Renovador Alexander Vvedensky. Renovación Metropolitano de Vvedensky Alexander Ivanovich

Este año, el 25 de julio, marca el 70 aniversario de la muerte del líder del movimiento de renovación en la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolita Alexander Vvedensky. Fue un intento fallido (o, según otras estimaciones, exitoso, pero no de la manera que querían los propios renovadoristas) de reformar la ortodoxia. Puede parecer que este tema solo tiene un significado histórico, pero no, no es así, las consecuencias de esta reforma o "subreforma" todavía se sienten hoy, aunque, por supuesto, pueden evaluarse de diferentes maneras.

“Alto, de pelo negro, de pelo corto, con una pequeña barba negra y una nariz enorme, un perfil afilado, con una sotana negra con una cruz dorada, Vvedensky causó una fuerte impresión. La cicatriz en su cabeza completaba el cuadro. Una anciana, cuando Vvedensky salió de la Catedral de Cristo Salvador, lo golpeó con una piedra y Vvedensky permaneció en el hospital durante varios meses. Como recuerdo, Vvedensky citó páginas enteras en diferentes idiomas. (V Shalamov)

El escritor Varlam Shalamov (a quien, por cierto, mencioné recientemente), que era hijo de un sacerdote renovador, escribió sobre Vvedensky:
“Escuché al famoso orador metropolitano de la década de 1920, el metropolitano Alexander Vvedensky, muchas veces en disputas antirreligiosas, que eran muy numerosas en ese momento. Vvedensky viajó por Rusia con conferencias, reclutando seguidores en la iglesia Renovacionista, y en Moscú sus sermones en la Catedral de Cristo Salvador o una disputa con Lunacharsky en el teatro reunieron a innumerables multitudes. Y había mucho que escuchar. Dos veces fue asesinado, dos veces su frente fue aplastada con piedras, como el Anticristo, por algunos viejos Black Hundreds. El ala radical de la Iglesia Ortodoxa, encabezada por Vvedensky, se llamó la "Unión de la Iglesia Apostólica Antigua" (o, más brevemente, la "Iglesia Viviente"). [...] Cristo en la comprensión de Vvedensky es un revolucionario terrenal de una escala sin precedentes. El concepto de Tolstoi de la no resistencia al mal Vvedensky ridiculizado en repetidas ocasiones y con crueldad. Recordó que la fórmula “no el mundo, sino la espada” es más adecuada para el evangelio de Cristo, y no “no resistáis al mal con violencia”. Fue la violencia que usó Cristo, expulsando a los mercaderes del templo... La idea de una alianza con la ciencia avanzada, la lucha contra toda magia, la brujería, la comprensión de los rituales a la luz de la razón crítica, también fue idea de Vvedensky.

En junio de 1941, la fotoperiodista de la revista estadounidense Life, Margaret Bourke-White, llegó a Moscú. Su estancia coincidió con el inicio de la Gran Guerra Patria. Permaneció en la URSS durante dos meses y tomó fotografías únicas, incluidas aquellas sobre temas eclesiásticos. En la foto - Alexander Vvedensky con su esposa.

Vvedensky fue un brillante orador, predicador y polemista, encontró rápida y precisamente una respuesta ingeniosa y certera a cualquier pregunta. Por ejemplo, sobre la consigna “La religión es el opio del pueblo” que estuvo de moda en la década de 1920, Vvedensky dijo: “Podemos aceptar esta consigna de Marx. Sí, la religión es opio. Medicamento. Pero quién de vosotros -siguió el gesto dando vueltas por la sala- puede decir que es moralmente sano. Y el juego de palabras de Voltaire de que "un comerciante creyente engañará menos que un comerciante incrédulo", Vvedensky comentó lo siguiente: "Si esto es así, esto solo es suficiente para justificar la existencia de la religión".
Shalamov creía: "El movimiento Renovacionista murió a causa de su Don Quijoteísmo - estaba prohibido que los Renovacionistas cobraran por los servicios - este era uno de los principios fundamentales. Los sacerdotes Renovacionistas estaban condenados a la pobreza desde el principio; - en eso se mantuvieron y rápidamente se hizo rico.

Alexander Vvedensky con su hijo de su primer matrimonio, con su esposa e hijo, en casa, 1941

Las disputas públicas entre el Comisario del Pueblo de Educación Anatoly Lunacharsky y Alexander Vvedensky dejaron una huella en la historia. V. Shalamov describió su única conversación con Vvedensky antes de tal disputa:
"De los más altos espectáculos oratorios de ese siglo de la oratoria, estuvieron sin duda los debates Lunacharsky-Vvedensky. Hubo muchos de ellos: "¿Cristo es Dios?", "¡Cristianismo y comunismo!" Era muy difícil entrar en estos debates, no porque les pagaron, esta valla era completamente imposible de pasar incluso para especialistas como yo y mi amigo más cercano, un estudiante del mismo curso y facultad de la Universidad Estatal de Moscú que yo. “Todos los intentos de obtener al menos algún documento fallaron. Faltaba un día para la disputa y me decidí por una medida extrema. Shapiro tuvo la idea de ir y pedir puntos extra, pero no de Lunacharsky y su numeroso séquito, sino de Vvedensky. "Hay algo en esto: un miembro del Komsomol de la Universidad Estatal de Moscú con el arzobispo, definitivamente lo dará", razonó Shapiro. ¿Pero quién irá? ¿Quién hablará? ¿Y qué? Pero inmediatamente me vino a la mente un plan, y corrimos al Trinity Compound para buscar el Santo Sínodo, y allí para obtener la dirección de la casa del obispo.
A través de estrechos pasillos llenos de armarios, llegamos a la oficina del Santo Sínodo. Una sola habitación con una sola mesa. El hombre que estaba sentado a la mesa se puso de pie y dijo que el arzobispo no estaba allí en ese momento.
- ¿Donde vive el?
- Sí, vive aquí, - dijo el empleado, - aquí mismo, junto a la puerta. ¿Qué debo decirle si está en casa? ¿Quién le pregunta?
- Di que el hijo del sacerdote Shalamov de Vologda le está preguntando.
La puerta cerrada se abrió de inmediato y Vvedensky entró en la habitación, obviamente parado afuera de la puerta y escuchando nuestra conversación. En casa vestía una chaqueta de pana y unos pantalones a rayas.
He declarado nuestra petición.
- De buena gana, - dijo Vvedensky, se sentó a la mesa y, sacando un cajón, tomó una hoja delgada con una dirección impresa y escribió: "Para dos personas, A.V."
- Con mucho gusto cumplo con la solicitud, - dijo Vvedensky. Recuerdo muy bien a tu padre. Este es un sacerdote ciego cuya vista espiritual ve mucho más lejos y más profundo que la vista de la gente común.
Por supuesto, le escribí a mi padre sobre esto y le dio un gran placer.

Así fue el debate:
"Disputa "¿Es Cristo Dios?" - Lunacharsky - Vvedensky. Trabajando rápidamente con nuestros codos, llegamos al primer control y entramos en la cadena interna: voluntarios que se ofrecieron para este trabajo para escuchar a dos oradores famosos.
Intentamos entrar en la platea y lo conseguimos. Aunque, por supuesto, todo el tiempo tuvo que estar de pie. Pero no importaba. ... Alexander Vvedensky salió con una sotana negra, cruzada con cadenas de una cruz y panagia, de pelo negro, moreno, de nariz ganchuda. Salió y se sentó en una larga mesa roja sin ningún tipo de cubierta, donde ya estaban sentados en el presidium personas de varios calibres revolucionarios, desde un Narodnaya Volya como Nikolai Morozov hasta socialdemócratas como Lev Deutsch. ... Explosiones de aplausos, que requieren un comienzo: hay ese tipo de aplausos, se hicieron cada vez más frecuentes. Finalmente, Lunacharsky se levantó y fue al podio, colocó las hojas sobre él y comenzó su informe, uno de esos cincuenta discursos de Lunacharsky que yo, entonces estudiante, tuve la oportunidad de escuchar. Lunacharsky fue nuestro favorito. Era una persona culta, educada, que abusaba un poco de esta cultura, por lo que los enemigos de nuestro medio lo llamaban "basura".

Reunión del Santo Sínodo Renovacionista, 1926

De las memorias de otro oyente de la disputa y participante del movimiento de renovación (y luego, en los años 60, disidente soviético y prisionero político) Alexander Krasnov-Levitin:
"La inspiración se apoderó del orador [Vvedensky], no escuchó ni vio nada. Se transmitió a la sala. La mitad de la audiencia saltó de sus asientos. Lunacharsky en el escenario, aparentemente, también estaba nervioso, cambió de lugar. Después del final - un minuto de silencio. Luego una explosión de aplausos. Intermedio En el intermedio, un alboroto continuo. Voces que discuten. Caras emocionadas. La campana. Los discursos de oradores ateos. Nadie los escucha. Pero aquí Lunacharsky está de nuevo en el podio.Inició su discurso con una confesión: "No voy a competir con un hipnotizador religioso altamente calificado" (gritos: "¡Más lo haría!") Discurso en tono humorístico, a través del cual, sin embargo, se abre paso la irritación. Referencia a Lenin Aplausos, pero fríos, oficiales Fin.
Los creyentes están emocionados. salgo a la calle. Recuerdo fragmentos de comentarios: "... ¡pero está casado!" "¡Pues vamos! ¡Le daré diez más! ¡Que predique! Vuelvo a casa en un estado completamente extático. Polya, que también estuvo en el debate conmigo, aunque no entendió todo, también estaba encantada. No puedo dormir por mucho tiempo. Todo se escucha en los oídos el maravilloso tenor del gran predicador. Desde entonces, no me he perdido un solo debate".
El golpe más espectacular al oponente, que quedó en la historia, lo salvó Vvedensky para el final de la disputa.
- Anatoly Vasilyevich cree que el hombre desciende de los simios. Soy de una opinión diferente. Bueno, bueno, todos conocen mejor a sus parientes.
Shalamov: "Una tormenta de aplausos recibió estas palabras. El público se puso de pie y aplaudió durante quince minutos completos. Y esperamos cómo respondería Lunacharsky a un golpe tan exitoso del oponente. Era imposible sortear esta pregunta, según las leyes de los torneos dialécticos de la época. Callar significa admitir la derrota. Pero Lunacharsky no se quedó callado. Dedicó todo su discurso de clausura a un análisis de los argumentos del co-ponente, y parecía que ya estaba evitando responder, pero Lunacharsky no se fue y suspiramos de satisfacción.
- Aquí el arzobispo Vvedensky me reprochó tal relación con un mono. Sí, creo que el hombre evolucionó de los monos. Pero ese es su orgullo que durante cientos de miles de generaciones se ha levantado de la cueva de un Neanderthal, del garrote de un Pithecanthropus a la espada delgada de la dialéctica de un participante en nuestro torneo de hoy, que todo este hombre lo hizo sin ninguna ayuda de Dios, sino de sí mismo.

Portada de una colección de discursos polémicos de Lunacharsky y Vvedensky y una caricatura de su disputa

Krasnov-Levitin: "Vvedensky no encaja en ningún marco, en ninguna regla de la homilética escolar. Su amplitud como orador es verdaderamente ilimitada. A veces es un disertante. "Operaba con datos exactos de matemáticas superiores, biología, física. operaba con la teoría de la relatividad, términos astronómicos. Sus oponentes le objetaban, tartamudeando de emoción, parecían escolares. Otra vez antes de ti era un tribuno, Savonarola, que denunció, aplastó, y luego de repente una voz se suavizó, y él, como si mirando a lo lejos, habló de la primavera que viene al mundo, de la renovación del mundo por la quietud del Espíritu Santo. "Y tanto más inesperado fue el estallido al final. El llamado a la fe, la confesión entusiasta de la fe en Dios. De manera especialmente impresionante, habló de Cristo, de su amor. Cristo es el único Soy un punto en la historia, en este mundo en el que reina el caos de las pasiones. “¡Qué horror, qué destrucción en el alma sin Cristo!” - exclamó, y todo el mundo se apoderó del horror..."
Krasnov-Levitin también describió la disputa de enero de 1928, donde Vvedensky compitió con sus oponentes en la Tikhonovskaya o, como entonces se la llamaba burlonamente, la iglesia "muerta". Y el brillante polemista Vvedensky, según Levitin, perdió esta disputa.
"Metropolitan Vvedensky habló en nombre de los Renovacionistas, en nombre de los Viejos Eclesiásticos, el ex rector del Seminario Teológico de San Petersburgo, en ese momento el rector del cementerio de Volkov, el Arcipreste Kondratiev. Vvedensky habló primero. La primera parte de su El informe se dedicó a los vicios de la iglesia. Se dirigió a los obispos, "inmortales en el cinismo": "Mi voluntad es su canon". Contó cómo encontró el antiguo icono "Siete Concilios Ecuménicos" en la sacristía de la Iglesia de Panteleimon. En el medio está el emperador Constantino, ya los lados hay siete círculos pequeños: siete concilios ecuménicos "¡El antiguo pintor de íconos aquí representó gráficamente el significado en la iglesia del poder imperial y los concilios ecuménicos!" Luego habló sobre el conservadurismo tradicional de la iglesia, citando las palabras de Kant de que los creyentes siempre van en la retaguardia de los logros científicos de la humanidad, "Vvedensky declaró con fervor que el nombramiento de los cristianos creyentes es ir por delante de la humanidad, para llevar una antorcha encendida de sabiduría y justicia en medio de la oscuridad total. Afirmó que la iglesia no debe ser un museo, donde todo esté cuidadosamente registrado, inventariado y cubierto con polvo milenario. "Abre las ventanas, deja que entre aire fresco, deja que la luz del sol irrumpa. a la iglesia", exigió frenéticamente.
Entonces habló el padre Kondratiev, un anciano con una gran barba blanca. Dijo muy sarcásticamente, refiriéndose a Vvedensky: “Usted no ha abandonado la política, sino que ha cambiado de política. Pregúntale a cualquiera de nuestras mujeres quién eres. Ella te responderá brevemente: "sacerdotes rojos". (Risas, aplausos. Vvedensky también sonríe.) "No has renunciado a la subordinación al estado, sino que solo has cambiado a tu amo". ... Finalmente, el Padre Kondratiev anunció un documento sensacional: una circular secreta, firmada por Vvedensky como Vicepresidente del Sínodo, dirigida a los obispos diocesanos, en la que se recomendaba (si era necesario) solicitar a las autoridades que tomaran medidas administrativas. medidas contra los viejos eclesiásticos. “Aquí está tu antorcha, que quieres llevar a la humanidad”, dijo el padre Kondratiev, agitando la maldita circular en su vieja mano. Una explosión de aplausos en una parte del salón. Los renovadores están avergonzados en silencio, la impresión es asombrosa. Vvedensky toma la palabra, diciendo que siempre luchó contra Krasnitsky y siempre estuvo en contra de las medidas administrativas, pero la impresión no es a su favor: aquí toda su elocuencia es impotente. Luego vienen los miembros del Komsomol, sectarios. Finalmente, se da la palabra a un sacerdote joven y enérgico: el padre Boris (un anciano eclesiástico) de la Iglesia de Boris y Gleb en el dique Kalashnikova. Discurso corto pero poderoso. Sobre Vvedensky dice: “Qué orador, qué conocimiento, qué habilidades. Pero a veces un puente grandioso puede colapsar por un pequeño error de un ingeniero. ¡Esto no le habría pasado a Vvedensky! Cometió un error, como si no fuera importante, como si fuera solo táctico: acordó una alianza temporal con los ateos. Y por este error, toda su estructura colapsará. Y las palabras finales del padre Boris: “Renovacionismo, eclesiástico antiguo: todos estos son solo episodios. Lo principal es otra cosa: esta arena se está limpiando para la última batalla mortal entre ustedes, los ateos, y nosotros, los dioses. Grave silencio. Todos están atónitos por la audacia del sacerdote..."
Alexander Vvedensky murió en 1946, nunca se reconcilió con la iglesia del Patriarca Sergio (con quien, por cierto, estaba bien familiarizado incluso en el momento en que él mismo era renovador, y juntos, en el mismo carruaje, fueron a la evacuación en 1941). En 1944, la correspondencia de Vvedensky con IV Stalin apareció en los periódicos. Vvedensky escribió que “deseando tomar parte factible en la hazaña nacional, el 4 de marzo trajo mi preciosa cruz pectoral pectoral de obispo tachonada de esmeraldas a la oficina del Banco del Estado en la ciudad de Moscú”. En una respuesta (publicada en Izvestia el 21 de abril de 1944), Stalin agradeció cortésmente a Vvedensky en nombre del Ejército Rojo y le transmitió sus saludos, pero no lo llamó "Primer Jerarca", sino "Alexander Ivanovich".
La conclusión de V. Shalamov: "Alexander Vvedensky fue ese reformador de la iglesia, hay muchos de ellos en la historia y no solo de Rusia, cuyas ideas obtuvieron la victoria, eliminando y destruyendo al innovador mismo. Lo que se llama el legado del Patriarca Sergio en En la historia de la iglesia rusa también están las ideas de Vvedensky, adoptadas por la eliminación de su autor e ideólogo principal.

Transcripción de la disputa entre Vvedensky y Lunacharsky "Cristianismo o comunismo" el 20 de septiembre de 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Y en la prensa roja de la década de 1920, los Renovacionistas se pusieron casi tan duros como sus oponentes eclesiásticos. I. Malyutin. Caricatura de la "Iglesia Roja". “Entre algunos ministros de la iglesia surgió la idea de organizar una “iglesia roja”.
Muchas iglesias ahora se han divorciado entre nosotros:
¡Hay un vivir, hay un “vivir” todavía vivir!
Hay uno animado, y hay uno completamente "antiguo":
Se hornean nuevas iglesias a cada momento.
El pop inventa la iglesia roja,
¡Enchufe nuevas iglesias en su cinturón para que!
Junto a Marx - el rostro de "divino"
Cristo, En el ícono: una hoz y un martillo ... ¡Hermoso!
("Cocodrilo". 1923)

I. Malyutin. Caricatura de la Iglesia Viviente. "Esquina del centro comercial. Traje No. 1 - "Iglesia viviente". Traje de fin de semana: pantalón según el último estilo berlinés (se puede modificar de una sotana de seda azul), pijama con mangas anchas y bordados, cuello de crepé de China carmesí con ribete. Sombrero - cilindro. Traje No. 2 - „ iglesia roja. Traje de servicio: falda de brocado, abrigo con canesú, ribeteado con costura en forma de cruz, botas altas de señora en los pies. Sombrero combinado "(" Cocodrilo. 1923).

D. Moore. Caricatura de la Iglesia Viviente. "Reinscripción de los Santos". “Iglesia Viviente: - Disculpe, complaciente ciudadano. Todo el mundo sabe que eres de origen noble. Te excluimos del calendario por egoísmo y aislamiento de las masas celestiales” (“Cocodrilo”, 1922).

Alexander Ivánovich Vvedensky(30 de agosto, Vitebsk - 25 de julio, Moscú) - arcipreste, en el cisma renovador - metropolitano, uno de los líderes del movimiento renovador en la Iglesia ortodoxa rusa en -1946. miembro permanente del Santo Sínodo renovador; Rector de la Academia Teológica de Moscú (inaugurada en octubre de 1923); desde el 10 de octubre de 1941, "Primer Jerarca de las Iglesias Ortodoxas en la URSS".

Predicador y apologista cristiano. Se llamó a sí mismo "Metropolitano-Apologista-Anunciador". En la década de 1920, tenía una reputación de orador insuperable gracias a sus discursos en disputas públicas con "antirreligiosos" (en 1929, tales disputas fueron prohibidas debido a cambios en el artículo 4 de la Constitución).

Biografía

“El padre Alexander Vvedensky ahora se destaca especialmente. Él es muy popular y es seguido por multitudes de personas. Su llegada para servir en alguna iglesia causa sensación. Ya han hecho de él un fetiche: incluso hablan de toda una serie de sus milagros. Se trata de un joven de 32 años, con formación universitaria, egresado de dos facultades, con gran erudición, un conferencista fascinante. Como las entrevistas concertadas por él en diversas instituciones privadas reunían tal aglomeración de personas que los salones no podían acomodar, y había grandes concentraciones alrededor del edificio, deseosas de escucharlo, las autoridades le prohibieron entrevistar. Los llevó a la iglesia. Todos sus discursos son ajenos a cualquier política; Asistí a dos de las charlas. Los temas fueron: “Sobre el desánimo”, y el segundo: “¿Qué es la felicidad?”. Soporté una profunda impresión, tremenda erudición, profunda fe y sinceridad. Sus sermones son bastante peculiares. Mucha calidez, cordialidad, simpatía, diría yo: bajo la impresión de sus palabras, la ira se ablanda. Uno puede sentir su conexión espiritual con el rebaño. Su adoración es éxtasis. Arde por todas partes y llama la atención todo el tiempo, electrificándote...

La popularidad y las actividades de este sacerdote ya están en la mente de las autoridades”.

La resolución del Patriarca fue emitida por su "renuncia". En lugar del metropolitano Agafangel, que en ese momento estaba en Yaroslavl, los sacerdotes se dirigieron al vicario patriarcal, el obispo Leonid  (Skobeev), que estaba en Moscú, quien encabezó las actividades del grupo llamado Administración Superior de la Iglesia (HCU). Al día siguiente, el obispo Leonid (Skobeev) fue reemplazado en este puesto por el obispo Antonin  (Granovsky).

El 26 de mayo de 1922, junto con los sacerdotes Vladimir Krasnitsky y Yevgeny Belkov, el metropolitano Veniamin de Petrogrado (Kazan) lo declaró apartado de la comunión con la iglesia por acciones no autorizadas, porque, como señaló el metropolitano en su “Mensaje” al rebaño del 28 de mayo, “no hay mensaje del santísimo patriarca hasta el día de hoy que no haya recibido sobre su abdicación y el establecimiento de la Nueva Administración Superior de la Iglesia. Posteriormente, esta excomunión fue levantada por el obispo Alexy  (Simansky) bajo pena de ejecución por parte del metropolitano Benjamin.

El 6 de julio de 1922, firmó la "Petición de un grupo de clérigos -" Iglesia Viva "para el perdón de los condenados a muerte en el caso del clero y los creyentes de Petrogrado", cuyos autores "inclinándose ante el tribunal de la poder obrero y campesino", solicitó al Comité Ejecutivo de Petrogubernia "mitigar el destino de todos los eclesiásticos condenados a la pena capital, en particular: Cheltsov, Kazansky, Elachich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov y Shein.

En octubre de 1922, encabezó una de las estructuras del renovacionismo - la Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica (SODATS), cuyas metas y objetivos definió en abril de 1923 de la siguiente manera: -Iglesia Apostólica", que fijó como tarea la lucha contra el eclesiasticismo burgués moderno y la introducción en la vida de la iglesia de los principios genuinos, olvidados por los mismos creyentes, del cristianismo<…>»

A fines de abril, principios de mayo de 1923, participó activamente en el "Segundo Concilio Sagrado Local de toda Rusia" (la primera Renovación), en el que firmó la decisión del Concilio sobre la expulsión y el monacato de Su Santidad el Patriarca Tikhon. .

En primer lugar, es un hombre de impulso. Un hombre de pasiones desenfrenadas. Poeta y músico. Por un lado, la ambición, el éxtasis del éxito. Amaba el dinero. Pero nunca los mantuvo. Repartió a diestro y siniestro, para que no se le pudiera llamar mercenario. Mujeres amadas. Esta es su principal pasión. ¡Pero sin una pizca de vulgaridad! Se dejó llevar apasionadamente, al punto de la locura, al punto de perder la cabeza.

Y al mismo tiempo, tenía muchos sentimientos hermosos y sutiles en su alma: amaba la música (se sentaba al piano durante 4, 5 horas al día. Chopin, Liszt, Scriabin eran sus favoritos), amaba la naturaleza. Y, por supuesto, era una persona sinceramente religiosa.

Experimentó la Eucaristía con particular alegría: para él era Pascua, fiesta, paso a la eternidad. Estaba dolorosamente consciente de su pecaminosidad, se arrepintió públicamente, se llamó a sí mismo un pecador maldito. Dirigiéndose a la gente, dijo: “¡Juntos pecamos ante Cristo, juntos clamaremos ante él!”.

Y luego hubo una recesión; y enseguida aparecieron pequeños rasgos vulgares en su carácter: afición a las habladurías, vanidad infantil y, lo peor de todo, cobardía. La cobardía, combinada con la vanidad, lo convirtió en un oportunista, un esclavo del régimen soviético, al que odiaba, pero al que, sin embargo, servía...

En 1935 se volvió a casar, sin dejar de ser "metropolitano".

“En 1937, Alexander Ivanovich escapó milagrosamente al arresto. Durante todo el año vivió bajo la espada de Damocles.

Desde el 10 de octubre de 1941 - "Primer Jerarca de las Iglesias Ortodoxas en la URSS" con el título de "Su Santidad y Beatitud el Gran Señor y Padre". A fines de octubre de 1941 se apropió del rango de “patriarca” y el 4 de diciembre de 1941 protagonizó la “entronización patriarcal”, pero ante la negativa reacción del clero renovador, se vio obligado a renunciar a esta dignidad un mes después de la “ entronización” y retuvo el título de “Primer Jerarca” y Metropolitano.

Desde octubre de 1941 hasta el otoño de 1943 fue evacuado a Ulyanovsk. En 1942 - principios de 1943, recreó las estructuras eclesiásticas renovadoras en las localidades: reemplazó cátedras viudas, realizó consagraciones episcopales. Muchas iglesias en este período se abrieron como renovación (Asia Central, Tambov).

En 1943, el gobierno soviético tomó un rumbo hacia la eliminación del renovacionismo. Los Renovacionistas se trasladaron en masa al Patriarcado de Moscú. Intentó sin éxito mantener a los obispos renovadores, quienes fueron obligados por las autoridades a trasladarse a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El 4 de marzo de 1944, Vvedensky se dirigió al “gran líder del ejército y del país” Stalin con una carta en la que le informaba que “con el deseo de participar en la hazaña nacional, el 4 de marzo traje mi preciosa cruz pectoral pectoral de obispo. tachonado de esmeraldas en la oficina de la ciudad de Moscú del Banco del Estado”. En una respuesta (publicada en Izvestia el 21 de abril de 1944), Stalin agradeció a Vvedensky en nombre del Ejército Rojo y le transmitió sus saludos, pero no lo llamó "Primer Jerarca", sino "Alexander Ivanovich".

Año enseñado en el gimnasio de mujeres de Vitebsk, estudió en el conservatorio.

Una serie de obras de Vvedensky de 1922-1923 se dedicaron a justificar la actividad de “renovación” (en realidad, escisión) de la Iglesia, en la que prestó especial atención al aspecto social, enfatizando que el ideal de la Iglesia es el perdón, la negación de clases. y las diferencias nacionales, y la condena de todo tipo de explotación y violencia. Principal "pecado... de la Iglesia antigua", según Vvedensky, fue que ella no condenó el capitalismo, mientras que “La Iglesia debe santificar la verdad de la revolución comunista”, porque en la esfera estatal los bolcheviques "incorporó el principio de la verdad social" y más cerca que los gobernantes anteriores, “llegar al cumplimiento de los preceptos de Cristo”. Vvedensky, traduciendo su razonamiento en un plano político, llamó a la Iglesia Patriarcal "el órgano militante de la contrarrevolución", "Iglesia de los contrarrevolucionarios", que, en su opinión, se manifestó con particular fuerza en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918.

Luego de una reunión con otros vicarios de la diócesis de Petrogrado y debido a la abierta presión de las autoridades, quienes amenazaron con disparar a Metropolitan. Veniamin, quien ingresó a la administración temporal de la diócesis de Petrogrado, el obispo de Yamburg Alexy (Simansky) el 4 de junio levantó la prohibición de Vvedensky.

La ausencia de obispos en SODAC obligó a Vvedensky a restablecer la comunión con la Iglesia Viva, y el 16 de octubre volvió a ser miembro de la HCU y se convirtió en vicepresidente.

Renovación Arzobispo de Krutitsy

Participó activamente en los trabajos del II consejo local Renovacionista del año, donde el 3 de mayo entregó un informe en el que insistía en la privación del rango de Patriarca Tikhon, llamando al patriarca "un traidor a la causa de Cristo". El mismo día, la catedral aprobó una resolución que permitía el matrimonio de los obispos, y el 4 de mayo, Vvedensky fue elegido arzobispo renovador de Krutitsky, el primer vicario de la diócesis de Moscú. La consagración de Vvedensky, que estaba en estado civil, tuvo lugar el 6 de mayo en la Catedral de Cristo Salvador.

Ver publicaciones de materiales en disputa: Cristianismo o Comunismo. L., 1926; La Persona de Cristo en la Ciencia o Literatura Moderna. m., 1928

Vvedensky sirvió en el templo en estafa. 20 - suplicar. 30s

Se publicó un artículo en la revista "Posev" No. 2 (febrero de 2013) Elena Smorodina "Renovación

Zlatoust A. I. Vvedensky". Enlace a la versión PDF de este número: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Me pidieron que escribiera una reseña o reseña.
Esto difícilmente puede llamarse una revisión, pero es más importante para mí expresar simplemente mi actitud hacia el renovador y el Soviet de Diputados en su conjunto.

Orekhanov Georgy, sacerdote; Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovich / Enciclopedia ortodoxa. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Moscú), uno de los fundadores del renovacionismo. Género. en la familia de un maestro de lenguas antiguas, después. director del gimnasio, consejero de bienes raíces. Después de estudiar en el gimnasio de Vitebsk, V. ingresó a la facultad de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo, durante los años de estudio que visitó con frecuencia lit. Salón de D. S. Merezhkovsky y Z. N. Gippius. En 1911, a través del periódico "Palabra rusa" realizó una encuesta de varios. mil representantes de la intelectualidad para identificar las razones de la incredulidad generalizada. En 1912 se graduó de la universidad, en el mismo año se casó con la hija del líder de la nobleza de Kharkov O. F. Boldyreva. En 1913 enseñó en las esposas de Vitebsk. gimnasio, estudió en el conservatorio. En 1914, aprobó el examen del curso completo en la Academia de Ciencias de San Petersburgo como alumno externo, el 27 de agosto. 1914 arzobispo Grodno y Brest Mikhail (Yermakov) ordenaron sacerdote con un nombramiento en la iglesia del regimiento de reserva de guardias en la provincia de Novgorod.

A partir del 1 de septiembre De 1915 a mayo de 1923 sirvió en la iglesia de San Petersburgo. en el nombre de los Santos Zacarías e Isabel. Siendo clérigo de la Oficina del Protopresbítero del Clero Militar y Naval (hasta 1918 la Iglesia Zacharias-Elisabeth fue la iglesia de los Salvavidas del Regimiento de Guardia de Caballería), pasó al frente, en 1917 llamó a las tropas en Galicia continuar la guerra en nombre de la defensa de la revolución. Después de la Revolución de febrero, se convirtió en uno de los fundadores y secretario de la "Unión de clérigos y laicos ortodoxos democráticos de toda Rusia" formada el 7 de marzo, en 1917 también fue miembro de la Conferencia Democrática de toda Rusia, estuvo a cargo. del departamento extraescolar del consejo del distrito de Okhta de Petrogrado, estaba cerca de los socialrevolucionarios. Reconoció la Revolución de Octubre, predicó el "socialismo cristiano". En 1918, debajo de los brazos. V. salió diseñada para el lector masivo una serie de folletos "Biblioteca sobre Religión y Vida". Publicó sus obras Socialismo y Religión (Pg., 1918), Parálisis de la Iglesia (Pg., 1918), Anarquismo y Religión (Pg., 1918), en ryh en forma negativa se presentaba la historia de Cristo. Iglesias desde Igual Apóstol. Constantino I el Grande y criticó el principio de la unión estado-iglesia. Durante la guerra civil, habiendo superado exámenes externos en varios. Universidades de Petrogrado, recibieron diplomas en biología, derecho, física y matemáticas.

En 1918-1922. V. fue un iniciador activo de varios eventos eclesiásticos en la diócesis de Petrogrado, junto con el prof. N. Egorov participó en religiosos. disputas, defendió a Cristo. puntos de vista. En 1920-1922. Dirigió la Hermandad Zacarías-Elisabeth y los cursos parroquiales eclesiástico-teológicos creados por él. en abril En 1920 fue el presidente de la primera conferencia de las hermandades de Petrogrado, la celebración de tales conferencias comenzó por iniciativa de las actividades apologéticas y sociales de la iglesia activas de V. V. que contribuyeron a su acercamiento con Petrogrado y Gdov Metropolitan. ssmch. Veniamin (Kazansky), quien se convirtió en el padrino de uno de los hijos del sacerdote. En 1921, el Sr. V. fue elevado al rango de arcipreste.

18 de febrero 1922 en gasolina. “Petrogradskaya Pravda” publicó un artículo de V. “La Iglesia y la hambruna: un llamamiento... a los creyentes”, que contenía llamamientos demagógicos y acusaciones contra el clero de Petrogrado. V. insistió en que la tarea principal de la Iglesia en las condiciones de la hambruna que estalló en el país era ayudar al estado a apoderarse de los objetos de valor de la iglesia. Esta publicación fue una entre muchas, cuya aparición precedió a la publicación del 28 de febrero. Decreto del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia sobre la incautación de bienes eclesiásticos. En marzo de 1922, V. se unió al “Grupo de clérigos progresistas de Petrogrado” y el 24 de marzo, junto con otros miembros del grupo, firmó el provocativo y denunciatorio “Llamamiento de un grupo de sacerdotes” (“Carta de 12”), en los cuales se hicieron llamados a donar todos los objetos de valor de la iglesia para las necesidades de los hambrientos y acusaciones del clero de ser contrarrevolucionario e indiferente al sufrimiento del pueblo.

Casi inmediatamente después de su inicio, la campaña de confiscación de valores comenzó a ir acompañada de represiones masivas del clero, en relación con las cuales Met. Benjamin se dirigió a V. con una solicitud para convertirse en intermediario en las negociaciones con funcionarios del gobierno. Sin embargo, las actividades de V., que apoyó abiertamente a las autoridades, solo empeoraron la situación, y el 10 de abril. en una reunión del clero de Petrogrado, Metropolitano Veniamin acusó a V. de traición, diciendo que los sacerdotes estaban siendo arrestados por culpa de V. y A. Boyarsky. El 12 y 18 de mayo de 1922, con la aprobación y control de la Comisión Antirreligiosa y GPU V., junto con otros bud. Los sacerdotes renovadores E. Belkov, Boyarsky y S. Kalinovsky visitaron al Patriarca San Patriarca, quien estaba bajo arresto domiciliario. Tikhon para convencerlo de que les transfiera la máxima autoridad eclesiástica. El resultado de estas reuniones fue el endurecimiento de las condiciones para la detención del Patriarca, que fue trasladado al Monasterio de Donskoy, y la formación de la Administración Superior de la Iglesia (HCU) anticanónica, lo que supuso la institucionalización del cisma renovador. El 19 de mayo, V. se incorporó al HCU, varios. días antes, el 13 de mayo, firmó el llamamiento "A los hijos creyentes de la Iglesia Ortodoxa de Rusia", que fue compilado por el recién formado "grupo de iniciativa del clero progresista" "La Iglesia Viviente" y se convirtió en el primer documento de programa de renovacionismo.

Una serie de obras de V. 1922-1923 se dedicaron a fundamentar la actividad de "renovación" (de hecho, una división) de la Iglesia: "Sobre la cuestión socioeconómica desde el punto de vista de la Iglesia" (Iglesia viva . 1922. No. 2), "Lo que la Iglesia necesita" ( Ibíd.), "La Iglesia del Patriarca Tikhon" (M., 1923), "Iglesia y Estado: (Ensayo sobre la relación entre la iglesia y el estado en Rusia, 1918-1922)” (M., 1923), “¿Por eso expulsaron al ex Patriarca Tikhon?” (M., 1923) y otros En sus construcciones especulativas, V. prestó especial atención al aspecto social, enfatizando que el ideal de la iglesia es el perdón, la negación de las diferencias de clases y nacionales, y la condena de todo tipo de explotación y violencia. . El principal "pecado... de la Iglesia antigua", según V., fue que no condenó el capitalismo, mientras que "la Iglesia debe santificar la verdad de la revolución comunista", porque en el Estado. esfera, los bolcheviques, como escribió V., "encarnaron el principio de la verdad social" y más cerca que los gobernantes anteriores, "llegaron al cumplimiento de los preceptos de Cristo". V., trasladando su razonamiento a un plano político, llamó a la Iglesia Patriarcal “el órgano militante de la contrarrevolución”, “la iglesia de los contrarrevolucionarios”, la cual, según el renovador, se manifestó con particular fuerza en el Local Concilio de 1917-1918.

28 de mayo, Metropolitano Benjamin se dirigió al rebaño de Petrogrado con un llamamiento especial, en el que anunció la prohibición de V. y otros miembros de la HCU del sacerdocio y su excomunión de la Iglesia por el cisma. Al día siguiente, V., acompañado por ex. El presidente de Petrograd Cheka, I. Bakaev, visitó al santo y exigió que se levantara la prohibición. Metropolitano Benjamin se negó y el 1 de junio fue arrestado. V. enfatizó repetidamente su cercanía con las autoridades estatales. poder, especialmente los punitivos. En una reunión del clero de Petrogrado el 5 de junio, el líder Renovacionista hizo un informe, en el que dijo que la ejecución de 5 sacerdotes (2 de junio de 1922), después del juicio de Moscú, fue la respuesta del estado a su, V., excomunión, y que si la reunión pastoral no saca las conclusiones correctas de este hecho, entonces esta será la última reunión pastoral en la diócesis (Del testimonio del Arcipreste P. Kedrinsky en el Juicio de Petrogrado de 1922 - Archivo del FSB para San Petersburgo y la Región de Leningrado, D. 89305. Vol. 17. L. 75-76).

Luego de una reunión con otros vicarios de la diócesis de Petrogrado y debido a la abierta presión de las autoridades, quienes amenazaron con disparar a Metropolitan. Veniamin, quien entró en la administración temporal de la diócesis de Petrogrado del obispo de Yamburg. Alexy (Simansky) (más tarde Patriarca de Moscú y Toda Rusia) el 4 de junio levantó la prohibición de V.. En el juicio que comenzó el 10 de junio, Met. Veniamin y otros clérigos y laicos de la diócesis de Petrogrado (ver Art. Juicio de Petrogrado) V. pretendía actuar del lado de la defensa, pero el 12 de junio, después de la primera reunión, al salir de la sala del tribunal, resultó gravemente herido en la cabeza. por una piedra lanzada por una mujer creyente. El 6 de julio, un día después de la sentencia de muerte de Met. Veniamin y otros 10 acusados, el Renovacionista HCU decidió "privar al clero condenado de su rango y monacato" y "excomulgar a los laicos de la Iglesia". Sin embargo, el propio V. muy probablemente no estuvo involucrado en la adopción de esta decisión, ya que en ese momento se encontraba en estado grave luego de una lesión, y el 25 de julio ya solicitó al diputado. Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR AI Rykov sobre el indulto de Met. Benjamín.

Los desacuerdos que habían surgido para ese momento dentro del Renovacionismo llevaron a la formación del 20 de Agosto. 1922 dentro de la "Iglesia Viviente" del grupo "Union of Church Revival", al que V. se unió el 5 de septiembre. Sin embargo, debido a un conflicto con el líder del grupo, Mons. Antonin (Granovsky) en octubre. V. dejó la “Unión de Renacimiento de la Iglesia” y se unió al grupo “Unión de Comunidades de la Iglesia Apostólica Antigua” (SODATS), cuyo programa era francamente de naturaleza anticanónica e incluía demandas de “renovación de la moralidad religiosa”, la introducción de un episcopado casado, el uso del ruso. el lenguaje del culto, el cierre de la mayoría de los mon-ray "degenerados", la incorporación de las ideas del "socialismo cristiano" en la iglesia interna y la vida pública, la participación del clero y los laicos en igualdad de condiciones en la gestión de los asuntos de las comunidades .

La ausencia de obispos en la SODAC obligó a V. a restablecer la comunión con la Iglesia Viva, y el 16 de oct. En 1922, volvió a ser miembro de la HCU y se convirtió en vicepresidente. Participó activamente en el trabajo del "Segundo Consejo Local" renovador de 1923, donde el 3 de mayo entregó un informe en el que insistía en la expulsión del Patriarca Tikhon, llamando al Patriarca "traidor a la causa de Cristo". El mismo día, el "Sobor" adoptó una resolución que permitía el matrimonio de obispos, y el 4 de mayo, V. fue elegido "Arzobispo de Krutitsky, primer vicario de la diócesis de Moscú". La "ordenación" de V., que se encontraba en estado civil, tuvo lugar el 6 de mayo en la Catedral de Cristo Salvador. en agosto En 1923, se convirtió en miembro del "Santo Sínodo" renovador recién formado como segundo vicepresidente, encabezó el adm del "Sínodo". y los departamentos educativos y el consejo misionero. Al principio. En 1924, V. también recibió instrucciones para ocuparse de los asuntos exteriores con su elevación al rango de "Metropolitano de Londres y toda Europa". Sin embargo, el intento de los Renovacionistas de tener al menos una iglesia en el exterior fracasó, y en ser. 1924 V. recibe el título de "metropolitano-apologista y evangelista de la verdad de Cristo". En el abierto 1 Oct. En 1925, el renovador "III Consejo Local de toda Rusia de la Iglesia Ortodoxa" V. fue elegido "camarada del presidente del Consejo". En el informe introductorio, abriendo el "Consejo", V. leyó una carta deliberadamente falsa del "obispo" renovador Nikolai Soloviev que en mayo de 1924 Patriarca Tikhon y Met. Peter (Polyansky) supuestamente fue enviado con Nightingale a París. libro. Bendición de Kirill Vladimirovich por la ocupación del trono real. Así como muchos otras declaraciones orales e impresas de V., este discurso tuvo carácter de denuncia y fue motivo de la temprana detención de Metropolitano. ssmch. Pedro

En los años 20. V. era popular como predicador y orador, a menudo daba conferencias, participaba en debates sobre religión. temas con el Comisario de Educación del Pueblo A. V. Lunacharsky (disputas: cristianismo o comunismo. L., 1926; La personalidad de Cristo en la ciencia o literatura modernas. M., 1928). Fue profesor de la Academia Teológica Renovacionista de Moscú y del Instituto Teológico de Leningrado. En 1924, la Academia Renovacionista de Moscú recibió el título de "Doctor en Teología", en 1933 - el título de "Doctor en Filosofía Cristiana", en 1932-1934. encabezó la academia como rector.

Después del cierre de la Catedral de Cristo Salvador en 1931 (V. sirvió en la iglesia a fines de los años 20 y principios de los 30), V. sirvió en las iglesias de Moscú: los apóstoles Pedro y Pablo en N. Basmannaya St., St. . Nicholas en la calle Dolgorukovskaya, Balnearios en la calle B. Spasskaya. A partir del 2 de diciembre 1936 fue rector del c. en nombre del rev. Pimen el Grande en Novovorotnikovsky per. En 1935 se volvió a casar, sin dejar de ser "metropolitano". Desde abr. 1940 fue el diputado del Renovacionista "Primer Jerarca" Vitaly (Vvedensky). Tras la jubilación de este último, V. fue anunciado el 10 de octubre. 1941 "Su Santidad y Beatitud Primer Jerarca de Moscú y de todas las Iglesias Ortodoxas de la URSS". 13 de octubre junto con otros jefes de religiones. denominaciones (incluso con Metropolitano Sergio (Stragorodsky), bud. Patriarca de Moscú y Toda Rusia), V. fue evacuado de Moscú a Ulyanovsk. En estafa oct. En 1941 se apropió de la dignidad de "patriarca" y el 4 de diciembre. 1941 escenificó la "entronización patriarcal", pero debido a la reacción negativa del clero renovador, se vio obligado a renunciar a este rango un mes después de la "entronización" y conservó el título de "Primer Jerarca" y "Metropolitano".

Oct. 1943 V. regresó a Moscú, sirvió en el c. Rvdo. Pimen el Grande. Buscaba la posibilidad de reunificación con el Patriarcado de Moscú, insistió en su aceptación como obispo. Rechazó la oferta pasó por el prot. Nikolai Kolchitsky, para convertirse en laico después del arrepentimiento con la provisión de un puesto como empleado del Diario del Patriarcado de Moscú. 8 de diciembre 1945 V. paralizado. Murió fuera de la comunión con los ortodoxos. Church, legó su cerebro al cerebro de Ying-tu. Fue enterrado en el cementerio Kalitnikovsky de Moscú. Con la muerte de V. el Renovacionismo en realidad dejó de existir.

Arq.: TsGA San Petersburgo. F. 1000. op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. op. 33. D. 245, 272; F. 9324. op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.

Cit.: Divina Liturgia y Juan de Kronstadt // Niva de Dios. 1918. Nº 3-5. art. 37; Iglesia y hambre. pág., 1922; Iglesia y revolución. pág., 1922; Programa de la Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica // Por Cristo. Pérmico. 1922. Nº 1-2. págs. 22-24; ¿Qué necesita la iglesia? // Iglesia Viviente. 1922. No. 2. S. 2-4; ¿Qué debe hacer el próximo consejo? // Ahí. págs. 4-6; Sobre la socioeconomía. problema con T. sp. iglesias // Ibíd. nº 2. S. 14-18; ¿Quién irá por el camino de la renovación de la iglesia? // Iglesia Viviente. 1922. Nº 3. S. 2-4.

Fuente: Carta del Ciudadano del Clero Blanco "Iglesia Viviente". Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky y Renovationist se separan en Moscú // VMU: Ist. 1989. No. 1. S. 54-66; Actos de St. Tikhon. págs. 85-87 y otras; Cheltsov MP, prot. ¿Cuál es la causa de la devastación de la iglesia en 1920-1930 .. // Pasado. METRO.; SPb., 1994. Edición. 17. S. 418-441; República de China y el estado comunista: 1917-1941. Documentos y fotomatas. M., 1996; Politburó y la Iglesia;

Lit .: Stepanov I. Sobre la "Iglesia viva". M., 1922; Okunev Yak. “Cambio de hitos” en la Iglesia. H., 1923; Titlinov BV Nueva Iglesia. METRO.; pág., 1923; él es. Iglesia durante la revolución. pág., 1924; Ilyinsky F. I. Pravda tserk. separar. Kozlov, 1924; Stratonov I. Iglesia rusa. agitación: 1921-1931. Berlín, 1932; Regelson L. Tragedia de la Iglesia Rusa, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Dashing years 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Permaneció impenitente // Ciencia y religión. 1988. No. 6. S. 42-46; Ensayos sobre la historia de la diócesis de San Petersburgo. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Ensayos sobre problemas; Shkarovsky M. V. Movimiento de renovación en la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. Diócesis de San Petersburgo en el siglo XX. a la luz de los documentos de archivo. 1917-1945. San Petersburgo, 2000, págs. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Poder y creyentes: desde la iglesia. historia // Néstor. 2000. No. 1. S. 207-231; División de "Renovación". M, 2002.