Χαλκού I), περίπου το 1400 π.Χ. ε. στο TX.

3. Ενδιάμεση περίοδος (Μέση Εποχή του Χαλκού P-B), περίπου το 1400 π.Χ. ε. σύμφωνα με την HX.

Αν μελετήσουμε τα αρχαιολογικά στοιχεία στην Παλαιστίνη για αυτές τις τρεις εποχές, δημιουργείται μια ενδιαφέρουσα κατάσταση. Ο δάσκαλος της Παλαιάς Διαθήκης Δρ. John Bimson έδειξε πρόσφατα ότι ο κατάλογος των πόλεων και των οχυρωμένων οικισμών που καταστράφηκαν από τους Ισραηλίτες σύμφωνα με το βιβλίο του Ιησούς δεν συμπίπτει με τα αρχαιολογικά δεδομένα για τη μεταβατική εποχή μεταξύ του Ύστερου Χάλκινου και του Πρώιμου Σιδήρου (υπόθεση 1). Πολύ λίγα μέρη που εντοπίστηκαν με πόλεις από το βιβλίο του Joshua καταστράφηκαν εκείνη την εποχή και η καταστροφή των υπόλοιπων διανεμήθηκε σε ένα σημαντικό διάστημα, που εκτείνεται πολύ στο παρελθόν στην προτεινόμενη χρονολόγηση (τέλος της δεκαετίας του XIX). Δεν υπάρχει καταστροφή μεγάλης κλίμακας στο LB Σύμφωνα με την υπόθεση 2, ωστόσο, όλες οι πόλεις που αναφέρονται στο βιβλίο του Joshua καταστράφηκαν πράγματι κατά τη διάρκεια της MB PV (υπόθεση 3). Εάν συγκρίνουμε τη γενικά αποδεκτή ιστορική χρονολόγηση της LB / IA (υπόθεση 1) με το MB P-V (υπόθεση 3), τότε τα γεγονότα μιλούν από μόνα τους.

Πόλεις της εποχής της κατακτημένης υπόσχεσης γης.

Οι αστερίσκοι στην 4η στήλη υποδεικνύουν καταστροφή που συνέβη 50 ή περισσότερα χρόνια πριν από τη γενικώς αποδεκτή ημερομηνία κατάκτησης (1200 π.Χ.) και τα σύμβολα συν σημειώνουν χώρους που καταστράφηκαν 50 χρόνια μετά την ημερομηνία αυτή. Ως αποτέλεσμα, πολύ λίγες πόλεις της ύστερης εποχής του Χαλκού καταστράφηκαν σε μια εποχή που οι Ισραηλίτες φέρεται να εισέβαλαν στη υποσχεμένη γη και άρχισαν να τις καταστρέφουν. Έτσι, οι ημερομηνίες της Νέας Χρονολογίας είναι πολύ πιο συνεπείς με τα αρχαιολογικά δεδομένα από τις ημερομηνίες που προτείνονται από την Παραδοσιακή Χρονολογία.

Αλλά η ημερομηνία είναι το 1407 π.Χ. ε. δεν μπορεί να θεωρηθεί απόλυτα ακριβής. Η μορφή που ονομάζεται 480 χρόνια από την Εξόδου μέχρι την ίδρυση του ναού, φυσικά, είναι στρογγυλευμένη - όπως πολλές ημερομηνίες στην Αγία Γραφή σε μια λεπτομερή χρονολόγηση της περιόδου της Διαιρεμένης Μοναρχίας. Μπορείτε να συνοψίσετε μόνο αυτές τις ημερομηνίες σε έναν πίνακα για να δείτε πώς οι αριθμοί 40 και 20 (και οι παράγοντες τους) προκύπτουν με επαρκή κανονικότητα.

Από τον Αβραάμ στη Χαναάν προς την Εξόδου - 430 χρόνια (στρογγυλευμένο)

Από την Εξόδου μέχρι την κατασκευή του Ναού του Σολομώντα - 490 χρόνια (στρογγυλευμένη)

Η ηλικία του Μωυσή στην Έξοδο - 80 χρόνια (στρογγυλεμένη)

Επιδρομές στην Έρημο - 40 χρόνια (στρογγυλεμένες)

Joshua - άγνωστο

Η καταπίεση του επωδικού - 8 χρόνια

Gofoniil - 40 χρόνια (στρογγυλεμένο)

Moabite καταπίεση - 18 ετών

Aod - 80 ετών (στρογγυλεμένο)

Σαμέγκαρ - 1 έτος

Καπιταλιστική καταπίεση - 40 χρόνια (στρογγυλεμένη)

Deborah και Barak - 40 χρόνια (στρογγυλεμένες)

Μανιανή καταπίεση - 7 χρόνια

Gideon - 40 ετών (στρογγυλεμένο)

Avimelech - 3 χρόνια

Fola - 23 χρονών

Jair - 22 ετών

Καταπίεση των αμμωνιτών - 18 ετών

Ιεφθά - 6 χρόνια

Από την κατάκτηση του Αμμών στην Ιεφθά - 300 χρόνια (στρογγυλεμένη)

Hosevon - 7 χρόνια

Evon - 10 χρόνια (στρογγυλεμένες;)

Avdon - 8 χρόνια

Samson - 20 χρόνια (στρογγυλεμένο)

Φιλιστική καταπίεση - 40 χρόνια (στρογγυλεμένη)

Elijah - 40 πόδια (στρογγυλεμένες)

Σαμουήλ - 12 χρονών

Σαούλ - 2 χρόνια

David - 40 ετών (στρογγυλευμένο)

Solomon - 40 χρόνια (στρογγυλεμένο)

Κάποιος - πιθανώς ένας από τους βιβλικούς συντάκτες - στρογγυλοποιούσε περιόδους ή χρονικά διαστήματα πάνω ή κάτω για να σχηματίσει μια σχηματική χρονολόγηση της πρώιμης βιβλικής περιόδου, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η στρογγυλεμένη εικόνα των 480 ετών για το διάστημα μεταξύ της Εξόδου και της κατασκευής του Ναού του Σολομώντος είναι σημαντικά διαφορετική από το πραγματικό ιστορικό διάστημα. Το γεγονός ότι ο αριθμός 480 διαιρείται με 40 (40 x 12) δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι φανταστικό και βασίζεται στον πολλαπλασιασμό δώδεκα γενεών των 40 ετών, όπως πιστεύουν πολλοί επιστήμονες. Ορισμένες από τις αριθμητικές ενδείξεις που υποδεικνύονται για τους βασιλείς του Ηνωμένου Βασιλείου και τους προκάτοχοί τους ήταν πράγματι στρογγυλεμένες, αλλά ήταν επίσης πιθανόν να εισαχθούν ακριβώς στο διάστημα 440 ετών μεταξύ της κατάκτησης της υποσχεμένης γης (1447-40 χρόνια \u003d 1407 π.Χ.) και την κατασκευή του ναού του Σολομώντα (968 π.Χ.). Επιπλέον, το διάστημα των 300 ετών που αναφέρεται στο βιβλίο των Δικαστών (11: 26) μεταξύ των πολέμων της Τραντζορδάνης και της εποχής του Ιεφθά (1108 π.Χ.) επιβεβαιώνει την κατά προσέγγιση ακρίβεια της χρονολόγησης της κατάκτησης του 1407 π.Χ. ε.

Ένα θραύσμα ενός σφηνοειδούς δισκίου που βρέθηκε στο Hazor και χρονολογείται στην περίοδο MB II-B. Η ταμπλέτα ανακαλύφθηκε στις χωματερές προηγούμενων ανασκαφών, που αποκάλυψαν τη γωνία του παλατιού της Μέσης Εποχής του Χαλκού στην Άνω Πόλη. Το κείμενο είναι μια επιστολή προς τον βασιλιά Ivni Add, ο οποίος σαφώς κατείχε τον Χάζορ πριν την καταστροφή της πόλης (MB II-B). Οι μελετητές, συμπεριλαμβανομένου του σημερινού επικεφαλής της ανασκαφής, καθηγητής Amnon Ben-Thor, παραδέχονται ότι το όνομα Cannaite Ivni αντιστοιχεί στο βιβλικό όνομα Javin, ο οποίος ήταν ο βασιλιάς του Hazor, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Joshua κατά την κατάκτηση της υποσχεμένης γης. Αυτή είναι μια άλλη επιβεβαίωση ότι η εποχή της κατάκτησης πρέπει να χρονολογηθεί στο δεύτερο μισό της Μέσης Εποχής του Χαλκού και όχι στο τέλος της Ύστερης Εποχής του Χαλκού, όπως συνήθως πιστεύεται.

2. Ο διοικητής Ιησούς (Nun) ως η «δεύτερη έλευση» του Ιησού (Χριστού) στους XV-XVI αιώνες. Ο πυρήνας της Αποκάλυψης είναι η δεύτερη έλευση του Ιησού. Ειδικότερα, η Αποκάλυψη ξεκινάει με τις λέξεις: "Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού ... για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να γίνει σύντομα" (Απ. 1: 1).