Γιατί χρειάζονται κανόνα εκκλησίας και κανόνες; Ποια είναι τα δόγματα και οι κανόνες της Εκκλησίας; Πώς η θεολογική άποψη διαφέρει από το θρήσκευμα της Εκκλησίας

"Επειδή δεν υπάρχει αλήθεια στα στόματά τους: η καρδιά τους είναι ολέθρια, ο λάρυγγος είναι ανοιχτός τάφος, κολακεύουν τις γλώσσες τους".

Ψαλμ. 5: 10

"Υπάρχει μεγάλη παραφροσύνη, αφήστε τα ρήματα έτοιμα και τα δικά σας ρήματα".

Άγιος Πέτρος Δαμασκηνός

"Το ERROR ΔΕΝ ΔΙΕΥΚΡΙΝΕΙ ΚΑΜΙΑ ΠΟΛΥ ΜΟΝΟ ΓΙΑ ΝΑ ΠΛΗΘΥΣΕΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΟΥ, ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΠΟΙΗΜΕΝΟΣ ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΣ. "ΤΡΟΠΟΣ ΝΑ ΑΝΕΧΕΤΑΙ ΝΑ ΕΞΕΤΑΣΤΕΙ ΜΙΑ ΠΡΟΒΛΕΨΗ ... ΠΟΥ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΝ ΑΥΤΟ ΑΚΡΙΒΩΣ;" (σκχχτ. Ιρναίος της Λυών)

"Ο αιρετικός, μετά από την πρώτη και τη δεύτερη προτροπή, γυρίζει μακριά, γνωρίζοντας ότι είναι διεφθαρμένη και αμαρτία, είναι αυτοκατασχημένη". ( Τίτος 3: 10)

σύμφωνα με τον άγιο απόστολο ιωάννη: ποιος μιλάει : «Εγώ τον γνωρίζω», αλλά δεν τηρεί τις εντολές του, είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν ». . (1 Ιωάννης 2: 4)

"Κάθε άνθρωπος είναι ψέμα"  - αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε άτομο βρίσκεται πάντα και σε όλα τα ψέματα λέει ένα ψέμα - όχι! Αλλά μόνο αυτό δεν έχει ρίζες στην Αλήθεια.

"Ποιος, χωρίς να τηρεί την ενότητα του πνεύματος ή την ένωση του κόσμου, χωρίζει τον εαυτό του από τους δεσμούς της Εκκλησίας και της κοινωνίας των ιερέων, δεν αναγνωρίζει την επισκοπική ενότητα και ειρήνη και δεν έχει ούτε τη δύναμη ούτε την τιμή του επισκόπου   (Αγίου Κυπριανού της Καρχηδόνας, Επιστολή 43 προς τον Αντωνιάνο)

Σύμφωνα με τους κανόνες, ο ορθόδοξος επίσκοπος λέει στον όρκο του πριν από τη διακονία: «Υπόσχομαι να τηρήσω τους κανόνες των ιερών Αποστόλων και τους επτά οικουμενικούς και ευσεβείς τοπικούς καθεδρικούς ναούς και ακόμη και να διαφυλάξω τα δικαιώματά τους, είναι νόμιμοι και είναι διαφορετικοί από εκείνους που κατέλαβαν πραγματικά τον ιερό καθολισμό σε διαφορετικές εποχές και καλοκαίρια. Η ορθόδοξη πίστη, οι κανόνοι και οι άγιοι χάρτες απεικονίζονται και όλοι κρατούν ισχυρή και μη παραβίαση μέχρι το τέλος της ζωής μου με αυτή την υπόσχεση που μαρτυράω. και όλοι, ακόμη και αν είναι priyash, και το δέχομαι, και ακόμη και αυτοί γυρίζουν μακριά, και εγώ γυρίζω "(παράγραφος 2). "Αλλά αν υποσχεθώ ότι θα παραβιάσω ή θα είμαι αηδιασμένος με τον θεϊκό κανόνα ... τότε θα στερήσω όλη μου την εξουσία και την εξουσία, χωρίς κανέναν φως και λόγο, και αλλοδαπός μπορώ να έχω το δώρο του ουρανού, στη διακονία με την τοποθέτηση χεριών σε μένα με το Άγιο Πνεύμα" σελ. 19).

"Αυτός που ακολουθεί αυτόν που εισάγει στο σχίσμα δεν κληρονομεί τη βασιλεία του Θεού"

Ο Άγιος Κύπριος, προτρέποντας τους ανθρώπους να μην επικοινωνούν με όλους τους αιρετικούς και σχισματικούς, που παρουσιάζουν ως επισκόπους, γράφει «Μην σκεφτείτε ότι δεν θα σας λεηλατήσουν από την κοινωνία και την κακή θυσία που φέρνει, και το νεκρό ψωμί», αφού μέσω του επισκόπου η Εκκλησία είναι ενωμένη στον Χριστό με τον Θεό Πατέρα, από τον οποίο ο επίσκοπος δέχεται τη χάρη των μυστηρίων και αγιάζει την Εκκλησία του μαζί του. Οι πιστοί δεν μπορούν να σωθούν χωριστά από τον επίσκοπό τους, όπως και το σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωριστά από το κεφάλι τους - αυτό είναι ένα αξίωμα της ορθόδοξης εκκλησιολογίας.

"Ο λαμπτήρας του σώματος είναι το μάτι (Ματθαίος 6:22) .. και ο λαμπτήρας της Εκκλησίας είναι ο επίσκοπος. Ως εκ τούτου, ως μάτι, είναι απαραίτητο να είναι καθαρό, έτσι ώστε το σώμα να κινείται σωστά, και όταν δεν είναι καθαρό και το σώμα κινείται λανθασμένα. έτσι μαζί με τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας, τι θα είναι και η Εκκλησία είτε απειλείται είτε σωθεί " - λέει ο St. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Επιστολή 34, στους κατοίκους της Καισάρειας.)

"Η εκκλησία ονομάζεται άγιος, όχι μόνο επειδή κατέχει την πληρότητα των ευλογημένων δώρων που αγιάζουν τους πιστούς, αλλά και επειδή υπάρχουν άνθρωποι σε αυτήν με διάφορους βαθμούς αγιότητας, συμπεριλαμβανομένων των μελών που έχουν φτάσει στην πληρότητα της αγιότητας και της τελειότητας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν υπήρξε ποτέ, ούτε κατά την αποστολική περίοδο της ιστορίας της, ιερό αγίων (1 Κορ. 5, 1-5). Έτσι, η Εκκλησία είναι μια συνάντηση όχι αγίων, αλλά αγιασμένος, και ως εκ τούτου αναγνωρίζει όχι μόνο τους δίκαιους αλλά και τους αμαρτωλούς ως μέλη της. Αυτή η ιδέα τονίζεται επίμονα στις παραβολές του Σωτήρα για το σιτάρι και τα λαχανικά (Ματθαίος 13, 24-30), για τον συμψηφισμό (Ματθαίος 13, 47-50) κλπ. Για όσους αμαρτάνουν στην Εκκλησία, Εκείνοι που μετανοούν ειλικρινά για τις αμαρτίες τους λαμβάνουν τη συγχώρεση τους: «Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, Αυτός, που είναι πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και μας καθαρίζει από κάθε αδικία» (1 John 1, 9). "Αυτοί που αμαρτάνουν, αλλά καθαρίζουν τον εαυτό τους με αληθινή μετάνοια, δεν εμποδίζουν την Εκκλησία να είναι άγια ..." 14. Ωστόσο, υπάρχει ένα ορισμένο όριο πέρα \u200b\u200bαπό το οποίο γίνονται οι αμαρτωλοί νεκρά μέλη του σώματος της εκκλησίας που φέρουν μόνο επιβλαβείς καρπούς.

Αυτά τα μέλη αποκόπτονται από το σώμα της Εκκλησίας ή Η ΑΔΡΑΝΗ ΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, ή από την ορατή δράση της εκκλησιαστικής αρχής, μέσω της αναθέσεως , με την εκπλήρωση της αποστολικής εντολής: "εκτοξεύστε τον διεφθαρμένο μεταξύ σας" (1 Κορ. 5, 13). Αυτά περιλαμβάνουν αποστάτες από τον Χριστιανισμόανυπότακτοι αμαρτωλοί σε θανάσιμες αμαρτίες και οι αιρετικοί που στρεβλώνουν σκόπιμα τις βασικές αρχές της πίστης. Επομένως, η Εκκλησία δεν είναι καθόλου συγκεχυμένη από την αμαρτωλότητα των ανθρώπων. όλα αμαρτωλά, εισβάλλοντας στη σφαίρα της εκκλησίας, παραμένει αλλοδαπός στην Εκκλησία και προορίζεται να αποκοπεί και να καταστραφεί . « (Ορθόδοξη Κατηχή, Προτείνων Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Ιερομάρτυρας Ιρενάιος της Λυών: "Γιατί υπάρχει η Εκκλησία, υπάρχει το πνεύμα του Θεού και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, υπάρχει η Εκκλησία και όλη η χάρη και το Πνεύμα είναι αλήθεια.

Το Άγιο Πνεύμα, η εγγύηση της ακαθαρσίας, η επιβεβαίωση της πίστης μας και η σκάλα για την ανάληψη στον Θεό. Γιατί στην Εκκλησία - λέγεται - ο Θεός καθόρισε τους Αποστόλους, τους προφήτες, τους δασκάλους και όλα τα άλλα μέσα του Πνεύματος που δεν συμμετέχουν σε όλους εκείνους που δεν συμφωνούν με την Εκκλησία, αλλά αυτοί στερούνται οι ίδιοι τη ζωή με μια κακή διδασκαλία και τον χειρότερο τρόπο δράσης. Διότι όπου είναι η Εκκλησία, υπάρχει το Πνεύμα του Θεού και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, υπάρχει η Εκκλησία και όλη η χάρη και το Πνεύμα είναι αλήθεια. Επομένως, εκείνοι που δεν εμπλέκονται σ 'Αυτόν δεν τρέφονται με τη ζωή από τα στήθη των μητέρων τους, δεν χρησιμοποιούν την πιο αγνή πηγή που προέρχεται από το Σώμα του Χριστού, αλλά σκάβουν σπασμένα πηγάδια από τις γήινες τάφρους και πίνουν σάπιο νερό από τη λάσπη, απομακρύνονται από την πίστη της Εκκλησίας για να μην γυρίσουν Πνεύμα, για να μην λογίζω ... "

  (Άγιος Ιγνάτιος ο Θεός-Φορέας στους Φιλαδελφούς, III)

Έτσι, σύμφωνα με τη Διδασκαλία της Εκκλησίας, την Αποκάλυψη του Παντοδύναμου Θεού, η ενότητα της Εκκλησίας έχει τις ρίζες της στην ενότητα της Αγίας Τριάδας.Η εκκλησία είναι ενωμένη με πίστη και αγάπη, και εκείνοι που αρνούνται αυτή την ενότητα αρνούνται την ενσάρκωση του Κυρίου, διότι, σύμφωνα με τον Άγιο Ιγνάτιο τον θεοφόρο, "Η πίστη είναι η σάρκα του Κυρίου και η αγάπη είναι το αίμα του"   (Άγιος Ιγνάτιος ο Θεός-Φορέας στους Φιλαδελφούς, ΙΙΙ) Από την άλλη πλευρά, η πίστη, σύμφωνα με το St. Ο Ιγνάτιος είναι μια αδιάκοπη προσευχή που είναι αδιανόητη χωρίς αγάπη. Η αμοιβαία προσευχή των Χριστιανών στην Εκκλησία του Πατέρα είναι η αγάπη του Χριστού για τον Πατέρα. Με άλλα λόγια, η προσευχή είναι μια πράξη μέσα στην τριάδα, η αιώνια κοινωνία του Υιού με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Η προσευχή ενός χριστιανού δεν πρέπει να περιέχει μια μοναδική σταγόνα ψεμάτων, γιατί ανυψώνεται στον Θεό τον Πατέρα της Αλήθειας και ο Υιός του Θεού δεν μπορεί να ψεύδεται. Η παραμικρή ανάμιξη των ψεμάτων καταστρέφει την προσευχή και την μετατρέπει σε βλασφημία : "Αν κάποιος, όπως λέει η Γραφή, είναι σκληρός και ψάχνει ψέματα (Ψαλμός 4: 3) τολμά να λέει τα λόγια της προσευχής και έπειτα να τον ενημερώσει ότι δεν καλεί τον ουράνιο πατέρα αλλά την κόλαση που ο ίδιος είναι ψεύτης και γίνεται ο πατέρας των ψευδοκράτων, που προκύπτουν σε όλους (Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, Επί της προσευχής, τόμος 2)

Διότι, όπως λέει ο απόστολος Παύλος, η Εκκλησία είναι " στήλη και επιβεβαίωση της αλήθειας» (1 Τιμ. 3.15), τότε η βάση της επικοινωνίας μαζί της βασίζεται στην επικοινωνία με την αλήθεια: "Αυτοί που ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού ανήκουν στην αλήθεια". Η συμμετοχή της Εκκλησίας - σημαίνει μια σχέση με την αλήθεια, την υποτροφία με τη λατρεία της χάρης, τη ζωή στην υποτροφία της θεοποίησης. Ένα άτομο που σπάει τον δεσμό με την αλήθεια διακόπτει την υποτροφία στη χάρη του Θεού και παύει να είναι μέλος της Εκκλησίας.

Λόγω του γεγονότος ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ιγνάτιος αποδέχτηκε τις απόψεις του Μπαρλαάμ και Ακιντίν για τη θεία χάρη, Ο Γρηγόριος Παλαμάς μιλάει με ιδιαίτερη δύναμη τέτοιων βοσκών που απομακρύνονται από την αλήθεια της εκκλησίας. Αυτοί οι άνθρωποι, αν και αποκαλούνται ποιμένες και αρχάριοι, δεν είναι μέλη της Εκκλησίας του Χριστού: "Αυτοί που δεν παραμένουν στην αλήθεια δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού. και αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο αν βρίσκονται για τον εαυτό τους, αποκαλώντας τους εαυτούς τους ή εάν είναι γνωστοί ως πάστορες και αρχάριοι. Ωστόσο, έχουμε διδαχθεί ότι ο Χριστιανισμός δεν καθορίζεται από εξωτερικές εκδηλώσεις, αλλά από την αλήθεια και την ακριβή πίστη ». .

Θα ήθελα να τονίσω ότι στο μυαλό του St. Ο Γρηγόριος Παλαμάς, ο οποίος για την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ένας εκθέτης των διδασκαλιών της αυστηρή προσκόλληση στην αλήθεια της εκκλησίας, και όχι η ανθρώπινη πειθαρχία, ακόμη και με ιεραρχική έννοια, είναι το βασικό θεμέλιο της Εκκλησίας του Χριστού. Οποιαδήποτε απόκλιση από την αλήθεια του Θεού, την αλήθεια της Εκκλησίας, είναι ένα έγκλημα και η απομάκρυνση από αυτήν.

Η παραμονή στην Εκκλησία σημαίνει σύνδεση με την αλήθεια και μοιράζοντας τη θεία χάρη. Ο Θεός θέλει "Εμείς, γεννημένοι από χάρη ... ήταν αδιάσπαστοι μεταξύ τους και με τον εαυτό Του ... Ως γλώσσα, ως μέλος μας, δεν μας λέει ότι γλυκιά είναι πικρή και πικρή είναι γλυκιά ... έτσι καθένας από εμάς που ονομάζεται από τον Χριστό, είναι μέλος ολόκληρης της Εκκλησίας, ας μην μεταδίδει τίποτα μόλις γνωρίζει ότι είναι σύμφωνο με την Αλήθεια. αν όχι, τότε είναι ψεύτης και εχθρός, αλλά όχι μέλος της Εκκλησίας ».   Ένα άτομο που σπάει με την αλήθεια απομακρύνεται από τη θεία χάρη και παύει να είναι χριστιανός.

Το αμάρτημα ενάντια στην Αλήθεια είναι βαρύτερο από άλλες αμαρτίες · αφαιρεί έναν άνθρωπο από την Εκκλησία και θεραπεύεται μόνο με τη μετάνοια και την ανανέωση του νου. Μια καλοσύνη να περιορίσει την αλήθεια του Χριστού, σύμφωνα με το St. Ο Γρηγόριος Παλαμάς, ισχύει για όλες τις Τοπικές Εκκλησίες που απαρτίζουν την Μονή, Ιερή, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού. St. Ο Γρηγόριος λέει ότι ιστορικά όλες οι τοπικές Εκκλησίες βίωσαν στιγμές απόρριψης της Αλήθειας και μόνο η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν επέστρεψε στην Ορθοδοξία, αν και είναι η μεγαλύτερη από όλους.

Εδώ είναι το 2ο μέρος της 15ης διακυβέρνησης του Διώρου Καθεδρικού Ναού της Κωνσταντινούπολης: "Για εκείνους που χωρίζονται από την κοινωνία με το πρωτεύον, για χάρη μιας συγκεκριμένης αίρεσης καταδικασμένης από ιερούς καθεδρικούς ναούς ή πατέρεςόταν, δηλαδή, προδίδει δημόσια την αίρεση, και το διδάσκει ανοιχτά στην Εκκλησία, όπως θα προστατεύσουν τον εαυτό τους από την κοινωνία με τον ρήτο επισκόπο, πριν από μια συναινετική εξέταση, όχι μόνο δεν υπόκεινται στους κανόνες της πειθαρχίας αλλά και αξίζουν την τιμή που αρμόζει στους Ορθοδόξους. Γιατί καταδίκασαν  όχι επισκόπους αλλά ψευδοεπισκόπους  και ψεύτικους δασκάλους και δεν καταστέλλουν την ενότητα της εκκλησίας από ένα χωρισμό, αλλά συρρέουν μαζί για να προστατεύσουν την εκκλησία από σχίσματα  και τμήματα .«

Ερμηνεία του Νικολάμιου (Μιλάς), Επίσκοπος Δαλματίας-Ίστριας σχετικά με τον κανόνα 15 του Διμερούς Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης:

Συμπληρώντας τους κανόνες αυτού του συμβουλίου στις 13 και 14, ο κανόνας αυτός (15) ορίζει ότι εάν ο πρεσβυτέριος πρέπει να έχει την υποδεικνυόμενη στάση προς τον επίσκοπο και τον επίσκοπο προς τον μητροπολίτη, τότε θα πρέπει να είναι η στάση απέναντι στον πατριάρχη, Μητροπολίτες, επισκόπους, πρεσβύτερους και άλλους κληρικούς της εν λόγω πατριαρχίας.

Έχοντας διαπιστώσει αυτό το ζήτημα όσον αφορά την υπακοή στον πατριάρχη, αυτός ο κανόνας κάνει γενική παρατήρηση σχετικά με τους τρεις κανόνες (13-15), δηλαδή ότι όλες αυτές οι απαιτήσεις ισχύουν μόνο αν, όταν αποκαλύπτονται σχίσματα λόγω μη-αποδεδειγμένων εγκλημάτων: πατριάρχης, μητροπολίτης και επίσκοπος. Αλλά αν ένας από τους επισκόπους, τους μητροπολίτες ή τους πατριάρχες αρχίζει να κηρύσσει οποιαδήποτε αιρετική διδασκαλία αντίθετη προς την Ορθοδοξία, τότε άλλοι ιερείς και υπουργοί εκκλησιών ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΚΑΙ ΜΟΝΟ ΥΠΟΧΡΕΩΤΙΚΑ να αποχωρήσει αμέσως από το υποκείμενο επίσκοπο, μητροπολίτη και πατριάρχηΕπιπλέον, γι 'αυτό όχι μόνο δεν θα υπόκεινται σε κανονική τιμωρία, αντίθετα, θα είναι ικανοποιημένοι, γιατί δεν καταδικάζουν και δεν επαναστατούν ενάντια στους πραγματικούς, νόμιμους επισκόπους, και ενάντια στους ψεύτικους επισκόπους, ψευδείς δασκάλους, και δεν σχημάτισαν διάσπαση στην εκκλησία, αντίθετα, όσο απελευθέρωσαν την εκκλησία από ένα χωρισμό, προειδοποίησαν τον χωρισμό. "

Ο Αρχιμανδρίτης (αργότερα ο Μητροπολίτης Σμολένσκ) Ο Ιωάννης, σύμφωνα με τις ιστορικές συνθήκες της Ρωσικής Εκκλησίας, ορθώς και με την αυστηρή έννοια της κανονικής επιστήμης, ερμηνεύει τον κανόνα αυτό, παρατηρώντας ότι «ο πρεσβύτερος δεν θα είναι ένοχος, αλλά αξίζει τον έπαινο για διαχωρισμό από τον επίσκοπό του, κηρύττει κάποια αιρετική διδασκαλία αντίθετη στην Ορθόδοξη Εκκλησία και αν:

α) "Προδίδει μια διδασκαλία σαφώς αντίθετη με τη διδασκαλία της καθολικής εκκλησίας και της ήδη καταδικάστηκε από τον κ. πατέρες ή καθεδρικούς ναούς αλλά όχι μια ιδιωτική σκέψη που μπορεί να φανεί σε κάποιον λανθασμένο και ιδιαίτερης σημασίας δεν περικλείει από μόνη της, έτσι μπορεί εύκολα να διορθωθεί χωρίς να κατηγορηθεί σκόπιμα μη Ορθόδοξοι" τότε

β) «αν η ψευδοδιδασκαλία κηρύσσεται ανοιχτά και λαϊκά στην εκκλησία όταν, δηλαδή, είναι ήδη σκόπιμη και κατευθύνεται προς μια σαφή αντίφαση της εκκλησίας και όχι μόνο εκφράζεται με ιδιωτικό τρόπο, όταν μπορεί επίσης να εκτίθεται με τον ίδιο τρόπο και απορρίφθηκε χωρίς να παραβιάζει την ειρήνη της εκκλησίας ».

Ερμηνεία της Αριστίνης: "... Και αν κάποια υποχώρηση από κάποιον που δεν υπό το πρόσχημα ενός εγκλήματος, αλλά λόγω της αίρεσης που καταδικάστηκε από τον καθεδρικό ναό ή την Αγία οι πατέρες, είναι άξια τιμής και αποδοχής, ως Ορθόδοξοι ".

Η ερμηνεία του Walsamon: «… Γιατί αν χωριστεί κάποιος από τον επίσκοπό του, ή μητροπολίτη, ή πατριάρχης, όχι για μια κατηγορία κατηγορημάτων, αλλά για αιρέσεις, όπως διδάσκει με τίμημα στην εκκλησία κάποια δόγματα που είναι ξένα στην Ορθοδοξία, μια τέτοια προγενέστερη τέλεια έρευνα, αν «προστατεύει τον εαυτό της», δηλαδή διαχωρίζεται από την επικοινωνία με το πρωτεύον της, όχι μόνο δεν τιμωρείται , αλλά θα τιμηθεί ως Ορθόδοξος. διότι δεν διαχωρίστηκε από τον επίσκοπο, αλλά από τον ψεύτικο επισκόπο και τον ψεύτικο δάσκαλο,   και μια τέτοια πράξη αξίζει τον έπαινο, διότι δεν αναλύει την εκκλησία, αλλά την συγκρατεί και την προστατεύει από το χωρισμό ...

St. prp. Ο Θεόδωρος Στούντι γράφει: "Απαγορεύεται στους εορτασμούς των Ορθοδόξων στην ιερή αναμνηστική, και στη Θεία Λειτουργία, που προσποιούνται ότι είναι Ορθόδοξοι, αλλά δεν παύουν να έχουν υποτροφία με αιρετικούς και αιρετικούς. Διότι εάν αυτός, ακόμη και κατά τη στιγμή του θανάτου, ομολογεί την αμαρτία του και συμμετέχει στα Αγια Μυστήρια, τότε οι Ορθόδοξοι θα μπορούσαν να του προσφερθούν. Αλλά πώς μετακόμισε στην υποτροφία με την αίρεση, πώς μπορεί κάποιος να κατηγορηθεί γι 'αυτό στην ορθόδοξη υποτροφία;  - Ο Άγιος Απόστολος λέει: το κύπελλο της ευλογίας, ευλογούμε ακόμα περισσότερο, δεν υπάρχει συγγένεια του Αίματος του Χριστού; Ψωμί, το καταρρέουμε, δεν είναι αυτή η κοινωνία του Σώματος του Χριστού; Όπως ένα ψωμί, ένα σώμα της Esma Mnozi: όλοι μας παίρνουμε την κοινωνία από ένα ψωμί (1 Κορ. 10: 16-17). Επομένως, η κοινωνία του αιρετικού ψωμιού και του κυπέλλου κάνει την κοινωνία που ανήκει στο δυσάρεστο Ορθόδοξο μέρος και από όλους αυτούς τους συμμετέχοντες, ένα σώμα είναι ξένο προς τον Χριστό ".

η συμμετοχή στην υποχώρηση, ακόμη και ακούσια (σε σιωπή), είναι αμαρτία για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό:  διότι σύμφωνα με τη λέξη του Αναθ. Μάξιμος ο εξομολογητής "Η σιωπή για την Αλήθεια είναι σαν να την προδίδεις!"« . Οι Άγιοι Κανόνες απαγορεύουν αυστηρά στους Ορθοδόξους να συμμετέχουν στην υποχώρηση και την αίρεση. Και η ενότητα της προσευχής μας με την υποχώρηση της ιεραρχίας είναι η συνενοχή μας μαζί τους στο μυστικό επίπεδο. .

Αλλά ξέρουμε με τη λέξη της Αγίας. Φωτιά τι: "Σε θέματα Πίστης, ακόμη και η μικρότερη απόκλιση είναι ήδη μια αμαρτία που οδηγεί σε θάνατο. και ακόμη και μια μικρή παραμέληση της Παράδοσης οδηγεί στην πλήρη απόδραση των δογμάτων της Πίστης "

Ο κανόνας του αποστόλου Παύλου : "Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη προτροπή, γυρνά μακριά, γνωρίζοντας ότι τέτοιου είδους έχει καταστραφεί και αμαρτία, είναι αυτοκατασχημένος" Γνώριζαν τον Κανόνα του ίδιου Αποστόλου : "Αλλά ακόμη κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο σε εσένα, όχι ότι σας έχουμε κήρυξε, ας υπάρξει ένα αναθήμα". (Gal 1: 8),

- 3ο άρθρο του 3ου Οικουμενικού Συμβουλίου: "Γενικά, διατάζουμε τα μέλη του κληρικού, τα οποία είναι τα ίδια με το Ορθόδοξο και Οικουμενικό Συμβούλιο, να μην υποτάσσονται σε κανέναν από τους επισκόπους που έχουν αποχωρήσει ή υποχωρούν από την Ορθοδοξία".

- 45ο Αποστολικό Κανόνας: "Ο επίσκοπος, ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος, προσευχόμενος μόνο με αιρετικούς, μπορεί να εκδιωχθεί. Εάν τους επιτρέπει να ενεργήσουν με οποιονδήποτε τρόπο, ως υπάλληλοι της Εκκλησίας: ας εκτοπιστεί ».

—   10ο Αποστολικό Κανόνας: "Αν κάποιος με μια προσευχή εκκλησιαστικής εκκλησίας, τουλάχιστον ήταν στο σπίτι: ας τον αποκήρυξε"

Ωστόσο, οι Άγιοι που έζησαν μετά την Αγία Ο Μαίξ και ο Θεόδωρος ήξεραν τους επόμενους κανόνες της Εκκλησίας - "Νόμοι για τους αιρετικούς" , η οποία ακολουθήθηκε στη ζωή:

1ο Άρθρο VI Οικουμενικό Συμβούλιο: «Καθορίζουμε τη χάρη του Θεού: να παραμείνουμε απαραβίαστες στις καινοτομίες και να αλλάζουμε την πίστη που μας αφιερώνεται από τους προφητούμενους και τους υπουργούς του Λόγου, τους εκλεγέντες Αποστόλους του Θεού.

Απολύουμε και αναθεματίζουμε όλους εκείνους τους οποίους σάρωσαν και αναθεματίστηκαν, όπως και οι εχθροί της αλήθειας, που κορόιδευαν με ευγνωμοσύνη εναντίον του Θεού και που αύξησαν την αδικία στα υψηλότερα ύψη. Αν ένα από όλα δεν περιέχει και δεν δέχεται τα παραπάνω δόγματα ευσέβειας και δεν σκέφτεται και κηρύττει αυτόν τον τρόπο, αλλά προσπαθεί να πάει εναντίον τους: ας είναι ένα αναθέμαμα, εξ ορισμού, που προηγουμένως διατάχθηκε από τους προειδοποιημένους ιερούς και ευλογημένους πατέρες και από τη χριστιανική τάξη, σαν αλλοδαπός, να τον αποσυνδέσει και να εκραγεί. Γιατί εμείς, σύμφωνα με όσα καθορίσαμε προηγουμένως, αποφασίσαμε τελείως να μην εφαρμόσουμε τίποτα, να μην μειώσουμε και δεν μπορούσαμε με κανέναν τρόπο "

1ο κανόνα του VII Οικουμενικού Συμβουλίου: "Οι θεϊκοί κανόνες με απόλαυση είναι αποδεκτοί και εντελώς αδιαπέρατοι, έχουμε το διάταγμα αυτών των κανόνων ... Με τους οποίους αναθεματίζουν, αναθεματίζουμε, και με τους οποίους εκλείπουμε, και εκείνους που αποκαλύπτουμε, και τους οποίους αποκαλύπτουμε"

Μήνυμα του VII Οικουμενικού Συμβουλίου προς τους Αλεξανδρούς: "Όλα όσα έχουν καθιερωθεί ενάντια στην εκκλησιαστική παράδοση, το δόγμα και το σημάδι των ιερών και αξέχαστων πατέρων καθιερώνονται και θα συνεχίσουν να εδραιώνονται - αναθήματα ».

τις λέξεις -Διαχειριστής Rule

Οδηγός, κεφάλαιο 71 : "Μόλις κάποιος από τον Θεό-ευχάριστο Θεό-ξυλοδαρμό πατέρας κουνιάζει ότι δεν το βλέπουμε αυτό, αλλά το έγκλημα της παράδοσης είναι μια εντολή και ο Θεός είναι ακανθώδης ... Ως αιρετικός, είναι αιρετικός και υπόκειται στους νόμους, και επιπλέον, αποκαλύπτει ελάχιστα την ορθόδοξη πίστη"

"Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη προτροπή, γυρνά μακριά, γνωρίζοντας ότι αυτό είναι διεφθαρμένο και αμαρτία, είναι αυτοκατασχηματισμένο (Τίτλος 3.10-11).

Τα λόγια του μεγάλου Δασκάλου της Εκκλησίας του Αγ. Σημάδι της Εφέσου : "Είναι αιρετικός και υπόκειται σε νόμους εναντίον αιρετικών, αυτός που τουλάχιστον αποκλίνει λίγο από την Ορθόδοξη Πίστη"

Σχετικά με τη μη επικοινωνία με τους αιρετικούς ως με το "NOT-Church"όπως τα λόγια του Αναθ. Ο Εφραίμ ο Συριακός: «Η αποτυχία επικοινωνίας με τους αιρετικούς είναι η ομορφιά της Εκκλησίας και η έκφραση της ζωτικότητάς της, δηλαδή ένα σημάδι ότι η Εκκλησία δεν είναι νεκρή και πνευματικά ζωντανή».

Αναστάσιος Μαίρη ο εξομολογητής ΠΟΤΕ  δεν αναγνώρισε την Εκκλησία του Οικουμενικού Συμβουλίου με αιρετικούς, διότι σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, αιρετικούς OUT  Για την εκκλησία!

Η εκκλησία δεν περιορίζεται σε κανένα μέρος, ούτε χρόνο, ούτε ανθρώπους, αλλά περιέχει αληθινοί πιστοί όλων των τόπων, χρόνων και λαών. (Ορθόδοξη Κατηχή).  και σύμφωνα με τον Άγιο Μάρτυρα Ιγνάτιο ο θεοφόρος - «Όπου ο Ιησούς Χριστός είναι, υπάρχει η Καθολική Εκκλησία»!

Για τον Αναστάσιο Μαξίμ, η υποτροφία είναι κοινωνία με τον Χριστό και τον Χριστό και αυτή η κοινωνία διεξάγεται με τη γενική ομολογία της σωστής πίστης σ 'Αυτόν. Αν ο Χριστός είναι ψευδώς εξομολογημένος, τότε η επικοινωνία μαζί Του και με όσους τον κηρύττουν πιστά γίνεται αδύνατος. Κάποιοι μπορούν να βρουν πολλές δηλώσεις στα γραπτά του Μοναχικού Μαξίμου ότι η ομολογία της σωστής πίστης είναι μια αδιαμφισβήτητη προϋπόθεση επικοινωνίας, γι 'αυτούς όσοι δεν πιστοποιούν πιστά τον Χριστό, δηλαδή, σύμφωνα με την παράδοση, βρίσκονται έξω από αυτόν: "Αυτοί που δεν αποδέχονται τους αποστόλους, τους προφήτες και τους δασκάλους, δηλαδή τους πατέρες, αλλά απορρίπτουν τα λόγια τους, απορρίπτουν τον ίδιο τον Χριστό".

κανονική επιστολή του VII Οικουμενικού Συμβουλίου προς τους Αλεξανδρούς:

"Όλα όσα είναι εναντίον της εκκλησιαστικής παράδοσης, δόγματος και σημείων των ιερών και αξέχαστων πατέρων καθιερώνονται, καθιερώνονται και θα συνεχίσουν να καθιερώνονται - αναθέματα".

St. Ο Βασιλικός ο Μεγάλος λέει έτσι για να μην επικοινωνεί με αιρετικούς:

"Όσο για εκείνους που λένε ότι κηρύττουν την ορθόδοξη πίστη, αλλά είναι σε κοινωνία με ανθρώπους που κρατούν άλλες απόψειςαν είναι προειδοποιημένοι και παραμένουν πεισματικοί, είναι αδύνατο όχι μόνο να παραμείνουν στην επικοινωνία μαζί τους, αλλά και να τους αποκαλούν αδέλφια »(Patrologia Orientalis, τόμος 17, σ. 303).

"[...] κακόβουλα διαστρεβλώνοντας το δόγμα, παραποιούνται από την αλήθεια ..., τα αυτιά των απλών ανθρώπων παραπλανούνται. έχει ήδη συνηθίσει στην αιρετική αμαρτία. Τα παιδιά της Εκκλησίας τροφοδοτούνται από κακές διδασκαλίες. Τι πρέπει να κάνουν; Οι αιρετικοί κυριαρχούνται από το βάπτισμα, τη συνοδεία της αναχώρησης, την επίσκεψη των ασθενών, την άνεση του θρηνού, την βοήθεια στους καταπιεσμένους, κάθε είδους παροχές, την κοινωνία των Μυστηρίων. Όλα αυτά, που γίνονται από αυτά, γίνονται για τον λαό με έναν κόμπο ομοιότητας με τους αιρετικούς "(Επιστολή 235).

"Οι ακροατές που διδάσκονται στις Γραφές πρέπει να βιώσουν αυτό που λένε οι δάσκαλοι και να δεχτούν τη συγκατάθεση των Γραφών και να απορρίψουν τη διαφωνία και ακόμη και να απορρίψουν εκείνους που κατέχουν τέτοιες διδασκαλίες" (Δηλώσεις, Μέρος 3. Μ. 1846. Σελ. 478).

"Όχι πρέπει να αντέξει στη διδασκαλία νέων διδασκαλιώνπαρόλο που υποκρίνονται ότι παρασύρονται και πείθονται από την ασταθή. Προσέξτε ότι κανένας δεν σας εξαπατά (Ματθαίος 24: 4-5). Αλλά αν και εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο σε σας, όχι ότι ήμασταν ευσεβής σε σας, αλλά ήταν ένα αναθέμαμα. Όπως είπαμε προηγουμένως, και τώρα εξακολουθώ να λέω: όποιος κήρυξε το ευαγγέλιο σε σας δεν είναι αυτό που λάβατε, ας είναι αναιμία  (Gal 1: 8-9) "(ibid., Ρ. 409).

St. John Chrysostom για τους αιρετικούς και τη μη επικοινωνία μαζί τους:

"Αν ένας επίσκοπος, ένας κληρικός, ο οποίος είναι επιφορτισμένος με την Εκκλησία, είναι πονηρός σε σχέση με την πίστη, τότε να φύγει από αυτόν και να μην επικοινωνήσει μαζί του, ακόμα κι αν δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και Άγγελος που κατέβηκε από τον ουρανό".

«Έχοντας κοινωνία με αιρετικούς, τουλάχιστον στη ζωή του ακολούθησε τη ζωή του άθικτου, δημιουργεί έναν ξένο στον Κύριο Χριστό ...»

"Αγαπητοί, σας έχω πει πολλές φορές για τους άθεους αιρετικούς και τώρα σας παρακαλώ να μην ενώσετε μαζί τους ούτε με φαγητό, ούτε με ποτό, ούτε με φιλία ούτε με αγάπη, γιατί αυτός που απομακρύνεται από την Εκκλησία του Χριστού. Αν κάποιος διεξάγει αγγελική ζωή, αλλά συνδέεται με αιρετικούς με δεσμούς φιλίας ή αγάπης, είναι ξένος στον Κύριο του Χριστού. Ακριβώς όπως δεν μπορούμε να έχουμε αρκετή αγάπη για τον Χριστό, δεν μπορούμε να έχουμε αρκετό μίσος για τον εχθρό μας. Γιατί ο ίδιος λέει: "Αυτός που δεν είναι μαζί Μου είναι εναντίον Μου" "(Ματθαίος 12:30).

St. Ο Κυπριανός της Καρχηδόνας και ο Άγιος Φερμιλιάνος της Καισάρειας για τους αιρετικούς ως αντιχρίστου - αιρετικοί έξω από την Εκκλησία:

"Αν οι αιρετικοί αιρετικοί δεν ονομάζονται διαφορετικά από τους εχθρούς και τον αντί-Χριστό, αν ονομάζονται άνθρωποι, που πρέπει να αποφεύγονταιπου είναι διαστρεβλωμένα και καταδικασμένοι από εμάςτότε δεν είναι άξιοι να τους καταδικάζουμε, αν από τα αποστολικά γραπτά γνωρίζουμε ότι καταδίκασαν τον εαυτό τους; " (Επιστολή 74).

Ο άγιος Κυπριανός δεν επέτρεψε να συνυπάρχουν ταυτόχρονα διάφορες εκκλησίες στην Εκκλησία. Υπάρχει μόνο μία πίστη στην Εκκλησία. Επίσης, δεν επέτρεψε την πιθανότητα αιρετικών στην Εκκλησία: εάν κάποιος είναι αιρετικός, τότε εξ ορισμού αυτός είναι εκτός της Εκκλησίας .   Ο Άγιος Φερμιλιάνος της Καισάρειας επιβεβαιώνει αυτή τη διδασκαλία όταν γράφει ότι «όλοι οι αιρετικοί ήταν προφανώς αυτοπεποίθηση , και οι ίδιοι ανακοίνωσαν μια πρόταση πριν από την Ημέρα της Κρίσεως …»

Ο Άγιος Υπάτος (πρώην ηγούμενος της μονής στην Κωνσταντινούπολη) για τον Νεστόριο:

"Από τότε που έμαθα τι άδικα πράγματα λέει για τον Κύριο, Δεν ήμουν σε επαφή μαζί του και δεν θυμήθηκα το όνομά του, επειδή δεν είναι πλέον επίσκοπος».   Αυτό ειπώθηκε πριν ο Νέστοριος καταδικαστεί από το Τρίτο Οικουμενικό Συμβούλιο.

Άγιος Αιδεσιμότατος Θεόδωρος Σπούδασε για αιρετικούς και επικοινωνία μαζί τους:

"Έτσι, αν παρατηρήσετε την κατάστασή σας με αυτόν τον τρόπο, καθυστερήσετε με ευλάβεια κάποιο χρόνο, τότε είναι καλό, αν θα είναι για πολύ καιρό. Δεν υπάρχει άλλο όριο σε αυτό, εκτός από την έναρξη της Κοινωνίας με μια καθαρή καρδιά, όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα άτομο. Εάν συμβαίνει οποιαδήποτε αμαρτία που απομακρύνεται από την Κοινωνία, τότε είναι προφανές ότι ένα τέτοιο πρόσωπο μπορεί να λάβει κοινωνία όταν εκπληρώσει την τιμωρία. Και αν αυτός ξαφνιάζει μακριά από την Κοινωνία εξαιτίας αίρεσης, τότε αυτό είναι σωστό. Για κοινωνία από αιρετικό ή σαφώς καταδικασμένη για τη ζωή του αποξενώνεται από τον Θεό και προδίδει τον διάβολο.

Εξετάστε, ευλογημένο, ποια από τις ενέργειες που ακολουθήσατε, σύμφωνα με την παρατήρησή σας για τον εαυτό σας, και ως εκ τούτου προχωρήστε στα Μυστήρια. Όλοι γνωρίζουν ότι σήμερα η αιρέσαι των μαρτύρων βασιλεύει στην Εκκλησία μας, επομένως φροντίζουμε την ειλικρινή σου ψυχή, τις αδελφές σου και τη σύζυγό σου. Μου λέτε ότι φοβάστε να πείτε στον πατέρα σας να μην θυμάται την αίρεση. Τι μπορώ να πω σε αυτό; Δεν το δικαιολογώ: εάν η επικοινωνία μέσω μιας μνήμης παράγει ακαθαρσίες, τότε ο εορτασμός της αίρεσης δεν μπορεί να είναι ορθόδοξος. Ο Κύριος, ο οποίος σας ανέδειξε σε τέτοιο βαθμό ευσέβειας, μπορεί να σας διαφυλάξει σε όλους άθικτους και τέλειους στο σώμα και την ψυχή για κάθε καλή πράξη και κάθε ανάγκη ζωής, με τον σύζυγό σας και με ευσεβείς αδελφές. Όλοι προσευχόμαστε στον Κύριο για την ατιμωρησία μας!»(Επιστ. Θεόδωρος Σπουδίτη, Επιστολή 58. Στον Σπαφάρειο, με το παρατσούκλι Μαχάρα)

Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεός-Φορέας τοποθετεί επισκόπους στην ίδια σχέση με τον Χριστό, στον οποίο ο Χριστός στέκεται στον Θεό τον Πατέρα : "Ο Ιησούς Χριστός είναι η σκέψη του Πατέρα, ακριβώς όπως οι επίσκοποι που τοποθετούνται στα άκρα της γης είναι στη σκέψη του Ιησού Χριστού"   (Εφεσίους ΙΙΙ). Από την άλλη πλευρά, πιστός "Συνδέθηκε με τον επίσκοπο με τον ίδιο τρόπο όπως η Εκκλησία με τον Ιησού Χριστό και όπως ο Ιησούς Χριστός με τον Πατέρα, έτσι ώστε τα πάντα να είναι συνεπή μέσω της ενότητας" (Το ίδιο, V). Επιπλέον, στην Εκκλησία μπορεί να υπάρχει μόνο μία επισκοπή, κοινή σε όλους, επειδή υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, αλλά υπάρχουν πολλοί μεταφορείς των επισκοπικών ιεραρχών. Ο Άγιος Κύπριος διδάσκει: "Η εκκλησία σε όλο τον κόσμο είναι μία, χωρισμένη από τον Χριστό σε πολλά μέλη, και η επισκοπή είναι μια, διακλαδισμένη στο ομόφωνο πρόσωπο πολλών επισκόπων"   (Αγίου Κυπριανού της Καρχηδόνας, Επιστολή προς τον Αντωνιάνο σχετικά με τον Κορνήλιο και τον Νόβατιαν.). Αυτή η επισκοπή, όπως και η πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφ. 3:15), δεν προέρχεται από ανθρώπους "όχι από τη θέληση της σάρκας, όχι από το θέλημα του συζύγου" (Ιωάννης 1:13), αλλά κατεβαίνει "Από τον Πατέρα Ιησού Χριστό, Επίσκοπο Όλων"   (Άγιος Ιγνάτιος ο Θεός Φορέας, στους Μαγνησιανούς, III). Έτσι, σύμφωνα με το St. Ο Ιγνάτιος, ο επίσκοπος, είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι ενωμένος με το ποίμνιό του με τον ίδιο τρόπο όπως ο Χριστός με τον Πατέρα και τον Χριστό με την Εκκλησία, δηλαδή "με τη σάρκα" (Εφ.5: 29-32). Αυτό είναι το μυστικό της ενότητας του επισκόπου με την Εκκλησία του!

Τα ορθόδοξα λογοτεχνικά έργα περιέχουν μια ανεξάντλητη πηγή που σας επιτρέπει να επικοινωνείτε με τον Θεό. Ένας από τους τύπους της λεκτικής τέχνης της εκκλησίας θεωρείται ο κανόνας.

Η διαφορά ανάμεσα στον κανόνα και τον ακάθο

Η προσευχή είναι ένα αόρατο νήμα μεταξύ ανθρώπων και Θεού, είναι μια πνευματική συνομιλία με τον Παντοδύναμο. Είναι σημαντικό για το σώμα μας όπως το νερό, ο αέρας, τα τρόφιμα. Είτε πρόκειται για ευγνωμοσύνη, χαρά ή θλίψη μέσω της προσευχής, ο Κύριος θα μας ακούσει. Όταν έρχεται από την καρδιά, με καθαρές σκέψεις, ζήλο, ο Κύριος ακούει την προσευχή και απαντά στις αναφορές μας.

Ο κανόνας και ο ακάτιστος μπορούν να ονομαστούν ένας από τους τύπους συνομιλιών με τον Κύριο, την Παναγία και τους αγίους.

Τι είναι ένας κανόνας σε μια εκκλησία και πώς διαφέρει από έναν ακάτισμα;

Η λέξη "κανόνας" έχει δύο σημασίες:

1. Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Νέας Διαθήκης, που λαμβάνονται μαζί και αποτελούν τη βάση της ορθόδοξης διδασκαλίας, συγκεντρώνονται. Η λέξη Ελληνικά, που αποκτήθηκε από τις σημιτικές γλώσσες και αρχικά σήμαινε ένα ραβδί ή χάρακα για μέτρηση, και στη συνέχεια εμφανίστηκε μια εικονιστική έννοια - «κανόνας», «κανόνας» ή «λίστα».
2. Το ύφος του ύμνου της εκκλησίας, ψάλλοντας: ένα πολύπλοκο έργο που αποσκοπούσε να δοξάσει τις ιερές και εκκλησιαστικές διακοπές. Είναι μέρος των πρωινών, βραδινών και όλων των βραδιών.

Ο κανόνας χωρίζεται σε τραγούδια, καθένα από τα οποία χωριστά περιέχει ένα irmos και ένα troparion. Στο Βυζάντιο και τη σύγχρονη Ελλάδα, ο ιρμός και η τροπάρια του κανόνα είναι μετρικά παρόμοια, πράγμα που επιτρέπει να τραγουδηθεί ολόκληρος ο κανόνας. στη σλαβική μετάφραση, παραβιάστηκε μια ενιαία συλλαβή στη μέτρηση, έτσι οι τροπαρινοί διάβασαν και ο ιγκόσμος τραγούδησε.

Μόνο ο κανόνας του Πάσχα αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα - τραγουδάται εξ ολοκλήρου.

Διαβάστε για τους κανόνες:

Η μελωδία του έργου υπακούει σε μία από τις οκτώ φωνές. Ο κανόνας εμφανίστηκε ως είδος στα μέσα του δεύτερου αιώνα. Τα πρώτα κανόνα γράφτηκαν από το St. Ιωάννης από τη Δαμασκό και την Αγ. Αντρέι Κρίτσκι.

Ο Ακάθιστος, μεταφρασμένος από την ελληνική, σημαίνει "μη σέλα", ένα λειτουργικό άσμα με ιδιαίτερο λαϊκό χαρακτήρα, που στοχεύει στην δόξα του Χριστού, της Παναγίας και των αγίων. Αρχίζει με το κύριο kondak και τα 24 stanzas που ακολουθούν (12 icos και 12 kondak).

Ταυτόχρονα, τα ikos τελειώνουν με τον ίδιο refrain όπως το πρώτο kondak, και όλα τα υπόλοιπα τελειώνουν με τη "αλήθεια" refrain.

Κανόνας ανάγνωσης

Τι ενώνει τον κανόνα και τον ακάθο

Ένας ορισμένος κανόνας χρησιμεύει ως ένας συνδυασμός αυτών των δύο ειδών ψαλμωδιών. Η κατασκευή των έργων πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα σταθερό σχήμα.

Ο κανόνας περιέχει εννέα τραγούδια που ξεκινούν με το irmos και τελειώνουν με katavasia.  Συνήθως έχει 8 τραγούδια. Το δεύτερο εκτελείται στο κανάλι Penitent του Ανδρέα της Κρήτης. Ο Akathist αποτελείται από 25 stanzas, στις οποίες εναλλάσσονται οι kontakis και ikos.

Οι Κόντακας δεν είναι ριζοσπαστικοί, οι ikos είναι εκτεταμένοι. Είναι χτισμένα σε ζεύγη. Οι στάνζες διαβάζονται μία φορά. Δεν υπάρχει τραγούδι μπροστά τους. Το δέκατο τρίτο Kondak είναι ένα μήνυμα άμεσης προσευχής στον ίδιο τον άγιο και διαβάζεται τρεις φορές. Στη συνέχεια το πρώτο icos διαβάζεται ξανά, και μετά το πρώτο kondak.

Η διαφορά ανάμεσα στον κανόνα και τον ακάθο

Κατά την κατάρτιση των κανόνων, οι άγιοι πατέρες ασκούσαν κυρίως την πρακτική.

Ο Ακάθιστος θα μπορούσε να βγει από κάτω από το στυλό ενός απλού λαϊκού. Μετά την ανάγνωση αυτών των έργων, οι ανώτεροι κλήροι τις έλαβαν υπόψη και έθεσαν το στάδιο για περαιτέρω αναγνώριση και διάδοση στην εκκλησιαστική πρακτική.

Διαβάστε για τους ακτάτες:

Μετά το τρίτο και το έκτο τραγούδι του κανόνα, ο ιερέας προφέρει μικρή λιτανεία. Στη συνέχεια διαβάζουν ή τραγουδούν sedale, ikos και kondak.

Σημαντικό! Σύμφωνα με τους κανόνες, είναι δυνατή η ανάγνωση διαφόρων κανόνων ταυτόχρονα. Και η ανάγνωση αρκετών ακάτισων ταυτόχρονα είναι αδύνατη και οι στάνζες αυτού του έργου δεν μοιράζονται η έντονη προσευχή όλων όσων είναι παρόντες.

Διαβάστε τους κανόνες σε προσευχές. Η ανάγνωσή τους είναι ευλογημένη στο σπίτι. Οι ακτάτες δεν συμπεριλαμβάνονται στον κύκλο των πρωινών, βραδινών, καθολικών υπηρεσιών. Οι ακάτες διατάζουν προσευχές και διαβάζουν επίσης στο σπίτι. Οι κανόνοι ορίζονται σαφώς στον Χάρτη της εκκλησίας. Ο ενοριακός επιλέγει τον ίδιο τον Ακάθειο και ο ιερέας το διαβάζει σε μια υπηρεσία προσευχής.

Οι κανóνες εκτελούνται καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους.

Οι ακαθιστές είναι ακατάλληλοι για να διαβάσουν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, επειδή η επίσημη και χαρούμενη διάθεση του έργου δεν μπορεί να μεταφέρει την ήρεμη και ήρεμη διάθεση των Παλαιών ημερών. Κάθε τραγούδι του κανόνα μιλάει για κάποιο είδος βιβλικού γεγονότος.  Μπορεί να μην υπάρχει άμεση σύνδεση, αλλά η δευτερογενής παρουσία ενός συγκεκριμένου θέματος είναι απαραίτητα αισθητή. Ο ακάτιστος θεωρείται απλός να αντιληφθεί. Το λεξιλόγιό του είναι ευανάγνωστο, η σύνταξη είναι απλή και το κείμενο είναι ξεχωριστό. Τα λόγια ενός ακάθιου προέρχονται από το κάτω μέρος της καρδιάς, το κείμενό του είναι το καλύτερο που ένας συνηθισμένος άνθρωπος θέλει να πει στον Θεό.

Ο Ακάθιστος είναι ένα ευγνώμονο, λατρευτικό τραγούδι, ένα είδος οδύνης, οπότε η καλύτερη ανάγνωση γι 'αυτόν είναι όταν θέλουν να ευχαριστήσουν τον Κύριο ή τον άγιο για τη βοήθειά τους.

Πώς να διαβάσετε τον κανόνα

Κατά την εγχώρια ανάγνωση του κανόνα, λαμβάνεται η παραδοσιακή αρχή και το τέλος των προσευχών. Και αν τα έργα αυτά διαβαστούν μαζί με την πρωί ή το βράδυ, τότε δεν χρειάζεται να διαβάσετε άλλες προσευχές.

Σημαντικό: Είναι απαραίτητο να διαβάζετε έτσι ώστε τα αυτιά να ακούν τι λέγεται από το στόμα, έτσι ώστε το περιεχόμενο του κανόνα να βρίσκεται στην καρδιά, με την αίσθηση της παρουσίας του ζωντανού Θεού. Διαβάστε με προσοχή, εστιάζοντας το μυαλό σε αυτό που διαβάζεται και έτσι ώστε η καρδιά ακούει τις σκέψεις που απευθύνονται στον Κύριο.

Οι πιο διαδεδομένοι κανόνοι στο σπίτι είναι:

1. Ο Κωνσταντίνος έλεγε τον Κύριο Ιησού Χριστό.
2. Κανόνας υπηρεσίας προς την Παναγία.
3. Canon στον Άγγελο του Κηδεμόνα.

Αυτοί οι τρεις Κανόνες διαβάζονται κατά την προετοιμασία ενός προσώπου για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Ορισμένες φορές οι τρεις αυτοί κανόνιοι συνδυάζονται σε ένα για απλότητα και ευκολία αντίληψης.

  Ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. Μονή Αγίου Όρους Μονή Σταυρονικήτα, 1546

Όλοι μας στη ζωή είναι αδύναμοι και άρρωστοι ή οι συγγενείς μας χρειάζονται την προσοχή μας και βοηθούν στην ανάκτηση, τότε διαβάζουμε τον Κανόνα για τους άρρωστους.

Ο μεγαλύτερος και σημαντικότερος κανόνας είναι ο Κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης.  Είναι πλήρης, περιέχει και τα εννέα τραγούδια, και το καθένα περιλαμβάνει μέχρι τριάντα τροπάρια. Αυτό είναι πραγματικά ένα κολοσσιαίο αριστούργημα.

Το σύνολο της σημασιολογικής σημασίας του έργου είναι μια έκκληση όχι μόνο στον Θεό, αλλά και στον άνθρωπο που προσεύχεται. Ένα άτομο είναι τόσο βυθισμένο στις εμπειρίες του διαβάζοντας τον κανόνα που κατευθύνει το βλέμμα του στην ψυχή του, μιλάει στον εαυτό του, με τη συνείδησή του, περιστρέφει τα γεγονότα της ζωής του και θρηνεί τα λάθη που έκανε.

Το κρητικό αριστούργημα δεν είναι απλά μια κλήση και μια κλήση προς τη μετάνοια. Αυτή είναι μια ευκαιρία να επιστρέψουμε ένα άτομο στον Θεό και να δεχτούμε την αγάπη Του.

Για να ενισχύσει αυτό το συναίσθημα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ένα δημοφιλές τέχνασμα. Παίρνει τη βάση της Αγίας Γραφής: παραδείγματα τόσο της μεγάλης πτώσης όσο και των μεγάλων πνευματικών εκμεταλλεύσεων. Δείχνει ότι όλα είναι στα χέρια του ανθρώπου και σύμφωνα με τη συνείδησή του: πώς μπορεί κάποιος να πέσει στα πολύ πεδινά και να ανέβει στα ύψη? πώς η αμαρτία μπορεί να συλλάβει μια ψυχή και πως, μαζί με τον Κύριο, μπορεί κανείς να την ξεπεράσει.

Ο Andrei Kritsky δίνει προσοχή στα σύμβολα: ταυτόχρονα είναι ποιητικά και ακριβή σε σχέση με τα προβλήματα που εγείρονται.

Η Μεγάλη Canon είναι ένα τραγούδι από το τραγούδι της ζωής, της πραγματικής μετάνοιας. Η σωτηρία της ψυχής δεν είναι μια μηχανική και απομνημονευμένη εκπλήρωση των εντολών, όχι η συνήθης δημιουργία καλών πράξεων, αλλά η επιστροφή στον Επουράνιο Πατέρα και η αίσθηση της πολύ ευγενικής αγάπης που χάθηκαν από τους πρώτους γονείς μας.

Σημαντικό! Την πρώτη και την τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής, διαβάζεται η Καταστροφική Canon. Την πρώτη εβδομάδα της εβδομάδας, καθοδηγεί και κατευθύνει την μετάνοια, και την τελευταία εβδομάδα της Σαρακοστής, ρωτά πώς η ψυχή έχει εργαστεί και έχει περάσει από την αμαρτία. Η μετάνοια έγινε μια αποτελεσματική αλλαγή στη ζωή, η οποία συνεπαγόταν αλλαγή στη συμπεριφορά, τη σκέψη, τη στάση.

Αλλά ο σύγχρονος ρυθμός της ζωής, ειδικά στις μεγάλες πόλεις, δεν επιτρέπει πάντα στον εργαζόμενο να παρευρεθεί σε φιλανθρωπικές υπηρεσίες με το τραγούδι του Κανόνα του Αντρέι της Κρήτης. Ευτυχώς, η εύρεση αυτού του τρομερού κειμένου δεν είναι δύσκολη.

Τουλάχιστον μία φορά σε μια ζωή, είναι σκόπιμο όλοι να διαβάσουν προσεκτικά αυτή τη δημιουργία, η οποία μπορεί πραγματικά να μετατρέψει το μυαλό ενός ατόμου γύρω, θα επιτρέψει να αισθανθεί ότι ο Κύριος είναι πάντα κοντά, ότι δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ Του και του ανθρώπου. Μετά από όλα, η αγάπη, η πίστη, η ελπίδα δεν μετράται από κανένα πρότυπο.

Αυτή είναι η χάρη που μας δίνει ο Θεός κάθε λεπτό.

Παρακολουθήστε ένα βίντεο σχετικά με τα τρία ορθόδοξα κανόνια

Το Συμβούλιο των Επισκόπων αποδέχεται έγγραφα σχετικά με τη δικαιοσύνη των ανηλίκων, τα ηλεκτρονικά δελτία ταυτότητας και άλλα προβλήματα για τα οποία τίποτα δεν γράφεται στα κανόνια που δημιουργήθηκαν πριν από μία και μισή χιλιάδες χρόνια, στην Αρχαία Ρώμη και στο Βυζάντιο. Ωστόσο, οι επισκόποι καθοδηγούνται από αυτούς. Γιατί λοιπόν οι κανόνοι δεν είναι παρωχημένοι;

Τα Οικουμενικά Συμβούλια συσχετίζονται συχνότερα με δόγματα που υιοθετήθηκαν σε αυτά, για παράδειγμα, με το Θρησκεία της Νικαίας Τσαρεγκραντσέ (Πρώτη και Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος) ή με την προστασία του σεβασμού της εικόνας (έβδομο Οικουμενικό Συμβούλιο). Αλλά τα Συμβούλια δέχθηκαν όχι μόνο τις δογματικές αλήθειες, αλλά και τους κανόνες - τους κανόνες της Εκκλησίας. Δεν λειτουργούν όλοι σήμερα, αλλά κανένας δεν ακυρώνεται.

Ιστορία της αμαρτίας

Η λέξη "κανόνας" μεταφράζεται από την ελληνική ως "ευθεία γραμμή" ή "κανόνας". Σε αντίθεση με τα δόγματα, οι κανόνοι σχετίζονται με την πρακτική πλευρά της ζωής της εκκλησίας: θέματα εκκλησιαστικής διοικητικής δομής, πειθαρχίας εκκλησίας ή χριστιανικής ηθικής. Ο κανόνας είναι μια κατευθυντήρια γραμμή για τη σωστή, κανονική χριστιανική ζωή του ανθρώπου και την Εκκλησία στο σύνολό της. Για παράδειγμα, οι «ηθικοί» κανόνοι διατυπώνουν το κατώτερο όριο της χριστιανικής συμπεριφοράς και, κατά κανόνα, εκφράζουν κάποιο είδος απαγόρευσης: «κανένας κληρικός δεν επιτρέπεται να κρατήσει νοσοκόμα (δηλαδή πανδοχείο ή ξενοδοχείο)» (9ος κανόνας του 6ου Οικουμενικού καθεδρικού ναού )

Κατά μία έννοια, οι κανόνοι μας λένε για την ιστορία της αμαρτίας στην Εκκλησία, επειδή όλοι δημιουργήθηκαν για να περιορίσουν την αμαρτία. Οι κανόνοι επιβεβαιώθηκαν σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο για να λυθούν τα σχετικά προβλήματα εκείνης της εποχής. Και κρίνοντας με τον αριθμό των κανόνων, υπήρξαν πολλά προβλήματα: έχουμε 189 οικουμενικούς κανόνες και περίπου 320 τοπικά συμβούλια. Πολλές από αυτές επαναλαμβάνονται από τον καθεδρικό ναό έως τον καθεδρικό ναό, γεγονός που υποδηλώνει ότι το πρόβλημα που κλήθηκαν να λύσουν δεν επιλύθηκε και η Εκκλησία έπρεπε να επαναλάβει και να επιβεβαιώσει τη λύση του. Έτσι, εναντίον της αμαρτίας της σιωνίας (η απόκτηση της ιερής αξιοπρέπειας για χρήματα), πολέμησαν στο τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο, στο έκτο (Trullsky) και στο έβδομο. Και με τοκογλυφικό ανάμεσα στους κληρικούς - στο Λαοδικείο, στην Καρχηδόνα και στην Πρώτη, έκτη, έβδομη Οικουμενική Σύνοδο.

Κανόνες που απαγορεύουν την τηλεόραση;

Παρά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και μετά την ανάδειξη του σε προνομιακή θρησκεία, τα έθιμα στο Βυζάντιο ανάμεσα στους ανθρώπους για πολύ καιρό παρέμειναν παγανιστικά. Παραδείγματος χάριν, θεατρικές τραγωδίες («τα ντροπιαστικά παιχνίδια») ήταν παθιασμένες σκηνές δολοφονίας, εκδίκησης, ζήλιας, πορνείας και των παραστάσεων των μπουμπιών θα μας υπενθυμίζουν έντονα τις λεηλατημένες σύγχρονες ταινίες και αμερικανικές κωμωδίες. Οι ιπποδρομίες ήταν ένα σκληρό όραμα με πολλά ατυχήματα (τα άμαξα ανέτρεψαν συχνά) και, όπως γράφει ο επίσκοπος Νικόδημος (Μίλας), ένας σερβικός κανόνας και ιστορικός (1845-1915), «ενθουσιασμένοι βίαιοι και αιμοδιψείς ενστικτώδη στο ακροατήριο ". Η άρνηση να επισκεφθεί κανείς αυτά τα μέρη θα έπρεπε να είχε γίνει ο κανόνας της χριστιανικής ζωής, αλλά δεν το γνώριζαν όλοι οι Χριστιανοί.

Το θέατρο, οι ιπποδρομίες, το τσίρκο αποτέλεσαν αντικείμενο πολλών θυμωμένων κηρύξεων των επισκόπων IV-VVV. Για παράδειγμα, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Τον 4ο αιώνα, οι παρευρισκόμενοι πατέρες των τοπικών καθεδρικών ναών της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας απαγόρευσαν τη συμμετοχή σε αυτές τις εκδηλώσεις και τον 7ο αιώνα υιοθετήθηκαν πολλοί κανόνες κατά του θεάτρου και των ιπποδρομιών στον καθεδρικό ναό Trull. Σύμφωνα με τον 24ο κανόνα αυτού του καθεδρικού ναού, οι ιερείς και άλλοι που ήταν στο κληρικό, καθώς και οι μοναχοί, δεν επιτρέπεται να παρακολουθούν ιπποδρομίες και το θέατρο. Αν ο ιερέας ονομάζεται στο γάμο και οι θεατρικές παραστάσεις ξεκινούν εκεί, θα πρέπει να φύγει. Ο 51ος κανόνας απαγορεύει σε όλους τους χριστιανούς να παρευρίσκονται σε κωμωδίες, «αγαλματικά γυαλιά» και «χορεύουν στη ντροπή» (χορεύουν στη σκηνή). Τα «γυαλιά των ζώων» συνίσταντο στο γεγονός ότι «στις μεγάλες πόλεις τράφηκαν διαφορετικά ζώα - λιοντάρια και αρκούδες. σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα τα οδήγησαν σε μια πλατεία και τα κατευθύνουν σε ταύρους, μερικές φορές σε ανθρώπους που κατέλαβαν ή καταδικάστηκαν, και αυτό χρησίμευε για διασκέδαση για το κοινό ", όπως γράφει ο Μητροπολίτης Νικόδημος. Και οι χοροί απαγορεύτηκαν εξαιτίας της αισχρολογίας τους, ειδικά αν οι γυναίκες συμμετείχαν σε αυτές, προκαλώντας πάθη και λαχτάρα στο κοινό. Ο 62ος και ο 65ος κανονισμός του καθεδρικού ναού Trulla καταδικάζουν επίσης τη συμμετοχή σε παγανιστικά φεστιβάλ, τα οποία συνοδεύονταν από χορούς και θεατρικές πομπές.

Αν και πολλές πραγματικότητες που οδήγησαν στην εμφάνιση ορισμένων κανόνων δεν υπάρχουν πλέον, αυτοί οι κανόνες μπορούν να αποδοθούν σε άλλα, παρόμοια προβλήματα της εποχής μας. Έτσι, οι ιππόδρομοι, το μπαλέτο και το θέατρο στη χριστιανική κουλτούρα έχουν πράγματι αλλάξει σε μεγάλο βαθμό σε σχέση με αυτό που υπήρχαν στον παγανισμένο κόσμο και κανείς δεν δίνει ταύρους ή ανθρώπους να διαρρηγνύονται από λιοντάρια, αλλά οι κανόνες του καθεδρικού ναού του Trull μπορεί να είναι σημαντικοί και να διατηρούν ορόσημο όσον αφορά τον χυδαίο κινηματογράφο, τα τηλεοπτικά προγράμματα, τις παραστάσεις, τη λογοτεχνία, τις συναυλίες, τις συναυλίες κ.λπ.

Σε σχέση με τα γεγονότα που έλαβαν χώρα μεταξύ της Εκκλησίας και του κόσμου πέρυσι, η θέση της Αρχαίας Εκκλησίας στο ημιπογιακό Βυζάντιο δεν φαίνεται ούτε καν ξεπερασμένη. Η εκκλησία στους αιώνες IV-VII έπρεπε να παραμείνει ξένιος κόσμος, όχι να διαλύεται σε αυτό, και οι επίσκοποι που έκαναν αποφάσεις στα Οικουμενικά και Τοπικά Συμβούλια πολέμησαν όχι μόνο για την αγνότητα της ζωής του ποιμενικού ποιους, αλλά και για το καλό όνομα των χριστιανών στην αυτοκρατορία. Έτσι, για να μην προκαλέσουν παράπονα, οι κληρικοί απαγορεύονται ακόμη και να επισκεφθούν το πανδοχείο (9ο Trull., 24th Laod.), Να δώσουν χρήματα στην ανάπτυξη (17 $ ος Σύμπαν., 10th Trull.), Να πάει σε άσεμνο και ανήθικο να ζουν στο ίδιο σπίτι με γυναίκες που δεν είναι συγγενείς τους (5ο Trull., 3ο Σύμπαν.), και να πλένουν σε μπάνιο με τις συζύγους τους (77 ο Thrull.). Σύμφωνα με τον 5ο κανόνα του καθεδρικού ναού της Trull, η ηθοποιός ("ντροπή") δεν μπορεί να είναι σύζυγος ενός κληρικού. Οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των προσκυνητών) δεν θα πρέπει να περάσουν τη νύχτα στα ανδρικά μοναστήρια, και οι άντρες - στα γυναικεία μοναστήρια (47η τρίτη). Τα μοναστήρια δεν πρέπει να είναι "διπλά", δηλ. δύο μοναστήρια - μία για τις γυναίκες και μία για τους άνδρες - βρίσκονται κοντά, και η καλόγρια δεν πρέπει να τρώνε ή να μιλάει με τον μοναχό σε ιδιωτικό (20 ο VII Όλα). Όλοι οι χριστιανοί απαγορεύονται να παίξουν (50th Trull.) Ή να χορεύουν κατά τη διάρκεια του γάμου (53ος Laod.).

Κανόνες που παρεξηγήθηκαν

Υπάρχουν ίσως μερικά κανόνια που συχνά αναφέρονται από τους σύγχρονους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η πρώτη σε δημοτικότητα είναι η 19η κυριαρχία του καθεδρικού ναού Trull. Αναφέρεται όταν βλέπει κάποιον να προσπαθεί να αναλογιστεί τις γραφές από μόνος του, ειδικά όσον αφορά τις ομάδες μελέτης της Βίβλου, όπου ασκείται τέτοια σκέψη και συλλογιστική. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας αναγράφεται εσφαλμένα, ή μάλλον, αυτό που αναφέρεται δεν είναι η 19η κανόνα καθόλου. Λένε ότι οι Άγιοι Πατέρες απαγορεύουν κατηγορηματικά να ερμηνεύουν την Αγία Γραφή όπως κρίνουν κατάλληλο και είναι αδύνατο να ερμηνεύσουν την Αγία Γραφή αλλιώς, αλλά μόνο με τον τρόπο που το έκαναν. Αλλά ο 19ος κανόνας λέει κάτι άλλο. Δεν απευθύνεται στην λαϊκή ανάγνωση και στο διαλογισμό του Λόγου του Θεού, αλλά στους επισκόπους που προετοιμάζουν τα κηρύγματα για τη διδασκαλία του λαού. Αυτός ο κανόνας είναι για τους κήρυκες και μιλά για την ευθύνη του ιεροκήρυκα: πρέπει να κάνουν κηρύγματα βασισμένα στις ομιλίες των ιερών πατέρων, το κάνουν με το ίδιο πνεύμα έτσι ώστε να μην παρερμηνεύσουν, επειδή μιλάνε για δόγμα. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τις ομάδες ανάγνωσης γραφών, διότι σε όλες αυτές τις ομάδες υπάρχει ένας κανόνας ότι οι συμμετέχοντες δεν κηρύττουν ή διδάσκουν άλλους συμμετέχοντες. Εδώ είναι το πλήρες κείμενο του κανόνα στην εκκλησιαστική σλαβική: "Οι ηγέτες των εκκλησιών πρέπει όλες τις μέρες, κυρίως τις Κυριακές, να διδάξουν σε ολόκληρο το κλήρο και τους ανθρώπους τα λόγια της θεότητας, επιλέγοντας από τη Θεία Γραφή την κατανόηση και την αιτιολογία της αλήθειας και μη παραβιάζοντας τα όρια και τις παραδόσεις του Θεού που έχουν ήδη τεθεί και ο λόγος της Γραφής θα διερευνηθεί δεν το εξηγούν με διαφορετικό τρόπο, εκτός αν τα φωτιστικά και οι δάσκαλοι της εκκλησίας έχουν δηλώσει στα γραπτά τους και είναι πιο ικανοποιημένοι από ό, τι με τη σύνταξη των δικών τους λέξεων, έτσι ώστε, αν υπάρχει έλλειψη δεξιοτήτων σε αυτό, να μην αποκλίνουν από αυτό σωστά. Διότι μέσω των διδασκαλιών του προαναφερθέντος πατέρα, οι άνθρωποι που λαμβάνουν γνώση του καλού και άξιου της εκλογής και των άχρηστων και άξιοι αηδιασμού διορθώνουν τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν υποφέρουν από την ασθένεια της άγνοιας αλλά ακούνε τις διδασκαλίες τους αναγκάζονται να αποσυρθούν από το κακό απειλώντας τιμωρίες, κάνουν τη σωτηρία τους. "

Ένας άλλος κανόνας έγινε ιδιαίτερα διάσημος σε σχέση με το σκανδαλώδες περιστατικό στον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος. Αυτός είναι ο 75ός κανόνας του ίδιου καθεδρικού ναού Trull. Οι εισαγγελείς της μπάντας punk Pussi Riot πιστεύουν ότι ο συγκεκριμένος κανόνας παραβιάστηκε από τα μέλη του. Ο κανόνας είναι "εξαιρετικά εξειδικευμένος" και απευθύνεται σε τραγουδιστές της εκκλησίας οι οποίοι, κατά τη διάρκεια του τραγουδιού τους στην υπηρεσία, έκαναν αφύσικους ήχους ή αχαλίνωτες κραυγές («αβάσιμες κραυγές») που μιμούνται τις παραστάσεις των τραγουδιστών στο θέατρο. Ο κανόνας τους απαγορεύει να το πράξουν. Πλήρες κείμενο του κανόνα: «Ευχόμαστε εκείνοι που ήρθαν στην εκκλησία να τραγουδούν, να μην χρησιμοποιούν παράλογες κραυγές, να μην αναγκάζουν μια αφύσικη κραυγή από τους εαυτούς τους και να μην εισάγουν τίποτα ασύλληπτο και μη χαρακτηριστικό της εκκλησίας, αλλά με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα έφεραν ψαλμοίια στον Θεό, ο οποίος έτρωγε το εσώτερο. Για την ιερή λέξη δίδαξε τους γιους του Ισραήλ να είναι ευλαβείς (Λευιτικό 15:31). "

Υπάρχουν και άλλοι, λιγότερο δημοφιλείς κανόνες, μια προσεκτική ανάγνωση της οποίας θα μας βοηθήσει να διαλέξουμε κάποιες παρανοήσεις της εκκλησίας. Για παράδειγμα, τα λόγια του αποστόλου Παύλου που αναφέρονται συχνά σε σχέση με τις γυναίκες (κορίτσια) που ασχολούνται με οποιαδήποτε εκπαιδευτική δραστηριότητα στην εκκλησία: "ας σιωπήσουν η γυναίκα στη εκκλησία" (1 Cor.14,34) διευκρινίζονται στη 70η διαταγή του Συμβουλίου της Trull : "Δεν επιτρέπεται να λένε οι γυναίκες κατά τη Θεία Λειτουργία, αλλά σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, ας σιωπήσουν. Μην τους διοικείτε προφορικά, αλλά υπακούτε, ακόμα και ο νόμος μιλάει. Θέλετε πραγματικά να μάθετε το chesoma: ας τους κάνουν ερωτήσεις στο σπίτι των συζύγων τους (1 Κοράνι 14: 34-35) ". Ο κανόνας μας λέει ότι απαγορεύεται στις γυναίκες να κηρύξουν κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, όπως και οι άντρες λαϊκοί (βλ. Κανόνα 64 του καθεδρικού ναού Trull). Οτιδήποτε άλλο: αποστολή, διδασκαλία, διεξαγωγή κατηχησίας, διεξαγωγή ομάδων μελέτης γραφής - μια γυναίκα μπορεί, αν έχει επαρκείς γνώσεις και ενεργεί με την ευλογία της ιεραρχίας.

Υπάρχει ένας άλλος κανόνας που ασχολείται με τις γυναίκες, ο οποίος καταστρέφει την άποψη ότι απαγορεύεται στις γυναίκες να φορούν παντελόνια σε έναν καθεδρικό ναό. Στην περίπτωση αυτή, "παντελόνια", φυσικά, είναι αναχρονισμός, αλλά, πράγματι, η 13η διακυβέρνηση του καθεδρικού ναού Gangra λέει ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να φορούν τα ανδρικά ρούχα: «Ως μια συγκεκριμένη σύζυγος, για χάρη της φανταστικής ασκητικότητας, θα χρησιμοποιήσει μια ρόμπα και, αντί για τα συνηθισμένα ρούχα των γυναικών, θα βάλει σε έναν άνδρα: ας ορκιστεί. Μιλάμε για το έθιμο των αιρετικών, των οπαδών της διδασκαλίας του Ευσταθίου, οι οποίοι απέρριψαν τον γάμο ως αμαρτία, κήρυξαν τον ακραίο ασκητισμό, αλλά ταυτόχρονα έπεσαν σε πορνεία και, επιπλέον, δεν διέκριναν τους άνδρες και τις γυναίκες. Οι ευσταθιανοί άντρες φορούσαν χοντρά ρούχα για χάρη της ασκητικότητας, και οι γυναίκες τους μίλησαν σε αυτό. Ο κανόνας είναι κατά της εξάπλωσης αυτού του έθιμου μεταξύ των Ορθοδόξων. Τώρα δεν υπάρχει καθόλου μια κυρία που φορούσε παντελόνια "για χάρη του φανταστικού ασκητισμού", επιπλέον, τα παντελόνια έχουν πάψει να είναι μόνο ανδρικά ρούχα.

  Ξεχασμένοι Κανόνες

Υπάρχουν κανόνες που δεν γίνονται σεβαστοί στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων των ιστορικών, αλλά η τήρηση των οποίων θα βελτίωνε μόνο τη ζωή των χριστιανών.

Τα πρώτα δύο κανόνα είναι ο 46ος ναός της Λαοδικείας και ο 78ος καθεδρικός ναός Trulli (πανομοιότυπος), ο οποίος προδιαγράφει την υποχρεωτική κατηχήση εκείνων που ετοιμάζονται για βάπτισμα: "Ο βαπτισμένος πρέπει να μελετήσει την πίστη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας δώσει μια απάντηση στον επίσκοπο ή στους πρεσβύτερους"  (46ο Λάοδ). Η ακόλουθη - η 76η κυριαρχία του καθεδρικού ναού του Trull θα μας σώσει από τις πολυάριθμες καταγγελίες των προτεσταντών: "Κανείς δεν πρέπει, μέσα στους ιερούς φράχτες, να δώσει στη νοσοκόμα ή σε διάφορα γεύματα ή άλλες αγορές, διατηρώντας παράλληλα ευλάβεια για τις εκκλησίες. Διότι ο Σωτήρας και ο Θεός μας, διδάσκοντάς μας με τη ζωή του με τη σάρκα, μας διέταξε να μην αγοράσουμε το σπίτι του πατρός του. Διάσπασε penyazhniks και γραπτή penyazhnik, και απέκλεισε εκείνους που δημιουργούν το ιερό ναό σε μια κοσμική θέση (Ιωάννης 2: 15-16). Ως εκ τούτου, όποιος θα καταδικαστεί για ένα προφορικό έγκλημα: ας τον αποκαλύψει ". Όπως μπορείτε να δείτε, αυτός ο κανόνας απαγορεύει κάθε εμπόριο ναών ή λόφων.

Δύο πιο χρήσιμοι κανόνες αφορούν τη διεξαγωγή της Σαρακοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας. "Δεν είναι κατάλληλο να παντρευτείς ή να γιορτάζεις γενέθλια στην ηλικία των δεκατεσσάρων."  (52ο Λάουντ). Και: "Από την ιερή ημέρα της Αναστάσεως του Χριστού Θεού μας στη νέα εβδομάδα, όλη την εβδομάδα οι πιστοί πρέπει να ασκούν συνεχώς στις ιερές εκκλησίες, στον ψαλμό και στο τραγούδι και τα τραγούδια του πνεύματος, χαίρονται και θριαμβεύουν στον Χριστό, ακούνε και διαβάζουν τις Θεϊκές Γραφές και απολαμβάνουν τα ιερά μυστικά. Διότι με αυτόν τον τρόπο με τον Χριστό αναστήθηκε αμείλικτα και θα ανεβούμε. Για χάρη της, σε καμία περίπτωση στις ποτάμιες ημέρες, δεν μπορεί να υπάρξει φωνή σαν άλογο ή οποιοδήποτε άλλο δημοφιλές θέαμα ».(66η Thrull.). Ο τελευταίος κανόνας ορίζει   συχνή  παρακολουθώντας θεϊκές υπηρεσίες στη φωτεινή εβδομάδα και συχνή κοινωνία.

Η 80η κυριαρχία του Συμβουλίου της Trull λέει ότι δεν μπορείτε να ξεφύγετε από την υποτροφία της εκκλησίας για περισσότερες από τρεις Κυριακές στη σειρά, με τις οποίες οι άνθρωποι εκβιβάζονται από την Εκκλησία. Επιπλέον, ο κανόνας προβλέπει μόνο να παραστούν στις υπηρεσίες τις Κυριακές, αφήνοντας το ζήτημα της συμμετοχής στο μυστήριο της Ευχαριστίας στη διακριτική ευχέρεια όλων: «Ποιος άλλος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος ή ένας από εκείνους τους κληρικούς ή λαϊκός, χωρίς καμία επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο που θα απομακρυνόταν από την εκκλησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά που παρέμενε στην πόλη σε τρεις Κυριακές κατά τη διάρκεια τριών εβδομάδων, δεν θα έρθει στη συνάντηση της εκκλησίας: αφήστε τον κληρικό να εκδιωχθεί από τον κλήρο και αφήστε τον λαϊκό να απομακρυνθεί από την υποτροφία ».

Όταν ένας ενοριαστής του ναού έχει μια ερώτηση, τον απευθύνει στον ενοριακό ιερέα. Αλλά υπάρχουν στιγμές που απαιτείται μια απόφαση του καθεδρικού να απαντήσει. Σχετικά με εκείνα τα κανόνια σύμφωνα με τα οποία ζει η Εκκλησία, για την επίλυση περίπλοκων ζητημάτων που σχετίζονται με τον επαναπατρισμό και τις κηδεία, μιλάμε με τον πρόεδρο της πειθαρχικής κανονικής επιτροπής, Αρχιεστέρα Αλέξανδρο Πίσλαρ.

- Πατέρα Αλέξανδρος, αν οι δραστηριότητες των άλλων τμημάτων της διοίκησης είναι σαφείς από το όνομα, τότε το φάσμα των θεμάτων που αποφασίζει η πειθαρχική κανονική επιτροπή δεν είναι πάντα σαφές ακόμα και στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους. Παρακαλούμε ενημερώστε σχετικά.

- Η Εκκλησία από τους αρχαίους αποστολικούς χρόνους στην οργάνωση της εσωτερικής της ζωής και στις σχέσεις με τον έξω κόσμο πάντα καθοδηγείται από κανόνες. Σε κοσμική γλώσσα, ο κανόνας είναι ο νόμος. Αυτοί οι νόμοι έχουν αναπτυχθεί από τους αρχαίους χρόνους, το κύριο σώμα των κανονικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας ιδρύθηκε στα τέλη του 9ου αιώνα. Οι κανόνοι διέπουν ολόκληρη την ποικιλομορφία της εσωτερικής και εξωτερικής ζωής της Εκκλησίας.

Πιο συγκεκριμένα, η κανονική επιτροπή που υπάρχει σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ασχολείται με εκείνα τα κανονικά ζητήματα που δεν μπορούν να επιλυθούν σε ενοριακό επίπεδο. Περιλαμβάνουν δύο μεγάλες κατηγορίες ερωτήσεων. Η πρώτη κατηγορία αφορά την ευλογία των επαναπατρισμάτων, η δεύτερη κατηγορία αφορά τις κηδεία των ανθρώπων που έχουν συμπληρώσει αυθαίρετα τα ταξίδια της ζωής τους.

Κάθε ενοριακός ιερέας, όταν έρχεται αντιμέτωπος με τέτοιες ερωτήσεις, αφού ακούει το αίτημα των ανθρώπων που απευθύνονται σε αυτόν, για παράδειγμα, να παντρευτεί τον δεύτερο ή τον τρίτο γάμο τους, πρέπει να τους πει ότι δεν μπορεί να λύσει αυτό το ζήτημα και πρέπει να επικοινωνήσει με την κανονική επιτροπή και να εξηγήσει πού είναι.

Μετά από αυτό, οι υποψήφιοι μπορούν να έρθουν στην επιτροπή την ημέρα υποδοχής. Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας που υπηρετεί, ο οποίος είναι μέλος της κανονικής επιτροπής, ακούει τους αιτούντες και τους βοηθάει να γράψουν σωστά την αναφορά στο όνομα του κυβερνώντος επισκόπου. Αντικατοπτρίζει όλες τις βασικές πληροφορίες για το πρόβλημά τους. Αν πρόκειται για γάμο, τότε αυτή είναι η ιστορία των πρώτων γάμων: όταν ολοκληρώθηκαν, όταν διαλύθηκαν και για ποιο λόγο, σχετικά με την πρόθεση να τεθεί σε δεύτερο γάμο. Έχοντας καταγράψει την αναφορά, ο ιερέας εξηγεί σε αυτούς τους ανθρώπους όταν πρέπει να έρθουν στη συνεδρίαση της επιτροπής στην οποία θα εξεταστούν. Μια πλήρης συνεδρίαση της επιτροπής γίνεται μία φορά το μήνα · εξετάζει όλες τις αναφορές με την παρουσία ατόμων που έχουν υποβάλει σχετική αίτηση.

- Πού είναι ο ιερέας στην κανονική επιτροπή της επισκοπικής μητρόπολης;

- Σήμερα, λόγω του γεγονότος ότι η νεοσυσταθείσα επισκοπή μας αντιμετωπίζει δυσκολίες με ένα δωμάτιο όπου οι υπηρεσίες της θα μπορούσαν κανονικά να βρίσκονται, η επιτροπή μας μοιράζεται το δωμάτιο με την Κυριακάτικη Σχολή του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Τριάδας.

- Ποια έγγραφα πρέπει να φέρουν μαζί τους οι συντάκτες της επιτροπής;

- Αυτό ισχύει κυρίως για τη δεύτερη κατηγορία υποψηφίων - εκείνων που επιθυμούν να λάβουν άδεια για την κηδεία των αυτοκτονιών. Όσον αφορά τους επαναλαμβανόμενους γάμους, πρακτικά δεν απαιτούνται έγγραφα, επειδή το γραφείο μητρώου στη χώρα μας ασχολείται με τη νομική πλευρά του γάμου. Πριν από την επανάσταση, αυτά τα θέματα σχετίζονταν με τη διατήρηση των πνευματικών συνθετικών. Σε κάθε θέμα διαζυγίου, διεξήχθη έρευνα με τη συμμετοχή των κομμάτων, με ένορκη έρευνα κλπ. Επειδή τα περισσότερα από τα θέματα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ήταν Ορθόδοξοι, όλοι τους ανατέθηκαν σε μια συγκεκριμένη ενορία. Επομένως, αν ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με την κλήτευση του δικαστηρίου της εκκλησίας, απλώς υποχρεώθηκαν να εμφανιστούν. Τώρα, για προφανείς λόγους, η Εκκλησία δεν μπορεί να διεξαγάγει τέτοιες έρευνες. Για παράδειγμα, μια τέτοια τυπική κατάσταση: ο σύζυγος είναι εκκλησιαστικός άνθρωπος και θα έρθει σε αυτή τη κλήτευση και ο σύζυγος θα πει: «Δεν υπακούω στο δικαστήριο της εκκλησίας».

- Όταν μιλάμε για την άδεια να παντρευτείς ένα δεύτερο γάμο, σημαίνει ότι ο πρώτος γάμος ήταν μια παντρεμένη ένωση ή μόνο καθορίζεται από τις πολιτικές αρχές;

- Αυτή η στιγμή διευκρινίστηκε ακόμη και από τον Βλάντυκα σε μια εγκύκλιο που έλαβαν οι ηγούμενοι όλων των εκκλησιών της επισκοπικής μας έδρας. Υπογραμμίζει ότι όχι μόνο εκείνοι που παντρεύτηκαν κατά τον πρώτο γάμο τους, αλλά και όσοι είχαν εγγραφεί σύμφωνα με όλους τους κανόνες της νομοθεσίας μας, θεωρούνται δευτερογενείς.

- Αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι που δεν έχουν καταγράψει τη σχέση τους και βρίσκονται σε ένα λεγόμενο γάμο κοινής νομοθεσίας (ή, πιο απλά, σε άστεγα συμβίωση) βρίσκονται σε καλύτερη θέση. Αν θέλουν να παντρευτούν κάποιο άλλο πρόσωπο, είναι σαν πρωτόγονα ενώπιον της Εκκλησίας και του νόμου.

- Συμφωνώ ότι υπάρχει κάποιος πειρασμός σε αυτό. Επίσημα, πράγματι, ένα τέτοιο πρόσωπο θεωρείται νεονύμφων. Ο «πολιτικός» γάμος είναι ένα πολύ σοβαρό κακό, το οποίο σήμερα καλύπτει όχι μόνο την κοινωνία μας, αλλά ολόκληρο τον κόσμο. Εάν ο συγκατοίκων έχει ακόμη και την παραμικρή ανησυχία για την πνευματική του ζωή, για τη σωτηρία του, αργά ή γρήγορα θα ακούσει σίγουρα τα τρομερά λόγια του ιερέα: «Δεν μπορείς να ξεκινήσεις την Κοινωνία μέχρι να νομιμοποιήσεις τη σχέση σου». Και η αποκήρυξη από την Κοινωνία είναι ίση με την αποβολή από την Εκκλησία και ο ιερέας πρέπει να το εξηγήσει σε ένα άτομο. Μια τέτοια τιμωρία θα τον κάνει να σκεφτεί. Και αν δεν σκέφτεται, αυτό σημαίνει ότι είναι ακόμα πολύ μακριά από τον Θεό, από την πίστη, και το ζήτημα του γάμου είναι ακόμη πρόωρο γι 'αυτόν.

- Όσον αφορά τους συγγενείς που επιθυμούν να λάβουν άδεια για την κηδεία αυτοκτονίας. Πιθανότατα, η εξέταση της θεραπείας τους είναι πολύ δύσκολη. Αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος διέπραξε αμαρτία που δεν μπορείτε να επιστρέψετε και να διορθώσετε. Έμειναν οι καρδιακοί συγγενείς που θέλουν τουλάχιστον κάτι να βοηθήσουν την ψυχή του. Υποτίθεται ότι ήταν ψυχικά άρρωστος, σκοτώθηκε. Με βάση το τι είναι το θέμα της αυτοκτονίας κηδεία αποφάσισε;

- Σημειώσατε σωστά ότι τα θέματα που σχετίζονται με αυτή την κατηγορία είναι ιδιαίτερα περίπλοκα. Και συχνά ο ιερέας, ο οποίος είναι ο πρώτος που δέχεται τους συγγενείς του αποθανόντος έτσι, αναγκάζεται απλώς να παρηγορήσει τους ανθρώπους μιλώντας μαζί τους μερικές φορές ακόμη και για μια ώρα ή περισσότερο. Πριν από ένα χρόνο, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, "Η συνταγή της προσευχής της παρηγοριάς για τους συγγενείς συντάχθηκε, ο αγαπημένος του σκότωσε." Αυτή η σειρά, η οποία, φυσικά, δεν είναι μια κηδεία, μπορεί να γίνει από οποιονδήποτε ιερέα ενορίας.

- Πώς επιλύεται η κηδεία όταν οι συγγενείς είναι σίγουροι ότι σκοτώθηκε ή ότι έλαβε αυτό το βήμα υπό την επήρεια ενός θορυβωμένου λόγου ή ψυχικής ασθένειας; Εξάλλου, η κανονική επιτροπή δεν είναι επιτροπή έρευνας, δεν μπορείτε να διεξάγετε πλήρη έρευνα ή ιατροδικαστική ψυχιατρική εξέταση.

- Στην περίπτωση του θανάτου των ανθρώπων, στην πραγματικότητα, υπάρχουν έμμεσες ενδείξεις, λεπτομέρειες με τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε αν πρόκειται για βίαιο ή μη εξουσιοδοτημένο θάνατο. Για να μάθετε, πρέπει απλά να ακούσετε προσεκτικά συγγενείς. Οι ιερείς, οι οποίοι έχουν εδώ και πολλά χρόνια αυτή την υπακοή, συσσωρεύουν μια ορισμένη εμπειρία.

- Εάν κάποιος είναι δυσαρεστημένος με την απόφαση της κανονικής επιτροπής, μπορεί να την προσβάλει;

- Αυτό συμβαίνει πολύ σπάνια, συνήθως στις υποθέσεις γάμου. Επειδή μια τέτοια τρομερή ατυχία, όπως ο θάνατος των αγαπημένων, ιδίως μέσω της αυτοκτονίας, ταπεινώνει τους ανθρώπους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ακόμα κι αν οι άνθρωποι δεν ήταν πολύ εκκλησιασμένοι, τους φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Και θα είναι έτοιμοι να ακούσουν τον ιερέα και να πάρουν κάποια άνεση.

Αλλά στις υποθέσεις γάμου υπάρχουν τόσο κόμικς και λυπημένες ιστορίες ταυτόχρονα, όταν οι άνθρωποι κυριολεκτικά χτυπούν στο τραπέζι: πρέπει να μας στεφανώ, τι δικαίωμα πρέπει να μας αρνηθείτε; Την ίδια στιγμή, χωρίς δικαιώματα σε αυτόν τον γάμο. Για παράδειγμα, όταν ένας σύζυγος εγκαταλείπει τον νόμιμο σύζυγό του, με τον οποίο έζησε για 20 χρόνια, παιδιά, φέρνει την ερωμένη του και λέει: "Παντρεύσου μας". Εξηγούμε ότι είστε, για να το πείτε ελαφρώς, λάθος. Αλλά μιλάμε διαφορετικές γλώσσες. Αυτοί οι άνθρωποι είναι δυσαρεστημένοι. Δεν διαμαρτύρονται, διότι έχουν επαρκή κατανόηση ότι πρόκειται για μια εκκλησιαστική στάση απέναντι στην περίπτωσή τους και ότι στην Εκκλησία δεν θα λάβουν άλλη απάντηση. Είναι μάλλον η δυσαρέσκεια τους με την Εκκλησία εν γένει. Ο Θεός παραχωρεί ότι στο μέλλον θα καταλάβουν κάτι και θα αλλάξουν τη ζωή τους.

- Και τα ερωτήματα της Κοινωνίας στις ορθόδοξες εκκλησίες των βρεφών βαφτίστηκαν στον καθολικισμό, οι σχέσεις με τους μη Ορθόδοξους επίσης αποφασίζουν την κανονική επιτροπή;

- Τα θέματα αυτά, κατά κανόνα, δεν εξετάζονται από το σύνολο της επιτροπής. Ένας ιερέας ή το προσωπικό του ναού δίνουν τον αριθμό τηλεφώνου ενός από τα μέλη της επιτροπής, συνήθως το δικό μου, και οι άνθρωποι απλά καλούν και υποβάλλουν ερωτήσεις σχετικά με την εφαρμογή κάποιου κανόνα.

Συζητήθηκε από την Marina Shmeleva

Εκκλησιαστικοί Κανόνες