Término del diezmo de la iglesia. Beneficio por diezmo

[Heb. ,; griego δεκάτη; lat. décima], en el mundo antiguo y en la práctica de Cristo. A la Iglesia, la transferencia de una décima parte de los ingresos (generalmente en especie) como donación única o regular a favor de las autoridades, el clero o las religiones. comunidades.

Viejo Testamento

D. fue mencionado por primera vez en la historia del patriarca Abraham, quien entregó 10 del botín de guerra a Melquisedec, el rey de Salem y el sacerdote de Dios el Altísimo (Génesis 14, 18-20; interpretación cristológica ver: Heb. 7. 4-9). El patriarca Jacob en Betel prometió darle a Dios D. de todo lo que tiene, si lo mantiene en el camino y lo ayuda a regresar a casa sano y salvo (Gn. 28, 20-22). Si bien estas narraciones parecen apuntar a los primeros centros para la traición de D. (Jerusalén y Betel), no pueden indicar que esta práctica fuera regular o generalmente obligatoria durante el período en cuestión. La evidencia más temprana de la dialéctica regular son las palabras del Libro del profeta Amós: “Ofrece tus sacrificios cada mañana, aunque tus diezmos cada tres días” (Am. 4.4; siglo VIII aC).

En el libro. El Éxodo contiene una orden de traer las primicias de los frutos (Ex 23,16, 19; 34,26), pero no se especifica si D. es parte de ellos o una ofrenda separada (cf. Deuteronomio 26.1-14; Nehemías 12: 44). Según el libro. Los números, los levitas que no tienen una parcela de tierra, reciben D. por el servicio (Núm. 18. 19-21). Al mismo tiempo, ellos mismos deben dar D. a los sacerdotes de todo lo que reciben, "diezmo del diezmo" (Núm. 18:26), "de todo lo mejor" (Núm. 18:29). Según el libro. Levítico, D. puede redimirse uniendo “su quinta parte al precio” (Levítico 27, 31). Cuando se separa un ganado, está prohibido seleccionar ganado según la calidad o reemplazar un animal por otro, de lo contrario ambos animales son declarados santuarios y confiscados (Lv 27, 32-33).

Las instrucciones más detalladas sobre D. se encuentran en el libro. Deuteronomio, según el corte, debe separarse anualmente y comerse "delante del Señor", es decir, en el santuario, del pan, el vino, el aceite y los primogénitos del ganado mayor y menor (Dt 12, 17-18; 14. 22-23). Si el santuario es remoto, se permite vender cosechas y ganado, y con las ganancias, compre todo lo que necesite cerca del santuario y comparta una comida con su familia (Dt. 14, 24-26). Cada tres años, D. no es trasladado al templo, sino a los levitas, extranjeros, huérfanos y viudas (Dt. 14, 27-29). En la separación de D., se lee una oración especial (Deut 26, 13-15).

El propósito principal de la ofrenda a D. es aprender a temer al Señor (Dt. 14:23). El principal prerrequisito teológico para la separación de D. fue, aparentemente, la convicción de que la tierra y sus frutos pertenecían a Dios (Sal 23: 1), quien se la dio a Israel como posesión (Dt 26: 10). Por lo tanto, los profetas llamaron a la falta de pago de D. “robar a Dios” (Mal 3, 8).

En el primer libro de Reyes se dice que el prop. Samuel advirtió a los judíos, que deseaban elegir un rey, que él mismo tomaría a D. (1 Reyes 8: 15-17). Al mismo tiempo, bajo el rey Ezequías D., se recaudó tanto a favor del templo que fue necesario construir instalaciones especiales de almacenamiento (2 Crón. 31. 4-12). En la era posterior al cautiverio, Nehemías restauró la colección de D. para el mantenimiento del templo (Nehemías 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Al mismo tiempo, se informa que los levitas, junto con los sacerdotes, fueron a las ciudades de Judea a recoger a D.

En la literatura científica hay varios. teorías del origen y desarrollo del Instituto D. La mayoría de investigadores de los siglos XIX-XX. buscó armonizar la evidencia del AT, ordenándolas en uno u otro orden cronológico. Según J. Wellhausen, se pueden distinguir tres etapas en la historia de la dialéctica bíblica (Wellhausen. 1905). Inicialmente, junto con otros sacrificios, se ofrecía voluntaria y directamente a Dios (es decir, sin la mediación de sacerdotes y levitas) en santuarios tribales, donde los mismos donantes lo consumían durante una comida sagrada. En la siguiente etapa, D. comenzó a ser llevado regularmente (anualmente) al santuario principal en Jerusalén, y los levitas también participaron en las comidas sagradas. Además, se dejó una parte de D. (cada 3 años) para apoyar a los levitas y a los pobres. En la tercera etapa, D. comenzó a ser recolectado y consumido por los levitas en Jerusalén. En esta etapa, se agregó D. de los rebaños a D. de productos agrícolas. Wellhausen consideró el pago de D. a los sacerdotes y al rey como un desarrollo posterior del concepto de DJ Kaufman y sus seguidores propusieron otra teoría, según la cual D. fue llevado inicialmente a los sacerdotes de los santuarios locales, en la etapa inicial, voluntariamente, como regalo votivo. Y solo después. comenzó a reunirse de manera centralizada y regular (Kaufmann. 1960). Según J. Milgrom, la evidencia del Pentateuco sobre D. no se contradice, sino que se complementa (Milgrom. 1976). La voluntariedad de la donación a D. en una etapa temprana solo puede asumirse, ya que todos los informes dan testimonio de la D. anual y fija. El objetivo principal de D. siempre ha sido el mantenimiento de los levitas y sacerdotes que servían en los santuarios. Bajo Nehemías, el sistema cambió: los levitas reunieron a D. en ciudades de Judea y luego separaron una décima parte a los sacerdotes de Jerusalén. Una serie de modernas Los eruditos argumentan que, a pesar de las interpretaciones posteriores de las ordenanzas sobre D., el Pentateuco siempre habla de la misma ofrenda, solo cambia el método de su distribución (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Períodos helenísticos y romanos

La distinción entre diferentes tipos de D. se hace más clara. El Libro de Tobías cuenta cómo Tobías fue a Jerusalén en las fiestas anuales y D. trajo uno a los levitas, otro vendido y gastado en Jerusalén, y el tercero "dio a quien debiera" (Tov 1, 6-8, según el texto del Códice Vaticano). El Libro de los Jubileos habla de D., que está separada por los levitas, y la 2da D., que se debe comer todos los años en Jerusalén, y está específicamente ordenado dar D. del ganado a los sacerdotes (Jub.32. 8-15); la lista de productos sujetos a impuestos se está ampliando (D. “de todo”, “desde las personas hasta el ganado, desde el oro hasta las embarcaciones y la ropa” - Yub 32.2; compárese: Tobit según el texto del Código del Sinaí).

Flavio Josefo afirma que Moisés ordenó separar 2 D. cada año, y el tercero, en el tercer y sexto año del ciclo de 7 años (Ios. Flav. Antiq. IV 8.22.240; comparar: Tobit 1.6-8 según el texto del Código del Sinaí). Así, durante el ciclo de 7 años, se eliminaron un total de 14 desiatinas. Es imposible determinar en qué medida esta imagen refleja la práctica real, pero la carga impuesta por tal sistema a los agricultores debe haber sido muy pesada. El Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Eclesiástico, contiene una advertencia moral sobre D: "Tengan cara de alegría con cada ofrenda y dediquen con alegría los diezmos" (Sir 35,8). Según el testimonio de Josefo Flavio, los sacerdotes se reunían en lugares directamente durante el período del Segundo Templo, para muchos de ellos era la única fuente de existencia (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Filón de Alejandría señala que los sacerdotes tomaron todo lo que necesitaban de los almacenes del templo ya no como obsequio del pueblo, sino como lo que Dios les había dado (Filón. De spec. Leg. I 152).

Entre los de Qumran. encuentra D. se menciona solo 5 veces en el llamado. El rollo del templo, que habla de D. del botín de guerra, que se le da al rey (11 QT 58.12-13), y que D. que dependen de sacerdotes debe separarse de D. que son sacrificados a la gente común ( Ibíd. 37.8-10).

Gobernantes helenísticos y posteriores. y roma. las autoridades dejaron sin cambios el sistema de recaudación de dinero a favor del templo y el sacerdocio (1 Mack 10. 31; 11. 35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10. 6. 203). Hay evidencia de que los asmoneos intentaron hacer algunos cambios en la práctica de D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). A pesar de que el contenido de las reformas no se conoce con exactitud, aparentemente su principal razón Era la necesidad de mantener un ejército, ya que los asmoneos libraban numerosas guerras y la Ley de Moisés no lo preveía. por D. - Sanders.1992).

Nuevo Testamento

El mandamiento de separar a D. no está abolido directamente, pero tampoco está prescrito. El Señor denuncia a los escribas y fariseos, que dan D. “de menta, anís y alcaravea”, porque, cumpliendo los más pequeños preceptos de la Ley de Moisés, dejaron en ella lo más importante: “juicio, misericordia y fe” ( el evangelista Lucas - “juicio y amor de Dios”), - diciendo que “esto debiera ser hecho y no abandonado” (Mateo 23.23; Lucas 11:42). Característicamente, la separación de D. es de lo que se enorgullece el fariseo de la parábola (Lc 18,12).

En las Epístolas de S. Paul, no hay mención directa de la iglesia D. Sin embargo, el ap. Pablo escribió repetidamente sobre la posibilidad y necesidad de apoyo material para los siervos de la Iglesia (1 Corintios 9,13-14) y sobre la responsabilidad de cuidar a los pobres y ayudar a las comunidades pobres (1 Corintios 16,1; Gálatas 2:10). Sin establecer ningún estándar, ap. Pablo instó a los cristianos a donar voluntariamente, "según la disposición del corazón" (2 Cor. 9, 7), tanto como "el estado lo permita" (1 Cor. 16, 2).

Iglesia primitiva

Muchos informan sobre ofrendas regulares para los necesitados y los ministros. cristo primitivo. autores (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, donde no sólo se mencionan los frutos de la tierra, sino también el dinero; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Sin embargo, durante mucho tiempo, D. fue considerado como una costumbre judía (Iren. Adv. Haer. 4. 18. 2), superada por el cristianismo y permaneciendo en el pasado (Orig. In Num. 11. 2). Por tanto, hay motivos para creer que al menos hasta el principio. Siglo III. no había una práctica regular de separar a D. en la Iglesia. Pero ya a mitad de camino. Siglo III. S t. los padres lamentaron que, debido al empobrecimiento de la fe, los cristianos no quisieran transferir ni una décima parte de sus bienes a la Iglesia para distribuirlos entre los pobres (Cypr. Carth. De unit. Ecl. 1. 26).

Por primera vez, en la Didaescala de los Apóstoles se habla de la necesidad de la separación de D. a favor de la Iglesia y el clero. Esta práctica se explica por el razonamiento de que "década" significa el nombre de Dios, ya que el nombre de Jesús comienza con Heb. la letra “yodo” (o en griego “iota”), que tiene el valor numérico “10” (Didasc. Apost. IX; compárese: “diezmo de la salvación, principio del nombre de Jesús” en Const. Ap. II 26.2 ). Un argumento adicional es la identificación simbólica de Cristo. sacerdotes con el sacerdocio del templo del Antiguo Testamento. Los decretos apostólicos prescriben separar a D. del obispo y otros clérigos (Const. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3), así como a los huérfanos, viudas, mendigos y extranjeros (Ibid. VII 29; cf. ofrendas voluntarias en: Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). En el mismo monumento hay una indicación de que se supone que las primicias se dan a obispos, sacerdotes y diáconos, mientras que D. debe ir a alimentar al bajo clero, vírgenes, viudas y mendigos (Ibid. VIII 30). El Beato habla de la necesidad de separar a D. en favor de los sacerdotes. Jerónimo (Hieron. En Malach. 3. 7). Venerable John Cassian Roman menciona la costumbre piadosa de Egipto. los campesinos llevan anualmente a D. a mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Al mismo tiempo, St. Juan Crisóstomo señala que para sus contemporáneos la costumbre de separar a D. en favor de la Iglesia era asombrosa (Ioan. Crisóstomo. En Efesios 4.4). Según Blzh. Agustín, D. - esto es lo mínimo que todo cristiano debe separarse para superar a los escribas y fariseos (Ago. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Edad media

La institucionalización de Dinamarca no comenzó antes de los siglos IV-V. Hasta el final. Siglo IV en zap. parte del Imperio Romano, contribuir con una décima parte de los ingresos a la iglesia y las necesidades caritativas se percibía como una obligación moral de todo cristiano (Viard. 1909. pp. 42-44). Sin embargo, a pesar de esto, el registro legal de D. no ocurrió antes del siglo VI. En el siglo V. Aún no se han desarrollado normas legales que regulen la contribución de D., no se ha establecido para qué necesidades se deben transferir los fondos recaudados, no se ha determinado si D. debe usarse para el mantenimiento del clero, o si debe ser utilizado exclusivamente para las necesidades de caridad. En Galia, en el Concilio de Tours en 567 y en Macon en 585, D. fue registrado como un impuesto a favor de la Iglesia, regulado por la ley eclesiástica y utilizado para necesidades estrictamente definidas. En Gran Bretaña, D. se introdujo en el siglo VII.

En Oriente, D. no estaba tan extendido como en Occidente. Conocida, en particular, la constitución de los emperadores León y Anthemia, en la que se prohibió al clero obligar a los creyentes a pagar a favor de la Iglesia bajo la amenaza de diversas prohibiciones. Aunque la constitución no utiliza el término décima, estamos hablando de los inicios y, muy probablemente, de pagos similares a los pagos, que, según los emperadores, los creyentes deben realizar de forma voluntaria, sin ninguna obligación (CJ. I 3. 38 (39). 2-6).

E. V. Silvestrova

Iglesia rusa

En Rusia, el impuesto eclesiástico no se cobraba con regularidad. La primera mención está contenida en los actos legales rusos más antiguos que se conocen: la Carta del Príncipe. Vladimir. La carta contiene una lista de personas y casos sujetos a la corte del Metropolitano. La lista está precedida por un mensaje sobre la concesión de D. de todos los ingresos principescos para el mantenimiento de la catedral de piedra, que recibió el título de "Iglesia del Diezmo" a este respecto, y todo el metropolitanate (legislación rusa de la X -Siglos XX: En 9 volúmenes, M., 1984. Vol. 1: Legislación de la Antigua Rus. P. 40).

En la era específica, D. se introdujo en principados individuales. La diferencia fundamental entre D., que existía en Rusia, y la occidental era que no se recaudaba de toda la población, sino solo de los ingresos del príncipe sobre la base de una subvención y, por lo tanto, era mucho menor que en Occidente. Para recoger D. en la cátedra episcopal, se estableció la oficina de calcas.

Posteriormente, los diezmos en Rusia comenzaron a llamarse los distritos en los que se dividía la diócesis. De acuerdo con este decimal, o diezmos, comenzaron a llamar a los funcionarios (nobles e hijos de boyardos), que eran nombrados por los obispos para dirigir en dichos distritos. Dotado de poderes administrativos y judiciales, también se encargaba de recaudar tributos de los monasterios y parroquias a favor de la casa del obispo, una especie de clero, cuya cantidad, sin embargo, no equivalía necesariamente a una décima parte de los ingresos.

Después del Stoglava Sobor de 1551, además de los diez secretarios, los ancianos de los sacerdotes y los diez sacerdotes del clero comenzaron a ser sus asistentes. Los ancianos del sacerdocio y los sacerdotes de los diez comenzaron a desempeñar predominantemente funciones judiciales en relación con el clero. En el XVII - 1er piso. Siglo XVIII los sacerdotes que fueron nombrados para administrar los distritos dentro de la diócesis también fueron llamados protopopos y clientes. Posteriormente, el nombre común para dicho puesto se convierte en "Decano". Por primera vez, esta palabra se usó en relación con los ancianos del sacerdote en la "Orden de los ancianos del sacerdote" en 1698 por el Patriarca Adriano.

Después de la abolición del cargo de ancianos sacerdotales en 1764, los sacerdotes que gobiernan las partes de la diócesis comenzaron a llamarse exclusivamente decanos. En consecuencia, estas partes de la diócesis se han denominado desde entonces decanatos o decanatos.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit .: Lyubimov G. M., sacerdote. Repaso histórico de las formas de guardar a Cristo. clero desde la época de los Apóstoles hasta los siglos XVII-XVIII. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. El Sagrado Décimo, o Estudios sobre el Diezmo, Antiguo y Moderno. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552.2 vol.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P. 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law of el Diezmo según lo establecido en el Antiguo Testamento. NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd CE The Beginnings of the Eclesiástico Diezmo en Italia // Speculum. 1946. Vol. 21. N 2. P. 158-172; eadem. Diezmos y parroquias en la Italia medieval. Ithaca, 1952; Kaufmann Y. La religión de Israel. Chicago, 1960; Dandamaev MA Temple diezmo en Babilonia tardía // VDI. 1965 . No. 2. P. 14-34; él mismo. Impuestos y aranceles en Asia occidental en los siglos VII-IV aC (626-330) // Impuestos y aranceles en el Antiguo Oriente: Sat. st. / Ed. M.A. Diezmo // EJud. 1972. Vol. 15.P. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. Besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. La comunidad rural en la antigua Ugarit. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Culto y conciencia: el Asham y la doctrina sacerdotal del arrepentimiento. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Diezmo // NIDNTT. 1978. Vol. 3. P. 851-855; Jagersma H. Los diezmos en el Antiguo Testamento // Recordando todo el camino / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981. P. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. La teología del diezmo de la Mishná: un estudio del tratado Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. Sobre el uso no literal de / δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Jewish La ley de Jesús a la Mishná: cinco estudios. L.; Fil., 1990; ídem. Judaísmo: práctica y creencia (63 a. C.-66 d. C.). L.; Fil., 1992; Herman M. Diezmo como regalo: la institución en el Pentateuco ya la luz de la teoría de la prestación de Mauss: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. MI. // NIDOTTE. 1997. Vol. 2. P. 1035-1055; Lebedev, A. NS. El clero de la antigua Iglesia Ecuménica desde la época de los Apóstoles hasta el siglo X. SPb., 2006.

El diezmo era la medida de un terreno en forma de paralelogramo rectangular con dos variantes de sus lados:

• 80 y 30 brazas - "treinta";
• 60 y 40 brazas - "cuarenta".

Le dieron el nombre de "diezmo del tesoro" y lo convirtieron en la principal medida rusa de la tierra.

Interpretación de este concepto

El diezmo es una unidad de medida rusa en la antigüedad en relación con la superficie terrestre, que se equiparaba a 2400 brazas cuadradas (aproximadamente 1,09 hectáreas) y se usaba en Rusia antes de la introducción de un sistema métrico especial.

También vale la pena dar una definición al término "braza", una medida rusa de longitud, que está determinada por las dimensiones promedio del cuerpo humano. Entonces, por ejemplo, una pequeña brazas, desde el hombro hasta el piso y oblicua, desde el lado interno del pie de la pierna izquierda hasta la parte superior de los dedos de la mano derecha levantada.

Hechos de la historia sobre este concepto

Se sabe que a finales del siglo XV, la superficie terrestre se medía habitualmente en dos cuartos. El diezmo de la tierra era una figura tan geométrica como un cuadrado con lados iguales a 1/10 de milla (2500 brazas cuadradas). De acuerdo con las instrucciones de agrimensura de 1753, su tamaño era igual a 2400 brazas cuadradas (1.0925 ha).

Tipología de la medida territorial de la antigua Rusia

Durante finales del siglo XVIII y principios del XX. También se utilizó el diezmo, cuyo área estaba representada por variedades tales como:

1. Oblicua: 80 por 40 brazas (3200 cuadrados).
2. Redondo: 60 por 60 brazas (3600 cuadrados).
3. Centenario: 100 por 100 brazas (10,000 cuadrados).
4. Melones: 80 por 10 brazas (800 cuadrados), etc.

Luego, al final de la Revolución de Octubre, en vista de la transición al sistema métrico, según el decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR del 14 de septiembre de 1918, la medida del diezmo tenía un uso limitado, y a partir de septiembre 1 de 1927 estaba prohibido en absoluto.

Junto con él, otras unidades de medida comunes quedaron en el pasado:

• vershok (0,045 m);
• arshin (0,71 m);
• verst (1,06 km);
• brazas (2,13 m).

Vale la pena recordar una vez más que un diezmo de tierra equivalía a 1.09 hectáreas en nuestras unidades de medida.

Otro aspecto del uso del concepto en cuestión

El diezmo en la antigua Rus también es un tipo de impuesto recaudado a favor del clero, las autoridades o la comunidad religiosa. Para recogerlo, incluso había un funcionario especial en las catedrales de los obispos: un decimal.

En esa época, los diezmos también eran distritos pequeños en las diócesis, que eran administrados por los funcionarios mencionados y luego por los ancianos de los sacerdotes. Además de ellos, en estos distritos aparecen después diez sacerdotes, desempeñando algunas de las funciones del funcionario mencionado. Fueron elegidos en Moscú a principios del siglo XVIII.

Origen del término en cuestión

No está fuera de lugar recordar una vez más ese diezmo en la Antigua Rus, que los rusos pagaron a la horda en la era del yugo tártaro-mongol. El sistema de gestión en aquellos días estaba representado por puestos tales como el administrador de los diez, el administrador del centurión, el administrador de los mil, el príncipe. Y de esta forma, ha existido durante más de cien años. Como ya quedó claro, en este sistema hay una palabra de una sola raíz: capataz. Este no es un momento accidental.

Esta palabra significa un cargo electivo, es decir, se selecciona un candidato entre diez conocidos entre sí, por ejemplo, campesinos. Esta persona estaba ocupada resolviendo varios tipos de problemas dentro de esta comunidad y representaba sus intereses dentro de la aldea, cientos, etc. Fue asistido por el resto de los miembros de la comunidad: los campesinos.

Este apoyo era tanto de naturaleza física, trabajando tiempo adicional en la finca del capataz, como un tipo de material, la transferencia de parte de su cosecha. Por lo tanto, 1 diezmo equivalía al 10% del tiempo de trabajo o de la cosecha. Esta fue una supuesta contribución hecha por cada miembro de la comunidad, excepto el propio capataz, a la causa común.

Forma material de diezmo

Podían ser frutas, cereales, verduras, vino y más tarde animales, que se consideraban un producto de la tierra. El tributo en cuestión nunca ha jugado el papel del dinero, ya que está escrito en la ley de Moisés que pertenece al Señor de todos los productos de la tierra. El dinero se utilizó exclusivamente para comprarlo en la ciudad y nunca sirvió como equivalente sustituto.

El diezmo era un tributo en forma de animales y regalos de la tierra. En ninguna parte de las Escrituras se indica que estos podrían ser billetes o cheques bancarios que deban colocarse en una bandeja de la iglesia cada semana, como es el caso de las instituciones eclesiásticas modernas en sus respectivas catedrales.

Diezmo: cuánto

Se sabe que según los textos bíblicos a Israel se le ordenó dar diezmos durante siete años. Se ha subdividido en tres tipos. Según el Antiguo Testamento, el primer diezmo fue entregado a los sacerdotes y levitas en la cantidad del 10 al 100% del total de los productos de la tierra durante el primer ciclo de seis años.

El segundo, se daba en días festivos y constituía del 10 al 90% del resto después de que el diezmo fuera transferido a los levitas. Ella fue devorada ante el rostro del Señor. Este diezmo solo se otorgó en el primer, segundo, cuarto y quinto año. El tercero, se entregó a los pobres en una cantidad del 10 al 90%. El tipo de tributo en cuestión se pospuso exclusivamente para el tercer y sexto año. Ninguna de sus especies fue transferida al séptimo año (sábado).

Para responder a la pregunta: "¿Cuánto es el diezmo?" - en el aspecto moderno, incluso el propio clero lo encuentra difícil.

Historia del diezmo en el cristianismo

Por primera vez escucharon este concepto en el Antiguo Testamento. Esta mención se hizo en el contexto del hecho de que todos los dones de la Tierra pertenecen al Señor, y la retención de incluso la parte más pequeña se consideró como un acto de robo a Dios. Ni un solo creyente pensó en no pagar los diezmos.

En la era del Antiguo Testamento, no había templo ni iglesia, razón por la cual Noé, Abel y otros creyentes donaban diezmos directamente al aire libre. Se permitió, si se deseaba, que cada persona erigiera un altar personal, donde era posible rendir tributo a Dios.

Sin embargo, después de un tiempo, el Señor eligió a las personas y personas específicas para llevar a cabo los servicios divinos y el procedimiento para recolectar los diezmos. Todos, sin excepción, lo trajeron durante el período en que Moisés deambuló tres veces durante el año.

Así, el diezmo es una especie de ayuda al templo, que consiste en mantener sus actividades y ministerio, lo que servía de salario a los sacerdotes, así como a sus ayudantes, que predican tanto en los hogares como en el templo.

Tales rituales se llevaron a cabo antes de la venida de Jesucristo y su crucifixión en el Calvario. Este tipo de sacrificio fue seguido por la destrucción del templo de Calvarius, y algunos cristianos interpretaron esto como la abolición del diezmo. Sin embargo, puede ver que nadie lo canceló. Incluso en ausencia de templos, se siguieron dando diezmos, porque era un medio necesario para la existencia mundana tanto del clero como de la religión en general. No se ha convertido tanto en un medio de asegurar la vida como en una especie de símbolo de fe y obediencia.

Se recogieron diezmos para sacerdotes y apóstoles que predicaban sus sermones tanto en Jerusalén como en todo el mundo. Para confirmar las palabras de Jesús sobre la existencia continuada de las leyes sobre su colección, contenidas en los textos del Antiguo Testamento, los adherentes al cristianismo citan un ejemplo de su discurso: "No vine para quebrantar, sino para cumplir".

El significado del número 10 en el cristianismo

Expresa una especie de perfección en relación con el orden divino y es el tercer número de la cadena sagrada: 3, 7, 10. El número "diez" indica la ausencia de carencia, que el ciclo completo está completo. Y el tributo en cuestión expresa exactamente todo lo necesario.

Se pueden enfatizar los siguientes puntos de la historia sagrada, marcados por el número 10, a saber:

1. El final de la era de la antigüedad por Noé ocurrió en el siglo X (Gn. 5).

2. Diez mandamientos sagrados fundamentales en el cristianismo.

3. La oración del Señor consta de diez puntos principales.

4. En el papel del diezmo, se representó lo que una persona debería dar a Dios.

5. La redención del alma se expresó en 10 ger. (0,5 siclos).

6. El ciclo del juicio de Dios sobre Egipto estuvo representado por diez plagas (Éxodo 9:14).

7. La autoridad del Anticristo significaba diez reinos, expresados ​​por los diez cuernos de la cuarta bestia y los diez dedos de la imagen de Nabucodonosor. Había diez naciones que Abraham tendría que poseer de acuerdo con la promesa.

8. Diez cortinas cubrían el tabernáculo (Éxodo 26: 1).

9. El fuego del cielo descendió exactamente 10 veces.

10. Por las diez vírgenes expresan la plenitud de los llamados: fieles e infieles.

Por lo tanto, este número no fue elegido por el Señor por casualidad, ya que, una vez más, vale la pena recordar, este es el tercer número asociado a la perfección.

Epílogo

Resumiendo todo lo anterior, hay tres definiciones principales del término en consideración, en particular:

1. El diezmo de la iglesia era una décima parte del ingreso total, que las instituciones de la iglesia recolectaban de la población. En la antigua Rusia, fue establecido por el príncipe Vladimir Svyaty después de los grandes y estaba destinado a Kiev, y más tarde adquirió el color de un impuesto generalizado recaudado por las organizaciones religiosas relevantes, a excepción de los monasterios.

2. El diezmo fue servido por el distrito de la iglesia en Rusia, una cierta parte de la diócesis hasta principios del siglo XVIII. A la cabeza había una persona que ocupaba un puesto especial: el capataz. Desde principios de 1551, sus funciones se transfirieron parcialmente a los sacerdotes décimos y a los ancianos de los sacerdotes.

3. Un diezmo de tierra es una antigua medida rusa del área de una parcela de tierra. Desde finales del siglo XV, originalmente se calculaba en dos cuartos y tenía la forma de un cuadrado, cuyos lados eran iguales a 0,1 verstas (2500 brazas cuadradas). Posteriormente, de acuerdo con la instrucción de agrimensura de 1753, la medida de terreno considerada fue igual a 2400 brazas cuadradas (1.0925 hectáreas).

En cuanto a la percepción moderna de esta ley bíblica con respecto al diezmo, cada creyente decide por sí mismo si debe pagar el tributo anterior o no y en qué cantidad.

Diezmo de la iglesia

Este término tiene otros significados, consulte Diezmo (significados).

Diezmo(Hebreo maaser; griego δεκάτη; latín décima) - una donación del diez por ciento a una comunidad religiosa en el judaísmo, el cristianismo y otras tradiciones religiosas. El diezmo se remonta a la época de Abraham y luego fue formalizado por el canon religioso en la Torá (Dt. 12: 17-18; 14: 22-23).

El diezmo en el judaísmo

Según el Tanaj, el diezmo era conocido por los judíos mucho antes de la época de Moisés y se remonta a Abraham, quien le dio al sumo sacerdote Melquisedec una décima parte de todo el botín que recibió de los cuatro reyes derrotados. El diezmo consistió en una décima parte de los productos de la tierra, rebaños, etc., y fue en beneficio de los levitas, que no tenían tierra propia, y les sirvió como medio de subsistencia. Los levitas, a su vez, asignaron una décima parte del diezmo a la manutención del sumo sacerdote. Se permitió que el diezmo en especie fuera reemplazado por dinero.

Diezmar en Europa Occidental

Historia

En Europa occidental, el diezmo era originalmente una simple ofrenda voluntaria a la iglesia de una décima parte de las ganancias; pero poco a poco la iglesia hizo obligatorios los diezmos: el concilio de Tours en 567 invitó a los fieles a pagar los diezmos, el concilio de Macon en 585 ya ordenó que se pagaran los diezmos bajo amenaza de excomunión. Carlomagno en 779 lo convirtió en un deber, que se impuso a todos en virtud de la ley estatal bajo pena de sanciones penales (para los sajones, solo la pena de muerte).

Al mismo tiempo, Carlomagno ordenó dividir el diezmo en tres partes:

1. para construir y decorar iglesias;
2. sobre los pobres, extranjeros y peregrinos y
3. para el mantenimiento del clero.

El clero aumentó cada vez más la severidad de este impuesto, que inicialmente solo recaía sobre los ingresos de la agricultura: comenzaron a exigirse diezmos de todas las ocupaciones rentables, incluso las inmorales (especialmente a partir del siglo XII, bajo el Papa Alejandro III). Al mismo tiempo, la iglesia se abstuvo cada vez más de dar el diezmo para un propósito adecuado. Necesitados de protección y buscándola en la finca feudal, los obispos y abades a menudo diezmaban en lino (inferido, de ahí dîme inféodée) a los señores vecinos, que es uno de los aspectos curiosos del feudalismo en la iglesia. A medida que aumentaba el poder de los reyes, el clero tenía que compartir el diezmo con estos últimos. Finalmente, los papas también comenzaron a exigir parte del diezmo a su favor. Debido al hecho de que el diezmo representaba un ingreso muy grande de la iglesia, lo que representaba una pesada carga para la sociedad secular, y que el papado, el poder real y los señores feudales reclamaban una parte de estos ingresos del clero, el diezmo era a menudo el tema principal. de choques muy agudos entre elementos individuales de la sociedad medieval (como es, por ejemplo, la antigua lucha por los diezmos en Polonia entre la nobleza y el clero, sobre la cual, por cierto, véase el libro de Lubovicz "Historia de la Reforma en Polonia" ).

En la era de la Reforma, la Iglesia Católica perdió en la mayoría de los países protestantes todas sus posesiones e ingresos mundanos, que se convirtieron en propiedad del poder secular y la nobleza (ver Secularización), lo que asestó un golpe al diezmo de la Iglesia. Sin embargo, el diezmo permaneció, y un intento de abolirlo, hecho en la era de la primera revolución del siglo XVII, no se vio coronado por el éxito, porque en la iglesia inglesa el diezmo se destinaba al mantenimiento del clero, y, anulándolo , era necesario encontrar otra fuente de ingresos en su lugar. En los estados católicos, los diezmos continuaron existiendo como antes y, por ejemplo, en Francia, a menudo antes de la revolución, el clero recibió alrededor de 125 millones de libras de diezmos, que en su mayor parte permanecieron en manos del alto clero. En 1789 se inicia la era de la abolición de los diezmos, ejemplo de lo que fue Francia, donde la revolución destruyó gratuitamente los diezmos, asumiendo el mantenimiento del clero a expensas del Estado, por lo que el El valor de toda la propiedad de la tierra en Francia, liberado de este impuesto eclesiástico, aumentó en una décima parte. En Suiza y algunos estados de Alemania, el diezmo, como en Francia, fue abolido sin remuneración alguna de las instituciones a favor de las cuales se recaudaba, pero la mayoría de los estados alemanes (Nassau, Baviera, Hesse, Baden, Württemberg, Hannover , Sajonia, Austria, Prusia y otros) recurrieron al sistema de recompra.

En el siglo XIX, el diezmo permaneció en Inglaterra, donde en 1836, bajo la Ley de Conmutación del Diezmo, se realizaron cambios significativos en la distribución y recaudación de este impuesto. En los diezmos rurales (prediales), el pago en especie fue reemplazado por una cierta cantidad llamada diezmo de alquiler... La cantidad de pan, cebada y avena se estableció de una vez por todas (el promedio se tomó como 7 años) y su valor, determinado oficialmente anualmente a precios de mercado, se paga en efectivo. Además, se han abolido los diezmos de la pesca, la minería, etc.

Diezmar en Rusia

El diezmo en el sentido de un impuesto también existía en Rusia. Inicialmente, el diezmo se introdujo en los principados individuales, donde era un impuesto solo sobre los ingresos del príncipe (y no sobre toda la población, como en Occidente, y por lo tanto era muchas veces menor). Más tarde, los diezmos comenzaron a llamarse distritos en los que se dividía la diócesis (ahora se llaman decanatos). Los funcionarios designados por los obispos para dirigir en tales distritos se llamaban calcomanías. Sus deberes incluían t.ch. recaudación de tributos de parroquias y monasterios a favor de la casa del obispo. Además del decimal, después de la Catedral de Stoglav aparecen sacerdotes decimales que realizaban parte de los deberes de un decimal; en Moscú fueron elegidos en el siglo XVIII. También fueron llamados protopopos y clientes, y más tarde el nombre común para ellos se convirtió en "decano".

Literatura

• Albright, W. F. y Mann, C. S. Mateo, The Anchor Bible, vol. 26. Garden City, Nueva York, 1971. (inglés)
• Diccionario asirio del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, Vol. 4 "E" Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio según Lucas, X-XXIV, The Anchor Bible, vol. 28A. Nueva York, 1985. (ing.)

Literatura

• Diezmo // Enciclopedia ortodoxa. T. 14, S. 450-452.
• // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - SPb. , 1890-1907.

Enlaces

• Sacerdote Konstantin Parkhomenko. Diezmo (15/12/2010)
• El teólogo Russell Kelly sobre el diezmo
• Diezmo en el directorio de enlaces de Open Directory Project (dmoz). (Inglés)
• Diezmo Un estudio bíblico por qué los cristianos no necesitan diezmar. (Inglés)

Notas (editar)

Fundación Wikimedia. 2010.

- (diezmo, del décimo del inglés antiguo), la deducción obligatoria de un décimo de los ingresos de los creyentes a favor de la iglesia. Introducido por primera vez en la antigüedad. Los judíos, diseminados en Europa después de los sínodos de Tours (567) y Macon (585), en Inglaterra recibieron la fuerza de la ley en 10 ... ... La historia del mundo

Iglesia décimo de la cosecha y otros ingresos recaudados por la iglesia durante el período feudal temprano Raizberg BA, Lozovsky L.Sh., Starodubtseva EB .. Diccionario económico moderno. 2da ed., Rev. M.: INFRA M. 479 p. 1999 ... Diccionario económico

1) clero eclesiástico una décima parte de los ingresos que recauda la iglesia de la población. En Rusia, se instaló el libro. Vladimir Svyatom poco después del Bautismo de Rus y originalmente estaba destinado a la Iglesia del Diezmo de Kiev, y luego adquirió carácter ... ... Enciclopedia legal

- [Heb. ,; griego δεκάτη; lat. décima], en el mundo antiguo y en la práctica de Cristo. La transferencia de la décima parte de los ingresos (generalmente en especie) a la Iglesia como donación única o regular a las autoridades, el clero o las religiones. comunidades. Antiguo Testamento О Д ... Enciclopedia ortodoxa

Claro (griego κλήρος lot) en el cristianismo, el clero como una clase especial de la Iglesia, diferente de los laicos. En la era sinodal en Rusia, los "clérigos" se entendían a menudo como clérigos, es decir, clérigos de una parroquia determinada. Contenido ... Wikipedia

- (décima latina, décime francés, dîme, zehnt alemán, diezmo inglés) 1) D. la iglesia el décimo de los ingresos recaudados por la iglesia de la población en cf. siglo en Occidente. Europa. En la antigüedad existía entre varios pueblos semíticos. pueblos, en particular entre los judíos, pasaron de a rykh ... ... Enciclopedia histórica soviética

Deducciones a favor de los ministros de la iglesia una décima parte de los ingresos de los creyentes. Existió en la antigüedad entre muchos pueblos. Mencionado en la Biblia. Se conservó en la Europa feudal, así como en Rusia. Actualmente existe entre los adventistas ... diccionario enciclopédico

El tema de las donaciones a la Iglesia es muy agudo en la sociedad actual. Muchos argumentan que esta es una regla de años pasados, algunos discuten sobre la falta de conveniencia de gastar en la Iglesia, pero ¿qué dice la Iglesia misma, la Santa Biblia y el Señor mismo al respecto?

La historia del diezmo en la Biblia

El significado de la palabra "diezmo" es muy simple: significa una décima parte de algo, en el contexto de la iglesia significa una donación que se da a la iglesia en la cantidad de 10 del ingreso total, es decir, si una persona obtuvo una ganancia de 1000 rublos por mes, entonces debe donar 100 rublos en la iglesia.

En la antigüedad, los diezmos se daban a las necesidades del templo y de los sacerdotes.

Esta práctica se introdujo por primera vez en la comunidad hebrea después de la salida del pueblo judío de Egipto, cuando Moisés escribió los mandamientos de Dios para la formación de la sociedad. Además, el diezmo era de tres tipos:

• natural: se entregó al templo en forma de productos que se recolectaron del campo o en forma de descendencia de ganado;
• personal: las donaciones provienen de los ingresos recibidos del trabajo o la artesanía;
• mixto: una combinación de los dos primeros tipos.

El diezmo antiguo de los judíos era la suma de todos sus ingresos y ascendía al 19%, y no al 10%, como todos están acostumbrados a creer. El pueblo tenía un sistema especial de donaciones, ya que se asignaban para el mantenimiento de los levitas, ministros especiales del templo que, por ley, no podían poseer ninguna propiedad u oficio, por lo que no podían ganarse la vida y eran sostenidos por todo el pueblo. .

La segunda parte fue donada para el templo y las fiestas, y la tercera fue entregada a los pobres. Así, los judíos cubrieron completamente las necesidades de los levitas y sacerdotes, mantuvieron el templo y cuidaron a los pobres (huérfanos, viudas y enfermos).

En el capítulo 14 de Deuteronomio, el Señor a través de Moisés hace una promesa a los judíos de que aquellos que diezmarán recibirán abundantes bendiciones de arriba. Todo el libro de Deuteronomio describe a los judíos las leyes que el Señor les da y quiere que cumplan.

El diezmo se menciona en los capítulos 12, 14, 18 y 23 de este libro, aunque Abraham fue el primero en dar diezmos; donó parte de su botín de las naciones que derrotó. También puede leer acerca de las ofrendas del Antiguo Testamento en los libros de Números y en el libro del profeta Malaquías, cuando Dios les pregunta a los judíos por qué la Casa de Dios está en desolación.

¡Interesante! El diezmo en el Antiguo Testamento era una parte integral de la ley que observaban los judíos. Donaron no solo finanzas, sino también alimentos, mientras que el dinero podría reemplazar los productos naturales.

Debido a la estricta observancia de este mandamiento, se mantuvo el templo principal en Jerusalén, los levitas se dedicaron solo a servir a Dios (esta era una tribu del pueblo en toda regla) y los pobres y los pobres se mantuvieron entre la gente.

Lo que Jesús dijo acerca de dar

Jesucristo se convirtió en un sacrificio para todas las personas y hoy es suficiente que una persona lo reconozca como su Salvador para ser salvo, es decir. las personas no necesitan seguir estrictamente la ley hebrea y observar todos los mandamientos del Tanaj (estos no son los 10 mandamientos, sino más de 600, que están escritos en la ley de Israel).

Jesús denuncia a los fariseos y recuerda el amor a Dios y al prójimo

Esto se aplica a la circuncisión, la comida kosher, el sábado y otras reglas importantes de los judíos. Pero esto no significa que Él abolió completamente la ley: “No penséis que vine a violar la ley o los profetas; no vine para destruir, sino para cumplir” (Mateo 5:17).

En el evangelio de Lucas, Jesús, refiriéndose a los fariseos, dice: "Ay de vosotros ... que des diezmos de ... todas las verduras, y descuidas el juicio y el amor de Dios: esto debería haberse hecho, y no abandonado." Por lo tanto, llama la atención de los sacerdotes sobre el hecho de que siguieron estrictamente la ley del sacrificio, pero al mismo tiempo se olvidaron del amor a Dios y al prójimo.

Sus palabras “hacer esto y no dejar aquello” nos muestran la actitud del Señor mismo hacia el diezmo: debe darse, pero al mismo tiempo recordar acerca de la fe y el amor, acerca de la misericordia. Una persona que se sacrifica, pero al mismo tiempo odia a su vecino, no busca corregir su camino, es un hipócrita y nadie se beneficiará de su dinero.

El diezmo en el Nuevo Testamento

La muerte y resurrección de Cristo abolieron los mandamientos rituales y nivelaron su valor: si antes los incircuncisos no podían esperar la salvación, ahora el arrepentimiento de los pecados, el reconocimiento de la muerte de Cristo y el deseo de vivir una vida justa es suficiente. Hoy, un cristiano decide por sí mismo cuánto donar y a quién enviar limosna. Pero eso no significa que no debas sacrificarte.

El Nuevo Testamento describe muchos casos en los que la Iglesia aceptó donaciones, en el capítulo 2 de Hechos se describe cómo la gente "vendía propiedades y todas las propiedades, y las compartía con todos, dependiendo de la necesidad de cada uno", es decir. la gente no solo donó el 10% de toda la propiedad, sino que la vendió por completo y se la dio a las necesidades de la Iglesia.

Se han hecho donaciones en los servicios de la iglesia desde la época apostólica.

Vale la pena explicar que Dios no requiere tal radicalismo de una persona, solo quiere que la gente entienda que todo nos es dado del Señor y que debemos cuidar a la Iglesia y al prójimo de la misma manera que el Padre se preocupa. para nosotros. La gente que vendía sus casas lo hacía por su cuenta, nadie los obligaba a hacerlo.

¡Importante! El apóstol Lucas en el libro de los Hechos quería mostrar que las donaciones se han movido a un nuevo nivel: se han vuelto voluntarias e ilimitadas. Los cristianos pueden donar tanto todo lo que tienen como una pequeña parte, siempre que sea de corazón puro.

¿Es obligatorio pagar los diezmos de la iglesia?

El apóstol Pablo escribe repetidamente que la iglesia de una ciudad dona para las necesidades de otra (2 Corintios 8-9 cap., 1 Tim. 6 cap.) Desde su corazón generoso. En ninguna parte del Nuevo Testamento se indica que dar es un "compromiso" y que sin él una persona no es salva.

Cristo, y luego sus apóstoles, se esfuerzan por transmitir a una persona que hoy es importante sacrificarse según el corazón, y no por compulsión. Pero la Iglesia no podrá sostenerse a sí misma ni a los pobres si la gente deja de dar a la iglesia y de dar limosna.

La donación de una viuda pobre

Los pasajes clave en las Escrituras sobre el diezmo son las palabras de Jesús en Mat. 23 capítulo "Haz esto y no dejes aquello", donde el Señor muestra claramente que es necesario sacrificar, pero al mismo tiempo no te olvides del amor y la misericordia al prójimo.

También son muy importantes las palabras del apóstol Pablo, que complementan la alianza de Cristo:

“Cada uno debe dar según la disposición de su corazón, no con dolor o compulsión; porque Dios ama al dador alegre ”(2 Cor. 9: 7).

Solo un sacrificio de un corazón puro puede ser beneficioso para el dador y el receptor, aunque inicialmente muchos donan más por deber que por amor, ya que el crecimiento espiritual de una persona, la limosna se convierte en una acción voluntaria. El hombre del Nuevo Testamento, que llama a Cristo Salvador, se sacrifica por amor a Dios y al prójimo, voluntariamente.

Diezmar en la Iglesia Ortodoxa Rusa

Los documentos antiguos confirman que los diezmos también se daban en Rusia para las necesidades de la Iglesia. Los ejemplos para la gente fueron dados principalmente por príncipes y nobles, por lo que el príncipe Vladimir construyó la Iglesia del Diezmo por 10 de todos sus ingresos, mientras que asignaba fondos regularmente para su mantenimiento (de ahí el nombre).

Una persona que dona en el templo da limosna a todo el pueblo.

Durante algún tiempo, solo los príncipes y su séquito trajeron donaciones de ingresos al templo, con sus fondos se construyeron y mantuvieron iglesias, se fundaron monasterios y se pintaron iconos. La gente común hacía donaciones principalmente en productos naturales y la nobleza donaba finanzas.

Incluso había una posición especial en la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa: un sacerdote decimal o décimo (después de la Catedral de Stoglav), cuya tarea principal era recolectar donaciones. En el siglo XVIII, estos puestos fueron abolidos, pero las donaciones también siguieron siendo una necesidad. Hoy, en los estados que formaron parte de la URSS, no existe un impuesto a la iglesia, aunque en muchos países europeos sí.

¡Importante! Todas las donaciones que se hacen al templo son estrictamente voluntarias, aunque los sacerdotes fomentan las donaciones.

Gracias a estos fondos, los sacerdotes pueden apoyar a las parroquias: se otorgan fondos para la construcción de templos, la producción de velas y utensilios para la iglesia, el cuidado de los pobres y los huérfanos y la ayuda a los enfermos y ancianos. Una persona que dona en el templo ayuda a realizar limosnas a todo el pueblo.

La opinión de los sacerdotes

El arcipreste Vsevolod Chaplin afirma que es deber de todo cristiano ortodoxo asumir la responsabilidad financiera de la iglesia y la parroquia.

Después de todo, todos quieren venir a una iglesia cálida e iluminada, escuchar al sacerdote rodeado de íconos y frescos, pero nadie quiere contar cuánto dinero se gasta en el mantenimiento de la iglesia y la parroquia. Todos prestan atención a las joyas, y nadie piensa en cuántos fondos se necesitan para que la parroquia pueda cuidar a los mendigos y huérfanos.

El Protodiácono Andrei Kuraev también habla de la necesidad de sacrificio de los feligreses, pero al mismo tiempo señala la importancia de restaurar las comunidades parroquiales para que los cristianos sepan a qué parroquia pertenecen, asistan a las reuniones y puedan conocer los asuntos y necesidades de la comunidad. .

Después de todo, las iglesias llevan a cabo una enorme labor educativa, caritativa y educativa, pero ¿saben esto los cristianos que solo asisten a los servicios dominicales?

Diezmo de la iglesia. Sacerdote Andrey Alekseev

Diezmo de la iglesia

Este término tiene otros significados, consulte Diezmo (significados).

Diezmo(Hebreo maaser; griego δεκάτη; latín décima) - una donación del diez por ciento a una comunidad religiosa en el judaísmo, el cristianismo y otras tradiciones religiosas. El diezmo se remonta a la época de Abraham y luego fue formalizado por el canon religioso en la Torá (Dt. 12: 17-18; 14: 22-23).

El diezmo en el judaísmo

Según el Tanaj, el diezmo era conocido por los judíos mucho antes de la época de Moisés y se remonta a Abraham, quien le dio al sumo sacerdote Melquisedec una décima parte de todo el botín que recibió de los cuatro reyes derrotados. El diezmo consistió en una décima parte de los productos de la tierra, rebaños, etc., y fue en beneficio de los levitas, que no tenían tierra propia, y les sirvió como medio de subsistencia. Los levitas, a su vez, asignaron una décima parte del diezmo a la manutención del sumo sacerdote. Se permitió que el diezmo en especie fuera reemplazado por dinero.

Diezmar en Europa Occidental

Historia

En Europa occidental, el diezmo era originalmente una simple ofrenda voluntaria a la iglesia de una décima parte de las ganancias; pero poco a poco la iglesia hizo obligatorios los diezmos: el concilio de Tours en 567 invitó a los fieles a pagar los diezmos, el concilio de Macon en 585 ya ordenó que se pagaran los diezmos bajo amenaza de excomunión. Carlomagno en 779 lo convirtió en un deber, que se impuso a todos en virtud de la ley estatal bajo pena de sanciones penales (para los sajones, solo la pena de muerte).

Al mismo tiempo, Carlomagno ordenó dividir el diezmo en tres partes:

1. para construir y decorar iglesias;
2. sobre los pobres, extranjeros y peregrinos y
3. para el mantenimiento del clero.

El clero aumentó cada vez más la severidad de este impuesto, que inicialmente solo recaía sobre los ingresos de la agricultura: comenzaron a exigirse diezmos de todas las ocupaciones rentables, incluso las inmorales (especialmente a partir del siglo XII, bajo el Papa Alejandro III). Al mismo tiempo, la iglesia se abstuvo cada vez más de dar el diezmo para un propósito adecuado. Necesitados de protección y buscándola en la finca feudal, los obispos y abades a menudo diezmaban en lino (inferido, de ahí dîme inféodée) a los señores vecinos, que es uno de los aspectos curiosos del feudalismo en la iglesia. A medida que aumentaba el poder de los reyes, el clero tenía que compartir el diezmo con estos últimos. Finalmente, los papas también comenzaron a exigir parte del diezmo a su favor. Debido al hecho de que el diezmo representaba un ingreso muy grande de la iglesia, lo que representaba una pesada carga para la sociedad secular, y que el papado, el poder real y los señores feudales reclamaban una parte de estos ingresos del clero, el diezmo era a menudo el tema principal. de choques muy agudos entre elementos individuales de la sociedad medieval (como es, por ejemplo, la antigua lucha por los diezmos en Polonia entre la nobleza y el clero, sobre la cual, por cierto, véase el libro de Lubovicz "Historia de la Reforma en Polonia" ).

En la era de la Reforma, la Iglesia Católica perdió en la mayoría de los países protestantes todas sus posesiones e ingresos mundanos, que se convirtieron en propiedad del poder secular y la nobleza (ver Secularización), lo que asestó un golpe al diezmo de la Iglesia. Sin embargo, el diezmo permaneció, y un intento de abolirlo, hecho en la era de la primera revolución del siglo XVII, no se vio coronado por el éxito, porque en la iglesia inglesa el diezmo se destinaba al mantenimiento del clero, y, anulándolo , era necesario encontrar otra fuente de ingresos en su lugar. En los estados católicos, los diezmos continuaron existiendo como antes y, por ejemplo, en Francia, a menudo antes de la revolución, el clero recibió alrededor de 125 millones de libras de diezmos, que en su mayor parte permanecieron en manos del alto clero. En 1789 se inicia la era de la abolición de los diezmos, ejemplo de lo que fue Francia, donde la revolución destruyó gratuitamente los diezmos, asumiendo el mantenimiento del clero a expensas del Estado, por lo que el El valor de toda la propiedad de la tierra en Francia, liberado de este impuesto eclesiástico, aumentó en una décima parte. En Suiza y algunos estados de Alemania, el diezmo, como en Francia, fue abolido sin remuneración alguna de las instituciones a favor de las cuales se recaudaba, pero la mayoría de los estados alemanes (Nassau, Baviera, Hesse, Baden, Württemberg, Hannover , Sajonia, Austria, Prusia y otros) recurrieron al sistema de recompra.

En el siglo XIX, el diezmo permaneció en Inglaterra, donde en 1836, bajo la Ley de Conmutación del Diezmo, se realizaron cambios significativos en la distribución y recaudación de este impuesto. En los diezmos rurales (prediales), el pago en especie fue reemplazado por una cierta cantidad llamada diezmo de alquiler... La cantidad de pan, cebada y avena se estableció de una vez por todas (el promedio se tomó como 7 años) y su valor, determinado oficialmente anualmente a precios de mercado, se paga en efectivo. Además, se han abolido los diezmos de la pesca, la minería, etc.

Diezmar en Rusia

El diezmo en el sentido de un impuesto también existía en Rusia. Inicialmente, el diezmo se introdujo en los principados individuales, donde era un impuesto solo sobre los ingresos del príncipe (y no sobre toda la población, como en Occidente, y por lo tanto era muchas veces menor). Más tarde, los diezmos comenzaron a llamarse distritos en los que se dividía la diócesis (ahora se llaman decanatos). Los funcionarios designados por los obispos para dirigir en tales distritos se llamaban calcomanías. Sus deberes incluían t.ch. recaudación de tributos de parroquias y monasterios a favor de la casa del obispo. Además del decimal, después de la Catedral de Stoglav aparecen sacerdotes decimales que realizaban parte de los deberes de un decimal; en Moscú fueron elegidos en el siglo XVIII. También fueron llamados protopopos y clientes, y más tarde el nombre común para ellos se convirtió en "decano".

Literatura

• Albright, W. F. y Mann, C. S. Mateo, The Anchor Bible, vol. 26. Garden City, Nueva York, 1971. (inglés)
• Diccionario asirio del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, Vol. 4 "E" Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio según Lucas, X-XXIV, The Anchor Bible, vol. 28A. Nueva York, 1985. (ing.)

Literatura

• Diezmo // Enciclopedia ortodoxa. T. 14, S. 450-452.
• // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - SPb. , 1890-1907.

Enlaces

• Sacerdote Konstantin Parkhomenko. Diezmo (15/12/2010)
• El teólogo Russell Kelly sobre el diezmo
• Diezmo en el directorio de enlaces de Open Directory Project (dmoz). (Inglés)
• Diezmo Un estudio bíblico por qué los cristianos no necesitan diezmar. (Inglés)

Notas (editar)

Fundación Wikimedia. 2010.

• Iglesia (edificio)
• Iglesia de Juan el Bautista (Estambul)

Diezmo (iglesia)- (diezmo, del décimo del inglés antiguo), la deducción obligatoria de un décimo de los ingresos de los creyentes a favor de la iglesia. Introducido por primera vez en la antigüedad. Los judíos, diseminados en Europa después de los sínodos de Tours (567) y Macon (585), en Inglaterra recibieron la fuerza de la ley en 10 ... ... La historia del mundo

DESYATINA- la iglesia décimo de la cosecha y otros ingresos recaudados por la iglesia durante el período feudal temprano Raizberg BA, Lozovsky L.Sh., Starodubtseva EB .. Diccionario económico moderno. 2da ed., Rev. M.: INFRA M. 479 p. 1999 ... Diccionario económico

DESYATINA- 1) D. eclesiástica, una décima parte de los ingresos que recauda la iglesia de la población. En Rusia, se instaló el libro. Vladimir Svyatom poco después del Bautismo de Rus y originalmente estaba destinado a la Iglesia del Diezmo de Kiev, y luego adquirió carácter ... ... Enciclopedia legal

DESYATINA- [Heb. ,; griego δεκάτη; lat. décima], en el mundo antiguo y en la práctica de Cristo. La transferencia de la décima parte de los ingresos (generalmente en especie) a la Iglesia como donación única o regular a las autoridades, el clero o las religiones. comunidades. Antiguo Testamento О Д ... Enciclopedia ortodoxa

Jerarquía de la iglesia- Claro (griego κλήρος lot) en el cristianismo, el clero como una clase especial de la Iglesia, diferente de los laicos. En la era sinodal en Rusia, los "clérigos" se entendían a menudo como clérigos, es decir, clérigos de una parroquia determinada. Contenido ... Wikipedia

DESYATINA- (décima latina, décime francés, dîme, zehnt alemán, diezmo inglés) 1) D. la iglesia el décimo de los ingresos recaudados por la iglesia de la población en cf. siglo en Occidente. Europa. En la antigüedad existía entre varios pueblos semíticos. pueblos, en particular entre los judíos, pasaron de a rykh ... ... Enciclopedia histórica soviética

diezmo de la iglesia- Deducciones en beneficio de los ministros de la iglesia una décima parte de los ingresos de los creyentes. Existió en la antigüedad entre muchos pueblos. Mencionado en la Biblia. Se conservó en la Europa feudal, así como en Rusia. Actualmente existe entre los adventistas ... diccionario enciclopédico