Los bautistas son peligrosos. ¿Quiénes son los verdaderos bautistas? Bautistas - a favor y en contra

βαπτίζω - sumergir, bautizar en agua], uno de los protestantes más grandes. denominaciones que surgieron en Inglaterra en la 1ª mitad. siglo 17 Aceptar los principios fundamentales de la Reforma: el reconocimiento de lo Santo. Las Escrituras son la única autoridad en materia de fe, la justificación por la fe sola, el sacerdocio de todos los creyentes - B. añadió a ellos los suyos propios: los llamados. bautismo por la fe (solo adultos que pueden dar testimonio de su fe personal en Cristo a través de la inmersión), adhesión al principio de separación de la Iglesia del estado, independencia completa de las comunidades. Los primeros bautistas eran a menudo llamados anabaptistas (rebautizadores), porque se oponían al bautismo de niños y, al no reconocer su validez, bautizaban a los que volvían a entrar en la comunidad. Esta actitud hacia el bautismo fue el único rasgo unificador del heterogéneo movimiento anabautista que apareció en Europa continental al principio. siglo XVI; uno de sus polos era el portero. Anabaptistas, más tarde. quienes se hicieron conocidos como menonitas y amish y rechazaron no solo el servicio militar, sino incluso el simple porte de armas, y otros, alemanes. Anabaptistas, como T. Müntzer, J. Mathis y Juan de Leiden, que afirmaron el "Reino de Dios en la tierra" por la fuerza de las armas. Sin embargo, los seguidores de esos y otros son tanto católicos como protestantes. países fueron condenados a muerte (incluso en Inglaterra en 1536). B. declaró que no tienen nada en común con los anabaptistas: en el primer Bautista. En su confesión de fe de 1644 se autodenominan "aquellas iglesias que universalmente son erróneamente llamadas anabaptistas"; en el apéndice de la Confesión, aparecido en 1646, se llaman a sí mismos "creyentes bautizados"; en la Confesión de 1688, "por una congregación de cristianos bautizados al proclamar su fe" y "bautizados por congregaciones"; luego aparecen los autodenominados “iglesias bautizadas”, “cristianos bautizados”, “iglesias de Cristo”, etc.. Presbiterianos e Independientes denominaciones disidentes pero permitidas.

Historia del Bautismo

La Reforma en Inglaterra se puede llamar una "reforma desde arriba", porque la principal fuerza impulsora fueron las autoridades seculares. El inicio del proceso lo puso Cor. Enrique VIII, to-rogo 3 nov. 1534 El Parlamento proclama la cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Doctrina de los anglicanos. La Iglesia fue una fusión del catolicismo, el luteranismo y el calvinismo, combinando, por ejemplo, la doctrina de la justificación por la fe y la predestinación de los elegidos para la salvación, por un lado, y la preservación de la jerarquía eclesiástica (estructura episcopal) encabezada por el rey, por otro lado, apareció un movimiento de puritanos (lat. purus - puro), que abogó por la continuación de las reformas y la limpieza de la Iglesia de los restos del papismo, y también exigió la sustitución del sistema episcopal por el presbiteriano. uno, bajo el cual las Iglesias locales serían gobernadas por presbíteros elegidos por los feligreses. Los presbiterianos, el ala moderada de los puritanos, eran calvinistas estrictos y partidarios del Estado. control sobre la Iglesia; radicales, separatistas o independientes, abogaron por la separación de la iglesia del estado y por la total independencia de las comunidades-congregaciones locales (de ahí su otro nombre: congregacionalistas). Creían que la Iglesia no podía identificarse con toda la población bautizada, ya que sólo podían ser sus miembros aquellos que se arrepintieran de sus pecados y creyeran sinceramente en Cristo. Los separatistas organizaron sus parroquias a caballo. siglo XVI, pero no crearon una Iglesia especial y finalmente desaparecieron. El separatismo ha sido caldo de cultivo para los brownistas, los barrowistas, los cuáqueros, los antitrinitarios, los presbiterianos y los B.

J. Smith, graduado de la Universidad de Cambridge, es considerado el fundador de la primera comunidad de B., quien en 1606 se unió primero a los puritanos, luego a los separatistas brownistas de Lincolnshire. En 1606, los separatistas, huyendo de la religión. persecución, se vieron obligados a huir a Ámsterdam. Uno de los grupos separatistas, bajo el brazo. J. Robinson, se mudó a Leiden y después. formó el núcleo de los "Padres Peregrinos", que en 1620 fueron a América en el barco Mayflower. Smith, con sus seguidores, incluido T. Helves, se establecieron en Amsterdam y, bajo la influencia de las enseñanzas de Arminius y los menonitas holandeses, se convirtieron en partidarios de la doctrina arminiana de la redención de todas las personas por Cristo mediante Su muerte y en un firme opositor del bautismo infantil. En el libro. "El sello de la bestia" (El personaje de la bestia, 1609), explica su alejamiento de los brownistas por el hecho de que conservan la práctica del bautismo infantil, y se refiere a los anabaptistas, que "no introdujeron un nuevo pacto , pero estableció un bautismo nuevo, o apostólico, por el cual el Anticristo fue arrojado". Smith argumentó que todas las ordenanzas de Cristo se perdieron y los hombres deben restaurarlas. Al unirse, 2 o 3 personas pueden crear una iglesia y bautizarse, pero el bautismo debe ser precedido por el arrepentimiento y la fe, que no tienen ni la Iglesia de Inglaterra ni los puritanos. En el mismo año, Smith se bautizó a sí mismo y a 36 de sus seguidores rociándolos, por lo que recibió el apodo de "autobautista" (ing. the se-baptist, self-baptizer). Junto con sus seguidores, fue expulsado de la comunidad brownista y creó una comunidad independiente en Amsterdam, que se considera el 1er Bautista. en agosto 1612 Smith murió en Ámsterdam y la comunidad pronto se desintegró.

Después de la muerte de Smith, se publicó su "Declaración de fe"; consta de 27 artículos y da una imagen completa de sus puntos de vista, por ejemplo. el párrafo 2 dice: “Creemos que Dios creó y redimió a la raza humana a Su propia imagen y preparó a todas las personas para la vida”. El bautismo es llamado "signo exterior del perdón de los pecados, de la muerte y de la resurrección, y por tanto no puede referirse a los niños" (n. 14); “La Cena del Señor es un signo exterior de la comunión en Cristo, la plenitud de la fe de los miembros de la comunidad sobre la base de la fe y el amor” (n. 15), es decir, el sacramento, art. Smith, no lo es.

Poco antes de la muerte de Smith, debido a desacuerdos, el grupo B., encabezado por Helves, regresó a Londres (finales de 1611 - principios de 1612). En 1612 Helves fue encarcelado por publicar su libro. "El Misterio de la Iniquidad", donde exigía total libertad de religión. Envió una copia del libro a jacob i En 1616, Helves murió en prisión, pero B. no dejó de existir.

general b

Los seguidores de Smith y Helves comenzaron a llamarse después. B. común, porque se adhirieron al punto de vista arminiano del sacrificio expiatorio de Cristo, argumentando que Él redimió a todas las personas, y no solo a los elegidos. Para 1626 había 5 bautistas en Inglaterra. comunidades, en 1644 - 47. Entre 1640 y 1660. B. como resultado de largas discusiones llegó a la conclusión de que el bautismo debe realizarse solo por inmersión. El General B. anunció oficialmente la obligatoriedad de este método de bautismo en su primera confesión, publicada en 1660.

Hasta 1689, los B. fueron sometidos a constantes represiones, y sólo la “Ley de Tolerancia Religiosa” alivió su situación al permitirles la libertad de reuniones de oración. En los siglos XVII-XVIII. entre las tradiciones bíblicas generales, las opiniones de los antitrinitarios se generalizaron. De 1671 a 1731, en las reuniones de la Asamblea General Bautista, se discutió regularmente la herejía antitrinitaria, conocida en Inglaterra desde el principio. siglo 17 gracias a la literatura sociniana (ver Socinianos), traída de Europa, y se generalizó entre los separatistas. Para 1750, muchos de los B. comunes se convirtieron en unitarios (ver Unitarismo). En 1802, la Asamblea General de la B. general se dividió entre los que se unieron a la B. privada y los que se pasaron a los unitarios. Los que no se unieron ni a uno ni a otro fundaron en 1816 una sociedad misionera. Para estafar Siglo 19 las contradicciones en las enseñanzas de B. general y particular se suavizaron, y en 1891 se unieron.

B privado

La gran mayoría de los modernos B. se llaman a sí mismos privados o particulares, se originan de disidentes (independientes), calvinistas consistentes que presentan la idea de una iglesia reunida por el Espíritu de Dios (ing. iglesia reunida - una iglesia reunida), y no por un individuo o un estado. Cualquiera que se reconozca como un verdadero cristiano renacido debe buscar a sus hermanos en la fe y formar una iglesia especial, no limitada por fronteras geográficas (por ejemplo, parroquias). Aunque los Independientes estaban convencidos de que Cristo. las congregaciones deberían seguir el principio congregacional de organización, pero no insistieron en una ruptura total con la Iglesia de Inglaterra. Esta posición no convenía a los miembros radicales, que no veían el sentido de esperar la continuación de las reformas de la Iglesia de Inglaterra. Entre ellos estaba el pastor G. Jacob, quien dirigió la congregación de los Independientes en Londres. En 1616, junto con sus seguidores, fundó una comunidad, un enjambre después. Dirigida por los pastores J. Lathrop y G. Jesse, a menudo se hacía referencia a la congregación como "Iglesia JLJ" por sus iniciales. En 1633, comenzó una discusión en la comunidad sobre el significado y el significado del bautismo y, como resultado, un grupo bajo las manos se separó de él. J. Spilsbury, quien fue rebautizado en 1638 (el bautismo en la comunidad se realizaba tanto por vertido como por aspersión). Para 1640 había al menos 2 bautistas en Londres. congregaciones que han llegado a la conclusión de que el verdadero bautismo sólo puede ser el bautismo por inmersión. Este tipo de bautismo fue practicado por los Goll. Menonitas, a los que fueron enviados representantes de London B. A su regreso, 56 miembros de ambas comunidades fueron bautizados por inmersión. En 1644, los bautistas privados declararon oficialmente en la Primera Confesión de Fe de los Bautistas Privados de Londres (firmada por 7 comunidades), que constaba de 15 puntos, que el bautismo debe hacerse solo por inmersión, ya que “esta es una señal que debe ser respondida .. - sobre el interés que los santos tienen en la muerte, sepultura y resurrección de Cristo; con la misma certeza con que reaparece el cuerpo sumergido en el agua, los cuerpos de los santos serán exaltados por el poder de Cristo en el día de la resurrección para reinar con el Salvador.

El número de B. privados creció bastante lentamente porque, creyendo en la salvación de solo los elegidos, no se involucraron en el trabajo misionero. La situación cambió después de 1750, cuando, bajo la influencia del metodismo, aumentó el interés del soldado B. en la obra misionera y sus filas crecieron considerablemente. En este momento, se hicieron famosas figuras del bautismo como E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) y W. Carey (1761-1834). En 1779, se fundó The Baptist Home Mission Society. En 1792, J. Carey fundó la English Baptist Missionary Society, que marcó el comienzo de la modernidad. movimiento misionero en los países de habla inglesa, y se convirtió en su primer misionero en la India. B. mantuvo una gran influencia en la religión. y la vida política de Gran Bretaña en el siglo XIX. En 1813 se formó la Unión Bautista de Gran Bretaña e Irlanda. En 1891, una parte de los bautistas generales también se unió al sindicato.El soldado B., que permaneció fiel al "calvinismo estricto", recibió el nombre de "bautistas estrictos" y formó 3 asociaciones regionales. En 1976 se unieron a los Bautistas. comunidades que se adhirieron a la doctrina calvinista de la "gracia soberana" y formaron la asamblea "Gracia".

Estructuras no comunales

Entre 1640-1660, cuando hubo un crecimiento particularmente rápido de los bautistas. comunidades, era necesario crear estructuras que las unieran. La más antigua y viable de ellas es la Asociación de Comunidades Locales. Boletas generales reunidas en Londres en 1624 y 1630. para hablar de temas religiosos, pero oficiales. No se han creado estructuras. Diversas ramas y asociaciones del inglés. B. convocó asambleas generales por lo general en Londres. En 1653, la Asamblea General fue la primera en aprobar la Asamblea General como organismo permanente. Insistieron en que sus decisiones eran vinculantes para todas las congregaciones ya que "la iglesia es una" (por ejemplo, en la Confesión de 1678) y que las congregaciones deberían ser controladas por la asamblea; privado B. nunca permitió que sus asambleas y asambleas generales reclamaran el papel de "iglesia" y emitieran actos vinculantes para todas las comunidades. La “Segunda Confesión de Londres” de privado B. 1677 dice que las comunidades pueden convocar asambleas para resolver casos difíciles, pero nadie puede imponer sus opiniones y decisiones a las comunidades locales e interferir en sus asuntos, violar su libertad. En los años 90. siglo 17 entre ingleses. B. discusión acalorada sobre el uso de la música para la adoración. En años anteriores, este tema no se discutió, porque la primera B. consideraba el canto como uno de los tipos de oración "fija". Entonces el canto de salmos (pero no himnos) sin música comenzó a extenderse por todas partes. escoltas Sólo la influencia de los metodistas fijó finalmente las musas. la interpretación de salmos e himnos durante las reuniones de oración.

Organizaciones y congregaciones bautistas

(historia y estado moderno).

sev. y Yuzh. America

Como resultado de la persecución que ocurre regularmente, B. a partir de 1638 comenzó a emigrar a los ingleses. colonias en el norte. América, pero incluso allí fueron acosados ​​por los congregacionalistas locales. B. huyó a noviembre. Amsterdam (Nueva York moderna), que estaba bajo el control de los holandeses, conocidos por su tolerancia religiosa, y Rhode Island. Al mismo tiempo, muchos de los puritanos "perseguidos" y sus descendientes que llegaron a América se hicieron adherentes al bautismo, por ejemplo. Roger Williams (1603-1683), uno de los "pioneros de la libertad religiosa" en Estados Unidos. Graduado en Cambridge (1627), fue ordenado en la Iglesia de Inglaterra y se convirtió en capellán de Sir William Masham, quien le presentó a O. Cromwell y T. Hooker. Bajo su influencia, las convicciones inconformistas de Williams tomaron forma por completo, se pasó a los separatistas, adoptó puntos de vista calvinistas sobre la Iglesia y decidió abandonar Inglaterra (1631). Rechazó enérgicamente la "teocracia" puritana, insistió en la separación de la iglesia y el estado y se adhirió al principio de la "libertad del alma". Estaba convencido de que toda persona es responsable ante Dios y no necesita iglesia ni sacerdote, ya que él mismo es sacerdote (Hb 4, 15-16; 10, 19-22). Después de su juicio en Boston, Williams fue expulsado de la colonia por haberse "desviado del rumbo y propagado nuevas y peligrosas opiniones contra la autoridad del magistrado". Pero sus asociados creían que fue exiliado por defender religiones. la libertad y la creencia de que solo el NT es la única fuente de fe y religión. practicas Williams fue a la colonia Separatista en Plymouth, donde había un conflicto por la propiedad. Williams estaba convencido de que solo la compra de tierras a los indios, y no una patente firmada por el Rey de Inglaterra, otorgaba el derecho a poseer estas tierras. Además, argumentó que el magistrado no tenía derecho a interferir en asuntos de religión. Estas opiniones de Williams fueron consideradas peligrosas por las autoridades, y tuvo que partir hacia la ciudad de Salem, donde en 1634 se convirtió en pastor, pero pronto se vio obligado a abandonar esta ciudad también. En 1636 compró tierras a los indios y fundó en ellas la colonia de Providence (Rhode Island), que se convirtió en refugio de cuáqueros, anabaptistas y todos aquellos que no eran aceptados por los oficiales. poder en otras colonias. En 1639 se bautizó a sí mismo ya otros 10. y fundó el primer Bautista. comunidad en Amer. tierra, aunque no se hacía llamar B.

T. Olney se convirtió en el próximo pastor de la iglesia en Rhode Island, después de él J. Clark, quien finalmente formó la comunidad de Williams como bautista. (no se ha conservado evidencia escrita de la formación de otras comunidades). En 1652, se reorganizó en la plataforma del común B. En 1643 y 1651-1654. Williams visitó Inglaterra para obtener del rey una carta para la posesión de tierras, cor. Carlos II aprobó la legitimidad de la existencia de la colonia y aseguró la libertad de religión en su territorio. Desde entonces, B. común se asentó principalmente en Rhode Island. En 1670 se unieron en una asociación, pero sin embargo nunca jugaron un papel importante en la religión. la vida del Amer. colonias

En 1665 se fundó la Bautista. comunidad en Boston, sus miembros durante varios años. años de persecución, pero fue aquí donde apareció el primer Bautista. confesión de fe en Amer. colonias Bautista mayor. una congregación en el Sur fue organizada en Kittery, Maine, en 1682 por William Skreven. Aunque Rhode Island B. conservó sus tradiciones, Filadelfia se convirtió en su centro. En 1707, cinco iglesias de las colonias de Nueva Jersey, Pensilvania y Delaware formaron por correspondencia la Asociación Bautista de Filadelfia, que comenzó a realizar una activa labor misionera y contribuyó a la difusión del bautismo en todas las colonias. El primer programa misionero fue adoptado por la asociación en 1755. En 1751, con la participación de la Asociación de Filadelfia, se organizó una asociación en Charleston (Carolina del Sur), desde entonces bautista. Asociaciones comenzaron a surgir en diferentes partes de América.

Amer. B. mostró gran interés en el desarrollo de la educación. La Academia Hopewell se fundó en 1756 y el primer bautista se estableció en Rhode Island en 1764. un-t - Brownovsky. Después de 1800, aparecieron muchas instituciones educativas de varios niveles, incluida la Universidad de Chicago.

El crecimiento en el número de B. fue facilitado por el llamado. "Gran Despertar" que barrió el Norte. América en Ser. siglo 18 Dio a luz a los renacentistas B.-separatistas, que entraron en coalición con los primeros bautistas. comunidades de noviembre Inglaterra. En el sur, los separatistas durante mucho tiempo conservaron la independencia y la independencia. En 1755, el separatista Shubael Stearns fundó una comunidad en Sandy Creek y otras ciudades. En 1758, estas comunidades formaron una asociación. Doctrinalmente, los separatistas no eran diferentes de los batallones privados, pero su rechazo a la rígida organización y disciplina de la iglesia dio lugar a conflictos entre los separatistas y los “regulares”. En 1787, se logró una reconciliación y los pastores, los conductores del avivamiento, se precipitaron por el sur. fronteras a diferentes colonias, sentando una base sólida para un aumento en el número de B. en el siglo XIX. El sur de los Estados Unidos sigue siendo uno de los centros del bautismo hasta el día de hoy.

Dr. Un factor que contribuyó a la difusión del bautismo fue el patriotismo de B., manifestado abiertamente con el estallido de la Guerra de Independencia de las Colonias Norteamericanas (1775-1783). B. hizo una demanda de religión. libertad política y apoyó a P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, ganándose así su gratitud. B. South participó en la creación de la Declaración de Derechos, que garantizaba la religión. libertad para todos. Como resultado, en estafa. siglo 18 el número e influencia de B. en el Norte. América ha crecido significativamente. Para 1800 ya había 48 bautistas. asociaciones, to-rye creadas para solucionar problemas comunes, y no para orientar a las comunidades que formaban parte de ellas. Sin embargo, algunas congregaciones no se asociaron por temor a perder su independencia; para ampliar su influencia, aprovecharon la experiencia de la Sociedad Misionera Bautista, basada en la misión individual en comunidad con los demás, pero sin subordinación entre sí. Similares, los llamados. el método público hizo posible la creación de misiones extranjeras y nacionales independientes con la participación financiera de sus miembros. En 1812, los misioneros congregacionales A. y E. Judson y L. Rice fueron a la India. Durante el viaje, los tres se bautizaron en Calcuta y decidieron hacerse bautistas. misioneros fuera de los Estados Unidos. Los Judson fueron a Birmania y Rice regresó a los Estados Unidos para establecer una organización misionera para predicar en el extranjero. 18 de mayo de 1814 33 delegados bautistas. Las congregaciones de Estados Unidos se reunieron en Filadelfia y formaron la Convención General Bautista. denominaciones en los EE.UU. para una misión en el extranjero, los llamados. "Convención trienal de misiones extranjeras" (sus reuniones se celebraban cada 3 años). Aunque la convención planeó participar en la solución de problemas internos además de la misión en el extranjero, con el tiempo sus actividades se limitaron solo a la misión en el extranjero. A partir de 1826 pasó a llamarse American Baptist Foreign Mission Society; la estructura de la organización se construyó “según el método social”: para cada ministerio había una sociedad separada. En 1824, B. creó en América una asociación para la publicación y distribución de su literatura (American Baptist Publication Society), en 1832 organizaron una Asociación para la misión interna (American BaptistHome Mission Society).

En 1840, en una reunión de 3 bautistas nacionales. sobre-en hubo debates sobre el tema de la esclavitud, sobre el derecho de los sureños a organizar su sobre-va misionera para trabajar en el extranjero, sobre los límites de la injerencia de las organizaciones intercomunales en los asuntos internos de las comunidades y sobre el descuido de la misión interna por el Sur. En 1844, B. en Georgia se dirigió a la Sociedad de Misión Interna con una solicitud para nombrar a un dueño de esclavos como misionero. Después de mucho debate, este nombramiento no se llevó a cabo y luego la Sociedad de Misiones Extranjeras rechazó una solicitud similar de la Convención de Alabama.

10 de mayo de 1845 293 Bautista. líder del sur Los estados, que representaban a 365.000 creyentes, se reunieron en Augusta, Georgia y crearon la Convención Bautista del Sur (Southern Baptist Convention), lo que supuso una ruptura con los norteños. Y aunque su estatuto establecía que las actividades de la convención estarían dirigidas a resolver los programas educativos, así como las tareas de la misión doméstica, la convención se preocupaba principalmente por los problemas de la misión extranjera. Después de la Guerra Civil (1861-1865), tanto la Home Mission Society como la American Baptist Publishing Society continuaron operando en el Sur, aunque algunas congregaciones del Sur. B. protestó constantemente contra las instrucciones que venían de estos bautistas generales, pero de hecho la siembra. Bautista. estructuras

Tras el final de la Guerra Civil, B. se ofreció a reunir, pero los sureños no querían volver a la forma de existencia que rechazaron en 1845. Sobre la misión interna de la siembra. B. continuó trabajando con mucho éxito con los programas educativos en el Sur, entre la población negra, por lo que competía seriamente con el Sur. B. En los años 80. Siglo 19 La convención del sur anunció el sur. estados por su territorio. La apertura del Consejo de Escuelas Dominicales en 1891 fue una nueva era en la historia del Sur. B., porque se hizo evidente que el Sur avanzaba cada vez más hacia la formación de su propia denominación. Ahora todo está al sur. las comunidades recibieron enjambres de luces educativas de un centro. Después de la Segunda Guerra Mundial, la Convención Bautista del Sur, debido al crecimiento de sus miembros en el norte y oeste del país, abandonó las restricciones regionales. En el 2do piso. siglo 20 se convirtió en la protestante más grande. asociación en los Estados Unidos. Al mismo tiempo, esta convención se fue separando cada vez más de otros Cristos. denominaciones, buscando centralizar la gestión. T. o., sur. B., una vez que una pequeña parte de la población de Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansas y especialmente Texas, ganó influencia a escala nacional. Un aumento significativo en el sur. B. fue observado entre 1940 y 1980. Los miembros de esta convención se distinguen por una labor misionera activa, un celo renovador en la ayuda a los pobres, una predicación incansable y una estricta centralización de las actividades de todas las estructuras.

La Convención Bautista del Sur es la única denominación importante en Estados Unidos que no es miembro del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo (NCC) y el Consejo Mundial de Iglesias (WCC). en los años 50 Siglo 19 El Landmarkismo nació en Tennessee. Los ideólogos de este movimiento afirmaban que sólo un bautista. Las congregaciones son verdaderas iglesias y eso ha existido a lo largo de la historia del cristianismo. Los Landmarkists proclamaron que había un único y especial Bautista verdadero. "sucesión apostólica". En 1854, J. M. Pendleton publicó el libro. “An Old Landmark Reset”, en el que argumentó que no se menciona la “iglesia universal” en el NT, huellas, las comunidades locales son absolutamente independientes y son las verdaderas herederas de los cristianos de los tiempos apostólicos. En 1905 Landmarkists y bautistas independientes. congregaciones formaron la Asociación Bautista Americana en Oklahoma, Texas y Arkansas.

paises del caribe

El primer B. en las Bahamas fue el esclavo F. Spence, quien en 1780 llegó allí junto con sus amos, Brit. leales del norte. America. Spence comenzó a predicar entre la población local y fundó una congregación en Nassau. En la actualidad La Convención Nacional Bautista Misionera y Educativa de Bahamas tiene 55.000 miembros (más de 200 congregaciones) y es la denominación más grande del país. J. Leal, esclavo, británico liberado. ejército y se fue con ella Sev. América en 1782 fue creada por el Bautista. comunidad en la isla de Jamaica (1783). En 1814 británico. La Sociedad Misionera Bautista envió la primera misión a la isla para ayudar a los bautistas. movimiento. En 1842, se estableció la Sociedad Misionera Bautista de Jamaica, que comenzó a enviar misiones a África y el Caribe. En 1849 se fundó la Unión Bautista de Jamaica; en la actualidad tiempo se compone de 40 mil personas. (300 comunidades) y es uno de los más grandes del país. Hay otros bautistas en la isla. grupos con un total de aprox. 10 mil personas El estadounidense W. Monroe fundó una comunidad de británicos de habla inglesa en Port-au-Prince en 1836, en el siglo XX. representantes de la Misión Nacional Bautista Americana y otras organizaciones misioneras se presentaron en la isla de Haití. En la actualidad La Convención Bautista de Haití tiene 125.000 miembros. (90 comunidades), el número total de B. en la isla supera las 200 mil personas, siendo así, B. la denominación más grande del país. En 1826 W. Hamilton fundó una Iglesia Bautista en la isla de Trinidad. comunidad entre Amer. colonos - Iglesia de la quinta compañía. afroamericano B. fueron los primeros en comenzar a trabajar en la isla de Barbados y de 1905 a 1907 fundaron allí 3 comunidades. Más tarde llegaron misioneros de la organización Free Will Baptists. Estados Unidos, de la Asociación Bautista Libre y la Convención Bautista del Sur. La Convención Bautista de Barbados se estableció en 1974 (actualmente 421 personas, 4 comunidades), la Misión Nacional Bautista (comunidades negras) une a 1500 personas. (9 comunidades). Primero Bautista. la comunidad de habla inglesa en República Dominicana fue fundada en 1843. La Convención Bautista Nacional Dominicana (desde 1968) tiene 1400 miembros. (23 comunidades); el resto de los grupos B., unidos en 8 orgs diferentes, - aprox. 5 mil personas (más de 100 comunidades). En la isla de Cuba, la obra misionera la realizaba la Sociedad Misionera Bautista de Jamaica, sembrando. y sur B. (EE.UU.) y Bautistas del libre albedrío. En la actualidad tiempo en la isla aprox. 34 mil B. (400 comunidades). En Puerto Rico se formó la Asociación Bautista (ahora una convención) sembrando. B. (EE.UU.) en 1902; en la actualidad tiempo incluye 27 mil personas. (82 comunidades); en 1965 sur. B. (EE.UU.) creó la Asociación Bautista de Puerto Rico (4200 personas, 59 comunidades). También existen pequeñas comunidades en la isla de Trinidad, en Guyana y en Surinam. La mayoría de los principales bautistas. Los sindicatos son miembros de la Federación Bautista del Caribe regional, que es miembro de la Alianza Mundial Bautista.

Asia y las Islas del Pacífico

En 1793, la Sociedad Misionera Bautista de Inglaterra envió a W. Carey y J. Thomas a Bengala, donde establecieron su primera misión. Más tarde, misioneros de los Estados Unidos comenzaron a trabajar en el país. En la actualidad tiempo en la India vive 1 millón 850 mil B., centeno unidos en 40 convenciones y asociaciones. Indiana B. en número solo es superado por B. USA. En 1813 llegó el primer Amer a Myanmar (Birmania). misionero A. Judson. En la actualidad tiempo bautista. La convención del país reúne a 16 bautistas diferentes. gremios (630 mil personas, 3600 comunidades) y es el Cristo más grande. denominación. En Tailandia, en Bangkok, W. Dean fundó en 1831 la primera Iglesia Bautista China en Asia. En la actualidad tiempo en el país aprox. 36 mil B. (335 comunidades). Los bautistas trabajan intensamente en Camboya. misioneros comenzó en 1991, y en la actualidad. tiempo el número de B. llegó a 10 mil personas. (aprox. 200 comunidades). En Vietnam hoy viven aprox. 500 B. (1 comunidad oficial en Ciudad Ho Chi Minh y 3 subterráneas). No hay un solo bautista nacional en China. convención, hay 6 bautistas independientes en el sureste del país. grupos, cuyo número se desconoce. Bautista. las convenciones de Hong Kong, Macao y Taiwán cuentan con 56.000 y 26.000 personas, respectivamente. En 1994 se registró el primer Bautista. comunidad en Mongolia. Bautista. comunidad en Japón fue organizada por Amer. misioneros en Yokohama en 1873, pero la expansión de B. en este país comenzó después del final de la Segunda Guerra Mundial. En la actualidad tiempo en el país aprox. 50 mil B., unidos en varios. sindicatos independientes. En Yuzh. Corea en 1949 Iglesia de Cristo en Vost. Asia, que surgió de un bautista. congregación fundada por los estadounidenses en 1889 se convirtió en la Convención Bautista de Corea. En la actualidad Al mismo tiempo, la convención une a 680.000 miembros (2145 congregaciones), y uno de sus líderes, el pastor B. Kim, es el presidente de la Alianza Bautista Mundial. En Filipinas, donde el primer Amer. los misioneros aparecieron en 1898, el número de B. alcanza las 350 mil personas. (4100 comunidades). En Indonesia, en 1956, los australianos fueron los primeros en empezar a trabajar. B.; hoy en el país ca. 140 mil B. (alrededor de 800 comunidades). La Unión Bautista de Kazajstán reúne a más de 11 mil miembros, la Unión Bautista de Kirguistán, más de 3 mil personas. El tamaño de la Unión Bautista Wed. Asia, que incluye B. Uzbekistán, Tayikistán y Turkmenistán, 3800 personas. Además, hay comunidades de coreanos B. en Kazajstán y Uzbekistán: 1950 personas. e Independiente reformado B. en Kazajstán - aprox. 3600 personas En Australia, Inglés Bautista J. Saunders organizó el primer Bautista. comunidad en Sydney en 1834; en 1891 apareció una Asociación de 26 comunidades; en la actualidad Actualmente, la Unión Bautista de Australia tiene 62.579 miembros. (823 comunidades). en noviembre Zelanda la primera comunidad apareció en 1854, su cabeza era D. Dolomor; Bautista. el gremio fue creado en 1880, y en la actualidad. tiempo su número - 22456 personas. (249 comunidades).

países africanos

Bautista mayor. la congregación, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, es la Iglesia Bautista Regent Road en Freetown en Sierra Leona, fundada en 1792 por D. George. Sin embargo, la actividad de B. en Zap. África fue improductiva hasta los años 30. Siglo XX., cuando se inicia la intensa labor misionera. En la actualidad tiempo en Zap. En África, hay más de 1 millón de B., las comunidades están organizadas en todos los países de la región, excepto en Mauritania. Bautista en África Ecuatorial. las comunidades no se establecen sólo en Gabón. Bautista. sociedad misionera (Londres), junto con B. Jamaica, fundó en 1843 una misión en la isla de Fernando Po (Bioko), que los españoles destruyeron en 1858. En 1845, J. Merrick de Jamaica se instaló en Vost. Camerún y comenzó a traducir St. Escritura para los lugareños. Al mismo tiempo británico. el misionero A. Saker comenzó a trabajar en Vost. Camerún y 4 años más tarde fundó la primera Bautista. comunidad. En la actualidad tiempo en Camerún más de 110 mil B., unidos en 4 Bautistas. convenciones En 1818 en Zaire (ahora Democrático República del Congo) les apareció misión interna. Livingston (Livingstone Inland Mission), más tarde Amer., comenzó a trabajar en Suecia. y noruego misioneros En la actualidad tiempo a las 13 bautista. comunidades unidas 2 mil comunidades con más de 800 mil personas. En Yuzh. En África, W. Miller fundó el primer Bautista en Grahamstown en 1823. comunidad entre los ingleses colonos, luego - entre la población negra, en 1888 - entre los "de color", en 1903 - entre los emigrantes asiáticos. (principalmente ind.) origen. La Unión Bautista Sudafricana se formó en 1877; en 1966 Black B. fundó la Convención Bautista del Sur. África, que reemplazó a la Iglesia bantú, que estaba bajo el dominio de la comunidad blanca. En Angola, la primera misión apareció en 1818 (Baptist Missionary Society, Londres), actualmente. el tiempo esta bien 100 mil B. En Malawi Bautista. la comunidad fue fundada por el inglés J. Booth en 1892. En la actualidad. tiempo en el país aprox. 200 mil B. En Mozambique, los misioneros de la Unión Bautista Libre de Suecia (1921) y la Misión General de Sudáfrica (1939) predicaron el Bautismo. En 1968, crearon la Iglesia Bautista Unida, al cielo en el presente. el tiempo nutre aprox. 200 mil personas En Vost. África misioneros-B. llegó tarde, primeras citas. B. en Burundi - en 1928, en Ruanda - en 1939, Amer. Sur B. en Kenia y Tanzania - en 1956 Los misioneros de la Asociación General Bautista (EE. UU.) en 1950 fueron los primeros en trabajar en Etiopía. Hoy en Vost. África ca. 900 mil adherentes bautistas. nominaciones, de las cuales 400 mil en Kenia. B. está prácticamente ausente en el Norte. África y Sudán. En Egipto, hay una comunidad de aprox. 500 personas, fundada en 1931 por S. U. Girgiz.

Países de Europa continental

Historia europea. El bautismo comienza con J. G. Onken, a quien a menudo se le llama el "Padre del bautismo continental". Él es amable. en Inglaterra en una familia luterana. Después de mudarse a Escocia, comenzó a asistir a la Iglesia Presbiteriana. En 1823 se unió a los metodistas y fue enviado a predicar a Hamburgo. En el primero. reunión el 7 de enero 1827 había 10 alemanes, y el 24 de febrero, varios. centenar Oncken, que no tenía licencia para predicar y no era ciudadano de Hamburgo, fue arrestado por violar la ley. Liberado, se convirtió en un predicador "errante". En 1828, Oncken obtuvo la ciudadanía en Hamburgo, habiendo comprado una librería para ello. Empezó a comerciar con Cristo. lit-roy y distribuir la Biblia. Luterano. La iglesia le ofreció a Onken volver a la fe de los padres, pero él se negó, entró en correspondencia con Amer. B. sobre el tema del bautismo y en 1834 fue bautizado en Elba junto con su esposa y 3 amigos más cercanos, el estadounidense B. Sears. Onken tomó parte activa en las actividades de la Sociedad Bautista Americana para la Misión en el Extranjero y, cumpliendo su comisión, continuó predicando el bautismo en ella. state-wah y en toda Europa. Bautista. la comunidad en Hamburgo se permitió oficialmente solo en 1857, y en 1866 el Senado y la duma de la ciudad reconocieron la igualdad de derechos de B. con los luteranos. Onken viajó para predicar en Escandinavia, Rusia (1864, 1869) y Oriente. Europa y en todas partes fue fundada por el Bautista. comunidades En 1849, estableció un curso misional de seis meses, pronto se transformó en un seminario, que en 1888 recibió estatus académico, adquirió una casa enorme y continuó enviando la Biblia y los bautistas. libros a todas partes de Europa. Onken fue apoyado por los europeos. Bible Society, Mennonites, Moravian Brethren, Lutheran Home Mission, Christian Alliance y líderes de varios movimientos pietistas en Alemania, así como la American Baptist Missionary Society, la Philadelphia Baptist Association y la British Private Baptist Mission Abroad. En la actualidad Tiempo Alemania es uno de los centros de bautismo continental, el número de feligreses supera las 100 mil personas, en los últimos años el número de alemán. Los bautistas aumentaron notablemente debido a la inmigración de Rusia. La parte principal de la misma. B. es miembro de la Unión de Congregaciones Evangélicas Libres (La Unión de Congregaciones Evangélicas Libres) - 88 mil personas. B. apareció en Austria en 1846; en la actualidad La Unión Bautista une a 1130 personas. en 19 comunidades. en Suiza B. desde 1847, en la actualidad. tiempo 1291 personas en 15 comunidades unidas en la Unión Bautista de habla alemana. En los Países Bajos (desde 1845) el tamaño de la Unión Bautista es el actual. tiempo 12 mil personas (89 comunidades), otros 3 bautistas. los grupos son aprox. 15 mil personas en 130 congregaciones; en Polonia (desde 1858), cuando aún formaba parte del Imperio Ruso, había pocos murciélagos. En la actualidad tiempo hay 65 comunidades, uniendo aprox. 4 mil personas En la República Checa - 2300 personas. y 26 congregaciones; en Eslovaquia - 2 mil personas. y 17 congregaciones. En Suecia, el bautismo fue predicado por el marinero F. Nilsson, bautizado por Onken en 1847, y G. Schroeder, bautizado en Nueva York en 1844. 1856 - oficial. fecha de aparición de B. en Suecia. En la actualidad La Unión Bautista Sueca consta de 18 mil personas. El resto se dividen en grupos, la Unión Bautista Libre (1872) y la Misión Orebro (desde 1892) se unieron al Movimiento Bautista de Santidad, cercano a los pentecostales, y formaron su propio movimiento (20 mil miembros). En Dinamarca (desde 1839) y Noruega (desde 1860) - aproximadamente 5 mil B. En Noruega, Suecia y Dinamarca, se observa el declive de los bautistas. movimiento. El número total de miembros de las Uniones Bautistas de Suecia y Finlandia en el territorio de esta última es de aprox. 2 mil personas En Letonia (desde 1860) - 6300 personas, en Estonia (desde 1884) - 6 mil personas, en Lituania - 500 personas. obra alemana. B. en Hungría comenzó en 1846 G. Mayer. La división entre las comunidades de habla alemana y húngara condujo a la creación de 2 bautistas. sindicatos, su unificación se produjo en 1920. En la actualidad. La Unión Bautista de Hungría tiene 11.100 miembros. en 245 congregaciones. En Rumania, el primer B. apareció en Bucarest en 1856, más tarde, en 1875, B. llegó a Transilvania desde Hungría, sin embargo, un Bautista. unión en Rumania se formó sólo en 1909. En el presente. tiempo en Rumania hay 2 bautistas. Unión: rumana - 90 mil miembros en 1500 congregaciones y húngara - 8500 personas. en 210 congregaciones. La primera B. en el territorio de la moderna. Los serbios fueron bautizados por el mismo Mayer en 1875 en la ciudad de Novi Sad (5 personas). La Unión Bautista Yugoslava se creó en 1924, pero debido al colapso de la RFSY dejó de existir en 1991. En la actualidad. tiempo en su ex. territorio, hay 6 sindicatos independientes, de los cuales el más grande se encuentra en Croacia (4500 personas), el más pequeño (139 personas) fue creado en 2000 en Bosnia y Herzegovina. En total, en el territorio de la antigua SFRY vive aprox. 7400 B. y existe aprox. 100 congregaciones. En Albania, la Unión Bautista se estableció en 1998 y actualmente su población actual es de 2100 personas. en 5 congregaciones. En 1880, ruso. German I. Kargel bautizó al primer bautista en Bulgaria. En la actualidad tiempo hay 61 congregaciones y 4100 miembros. El terreno menos favorable para el Bautista. la misión resultó ser Grecia. Los primeros bautistas griegos aparecieron en 1969, en la actualidad. su tiempo es de 184 personas. en 3 comunidades. Además, hay un Bautista Internacional de habla inglesa. comunidad en Atenas.

en lat. países, Francia, España e Italia, con una mayoría católica. El bautismo arraigó con dificultad entre la población, a pesar de los esfuerzos de los Amer. misioneros que comenzaron su trabajo allí en la década de 1920. Siglo 19 En la actualidad tiempo el número de B. en estos 3 países es de aprox. 35500 personas en 600 comunidades, cuyas actividades dependen completamente de los misioneros extranjeros. En Francia, el primer Amer. Los misioneros aparecieron en 1832, y al principio. siglo 20 Se organizaron 30 comunidades, uniendo a 2 mil personas. Las diferencias teológicas llevaron al hecho de que para 1921 había 3 bautistas independientes en el país. org-ción. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, la actividad misionera de los Amer. Los bautistas llevaron al surgimiento de numerosos bautistas pequeños. grupos En la actualidad tiempo más de 10 mil personas. en 200 comunidades son miembros de 8 organizaciones nacionales. En Bélgica, de donde procedían los misioneros de Francia, la predicación se llevó a cabo principalmente entre la población francófona. En 1922, se creó allí la Unión Bautista, con 917 personas, unidas en 30 comunidades. En la actualidad tiempo, incluido B. independiente de los EE. UU., en Bélgica - aprox. 1500 a. C. en 45 comunidades. De manera similar, a través de Francia, el bautismo entró en la parte de habla francesa de Suiza en 1872; en la actualidad tiempo La Unión Evangélica se une aprox. 560 personas en 15 comunidades. Primero Bautista. una comunidad en Italia ("Misión La Spezia") fue organizada en 1867 por los ingleses. Bautista E. Clark. En 1871, Amer. el misionero W. N. Cote (Convención Bautista del Sur) organizó una congregación en Roma. En 1956 se formó la Unión Evangélica Bautista, actualmente. el tiempo incluye aprox. 6500 personas unidas en 100 comunidades. En 1947, el conservador Amer. B., quien creó la Asamblea Evangélica Bautista (507 personas en 6 orgs). En 1870, el estadounidense W. I. Knapp creó la primera comunidad en Madrid (España), posteriormente su obra fue continuada por el sueco. misionero E. Lund. Al principio. 20s siglo 20 La Convención Bautista del Sur abrió varias misiones En 1929 se formó la Unión Bautista (actualmente 8365 personas en 73 congregaciones). En 1957, la Federación de Iglesias Evangélicas Independientes (4.400 miembros en 62 organizaciones) se separó del sindicato. También hay bautistas extranjeros en el país. congregaciones. El número total de B. es de 14 mil personas. en más de 150 comunidades. En 1888, J. C. Jones creó el primer Bautista. comunidad en Portugal. En 1911, una misión fue enviada al país desde Brasil a manos de. J. D. Oliveira. En la actualidad La Convención Bautista Portuguesa tiene 4.379 miembros. (63 comunidades), la Asociación de Iglesias Bautistas Portuguesas (pertenece a la Asociación Bautista Misionera de los EE.UU.) - 315 personas. (21 congregaciones), Asociación Bautista para la Evangelización Mundial - 350 personas. (7 comunidades). Además, hay varios bautistas independientes en el país. congregaciones. En Malta, la Iglesia Bautista Bíblica se estableció en 1985, en la actualidad. tiempo en él 48 personas, en la Iglesia Evangélica Bautista (desde 1989) - 60 personas.

La mayoría de los bautistas. Los sindicatos en Europa son miembros de la Federación Bautista Europea, fundada en 1949 en Suiza. El primer Consejo de la Federación se celebró en 1959 en París. Incluye 50 sindicatos nacionales de 46 países de Europa, Eurasia y Cf. Asia. Albania y Malta son Miembros Asociados ya que aún no se han formado sindicatos en estos países. La Federación Europea es el miembro regional más grande de la Alianza Mundial Bautista, las uniones más numerosas en su composición son las organizaciones de Gran Bretaña (152 mil personas) y Ucrania (120,500 personas).

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en el imperio ruso

Las provincias de Tauride, Kherson, Kiev, Yekaterinoslav y Besarabia, así como Kuban, Don y Transcaucasia, se convirtieron en el territorio principal para la distribución de B., y de la con. años 80 Siglo XIX: las provincias de la región del Volga, es decir, lugares de residencia compacta de alemanes. colonos y rusos. sectarios (en su mayoría molokanos). En estafa siglo 18 por invitación del diablillo. Catalina II para poblar las tierras libres del sur. regiones del país, respondieron menonitas y luteranos de Prusia y Danzig. Recibieron del ruso gobierno una serie de beneficios y privilegios: exención por 10 años de todos los impuestos y servicio militar, asistencia financiera y material; Los menonitas recibieron libertad de religión y, al tomar la ciudadanía, prestaron juramento sin juramento.

En el período de 1789 a 1815, las comunidades menonitas se organizaron en los distritos de Khortitsky (18 colonias) y Molochansky (40 colonias). A la cabeza de cada comunidad estaba un capataz espiritual, que era elegido por la comunidad y ordenado por otros ancianos. Realizó el bautismo y la comunión, y también aprobó diáconos y predicadores. El servicio militar para los menonitas fue reemplazado por un servicio alternativo en los bosques del sur de Rusia. La legislación del Imperio Ruso remitía a la Iglesia Evangélica Luterana a las “confesiones extranjeras”, lo que le otorgaba, como a todas las demás “confesiones protegidas”, el derecho a la libertad de culto y al apoyo económico del Estado, pero prohibía el proselitismo entre la población que lo hacía. no pertenecen a los evangélicos luteranos. confesión. Para 1890, había 993 colonias y 610 145 colonos en 8 provincias y regiones del sur de Rusia. En el sur, también se distribuyeron lotes de tierra a los nobles que querían dedicarse a la agricultura, se crearon asentamientos militares; Khlysty, Subbotniks, Dukhobors y Molokans fueron desalojados allí de las provincias centrales; los campesinos fugitivos encontraron refugio allí, to-rye no tenía su propia tierra y se convirtieron en arrendatarios en condiciones esclavizantes. Muchos de ellos fueron a ella. colonias para ganar dinero, pero no conocemos un solo caso de proselitismo. Los colonos vivían más bien cerrados, conservando las costumbres y el idioma nacional dentro de la comunidad.

La situación cambió tras la aparición de los bautistas en las colonias. misioneros cuyos sermones cayeron en el terreno ya preparado por los Stundists (ver Stundism). En Rusia, había 2 tipos de shtunda: pietic y new pietist, que más tarde recibió el nombre de "shtund bautista". El pietista Stund entró en la vida de las colonias junto con los pietistas de Württemberg, quienes se establecieron en las colonias de Rohrbach y Worms en 1817-1821. Ellos, miembros restantes de la Iglesia Evangélica Luterana y que asistían regularmente a los servicios divinos, se reunían para clases especiales - "horas" (alemán: Stunde - hora) para el estudio de la Biblia y oraciones conjuntas en los hogares de los creyentes. Ellos mismos se autodenominaban "la hermandad de los amigos de Dios". Las figuras más famosas de Pietic Stunda fueron padre e hijo, Johann y Karl Bonekemper. Con T. sp. nada había de ilegal en las actividades de la shtund pietista, ya que todo se desarrollaba en el marco de la Iglesia Evangélica Luterana y no despertaba protestas de su parte. El New Pietist Stunda apareció ya en Ucrania, tanto entre los menonitas como entre los luteranos, mucho más tarde que el Pietic Stunda y existió inicialmente en forma de "círculos wüstianos" o grupos menonitas de New Pietian, que se autodenominaban menonitas fraternales. Estos Stundists declararon casi de inmediato su rechazo a los oficiales. Iglesias como "caídas" y su deseo de crear comunidades especiales donde pudieran "vivir por la fe". Menonitas fraternales del Khortitsky Okrug. en 1854-1855 trató de separarse de los oficiales. comunidades menonitas. A pedido de los ancianos menonitas, las autoridades seculares aplicaron castigos de diversa severidad, hasta el arresto inclusive, a los secesionistas para lograr su reunificación con las comunidades. En 1860, un grupo de menonitas del distrito de Molochansky. abandonó la comunidad, exigiendo el "bautismo de fe" sobre los arrepentidos y convertidos, así como la participación en la comunión de sólo los convertidos. La Convención de la Iglesia de Molochansk excomulgó a todos los miembros de la iglesia, después de lo cual adm. acoso a los excomulgados, porque perdieron los privilegios de los menonitas y pasaron a la categoría de sectarios. Después de reiteradas peticiones a diversas autoridades, hasta llegar al rey, en 1864 los New Nonnites fueron reconocidos oficialmente como comunidad menonita con la conservación de los privilegios correspondientes. Hasta cierto momento, los Stundists no llamaron la atención de las autoridades, ya que todo lo que sucedía en las colonias era un "asunto interno alemán", pero luego comenzaron a aparecer Stundists de ambas direcciones entre los ucranianos, lo que supuso una violación de las leyes. del Imperio Ruso, en el que se decía que “el clero y los laicos de otras confesiones cristianas y los no creyentes están estrictamente obligados a no tocar la convicción de la conciencia de quienes no pertenecen a su religión; de lo contrario, están sujetos a ciertas sanciones en las leyes penales” (Código de Leyes del Imperio Ruso. T. 11. Parte 1. Pág. 4).

Los primeros Little Russian Stundists aparecieron en el pueblo. La base de Odessa provincia de Jerson. Según J. Brown, autor del libro. "Stundism" (1892), el primer Stundist en 1858 fue F. Onishchenko, quien se unió a la secta alemana. colonos que se decían hermanos pero no practicaban el rebautismo. M. Ratushny, un amigo y vecino de Onishchenko, se unió a él en 1860, y la comunidad comenzó a tomar forma gradualmente (desde finales de 1861 hasta principios de 1862), que en 1865 constaba de 20 personas. bajo la mano Ayuntamiento. Al mismo tiempo, aparecieron comunidades en los pueblos de Ignatievka, Ryasnopol y Nikolaevka. Los líderes comunitarios estaban en estrecho contacto con él. hermanos de la cercana colonia Rohrbach. Hasta 1867, los Stundists fueron monitoreados de cerca, trataron de obligarlos a asistir a la iglesia parroquial, y luego los vecinos del pueblo, dirigidos por el cacique, organizaron el linchamiento, golpearon a los Stundists principales con varas; Ratushny, Balaban, Kapustyan y Osadchy fueron arrestados y enviados a la prisión de Odessa. Cuando el caso fue desarmado por los labios. nivel, fueron puestos en libertad, no encontrando nada sectario en sus acciones, ya que a nadie se le prohíbe leer el Evangelio en casa. en Elisavetgrad (los pueblos de Karlovka y Lubomirka) y en Tauride Guberniya. (Khutor Ostrikovo) Stundists-ucranianos de la dirección New Piet aparecieron después del surgimiento de este movimiento en 1859 en la colonia de Starodantzig, ubicada cerca. Al principio, ucraniano Stundists asistieron a las reuniones allí. comunidad, y luego creó la suya propia, que incluía a E. Tsimbal y otras 9 personas, pero lazos con él. la comunidad no fue interrumpida. En el pueblo I. Ryaboshapka, quien fue convertido por M. Gübner, un colono de Starodantzig, se convirtió en el primer Stundist en Lubomirka. Colecciones de Ucrania. Stundists estaban leyendo y comentando sobre el Nuevo Testamento, cantando himnos de Sat. "Ofrenda a los cristianos ortodoxos" y así sucesivamente. Oraciones "no aprendidas", es decir, prácticamente lo copiaron. "Stunds", que fue la razón de su nombre Stundists. Además, criticaron la Iglesia y modo de vida de sus ortodoxos. vecinos como no evangélicos, llamándolos idólatras. La difusión del bautismo está relacionada con las actividades de tales alemanes. misioneros como A. Unger, G. Neifeldt y G. Viller. El 11 de junio de 1869, E. Tsimbal recibió un segundo bautismo de G. Viller en el río. Sugaklee con él. colonos, y luego se convirtió en el primer ucraniano. presbítero. Ryaboshapka recibió el "bautismo en la fe" de Cymbal, y Ratushny y otros ucranianos lo recibieron de él. B., quien inmediatamente comenzó el trabajo misionero en las provincias de Kherson y Kiev. Según oficial datos, el número de B. en la provincia de Jerson. para 1881 llegó a 3363 personas. , y en un solo distrito Tarashchansky. Provincia de Kiev - 1334 personas El bautismo comenzó a extenderse a la región. Don tropas, en Minsk, Besarabia, Chernigov y otras provincias.

En 1881, Ryaboshapka, en una carta al Ministro del Interior, solicitó permiso para abrir casas de oración, elegir mentores y mantener sus propios registros parroquiales y registros oficiales. el nombre "comunidad de cristianos-bautistas bautizados"; Ratushny se dirigió al gobernador de Kherson con la misma solicitud. Él llama a la comunidad "una sociedad de cristianos bautistas" o "una sociedad de cristianos bautistas de nacionalidad rusa". Adjunto a la carta había un "Catecismo Breve, o Declaración de la Religión de los Bautistas Rusos, es decir, cristianos adultos bautizados". Sus disposiciones principales son: la salvación solo puede ser de Jesucristo, la persona que se bautiza se sumerge en agua una vez, solo los que han sido bautizados pueden comulgar, los ministros son elegidos por la iglesia local entre los que ya han sido ordenados (Historia de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS, pág. 73). Al mismo tiempo, el bautismo comenzó a extenderse en Transcaucasia, donde la secta Molokan vivía de manera compacta. 20 de agosto 1867 M. Kalveit bautizado en las aguas del río. Pollos Molokan N. Voronin, iniciando la historia de Rusia. Bautismo. En 1871, VG Pavlov de 17 años fue bautizado, después de 4 años, por decisión de la comunidad, fue enviado al Seminario de Hamburgo para recibir una educación misionera, y ya en 1876 Onken lo ordenó y lo envió a Rusia como un misionero Pavlov tradujo la Confesión de Fe de Hamburgo de los Bautistas. La comunidad de Tiflis, reorganizada por Pavlov, se convirtió en modelo para la creación de otras comunidades.

En 1879, se publicó la "Opinión del Consejo de Estado sobre los Asuntos Espirituales de los Bautistas", según la cual B. recibió el derecho de realizar libremente sus servicios en locales especialmente diseñados, para tener como mentores espirituales a ciudadanos rusos y extranjeros ( este último después de prestar juramento de fidelidad) aprobado por el gobernador; el mantenimiento de registros de matrimonios, nacimientos y defunciones de B. fue transferido a las autoridades civiles. En 1882 siguieron aclaraciones de que la ley no se aplicaba a quienes se convertían al bautismo de la ortodoxia. confesiones, porque no se canceló el artículo sobre la prohibición de la transición de la ortodoxia a otras confesiones ("Tanto los nacidos en la fe ortodoxa como los que se convirtieron a ella de otras religiones, está prohibido desviarse de ella y aceptar un diferente fe, aunque sea cristiana”.- Carta sobre la prevención y represión de los delitos. Capítulo 3. Pág. 36). En el mismo año, por iniciativa de New Nonnites I. Wieler y PM Friesen, se llevó a cabo la primera conferencia conjunta de hermanos menonitas y B. en la colonia Rickenau, a la que asistieron representantes de las comunidades de las provincias de Taurida y Besarabia, Elisavetgrad y los distritos de Yekaterinoslav, Vladikavkaz y Tiflis. El tema principal de la conferencia fue el trabajo misionero, para su organización se eligieron ministros, quienes recibieron una cierta cantidad de dinero por la duración de su trabajo, y para guiarlos - un "Comité para la Conducción de la Misión" encabezado por Wheeler .

En mayo de 1883, se publicó la "Opinión del Consejo de Estado sobre la concesión del derecho de culto a los cismáticos de todas las denominaciones", según la cual se permitían las actividades de los rusos. B. En mayo de 1884, en el congreso de representantes de Rusia. Bautista. comunidades en el pueblo Novovasilievka, provincia de Tauride. Se creó la "Unión de Bautistas Rusos del Sur de Rusia y el Cáucaso" y Wheeler se convirtió en presidente. En el congreso se identificaron nuevas áreas para la actividad misionera y se nombraron ministros en ellas, se discutieron cuestiones de estructura y actividad de las comunidades. ep. Alexy (Dorodnitsyn) escribió que "los bautistas rusos, como justificación teórica de su estructura comunitaria en forma de reglas para la vida comunitaria, recibieron de los bautistas alemanes, y en la aplicación práctica de estas reglas siempre usaron su propia guía e instrucciones". ( Alexy (Dorodnitsyn), obispo. art. 395).

En 1884, la Catedral de los Archipastores del Sur-Oeste. Krai de Rusia discutió el estado de las cosas y las medidas para combatir el sectarismo, incluido el bautismo, y pidió una intensificación del trabajo misionero. En ese momento, la Hermandad Misionera de Odessa se formó en nombre de St. aplicación Andrew the First-Called, los comités misioneros parroquiales estaban activos en la diócesis de Yekaterinoslav. En 1887, 1891 y 1897 se celebraron congresos. misioneros, en el que también se discutió el tema del trabajo entre los B. Las autoridades espirituales instruyeron a los párrocos para que no despertaran odio hacia los sectarios en los ortodoxos, inspirándolos con "tristeza silenciosa" (Ushakova, p. 25) , que en la práctica no siempre tiene éxito. La redacción de la ley de 1883 permitía interpretarla de otra manera. Por ejemplo, el art. 10 (“Los tutores, mentores y otras personas que cumplen los requisitos espirituales de los cismáticos no están sujetos a persecución por esto, excepto en aquellos casos en que resulten culpables de difundir sus errores entre los ortodoxos o sean sorprendidos en otros actos criminales ”) permitió encontrar una razón para liquidar la comunidad, cerrar la casa de oración o el exilio de B. en Transcaucasia, y luego a Siberia.

en septiembre En 1894, la posición de B. empeoró, porque la nueva circular del Ministerio del Interior eliminó a los Stundists y B. de la ley de 1883 y los definió como seguidores de “tendencias particularmente dañinas”, sin derecho a beneficios y privilegios. . Durante este período, muchos B. se mudó a Siberia y el miércoles. Asia, buscando evitar la represión, y otros fueron exiliados allí, lo que propició el surgimiento de los bautistas. comunidades donde antes no las había.

Casi simultáneamente con B. en San Petersburgo, en círculos aristocráticos, aparecieron las primeras comunidades de cristianos evangélicos, que surgieron como resultado de la actividad misionera de los ingleses. Lord G. Redstock, quien visitó por primera vez San Petersburgo en 1874. Sus seguidores fueron gr. MM Korf, c. A. P. Bobrinsky, Princesas N. F. Lieven y V. F. Gagarina. Después de Redstock, la comunidad estuvo encabezada por el coronel retirado V.A. Pashkov, quien proporcionó su casa para realizar reuniones de oración. Los miembros de la comunidad a su cargo mantuvieron orfanatos, abrieron casas de huéspedes gratuitas, comedores, salas de lectura, donde, además de brindar asistencia social, se dedicaron a promover sus puntos de vista. Desde 1875, los cristianos evangélicos (a menudo llamados "pashkovitas") comenzaron a publicar en San Petersburgo. "Trabajador Ruso", en 1876 fundó la "Sociedad para el Fomento de la Lectura Espiritual y Moral" y comenzó a distribuir libros y folletos de contenido espiritual y moral, la mayoría de los cuales fueron traducidos del inglés. o él. idiomas En 1884, por orden suprema, se cerró la sociedad y se prohibió la propaganda de las enseñanzas de Pashkov en todo el imperio. Pashkov y Korf fueron expulsados ​​del país. Sin embargo, la predicación del evangelismo no terminó ahí, y para 1905 había aprox. 21 mil cristianos evangélicos. En 1907, I. S. Prokhanov redactó la carta de la Unión Evangélica Rusa, el 13 de mayo de 1908, fue aprobada por el Ministerio del Interior, y en septiembre de 1908. En 1909, se llevó a cabo el 1er Congreso de Cristianos Evangélicos de toda Rusia y Prokhanov fue elegido presidente. Después del 2º Congreso (diciembre de 1910 - enero de 1911), la Unión se convirtió en parte de la Unión Bautista Mundial, en 1911 Prokhanov fue elegido uno de los vicepresidentes (ocupó este cargo hasta 1928).

La doctrina de los cristianos evangélicos contiene 3 disposiciones principales: todos los que creen en Cristo se salvan; la salvación es un don y es dada por Dios sin esfuerzo por parte del hombre; una persona se salva por la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, dándose cuenta de sí mismo como un pecador impotente. A diferencia de B., los cristianos evangélicos practican la “comunión abierta”, es decir, permiten que otros cristianos la vean, y no solo los bautizados según el rito evangélico, además, cualquier miembro de la comunidad, en su nombre, puede realizar la comunión. , matrimonio y bautismo.

En estafa 1904 - principios. En 1905, los cristianos evangélicos y B. prepararon conjuntamente una “Nota breve sobre el origen, el desarrollo y la situación actual del movimiento evangélico en Rusia y sobre las necesidades de los cristianos evangélicos conocidos por varios apodos populares: pashkovitas, bautistas, nuevos no nonitas. , etc.”, y junto con propuestas para cambiar la legislación, Prokhanov la presentó el 8 de enero. 1905 en el Ministerio del Interior. 17 de abril 1905 apareció la ley "Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa", el 17 de octubre. En 1906, entró en vigor la ley “Sobre el procedimiento para la formación y el funcionamiento de las comunidades de viejos creyentes y sectarias y sobre los derechos y obligaciones de los seguidores de las concordancias de los viejos creyentes y los sectarios que se separaron de la ortodoxia”. Estas leyes hicieron posible que B. poseyera bienes muebles e inmuebles, mantuviera registros parroquiales en las comunidades, organizara reuniones de oración en cualquier lugar público e invitara a los cristianos ortodoxos allí. cristianos, creen sus propias escuelas e impriman literatura. En 1905, una delegación de Russian B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov y V. G. Pavlov) asistió al Primer Congreso Mundial de B. en Londres, donde se abordaron las principales disposiciones doctrinales de B. t. . "Los Siete Principios Fundamentales de la Fe" (véanse las secciones "La Doctrina de B." y "Culto"). En el mismo año, bajo Prokhanov, se creó el Consejo de Crianza y Educación, que realizó los primeros cursos de 6 semanas para misioneros (incluido B.), después. estos cursos se llevaron a cabo regularmente. Feb. En 1913, se abrieron cursos bíblicos de dos años en San Petersburgo, que existieron hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial. En 1907, se formó la Sociedad Misionera Bautista, Pavlov (diputado Mazaev) fue elegido su presidente y también se crearon los departamentos regionales de la Unión de B. - Siberiano y Caucásico. En el Congreso de toda Rusia de B. en 1911, consideraron la cuestión de unir iglesias por distritos y nombrar presbíteros mayores "para su servicio", cuyas funciones incluirían el control de las comunidades de los distritos, lo que le daría a la unión la oportunidad. para crear una estructura más rígida y centralizada. Mazaev se opuso activamente a esta propuesta, pero fue aceptada por mayoría de votos (Historia de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS, págs. 146-147).

En 1914, tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, las actividades de B. se vieron fuertemente limitadas debido al hecho de que se sospechaba que simpatizaban con la Alemania del Kaiser; muchos de los presbíteros famosos fueron exiliados a Siberia. Después de la Revolución de Febrero, la posición de B. en el estado cambió, e inicialmente para mejor. Publicado en abril En 1917, P. V. Pavlov y M. D. Timoshenko, en su obra "Las demandas políticas de los bautistas", formularon las demandas más importantes de B.: separación de la Iglesia del estado; libertad de reunión, asociación, expresión, prensa; la igualdad de todos los ciudadanos, independientemente de su religión; Expresar Registro de matrimonio; la libertad de culto y de predicación, si no contradicen la moral universal y no niegan el Estado; la abolición de las leyes que castigan los delitos contra la religión, y el derecho de una persona jurídica a practicar una religión. comunidades y sindicatos. Actos legislativos del Gobierno Provisional, que conservaron la primacía del derecho. Las iglesias y el puesto de Fiscal Jefe del Sínodo no estuvieron a la altura de las esperanzas de los bolcheviques rusos. La victoria de la Revolución de Octubre hizo ajustes más serios a su posición. 23 de enero 1918 El Consejo de Comisarios del Pueblo emite un decreto "Sobre la separación de la iglesia del estado y la escuela de la iglesia", en el que se expresaron la mayoría de las aspiraciones políticas de B. prohibido por la legislación del Imperio Ruso); Todos los castigos por religión han sido abolidos. convicciones, una indicación de la religión de los ciudadanos fue retirada de todos los oficiales. documentos; permitió la libre realización de las religiones. rituales, si no violan el orden público y no violan los derechos de otros ciudadanos; la administración de las actas del estado civil se transfirió a los departamentos de registro de matrimonios y nacimientos; se permitía enseñar religión en privado. El único punto de este decreto que no convenía a B. era la prohibición de la posesión de la propiedad privada de las religiones. org-ciones y negarles los derechos de una persona jurídica. En su discurso ante las autoridades soviéticas en el Congreso de toda Rusia de cristianos evangélicos en diciembre. 1921 Prokhanov declaró: “Queridos amigos, les deseamos éxito en todas las áreas de su construcción, pero debemos señalar que todas sus reformas se han derrumbado ante nuestros ojos y continuarán colapsando hasta que falle la base real: la persona que usa el imagen y semejanza de Dios. Aquí se necesita el Evangelio: la enseñanza de Cristo, sin ella no se puede hacer nada ”(citado de: Mitrokhin, p. 364). “Se ha declarado la completa libertad religiosa. Las restricciones que ocurren no son sistemáticas y se explican por condiciones. .. guerra civil ... Las autoridades centrales están especialmente celosas de proteger a los creyentes de la restricción en el campo de la religión ”, dijo V. G. Pavlov en 1923 en el 3er Congreso Bautista Mundial en Estocolmo (Historia de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS, págs. 173 ). Lealtad total al gobierno soviético fue demostrada por las decisiones del 25º Congreso de toda la Unión de los Bautistas de la URSS (1923) sobre “la inadmisibilidad de las actividades antigubernamentales para los bautistas a través de la agitación y la propaganda... Cualquier bautista, si él resulta ser culpable de estos actos, por lo que se excluye a sí mismo de la fraternidad bautista y es el único responsable ante las leyes del país” (Mitrokhin, p. 370).

B. en la URSS

En los años 20. siglo 20 el número de cristianos B. y evangélicos comenzó a crecer rápidamente, reponiéndose principalmente a expensas de la población rural, y el campesino medio se convirtió gradualmente en la figura principal, cuya participación fue del 45-60%. Las ciudades estaban dominadas por artesanos, artesanos, trabajadores contratados, vigilantes, sirvientes, en su mayoría antiguos. campesinos Ya en 1918 aparecieron los primeros bautistas. comunas agrícolas: Priluchye en la provincia de Novgorod, Vasan en la provincia de Yenisei, Getsemaní, Betania, Sigor en la provincia de Tver. etc. En 1921, incluso se creó una comisión especial bajo el Comisariado del Pueblo para el Asentamiento de Tierras Libres y Antiguas Tierras. propiedades de terratenientes por comunidades de B., cristianos evangélicos, viejos creyentes, etc. Para 1924, había 25 B. comunas en Rusia, que, sin embargo, no duró mucho.

Al comienzo de la guerra civil en Rusia, pl. B. y los cristianos evangélicos se negaron a tomar las armas, aunque ya en 1905 adoptaron una confesión en su congreso, donde se escribió que B. "se consideran obligados, cuando las autoridades lo exijan, a realizar el servicio militar", y los evangélicos Los cristianos en su credo, publicado en 1910, reconocían el servicio militar como abandono, pero señalaban que no rompían la comunión con los "que piensan de otra manera". 4 de enero En 1919, se emitió un Decreto sobre la exención del servicio militar por motivos religiosos. creencias, y la decisión de cada caso específico se encomendaba al Consejo Conjunto de Sociedades y Grupos Religiosos, cuyos miembros visitaban los centros de reclutamiento y presentaban peticiones ante los tribunales populares. Por decisión judicial, hubo una exención total o parcial (servicio como ordenanza) del servicio militar; el consejo incluía representantes de B. y cristianos evangélicos. En 1923, los cristianos evangélicos, y en 1926 a. C. en sus congresos, reconocieron el servicio militar como necesario para los miembros de sus comunidades. Los documentos de archivo y los relatos de testigos presenciales de estos eventos afirman que esto se hizo bajo una fuerte presión de la GPU.

Después del congreso de 1926, una parte de la organización B. Moscú, que no estuvo de acuerdo con la decisión, se separó de la Unión y creó una comunidad independiente (alrededor de 400 personas), que recibió el nombre de “Puerta Roja” por el lugar de reuniones de oración. Presidente de la Unión de Bautistas de la URSS I. A. Golyaev al final. 1925 evaluó la religión de esta manera. la situación en el país: “Las dificultades religiosas para predicar el evangelio de Cristo y fortalecer el reino de Dios en nuestra patria, que fueron abolidas en tiempos zaristas y ahora son abolidas por el gobierno soviético, fueron aún más eliminadas en el pasado 1925, y teníamos la puerta abierta de par en par para nosotros al evangelio de Cristo”. El Pleno de la Unión de Bautistas decidió que “en 1926 la Junta de la Unión debe orientar sus actividades hacia la ampliación del campo de la actividad misionera, intensificando el trabajo entre los extranjeros que viven en el territorio de la URSS, proporcionándoles libros de las Sagradas Escrituras. y literatura espiritual, estableciéndose en grandes centros de fuertes puntos misioneros con representantes de la Unión viviendo allí permanentemente y estando en el mantenimiento de la Unión.

Dic. En 1925, en el Pleno de la Unión, se hicieron públicas las siguientes cifras: la Unión incluye "alrededor de 3200 congregaciones, 1100 casas de oración, 600 presbíteros y 1400 otros ministros de iglesias". Según B. para 1928, el número de miembros se distribuyó por distritos, así: Unión de Bautistas de Ucrania - 60 mil personas, departamento del Cáucaso - 12192, Transcaucasian - 1852, Asia Central - 3 mil, Lejano Oriente - 7 mil, Siberiano - 17614, Crimea - 700, Bielorruso - 450, Centro. Rusia, región del Volga y región de Leningrado: 300 mil personas. El número total de B. es de aprox. 400 mil personas (Mitrojin. S. 384). La Unión apoyó a más de 500 misioneros. En 1923-1924. en Petrogrado, se abrieron cursos bíblicos conjuntos de 9 meses para B. y cristianos evangélicos, que existieron hasta ser. 1929 y emitido ca. 400 misioneros. En 1927 abrieron los Bautistas en Moscú. Cursos de Biblia con un programa de 3 años.

En marzo de 1929, el Consejo Central de Sindicatos de toda la Unión envió la circular No. 53 "Sobre la intensificación de la propaganda antirreligiosa", que enfatizaba "la necesidad de intensificar la lucha ideológica contra la cosmovisión religiosa, en particular con el desarrollo de el bautismo, las enseñanzas de los evangelistas, etc.”; y también se argumentó que la Iglesia y varias religiones. las sectas "sirven como una tapadera para el trabajo antisoviético de los elementos kulak y capitalistas en el país y para la burguesía internacional". En la resolución del Segundo Congreso de Ateos Militantes de toda la Unión (abril de 1929), B., los evangélicos, adventistas y metodistas están incluidos directamente en la categoría de religiones. org-ciones, la parte superior de las cuales son "agentes políticos ... y organizaciones de espionaje militar de la burguesía internacional". 8 de abril En 1929, se emitió un decreto del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia de la RSFSR "Sobre las asociaciones religiosas", en el que se establecen los derechos de las religiones. Las organizaciones se redujeron significativamente en comparación con el decreto de 1918. Así, por ejemplo, comenzaron a exigir el registro obligatorio. En mayo del mismo año, se hizo una enmienda a la Constitución de la RSFSR: la "libertad de propaganda religiosa" fue reemplazada por la "libertad de confesión religiosa". De acuerdo con el funcionario posterior. aclara, “la predicación del Evangelio y las actividades que involucran a nuevos conversos entre los creyentes se consideran un crimen contra el Estado”. A partir de 1929 se iniciaron represiones masivas entre los líderes del bautismo y del cristianismo evangélico, tanto en el centro del país como en la periferia. Los sindicatos regionales dejaron de existir. Desde 1928, la publicación de "Christian" ha cesado (zh. "La Palabra de la Verdad" y el periódico "Morning Star" se cerraron en 1922), al final. 1928 - "Bautista de Rusia", de ser. 1929 - "Bautista". Cualquier declaración doctrinal de B. sobre la autoridad absoluta de Dios, sobre la "revolución del espíritu", sobre los principios de la no violencia y el amor fraternal se equiparó con la actividad antisoviética. Según G.S. Lyalina, en las 10 comunidades más antiguas del Norte. Cáucaso y el sur de Ucrania durante los cinco años, el número de creyentes se redujo de 1872 a 663 personas. (Lyalina. S. 109). Para 1931, la mayoría de las comunidades de B. y cristianos evangélicos cesaron oficialmente sus actividades. Para 1936, casi todas las comunidades locales fueron canceladas, se quitaron las casas de oración y se reprimió a los presbíteros. Al mismo tiempo, la reducción del número de comunidades en las zonas de tradición. La distribución condujo a la formación en los lugares de exilio de nuevos, la mayoría de las veces ilegales. Por ejemplo, en 1930 un Bautista. la comunidad en la ciudad de Frunze (ahora Bishkek) constaba de 150 personas, y en 1933 - 1850 personas. En 1929 se cerraron los cursos bíblicos y la Unión Federativa de Bautistas de la URSS. Pronto fue restaurado, pero después del arresto de sus líderes en marzo de 1935, se derrumbó por completo. El Consejo de toda la Unión de cristianos evangélicos, a pesar de los arrestos periódicos de los líderes y las interrupciones en el trabajo, siguió existiendo.

En mayo de 1942 se creó un Consejo Provisional de Cristianos Evangélicos y Bautistas, que se dirigió a los creyentes con un llamado: “Que cada hermano y cada hermana cumpla con su deber ante Dios y ante la Patria en los días duros que estamos atravesando. ¡Los creyentes seremos los mejores soldados en el frente y los mejores trabajadores en la retaguardia! La Patria amada debe permanecer libre” (Historia de los Bautistas Cristianos Evangélicos en la URSS, p. 229). B. recaudó fondos a favor del frente, trabajó voluntariamente en hospitales y albergues. En 1944, por ejemplo, donaron 400 mil rublos para las necesidades del país. En mayo de 1942, M. I. Golyaev y N. A. Levindanto en nombre de los bautistas. Las cofradías se acercaron a TODOS con una oferta para hacerse cargo de la tutela y cuidado de las comunidades de B. En oct. En 1944, en una reunión de representantes de ambas iglesias, se tomó la decisión de unirlos y resolver las disputas. En 1884, V. A. Pashkov trató de “unir a todos los creyentes para que pudieran conocerse y luego trabajar juntos”. Desde entonces, este tema ha surgido en casi todos los congresos, pero los desacuerdos doctrinales impidieron cada vez la unificación. En 1885, se discutió el tema de “la inadmisibilidad de introducir la comunión abierta y el lavatorio de pies en aquellas comunidades donde esto no se había practicado anteriormente”, y se rechazó por unanimidad celebrar congresos junto con B. en los congresos de 1887-1888 . determinó la necesidad "en el futuro de ordenar presbíteros, predicadores y diáconos", es decir, confirmó la práctica de los bautistas privados B. Na. Los pashkovitas fueron invitados al congreso de 1898 y los participantes llegaron a un acuerdo "sobre un mayor trabajo conjunto por el Reino de Dios". Finalmente, en 1905, un mes después del Manifiesto de Tolerancia, se llevó a cabo una Convención Unida de Bautistas y Cristianos Evangélicos. En esta convención, se adoptó el nombre general de "bautistas cristianos evangélicos", pero se arraigó con bastante lentitud. En el B. congreso de 1911 se consideró una carta de cristianos evangélicos con una propuesta de acercamiento y unificación para el trabajo conjunto, así como la creación de una Comisión Mixta. El congreso decidió tratar a los cristianos evangélicos "de manera fraternal", no imponerles el nombre de "bautistas", no aceptar en sus comunidades a cristianos evangélicos excomulgados, pero rechazó la propuesta de crear un Comité Conjunto. La actividad unificadora realizada a partir de 1917 no produjo resultados significativos. En el 6º Congreso de toda Rusia de cristianos evangélicos en San Petersburgo (octubre de 1919), se llegó a un acuerdo con los representantes de B. sobre la formación del Consejo General Provisional de Cristianos Evangélicos y Bautistas de toda Rusia, luego en una reunión en enero. En 1920, se decidió hacer todo lo posible para unir a los cristianos evangélicos y B. en una sola unión. Se estableció que el bautismo, la comunión y el matrimonio entre B. sólo pueden ser realizados por presbíteros ordenados, y entre cristianos evangélicos - por un miembro de la comunidad, se reconoció el mismo poder del bautismo con y sin imposición de manos, rompiendo el pan primero en pedazos grandes, y luego en pequeños (como sucedió con B.) e inmediatamente en pequeños (entre los cristianos evangélicos), fueron igualados en los derechos de excomunión de una y otra iglesia. En mayo-junio de 1920, se llevó a cabo un congreso unido de cristianos evangélicos y B., en el que se tomó la decisión de fusionarlos en un solo sindicato. Pero el 4 de junio, cuando se discutieron los aspectos técnicos de la fusión de los sindicatos, se revelaron serias discrepancias y se detuvo el proceso de fusión. B. propuso un sistema de gobierno colegiado (sin presidente), los cristianos evangélicos insistieron en el gobierno bajo la supervisión de un presidente, que se suponía que era I. S. Prokhanov. Ni siquiera la intervención de la Unión Mundial Bautista produjo la reconciliación y la unidad. Pleno del Consejo de la Unión de Bautistas de la URSS en diciembre. 1925 notó los crecientes "malentendidos" entre B. y los cristianos evangélicos. Los motivos de los "malentendidos" fueron la aceptación por parte de los cristianos evangélicos en sus comunidades de los excomulgados por B., la difusión de calumnias contra B. y el trabajo encaminado a dividir a los bautistas. comunidades El pleno consideró la pregunta "Sobre la actitud hacia I. S. Prokhanov y su sindicato" y decidió recomendar a los bautistas a todos. No se debe permitir que las comunidades prediquen y hablen en reuniones de predicadores que se autodenominan cristianos evangélicos, "que aún no han roto con el centro de Leningrado encabezado por Prokhanov". En 1928, Prokhanov partió hacia Estados Unidos para recibir apoyo financiero y nunca regresó a Rusia.

Las condiciones para la unificación de 1944 básicamente repetían el acuerdo de 1920: todas las comunidades deberían, si es posible, tener ancianos ordenados que realicen el bautismo, la comunión y el matrimonio. Pero en ausencia de tales acciones, los miembros no ordenados de la comunidad también pueden realizar tales acciones, pero solo en su nombre. También se decidió que el bautismo y el matrimonio, ya sea que se realicen con o sin la imposición de las manos en los que se bautizan y en los que se casan, tienen el mismo poder. Con el mismo espíritu, se resolvió la cuestión de la fracción del pan: "La Cena del Señor, o la fracción del pan, se puede realizar tanto partiendo el pan en muchos pedazos pequeños, como dividiéndolo en dos, tres o varios pedazos grandes". ." La unificación, que se llevó a cabo bajo el control de las autoridades pertinentes, si no a sugerencia de ellas, benefició a ambas partes. “Los bautistas adquirieron el estatus de una organización religiosa legal (“registrada”) y la oportunidad de restaurar sus estructuras destruidas. Los líderes de los cristianos evangélicos, que siempre fueron significativamente inferiores a los bautistas en su número y organización, fortalecieron notablemente sus posiciones de liderazgo, lo que ya era evidente en el hecho de que el presidente de la AUCECB [Consejo de la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos. - Ed.] (Ya. I. Zhidkov), y el secretario general (A. V. Karev) fueron elegidos entre ellos” (Mitrokhin, p. 400).

En 1954, tras la visita del presidente de la Unión Mundial de Bautistas, T. Lord, a la URSS, la actividad de los bautistas rusos se intensificó en el ámbito internacional. La AUCECB retomó su participación en el trabajo de la Unión Bautista Mundial (1955), y sus líderes fueron repetidamente miembros del comité ejecutivo y del consejo general (A. I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); en los congresos 9, 10 y 13 de la Unión Bautista Mundial, Zhidkov fue elegido uno de los vicepresidentes. Desde 1958 la AUCECB participa en las actividades de la Federación Bautista Europea; de febrero En 1963 fue miembro del CMI (hasta 1990), y los representantes de la AUCECB fueron elegidos por los miembros del comité central del CMI (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); desde 1958, la AUCECB participó en las actividades de la Conferencia Cristiana de Paz, y su representante A. N. Stoyan fue miembro del secretariado internacional de esta organización durante muchos años; en 1960, la AUCECB se convirtió en miembro de la Conferencia de Iglesias Europeas (en diferentes años, Mitskevich, V. L. Fedichkin, S. N. Nikolaev fueron miembros de su Comité Asesor), desde el medio. años 70 siglo 20 colaboró ​​activamente con la Sociedad Bíblica Unida.

La AUCECB participó activamente en conferencias interreligiosas de mantenimiento de la paz en la URSS, la primera de las cuales tuvo lugar en mayo de 1952 en Zagorsk (ahora Sergiev Posad) por iniciativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y también llevó a cabo seminarios de consulta internacional sobre los problemas de Cristo. . ministerios en la lucha por la paz: 1979 - seminario "Elige la vida"; 1981 - "Creación de confianza - la elección de la vida"; 1983 - "Vida y Paz".

La unificación de las dos uniones en la Unión de Cristianos Evangélicos y Bautistas (desde el 1 de enero de 1946, la Unión de Cristianos Evangélicos-Bautistas) significó la creación de un protestante polifásico y ramificado centralizado en todo el país. org-ción con una plantilla de presbíteros mayores (al principio se llamaban AUCECB autorizados) y presbíteros que gestionaban las comunidades locales. Desde 1945, el ferrocarril comenzó a publicarse. "Boletín Fraternal". Después de la resolución del Comité Central del PCUS sobre la intensificación del trabajo ateo (1954), la mitad de las comunidades locales existentes en Bielorrusia se encontraron, por así decirlo, fuera de la ley y constantemente sujetas a persecución. Poco a poco, también se fueron gestando desacuerdos internos, ya que la AUCECB se convirtió en una asociación más bien formal, que incluía, además de B. y cristianos evangélicos: cristianos de fe evangélica (pentecostales); iglesias de "cristianos libres" (darbistas) de Transcarpacia, que no reconocían ni el bautismo ni la comunión; cristianos evangélicos en el espíritu de los apóstoles, que negaban el dogma de la Santísima Trinidad; abstemios evangélicos y la comunidad de la Unión de Iglesias de Cristo de Occidente. Ucrania y Bielorrusia, y desde 1963 - Menonitas. todo r años 50 había los llamados. puro B., que se opuso al acuerdo de 1944-1945, defendiendo el rigor de los bautistas. tradiciones (imposición de manos a los bautizados, "comunión cerrada", etc.). Grupos similares surgieron entre los cristianos evangélicos, por ejemplo. así llamado. "Perfeccionistas cristianos evangélicos" dirigidos por Kornienko. Pero estos fueron casos aislados, por regla general, que no se extendieron más allá de los límites de una región.

En estafa años 50 El PCUS, que se planteó la tarea de una rápida transición del socialismo al comunismo, en el que no hay lugar para la religión, anunció un rumbo hacia la eliminación de las religiones. asociaciones y reducción del número de creyentes. En 1959, en el Pleno de la AUCECB, por “recomendación” del Consejo de Cultos Religiosos, se adoptaron el “Reglamento sobre la Unión de ECB en la URSS” y la “Carta Instructiva a los Presbíteros Mayores”, donde los derechos de Los bautistas estaban limitados. comunidades El Consejo de la AUCECB debía permanecer permanente, es decir, los nuevos miembros eran elegidos solo en lugar de los que se fueron; no se preveía la celebración de congresos de comunidades locales; los servicios no podían realizarse fuera de una casa de oración registrada; Se prohibieron los recitados y las representaciones corales acompañadas de una orquesta. A los presbíteros se les encomendó el deber de reprimir las "manifestaciones misioneras malsanas" y "deshacerse de la práctica malsana de perseguir nuevos miembros", así como "cumplir estrictamente la legislación sobre cultos". Se propuso limitar en lo posible el bautismo de personas de 18 a 30 años y no permitir el culto a los niños, así como los llamados al arrepentimiento. Después de enviar estos documentos a los presbíteros mayores, resultó que la mayoría de las comunidades no estaban de acuerdo con ellos y los percibían como una desviación de los preceptos de Cristo. en agosto En 1961, un grupo de ministros encabezados por G. Kryuchkov y A. Prokofiev crearon un grupo de iniciativa para la preparación y celebración del Congreso de Emergencia de toda la Unión de la Iglesia del BCE, propuesto para discutir públicamente todos los temas controvertidos. 13 de agosto El grupo de iniciativa envió una carta a N. S. Khrushchev con una solicitud para permitir la celebración del congreso, pero fue rechazada. Feb. En 1962, el grupo de iniciativa se transformó en el Comité Organizador, que el 23 de junio del mismo año declaró excomulgados de la iglesia a los dirigentes de la AUCECB, y éstos, a su vez, instruyeron a las comunidades a excomulgar a los "activamente testarudos". Para 1960-1963 arrestado ca. 200 "iniciadores", pero el movimiento siguió desarrollándose y nuevos bautistas se unieron a él. comunidades Las autoridades, insatisfechas con el creciente malestar entre Bielorrusia, permitieron que se celebrara un congreso de la AUCECB en el otoño de 1963. Adoptó un nuevo estatuto del BCE, los "iniciadores" se negaron a participar en él, por no considerarlo suficientemente representativo.

está bien. Durante 2 años intentaron que las autoridades invalidaran los resultados de este congreso y convocaran a un nuevo congreso, pero al no encontrar apoyo crearon el Consejo de Iglesias de Cristianos Evangélicos Bautistas (SC ECB), que incluía comunidades que no estaban de acuerdo con la AUCECB. G. Kryuchkov se convirtió en presidente del Consejo y G. Vince en secretario. En estafa 1965 SC ECB ya sumaba aprox. 10 mil personas (300 comunidades); desde 1962 se han editado publicaciones clandestinas. "Heraldo de Salvación" y gas. "Hoja fraternal" 30 de noviembre 1965 El Comité Organizador publica la "Carta de la Unión de Iglesias de Bautistas Cristianos Evangélicos de la URSS", donde las tareas más importantes de la Unión eran la predicación del Evangelio de Jesucristo a todas las personas; alcanzar un nivel más alto de santidad y de Cristo. la piedad de todo el pueblo de Dios; el logro de la unificación y cohesión de todas las iglesias y todos los creyentes del BCE sobre la base de la pureza y la santidad en una sola hermandad (Mitrokhin, p. 417). A pesar de todos los intentos de la dirección de la AUCECB por restaurar la unidad, la división continuó. En 1964, los "iniciadores" comenzaron una campaña de "santificación", cuya idea principal era que el verdadero B. debe separarse de la vida y los valores del "mundo", entregarse a la Dios de todo sin dejar rastro y dispuesto a sufrir de la misma manera, como Cristo sufrió por sus perseguidores. En las reuniones de la comunidad, cada creyente debía dar testimonio de su santificación mediante la confesión pública de los pecados y el arrepentimiento, pero si los miembros de la comunidad veían en él falta de sinceridad, las consecuencias podían ser graves, hasta la excomunión. En mayo de 1966, en Moscú, se llevó a cabo una manifestación de B. - "iniciadores" (alrededor de 400 personas) frente al edificio del Comité Central del PCUS, que protestaron contra la persecución y la injerencia en los asuntos internos de las comunidades, y También exigió el derecho a la religión. formación, reconocimiento del SC ECB y convocatoria de un nuevo congreso. Después de que se dispersara la manifestación, Khorev, Kryuchkov y Vince fueron arrestados en noviembre. 1966 condenado a tres años de prisión. También se persiguió a los “iniciadores” ordinarios, a los que se suele acusar de violar el art. 142 y 227 del Código Penal de la RSFSR ("violación de la ley sobre la separación de la iglesia y el estado" y "realización de rituales que dañan a los creyentes"). Los presbíteros a menudo eran arrestados por parasitismo y los propietarios de las casas donde se celebraban los servicios (ya que solo las comunidades registradas tenían casas de oración) por "resistirse a la policía" o "vandalismo". En 1964 se creó la asociación "Consejo de Familiares de Prisioneros de Bautistas Cristianos Evangélicos", encabezada por la madre de G. Vince, L. Vince. Desde 1971, los "iniciadores" organizaron la editorial "Christian", que operaba ilegalmente.

En estafa 60 - principios. años 70 las autoridades comenzaron a seguir una política más suave hacia los “iniciadores”: se permitía el registro autónomo de comunidades si los creyentes eran leales al estado, pero no querían obedecer a la AUCECB. Entonces, por ejemplo, en 1970 se registró una comunidad en la ciudad de Uzlovaya (región de Tula), cuyo miembro era G. Kryuchkov. Cuantos sean comunidades de B. - "iniciadores" se negaron deliberadamente a registrarse. Desde 1986 cesaron las represiones contra los miembros del Consejo de Iglesias y en 1988 se legalizaron sus actividades.

B. en Rusia después de 1991

Después de la desaparición de la URSS, la composición de la AUCECB comenzó a cambiar rápidamente. En 1992, 26 comunidades de cristianos evangélicos organizaron la Unión de Iglesias de cristianos evangélicos en Rusia. Al principio. años 90 Estonia, Letonia y Lituania proclamaron la independencia de sus estados, y la Bautista. asociaciones de estos países se retiraron de la AUCECB, después de lo cual la Unión dejó de existir. Nov. En 1991, sobre esta base, se creó la Federación Euroasiática de Sindicatos de Cristianos Evangélicos-B. En la actualidad En la actualidad, la Federación incluye 11 sindicatos autónomos: Rusia - 90 mil personas. (1400 comunidades), Ucrania - 141338 (2600), Bielorrusia - 13510 (350), Moldavia - 21300 (430), Georgia - 4700 (54), Armenia - 2 mil (70), Azerbaiyán - 2 mil (25), Kazajstán - 11605 (281), Kirguistán - 3340 (121), Tayikistán - 410 (22), Uzbekistán - 2836 personas. (31). El número total - 293039 personas. (5384). La Unión ECB de Rusia tiene 20 instituciones educativas, como el Seminario Teológico de Moscú, la Universidad Cristiana de San Petersburgo, el Instituto Teológico de Moscú (con sucursales en Chelyabinsk, Samara y Ekaterimburgo), el Seminario Teológico Bíblico de Novosibirsk, así como una serie de Colegios y escuelas bíblicas. En total, entrenan aprox. 1000 estudiantes. En 1993, la Unión estableció un departamento misionero, que ha estado publicando gas desde 1996. "Noticias Misioneras". Bautista. los misioneros están trabajando activamente en lugares de privación de libertad (en 485 colonias) y han establecido 14 centros de rehabilitación para prisioneros; hay programas para trabajar con niños, jóvenes, entre naciones pequeñas, entre sordos. Trabajan la Asociación de Médicos Cristianos y la Asociación de Cristianos. empresarios Cada año, el 56% del presupuesto de la Unión se gasta en servicio misionero y el 24% en caridad. La Unión tiene una editorial "Cristiana y Tiempo", produce el gas del mismo nombre. y bueno. "Palabra cristiana", además, desde 1945, a f. "Boletín Fraternal".

Desde 1994, la Unión Rusa de Bautistas Cristianos Evangélicos ha estado participando en conferencias interreligiosas organizadas por iniciativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y su presidente es miembro del Comité Coordinador Interreligioso Cristiano; en 1998 se creó el Consejo de Iglesias Cristianas Evangélicas en Rusia, que también incluía a cristianos evangélicos-B.; en marzo de 2002 con el fin de coordinar las actividades de los protestantes. iglesias en Rusia, se organizó el Consejo Asesor de los Jefes de las Iglesias Protestantes en Rusia, que incluyó al presidente de la Unión Rusa de Bautistas Cristianos Evangélicos P. B. Konovalchik (después del XXXI Congreso de la RSECB - Yu. K. Sipko).

credo b

En 1905, en su 1er Congreso Mundial, B. declaró el Credo de los Apóstoles que reflejaba su fe de la manera más adecuada y adoptó los "Siete Principios Fundamentales de la Fe" o "Siete Principios Bautistas", que contienen las principales disposiciones doctrinales de B. de todo el mundo: 1. Sacerdote. La Escritura, es decir, los libros canónicos del AT y del NT, es la única autoridad en materia de fe y vida práctica. 2. La iglesia debe consistir solo de personas regeneradas espiritualmente (es decir, aquellos bautizados "por fe"). 3. El bautismo y la Cena del Señor se dan sólo a personas regeneradas. 4. Independencia de las comunidades locales en asuntos espirituales y prácticos. 5. Igualdad de derechos para todos los miembros de la comunidad local, sacerdocio universal. 6. Completa libertad de conciencia. 7. Separación de la iglesia del estado.

La formulación de estos principios en varios Bautistas. las publicaciones difieren entre sí, pero su significado no cambia a partir de esto. Con base en el 1er principio, todos los símbolos y confesiones de la fe de B. son de carácter auxiliar y se estudian principalmente en instituciones de educación teológica. A diferencia de St. El conocimiento de las Escrituras no es necesario para los B. ordinarios. Sin embargo, en la historia de Rusia Bautismo conocido varios. las confesiones de fe, que gozaban de autoridad entre los creyentes, fueron aceptadas como oficiales. documentos en congresos y pueden usarse como materiales auxiliares “para la educación espiritual de los creyentes” (Historia de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS, p. 449). Estos incluyen: La confesión de fe y la estructura de la comunidad bautista, o la Confesión de Hamburgo (1847) de I. Onken; La confesión de fe de los bautistas cristianos de F. P. Pavlov (1906 y editado por N. V. Odintsov 1928); Declaración de la fe evangélica o la doctrina de los cristianos evangélicos de IS Prokhanov (1910, republicada en 1924); Breve resumen de la doctrina de los cristianos evangélicos por IV Kargel (1913); Confesión de Fe Bautista Cristiana Evangélica (1985); Confesión de Fe del Seminario Teológico de Odessa (1993); La Doctrina de la Unión de Iglesias Bautistas Cristianas Evangélicas (1997).

Enseñanza sobre Dios. B. creer en la Santísima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que son perfectos, eternos, iguales e inseparables; en Jesucristo - Dios Hijo, que nació de la Virgen María por una concepción inmaculada del Espíritu Santo, que combinó en sí mismo las dos naturalezas, divina y humana, pero sin pecado (cf.: 1 Jn 3,5), y por eso podría convertirse en un sacrificio por el pecado del mundo. Antes de la creación del mundo, Dios Padre predestinó a su Hijo unigénito como sacrificio propiciatorio para la redención y salvación del género humano; Cristo es el único Salvador del mundo y mediador entre Dios y el hombre; el que cree en Él tiene vida eterna (cf. Juan 6,47); Él juzgará al universo. El Espíritu Santo es el Creador del universo junto con el Padre y el Hijo; Inspiró a los profetas y apóstoles, fue enviado el día de Pentecostés para dar testimonio de Cristo y crear la Iglesia. El Espíritu Santo lleva a la persona al arrepentimiento y la regenera; Él mora en el arrepentido, convertido y obediente a Dios y lo dota con dones de gracia para servir en la iglesia.

Enseñanza de la Palabra de Dios. B. reconocer que los libros canónicos del Antiguo (39) y Nuevo (27) Testamentos son la verdadera palabra de Dios, escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo para mostrar a la humanidad el camino de la salvación. Con la ayuda del Espíritu Santo, el Santo. La Escritura se convierte para el hombre en la fuente del conocimiento de Dios y en la única fuente de Cristo. fe.

Enseñanza sobre el hombre. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, sin pecado, con libre albedrío, para vida eterna, santa y bienaventurada en incesante comunión consigo mismo. Cediendo a la tentación de Satanás, el hombre cayó en pecado, lo que lo separó de Dios. Una persona comenzó a hacer el mal, no puede volver a una vida justa sin ayuda externa. El pecado entró en el mundo por una sola persona y pasó a todos los descendientes de Adán, todos se convirtieron en hijos de la ira de Dios, y la retribución por el pecado espera a todos: la muerte.

La doctrina de la redención y la salvación. Dios ama al hombre y no quiere su muerte, y por eso envía a su Hijo unigénito al mundo para que pueda redimir a todos los hombres con su sangre derramada en la Cruz. Jesús satisfizo las exigencias de la santidad de Dios (cf. Rm 3, 25-26), y ahora la salvación por gracia ha sido dada a todos los hombres. Se requiere fe para recibir la salvación.

Enseñanza sobre la Iglesia. El Creador y Cabeza de la Iglesia es Jesucristo, está edificada sobre la Palabra de Dios. Hay una iglesia universal (iglesia invisible) y una iglesia local (visible). La iglesia universal está formada por personas que han nacido de nuevo, teniendo en sí mismas el testimonio de que son hijos de Dios (cf.: 1 Jn 5, 10-11; Rom 8, 16), tanto los vivos como los difuntos. La iglesia local (comunidad) se compone de los bautizados en la fe que se reúnen para glorificar a Dios y difundir Su Palabra, así como para perfeccionarse en Cristo. la vida y ayudar a los demás. Cualquier persona que haya creído en Jesucristo, se haya arrepentido, haya experimentado un renacimiento y haya recibido el bautismo en agua (bautismo por fe) puede convertirse en miembro de la iglesia; a través del bautismo una persona hace un pacto con el Señor. Según San Según las Escrituras, la iglesia local debe elegir ministros: ancianos, evangelistas y diáconos, quienes son nombrados por ordenación. En caso de un pecado grave, la iglesia puede decidir retirar la ordenación. Los ancianos deben cuidar del rebaño, realizar ritos sagrados, instruir a los miembros de la iglesia en la sana doctrina (cf. 2 Tm 2,15), reprender, prohibir, exhortar con paciencia y edificación (cf. 2 Tm 4,2; Tit 1,9) . Los evangelistas (maestros) predican el Evangelio y también pueden realizar ritos sagrados. Los diáconos ayudan a los ancianos y maestros en su ministerio. La disciplina de la Iglesia exige que los ministros sean un ejemplo para los creyentes y guarden impecablemente todos los mandamientos de Dios, estén alerta (cf. 2 Tm 4, 5) y reprendan a los que se oponen a la verdad (cf. Tit 1, 9). Los miembros de la Iglesia deben cuidarse unos a otros, aceptar con amor y exhortar las admoniciones, y cuidar de que nadie en la comunidad sea privado de la gracia de Dios (cf.: Heb 12,15). En la reunión de oración, las mujeres están presentes con la cabeza cubierta (cf.: 1 Cor 11. 5-10). Las medidas de influencia de la iglesia son la exhortación, la denuncia, la reprensión y la excomunión. La excomunión se realiza en los casos de apartarse de la fe, desviarse a la herejía, cometer un pecado. Una persona excomulgada puede ser aceptada en la iglesia después de un arrepentimiento sincero, dejando el pecado y teniendo los “frutos del arrepentimiento” (cf. 2 Cor 2, 6-8).

La doctrina del bautismo. El bautismo en agua (bautismo por fe) es un mandamiento dado por Cristo y evidencia de fe y obediencia al Señor, una promesa a Él de una buena conciencia. Los que nacen de nuevo, que han aceptado la Palabra de Dios ya Jesucristo como Salvador y Señor, son bautizados.

Enseñanza sobre la Cena del Señor. La Cena del Señor es el mandamiento de Jesucristo, dado para recordar y proclamar Su sufrimiento y muerte en la cruz. El pan y el vino sólo apuntan al Cuerpo y la Sangre de Jesucristo (cf.: 1 Cor 11, 23-25).

La doctrina del matrimonio. El matrimonio es ordenado por Dios. Un esposo solo puede tener una esposa, y una esposa solo puede tener un esposo. El divorcio está permitido en el caso más extremo. Después de la muerte de uno de los cónyuges, es posible volver a casarse. Los cristianos sólo pueden casarse con miembros de la iglesia de su propia denominación (cf. 1 Cor 7, 1-5).

La doctrina de la relación de la iglesia con el estado. Las autoridades existentes son establecidas por Dios, en asuntos que no contradigan los mandamientos del Señor, los miembros de la iglesia deben obedecer a las autoridades y orar por ellas. La iglesia debe estar separada del estado y evitar la interferencia del estado en su vida interna y ministerio. Los miembros de la Iglesia deben vivir según el principio proclamado por Cristo: "Dad al César lo que es del César, lo que es de Dios" (cf. Mt 22, 21).

Enseñanza sobre la Segunda Venida de Jesucristo. B. creer en la Segunda Venida de Jesucristo en poder y gloria en el Día del Señor, la resurrección de los muertos y el Juicio Final, después del cual los justos encontrarán la bienaventuranza eterna y los malvados el tormento eterno.

Culto. “El orden de culto no tiene un canon estrictamente establecido, como se ha desarrollado en las iglesias históricas: católica y ortodoxa; no hay rituales” (Historia de los bautistas cristianos evangélicos en la URSS, p. 292). Pero en la práctica los ritos existen, y en el Bautista. en la comunidad se les suele llamar "ritos sagrados". El centro de adoración (reunión de oración) en B. es un sermón o varios. sermones, to-centeno consisten en lectura y explicacion del santo. Escrituras, oraciones “no aprendidas”, canto de salmos e himnos tanto por todos los creyentes como por un coro especial u otra música. colectivo ("ministerio musical"). El número de reuniones de oración por semana puede variar.

B. reconocer las fiestas: la Natividad de Cristo, el Bautismo del Señor, el Encuentro, la Entrada del Señor en Jerusalén, la Anunciación, la Pascua, la Ascensión, la Trinidad, la Transfiguración; celebrar la Fiesta de la Cosecha, o Acción de Gracias (Ex 23,16), que tiene lugar el último domingo de septiembre. y se acompaña de oraciones de acción de gracias a Dios por el envío de frutos, así como oraciones de bendición a los agricultores (en este día se suelen recolectar donaciones para las necesidades de la comunidad).

Rechazando los sacramentos, B. practica los siguientes "ritos": bautismo, Cena del Señor (partir el pan), matrimonio, bendición de niños, oración por los enfermos, ordenación, consagración de casas de oración, sepultura.

El bautismo es un rito que da testimonio de la entrada en la Iglesia de Cristo, que es evidencia de fe y obediencia a Dios. El rito se realiza solo en aquellos que han alcanzado una edad consciente, después del arrepentimiento, un período de prueba (generalmente 1 año) y una entrevista exitosa; en este momento en la comunidad varios. una vez anunciado el bautismo propuesto para que los miembros que conocen al candidato puedan expresar su opinión. El rito se realiza en un estanque natural o en un bautisterio, la persona que se bautiza suele vestirse con una túnica blanca preparada para él por la comunidad. El ministro (llamado el Bautista) pregunta: "¿Crees que Jesucristo es el Hijo de Dios?" (cf.: Hechos 8.37). El que recibe el bautismo responde: “¡Yo creo!”, el ministro dice: “Según el mandato del Señor y según vuestra fe, yo os bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén” (cf.: Mt 28,19), se realiza una única inmersión completa del bautizado en agua. Luego, el ministro reza sobre los bautizados (según la práctica aceptada con o sin imposición de manos), después de lo cual tiene lugar la comunión.

Cena del Señor, o comunión, es un rito instituido para la conmemoración de los sufrimientos en la cruz y de la muerte de Jesucristo, que debe realizarse antes de su venida por la Iglesia (cf.: 1 Cor 11, 23-26). El pan y el vino "señalan el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo". Los participantes en la Cena dan testimonio de su unidad con el Señor y entre ellos, por lo tanto, solo están presentes las “almas renacidas” que están “en paz con el Señor y con la iglesia”. Antes de la celebración de la comunión, el presbítero en la mayoría de los casos lee los capítulos de Mateo 26; Mc 14; Lc 22 y de 1 Cor 9, dice varios. oraciones, los creyentes cantan himnos. Luego el presbítero toma el pan y reza sobre él, después de lo cual lo parte en varios pedazos. pedazos, se come a sí mismo y pasa por los ministros al rebaño, toma una copa de vino, la bebe y la pasa también a todos los presentes en la Cena. La fracción del pan suele tener lugar una vez al mes, el primer domingo del mes. A petición del paciente, la Cena del Señor se puede realizar en casa.

El matrimonio tiene lugar después de una entrevista obligatoria con el presbítero y el estado. registro. El rito en sí comienza con el sermón y la lectura del evangelio por parte del presbítero o uno de los ministros, la mayoría de las veces sobre el matrimonio en Caná de Galilea y de la Epístola de San Pedro. Pablo a los Efesios. Después de responder preguntas sobre si reconocen que su matrimonio está bendecido por Dios y si se hacen una promesa de fidelidad el uno al otro, la novia y el novio se arrodillan y se realizan oraciones sobre ellos. Primero rezan los padres, y luego el presbítero, que invoca la bendición de Dios sobre ellos, poniendo su mano derecha sobre el novio, y su mano izquierda sobre la novia.

bendiciendo a los niños se lleva a cabo sin k.-l. entrevistas preliminares y no está regulado de ninguna manera. El presbítero puede orar por el bebé, sosteniéndolo en sus brazos, e imponer las manos sobre un niño mayor.

Oración por los enfermos Lo realiza el presbítero (cf. Mc 16,18) con la imposición de las manos y termina con la unción de aceite en la cabeza o en la llaga.

La ordenación de presbítero y diácono se realizará sobre ministros elegidos por la congregación. Los que ordenan presentan a los candidatos, y después de la instrucción que han dado ante la congregación, se ordena cada uno por separado. Se recomienda la presencia de la esposa del ordenado, ella es la primera en rezar sobre su marido, luego reza él mismo y, finalmente, los presbíteros (2-3 personas) con la imposición de manos.

Consagración de la casa de oración se lleva a cabo en la reunión de toda la comunidad y consiste en citar pasajes apropiados a la ocasión del Santo. Escrituras (seleccionadas por los presbíteros) y oraciones.

El entierro es precedido por un servicio de duelo en la casa del difunto. En el cementerio, se dice una breve palabra sobre el difunto, se cantan cánticos y se realiza una oración. Luego los familiares se despiden del difunto. No se practican los días de conmemoración de los muertos B.

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E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Este artículo puede contarte un poco sobre la esencia de una tendencia en el cristianismo como el bautismo:

La palabra Bautista proviene de los textos originales del Nuevo Testamento, que fueron escritos en griego. Traducido del griego, Bautismo (Βάπτισμα) significa bautismo, inmersión. De este término general viene la dirección en el cristianismo, que presta especial atención al bautismo. Esto no es casual, porque a través del bautismo, una persona entra en la Iglesia. El bautismo es un pacto especial entre Dios y el hombre. El bautismo muestra la seriedad y profundidad de la fe personal de una persona, y el grado de conciencia de sus acciones en el seguimiento de Dios.

Entonces, ¿quiénes son los bautistas?

En primer lugar, los bautistas son una comunidad de personas que creen en Jesucristo.

¿Cuáles son las características de los bautistas?

1. Un bautista es una persona que nace de nuevo por la fe en Jesucristo. Los bautistas creen que cada persona debe llegar personal y conscientemente a un momento de su vida en el que pueda creer en Jesucristo como su Salvador.

2. Un bautista es una persona que reconoce la autoridad exclusiva de la Biblia. Los bautistas creen que la Biblia es la Palabra de Dios y no contiene errores. 2 tim. 3:16 "Toda la Escritura es inspirada por Dios..." . La Biblia debe ser el fundamento de todo credo. Los bautistas pueden reconocer varias "profesiones de fe". Sin embargo, ningún documento de credo hecho por el hombre tiene autoridad absoluta sobre la Iglesia. La Palabra de Dios es la autoridad suprema, y ​​los bautistas reconocen su suficiencia.

3. Un Bautista es una persona que reconoce el Señorío de Jesucristo en su vida y en la vida de la Iglesia. Es el Señor Jesucristo quien está en el centro de la vida, la adoración y el servicio bautista. Cant. 1:18-19 “Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; El es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; porque agradó al Padre que habitase en él toda plenitud.”.

4. Un bautista es una persona cuya comprensión de Dios se basa en la fe en la Santísima Trinidad. Los bautistas creen en la doctrina bíblica de Dios como eternamente existente y uno en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios es el Padre que creó el mundo visible e invisible, nuestro universo y todo lo que en él existe, y que tiene un plan maravilloso y un propósito maravilloso para la vida de cada persona. Dios es el Hijo, es decir, el Señor Jesucristo, que se hizo víctima de expiación por los pecados de toda la humanidad. Su naturaleza era enteramente divina y, en un momento dado, humana. Este es un gran misterio, que no está sujeto a la mente humana. Su nacimiento de la Virgen María, Su vida santa y sin pecado, Su muerte voluntaria por los demás y Su promesa de regresar son el núcleo de la fe bautista. Dios es el Espíritu Santo. Juan 14:16,17 “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve y no le conocerlo; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros.”. El Espíritu Santo vive y guía a los creyentes en Cristo en todo lo que hacen mientras nos da entendimiento de la Palabra de Dios.

5. Un bautista es una persona que reconoce un cierto grado de autonomía para cada comunidad eclesiástica local particular que forma parte de la Iglesia Universal. Ninguna persona u organización fuera de la comunidad de la iglesia tiene poder supremo o control absoluto sobre ella. Cada congregación local, como la Iglesia primitiva del Nuevo Testamento, es una comunidad de cristianos nacidos de nuevo y bautizados en la fe unidos en Cristo para adorar a Dios y servir principalmente en el área donde viven, así como en todo el mundo.

Los bautistas no tienen ninguna jerarquía que tenga autoridad absoluta sobre una comunidad eclesiástica local en particular. Al mismo tiempo, los bautistas reconocen la autoridad espiritual de los ministros elegidos por la Iglesia y les delegan cierta parte de los poderes administrativos de acuerdo con la enseñanza bíblica.

El Señor Jesucristo estableció dos sacramentos principales para la Iglesia: la fracción del pan (la Eucaristía o Cena del Señor) y el Bautismo. La Iglesia debe guardar estas ordenanzas hasta la segunda venida de Jesucristo. La palabra “bautista”, que proviene de la palabra griega “inmersión” y traducida al ruso como “bautismo”, implica que el bautismo se realiza, si es posible, sumergiendo todo el cuerpo del creyente en agua.

6. Un Bautista es una persona que está profundamente comprometida con la causa de predicar el Evangelio en todo el mundo y cree en la necesidad de cumplir la Gran Comisión del Señor Jesucristo: Mateo 28:19,20 “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo. Amén". Los bautistas entienden que Jesucristo tiene el deseo de salvar al mundo entero, y cuanto más se acerca un creyente a Cristo, más obra misionera ocupará su vida.

7. Un bautista es una persona que apoya y defiende la posibilidad de la libre confesión de Jesucristo a cualquier persona en cualquier territorio. Los bautistas creen que la Iglesia y el Estado deben estar separados en sus funciones, y que esto será mejor tanto para la Iglesia como para el Estado. A lo largo de los siglos de la historia cristiana, en los casos en que el estado estaba bajo el control de la Iglesia, o la Iglesia estaba bajo el control del estado, ambos declinaron, prevaleció la corrupción y la verdadera libertad religiosa y civil sufrió.

Signos característicos de la secta.

En mayor o menor medida, las sectas se caracterizan por los siguientes rasgos:

Jerarquía. Para descubrir la enseñanza oculta, una persona debe ser iniciada a un cierto nivel de jerarquía en una secta. La organización de la secta es estrictamente jerárquica. Para obtener cualquier resultado, por ejemplo, para justificar el dinero pagado o simplemente el interés mostrado y el tiempo empleado, es necesario pasar al siguiente paso. Por ejemplo, en la secta Mun hay una "escalera" de muchos seminarios: introductorios, de un día, de dos días, de tres días, de siete días, de veintiún días, así como un sistema complejo de membresía y participación en las actividades de la secta. En la secta de Scientology de Ron Hubbard, una persona que ha pagado y completado el curso inicial aprende al final que las cosas más importantes e interesantes se revelarán solo en el próximo curso, para el cual hay una tarifa aparte, etc. Lo mismo es típico de la secta de seguidores de la "ética viva": una iniciación gradual en los secretos de la "enseñanza" a medida que participan más activamente en las actividades de la secta. La estructura jerárquica le permite mantener bajo estricto control y dirigir las acciones de los miembros de la secta en todos sus niveles y no permitir una actitud crítica ni hacia las enseñanzas de la secta ni hacia sus líderes.

La infalibilidad de la secta y su fundador. La doctrina de la secta siempre afirma que esta es la verdad más alta, y la verdad es "más fresca" que las verdades de todos los demás, especialmente las religiones tradicionales. Estas “verdades” se obtienen de manera sobrenatural, a través de “revelaciones”, visiones, contactos con espíritus (por ejemplo, Luna se comunicó con un espíritu que se hacía llamar “Cristo” y lo instruyó para crear una secta). Por supuesto, todo lo que existió en la historia de la humanidad antes de tal "percepción feliz" se declara un error y un malentendido (en la secta de la misma Luna, los sectarios deben tener la opinión de que su patria es Corea, que fue bendecido con su nacimiento por el “reverendo” Moon; porque “testigos de que el amor de Jehová por la Patria es absurdo, y los soldados que murieron por la Patria están locos; los roerichianos creen que el mundo entero, y Rusia en particular, estaba en la oscuridad de la superstición antes de que fuera posible leer el "agni yoga" compuesto por los Roerich.") Los fundadores de sectas - personas a quienes los investigadores dotan de cualidades divinas, muchos se proclaman directamente "Cristos": Mun, S. Torop ("Vissarion") , M. Tsvigun (“María Devi”), TF Akbashev (no solo se considera a sí mismo sino también a sus alumnos como "Jesús"), Shoko Asahara y muchos otros. Los seguidores del movimiento Roerich llaman a Helena Roerich nada más que la "madre del mundo". La comunicación, directa o “espiritual”, mental, con los líderes fundadores debe traer una alegría increíble a los sectarios, sus órdenes deben cumplirse con entusiasmo. Por orden mental de una fotografía de Shri Mataji (una secta de Sahaja Yoga), una joven mató sádicamente a su hija de un año y medio.

Programación de conciencia. En primer lugar, las personas con una psique inestable, que no tienen criterios morales claros (medidas), conocimiento espiritual y cultural, se convierten en miembros de sectas. Tales personas, que buscan pero no han encontrado bases sólidas en la vida espiritual, son, por regla general, fácilmente sugestionables, es decir, están dispuestas a renunciar a su libertad y aceptar las directrices de sus maestros. Al mismo tiempo, una persona recibe un significado ilusorio de la vida, pero su pensamiento solo puede construirse de acuerdo con esquemas primitivos. Como resultado, una persona se vuelve completamente dependiente de las enseñanzas sectarias, la participación en reuniones, las instrucciones de los maestros y líderes de la secta. Los expertos comparan la adicción sectaria con la adicción a las drogas.

Control de vida. El objetivo final de una organización sectaria es el control sobre muchas, e idealmente, sobre todas las esferas de la vida humana. Para lograr este objetivo, aquellos que se han unido a las sectas son arrancados de su vida habitual, privados de un círculo social familiar. Muchas sectas utilizan asentamientos especiales de sectarios en casas o apartamentos convertidos en "ashrams" o "monasterios", a menudo superpoblados. Los adeptos tienen una intensa rutina diaria, están limitados en el sueño y la alimentación, y realizan intensas actividades que no dejan oportunidad de comprender críticamente el dogma sectario y las personalidades de los líderes. En algunos movimientos se utilizan drogas psicotrópicas e hipnosis para lograr el control de los adeptos. Al final, los sectarios sacrifican su tiempo, salud, propiedad (la mayoría de las veces los apartamentos se venden o regalan para establecer oficinas de la secta o “ashrams”) a la secta y, a veces, sus vidas. Las sectas rara vez se contentan con su influencia solo sobre los adherentes, sino que generalmente buscan extenderla a miembros de sus familias, personas cercanas y conocidos. Los hijos de sectarios deben ser educados en el espíritu de las enseñanzas sectarias y crecer como simpatizantes devotos. Según los expertos, es a partir de su número que se pueden formar destacamentos para realizar actos terroristas.

Objetivos políticos. Muchas sectas, como la Iglesia de la Unificación de la Luna, los Testigos de Jehová, la Cienciología de Ronald Hubbard y otras, son grandes "imperios" industriales y financieros que buscan dominar el mundo entero. Por ejemplo, "El Manifiesto de Varnashrama", uno de los documentos de la "Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna", escribe sobre la sociedad venidera del "krishnaísmo victorioso" como una sociedad de castas, dividida en superhumanos: Hare Krishnas y esclavos Shudra, que son destinado al trabajo duro y sin esperanza, y la élite todopoderosa decidirá, por ejemplo, a qué clase pertenecerá un bebé recién nacido. Los "Testigos de Jehová" hablan de la necesidad de construir un "nuevo orden mundial" encabezado por un "gobierno único" formado únicamente por miembros de esta secta. El Korean Moon, el fundador de la secta de la Iglesia de la Unificación, dice directamente que todos los gobiernos del mundo deberían aceptarlo como su maestro.

Las sectas conducen invariablemente guerra contra la iglesia ortodoxa porque las tradiciones espirituales de la Iglesia son la denuncia más eficaz de la falsedad de aquellas ideas con las que las sectas quieren subyugar a la sociedad. En una sociedad en la que operan muchas sectas, la cultura muere y surge una enfermedad espiritual: la incapacidad de distinguir entre el bien y el mal, la verdad de la mentira. Tal sociedad se vuelve incapaz de resolver sus problemas y se convierte en un objeto pasivo de aplicación de la voluntad de otra persona. La experiencia histórica muestra que las sociedades afectadas por tales dolencias murieron, abandonaron el escenario de la historia (por ejemplo, el Imperio Romano). Deberíamos aprender una lección de la historia y volvernos a los valores espirituales tradicionales.

Para el ejército, ese tratamiento ya ha comenzado. Se ha firmado un acuerdo entre el Ministerio de Defensa de la Federación Rusa y el Patriarcado de Moscú, se están construyendo iglesias militares en unidades militares, los sacerdotes visitan a los soldados que realizan misiones de combate en "puntos calientes".

Pero también hay intentos de influir en las diversas estructuras del Ministerio de Defensa por parte de muchas sectas. Notemos los más activos de ellos. Estos son “iglesia de unificación” (movimiento de la Luna), “centro Madre de Dios”, “iglesia del pacto”, misión cristiana, “familia” (“hijos de Dios”), “testigos de Jehová”, “Iglesia de Scientology” (L. Ron Hubard), algunos cultos orientales.

Este manual es un intento de sistematizar datos sobre religiones y denominaciones religiosas en Rusia.

Calvinismo.

(reformados, hugonotes, presbiterianos, puritanos)

El movimiento para limpiar la iglesia no se limitó a Alemania. En Suiza, el movimiento de Reforma estuvo encabezado por el francés Calvino, quien, en materia de doctrina, fue mucho más lejos que Lutero. El calvinismo es la tendencia extrema en el movimiento de reforma del siglo XVII. Tratando de responder a la pregunta: “¿Por qué, con el amor universal de Dios por las personas, algunos reciben de Él el don de la fe, mientras que otros no?” Calvino introdujo el concepto de predestinación incondicional en su doctrina. La predestinación incondicional es la elección eterna por parte de Dios de unos para la salvación y de otros para la perdición, independientemente de su voluntad y sin relación alguna con su libertad. Obviamente, esta disposición se introdujo bajo la influencia del judaísmo.

Desde Suiza, las enseñanzas de Calvino se extendieron al suroeste de Alemania y Holanda bajo el nombre de Reforma, a Francia bajo el nombre de hugonotesmo ya Escocia, Inglaterra y América del Norte bajo el nombre de presbiterianismo.

En 1592, el parlamento escocés reconoció el presbiterianismo como la religión del estado. Los presbiterianos, también conocidos como "puritanos", exigieron reformas de la iglesia más decisivas del rey y el parlamento: la abolición de los símbolos de la iglesia, la cruz y la señal de la cruz.

La base de la estructura de la iglesia, según las enseñanzas de Calvino y los presbiterianos, es una comunidad encabezada por un presbítero, que es elegido por los miembros de la sociedad; las comunidades se unen en uniones regionales y estatales. La vida ritual se reduce a la escucha de las oraciones compuestas por el presbítero, sus sermones, el canto de los salmos. Se bendicen los matrimonios en casa, se lee una oración sobre los muertos en casa. Las liturgias y todos los días festivos católicos han sido cancelados excepto los domingos.

Anglicanismo.

El movimiento protestante también penetró en Inglaterra. La razón inmediata para el comienzo de la reforma en Inglaterra fue la disputa entre el Papa Clemente VII y el rey inglés Enrique VIII, quien, bajo este pretexto, se deshizo de la influencia secular del Vaticano en la política de Inglaterra. El parlamento inglés en 1533 aprobó una ley sobre la independencia de Inglaterra en los asuntos eclesiásticos del papa y aprobó los derechos supremos en la iglesia de Inglaterra para el rey. Enrique VIII emitió en nombre del Parlamento una declaración de fe en 10 partes, en la que se nota la influencia del luteranismo. Bajo el rey Eduardo VI (1547-1553), estos 10 puntos fueron revisados ​​y en 1551 se publicaron 42 miembros de la Confesión Anglicana, que es una mezcla de latinismo (catolicismo), luteranismo y calvinismo. Este fue el comienzo de la Iglesia Episcopal Inglesa. Bajo la reina Isabel I, estos miembros de la fe también fueron revisados ​​y se aprobaron nuevos 39 miembros que, según el teólogo anglicano Puller, eran “más bien símbolos de paz y armonía piadosa que miembros de la fe”. La Iglesia Anglicana tiene una estructura episcopal.

En el área del dogma y el ritual dentro de la iglesia, hay tres corrientes: la “alta iglesia”, que está tratando de defender todo lo que el anglicanismo ha preservado de la enseñanza apostólica; “bajo”, integrado por representantes de las corrientes extremas del protestantismo y “amplio”, cuyos miembros son indiferentes a las disputas dogmáticas.

La Mancomunidad Anglicana incluye 25 Iglesias autónomas y 6 organizaciones eclesiásticas, entre ellas: la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia Episcopal de Escocia, así como varias Iglesias en los EE. UU., India, Pakistán, Sudáfrica, Canadá, Australia y otros países. que formaron parte del Imperio Británico en el pasado.

La Iglesia Anglicana de Moscú fue registrada por el Departamento de Justicia de la ciudad de Moscú en 1993.

Sobre la Cuestión del Sacerdocio de la Mujer.

La posibilidad de plantear la cuestión de la ordenación de mujeres deriva de la actitud protestante hacia el sacerdocio, de una incomprensión de su misteriosa esencia. El sacerdocio para los protestantes no es una dignidad, sino una posición. Por lo tanto, creen que el único obstáculo para la ordenación de mujeres en la antigüedad era solo la tradición sociocultural de esos tiempos. Y nosotros, la gente moderna, solo podemos restaurar la justicia e igualar los derechos de mujeres y hombres. En realidad, no hay nada humillante para una mujer en el hecho de que, por voluntad de Dios, se le haya dado un destino en la vida terrenal diferente al de un hombre. Todos los cristianos, sin distinción de género, somos el pueblo elegido, el “real sacerdocio”. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, un solo cuerpo en el que cada miembro tiene un papel especial que desempeñar. La cabeza de este organismo divino-humano es Cristo. Es Él quien posee plenamente el sacerdocio: Él es el sumo sacerdote, y Él es el Sacrificio. La jerarquía sacerdotal fue establecida por el Señor mismo, quien, habiendo elegido a los apóstoles (entre los cuales no había una sola mujer), les dio el poder de realizar los sacramentos, y este poder pasó de los apóstoles a sus sucesores: los obispos, y de los obispos a los presbíteros. Más precisamente, no es el sacerdote, sino el Señor a través del sacerdote quien realiza los sacramentos. El sacerdocio existe para presentar a Cristo mismo en el presente. Pero es obvio que en este sentido sólo un hombre, y no una mujer, puede ser imagen de Cristo. Y es imposible romper el orden determinado por Dios por el bien de cualquier institución humana. El inspirado apóstol Pablo dice: “Vuestras esposas callen en las iglesias; porque no les es permitido hablar, sino estar en sujeción.” (1 Co. 14:34). “Que la mujer estudie en silencio con toda humildad; pero no permito que la mujer enseñe...” (1 Timoteo 2:11-12). Toda persona razonable comprende que la voluntad de Dios no puede ser objeto de discusiones culturales y sociopolíticas. Hay que decir que los protestantes no tienen unanimidad en este tema, y ​​esto debilita las denominaciones que han reconocido el sacerdocio femenino. A la ordenación de mujeres se oponen los bautistas en nuestro país, la parte conservadora de los luteranos. Esto provocó una división en la Iglesia Anglicana. Cada año muchos anglicanos se convierten al catolicismo.

bautistas

Una secta que surgió de entre los puritanos ingleses. La primera comunidad bautista se estableció en 1633, y en 1639 ya se trasladó a América del Norte, donde Rhode Island se convirtió en su centro. Al principio, la influencia de la secta fue insignificante. Recién a fines del siglo XVIII, después de la creación de la “Unión de Predicadores”, que declaró su objetivo no difundir el bautismo como una nueva doctrina, sino supuestamente predicar el cristianismo entre los negros estadounidenses, libre de dogmas, rituales y símbolos simbólicos obligatorios. señales, el movimiento bautista encontró la simpatía y el apoyo material de muchos estadounidenses ricos.

Esta secta se divide en muchas interpretaciones. Su división comenzó en el siglo XVII, cuando los bautistas se dividieron en "privados", que aceptaban la doctrina calvinista de la predestinación incondicional, y "bautistas generales" o "de libre albedrío", reconociendo la universalidad de la gracia salvadora de Dios. “Bautistas del 7mo Día,” los que celebran el sábado en lugar del domingo; "cristianos bautistas", los que rechazan el dogma de la Santísima Trinidad, la doctrina del infierno y el diablo y las fiestas cristianas, “Bautistas Tunker”, “Bautistas de los Seis Principios”, “Cristianos Evangélicos”, “Stundists”, “Evangélicos”- todos estos son los nombres de diferentes corrientes de una misma secta. Algunos de estos grupos ya han dejado de existir, habiéndose fusionado con otras corrientes del Bautismo o desaparecido por completo.

Todas las áreas del Bautismo están unidas por la negación de la posibilidad y la realidad del bautismo infantil. Hasta hace poco, los bautistas, al igual que los anabaptistas y los menonitas antes que ellos, rechazaban categóricamente los juramentos, el servicio militar y los tribunales.

El bautismo entró en Rusia en el siglo XIX. El bautismo ruso moderno se formó históricamente como resultado de la fusión de cuatro grupos religiosos de la persuasión bautista, similares en doctrina, pero que penetraron antes en el territorio de Rusia y existieron por separado: bautistas, cristianos evangélicos, algunos pentecostales y menonitas fraternales.

La actividad misionera activa para difundir el bautismo en Rusia comenzó en 1859, cuando Unger, un predicador alemán de ideas menonitas entre los campesinos rusos que trabajaban en las colonias alemanas del sur de Ucrania, estableció contacto con los líderes de los bautistas alemanes, quienes aseguraron la afluencia de un gran número de misioneros a Rusia. Desde entonces, comenzó la conversión a la fe bautista de la población ortodoxa de habla rusa en el sur del país. Actuando al principio en secreto, pero muy activamente, teniendo contacto directo con los campesinos y asegurándoles los "engaños" de la ortodoxia y la "verdad" del bautismo, los misioneros lograron convertir no sólo a personas individuales, sino en algunos pueblos a una parte significativa de su población al bautismo. En poco más de veinte años, el bautismo del sur de Ucrania penetró en el Cáucaso, Oriol, Kaluga, algunas provincias vecinas y Moscú. Al mismo tiempo, el Bautismo penetró en Siberia y el Lejano Oriente, que, por su lejanía del centro, eran convenientes para sus actividades. Junto con el crecimiento de la zona de distribución geográfica, la naturaleza del comportamiento de los bautistas comenzó a cambiar. Hubo casos de burla de los santuarios y sacramentos ortodoxos por parte de los bautistas, su interferencia en la realización de varios ritos ortodoxos, lo que provocó enfrentamientos con la población ortodoxa y atrajo la atención de las autoridades. En 1894, por el Gabinete de Ministros, el Bautismo fue declarado una secta particularmente dañina en la iglesia y las relaciones públicas, y se prohibió a los seguidores de la secta organizar reuniones públicas. Su posición, como la de todos los sectarios rusos, cambió con el advenimiento de la llamada ley de tolerancia religiosa de 1905 y el decreto sobre el registro de las comunidades de viejos creyentes y sectarias de 1906. Desde entonces, las organizaciones sectarias en general y los bautistas en particular comenzaron a celebrar abiertamente sus reuniones, organizar círculos educativos y bíblicos, a menudo atrayendo a la población ortodoxa mediante el engaño. Durante la Primera Guerra Mundial, se hizo un intento de limitar las actividades de la secta, pero después del final de la guerra, comenzó una nueva oleada de actividad bautista. Pero el bautismo comenzó a extenderse más rápidamente después de 1917.

Simultáneamente a la difusión del Bautismo, comenzaron a surgir comunidades de cristianos evangélicos entre la gente común y laica. Desde la época de Catalina II, la intelectualidad rusa, bajo la influencia de los librepensadores franceses, comenzó a apartarse de la fe ortodoxa. Posteriormente, esto condujo al predominio en los círculos seculares de personas que crecieron en un espíritu de incredulidad o una actitud formal hacia la fe, el occidentalismo y el desprecio por los fundamentos espirituales en los que se ha basado la sociedad rusa durante muchos siglos. En ese momento, los sermones de un tal Lord Redstock, un divulgador de las enseñanzas de los cristianos evangélicos, que leyó en francés, se hicieron populares entre la alta sociedad. Pronto tuvo seguidores, incluidos ciudadanos muy ricos. Comenzaron a aparecer albergues, residencias, escuelas infantiles y otras instituciones de caridad, con la ayuda de las cuales la nueva enseñanza y la actitud intolerante hacia la ortodoxia comenzaron a extenderse entre la gente común. En 1884, tales acciones llamaron la atención de las autoridades, quienes, al darse cuenta del peligro de la propagación de errores religiosos y herejías para la seguridad nacional, hicieron varios intentos para limitarlos. También en 1884 tuvo lugar el primer intento fallido de fusionar cristianos evangélicos con bautistas. Posteriormente se hicieron intentos similares más de una vez, pero debido al hecho de que el centro del bautismo estaba en Moscú y el centro de los cristianos evangélicos en San Petersburgo, no pudieron ser coronados con éxito durante mucho tiempo. Después de 1917, al igual que los bautistas, los cristianos evangélicos experimentaron un crecimiento organizacional, se formó el Consejo de toda la Unión de cristianos evangélicos (ALL).

En los primeros años del poder soviético, estas dos organizaciones estaban en relaciones hostiles. Esto continuó hasta la Segunda Guerra Mundial, durante la cual hubo tendencias de acercamiento entre los evangélicos y los bautistas. En 1944 se realizó un congreso de unión de TODOS y la Unión de Bautistas, en el cual se decidió crear la Unión de Cristianos Evangélicos y Bautistas (AUCECB), un año después se les unió parte de los pentecostales, y en 1963, menonitas hermanos. La secta está estrictamente centralizada, tiene su propio Consejo de toda la Unión en Moscú, una red de organizaciones en las repúblicas y regiones, es parte de la Unión Bautista Mundial, cuyo centro está en Washington (EE. UU.). El número de miembros bautizados de la organización en Rusia supera actualmente las seiscientas mil personas, y teniendo en cuenta hijos, familiares y simpatizantes de las ideas de la AUCECB, la organización ejerce su influencia sobre varios millones de personas.

adventistas del séptimo día.

Característica: una secta nacida en Estados Unidos que surgió del medio bautista.

Historia de la secta: su fundador es el agricultor William Miller, quien pertenecía a una de las comunidades bautistas del estado de Nueva York. El estudio de las Escrituras llevó a Miller a la idea de que pronto llegaría el fin del mundo y el reino milenario de Cristo. Al leer el octavo capítulo del libro del profeta Daniel, Miller aceptó los 2300 días predichos por el profeta como años y, mediante simples operaciones aritméticas, obtuvo el año de la venida de Cristo: 1843. En 1831 pronunció un ardiente sermón sobre el tema. Este sermón encontró respuesta incluso en Europa. Pero cuando se acercaba el año 1843, Miller hizo una ligera corrección y pospuso la venida de Cristo para 1844, además, indicó con precisión el día y el mes, así como la montaña en el estado de Nueva York, sobre la cual Cristo debería descender directamente. En dicho día, los seguidores de Miller, vestidos con túnicas blancas, acamparon en la "Montaña del Juicio". Después de una larga espera, el número de seguidores del "profeta" se redujo drásticamente, pero muchos permanecieron fieles a él. Su tensión y anticipación de la inminente segunda venida fue aprovechada por elementos no cristianos que tomaron el control del movimiento. En 1844, Georg Sperr publicó seis de sus sermones, en los que negaba la inmortalidad del alma e interpretaba el tormento eterno como la completa aniquilación de los pecadores. Entonces se decidió celebrar el sábado del Antiguo Testamento en lugar de la celebración cristiana de la resurrección. En 1945, Miller y sus seguidores fueron expulsados ​​de la Unión Bautista y formaron la organización Adventista. El fracaso con 1844 se explicó más tarde por el hecho de que Cristo supuestamente vino después de todo, pero no a la tierra, sino al santuario celestial y comenzó a crear un "juicio de investigación", determinando el destino posterior de las personas muertas y vivas. Para este juicio se tomó de 70 a 100 años, por lo tanto, la nueva venida se pospuso para 1932-33, coincidiendo en determinar el período con los rabinos judíos, quienes esperaban la llegada de su “Mesías” precisamente por estos años. La última predicción fue en 1995, que también coincidió con las nuevas predicciones de los rabinos.

Doctrina: habiendo agrupado y repensado a su manera algunos lugares de las Sagradas Escrituras, los adventistas creen que la doctrina de la segunda venida de Cristo es el centro de la enseñanza del Nuevo Testamento. Ellos crearon su propio concepto de la segunda venida de Cristo, durante la cual supuestamente solo los justos (la primera resurrección) resucitarán al principio, quienes permanecerán con el Señor en el cielo por 1000 años. En este momento, no habrá gente en la tierra, toda creación humana será destruida y desaparecerá. Aquellos de los pecadores que vivirán durante la Segunda Venida, por estos mil años, serán presos en una zanja hasta el Juicio Final, Satanás será atado y la tierra destruida será el lugar de su encarcelamiento. Después de 1000 años, Cristo vendrá a la tierra por tercera vez, entonces los malvados se levantarán (la segunda resurrección) y Satanás será soltado por un corto tiempo para engañar a las naciones y reunirlas para la última batalla contra Cristo, pero el fuego del cielo los quemará: Satanás y los impíos serán destruidos para siempre Esta es la muerte segunda para ellos. La tierra limpiada por el fuego será renovada, y los justos la habitarán. Habrá una nueva capital: la Nueva Jerusalén, la gente construirá casas, plantará viñedos y vivirá una vida feliz, estando en la bienaventuranza eterna.

Además, la influencia del judaísmo está claramente trazada en las opiniones de los adventistas. En particular, la doctrina del reino milenario del Mesías está tomada de los libros de los rabinos, y la doctrina de las tres venidas está diseñada para armonizar la expectativa judía de la inminente venida del Mesías, quien creará un estado mundial con una población próspera, con la doctrina del Nuevo Testamento de la Segunda Venida de Cristo en Gloria. El intento de combinar el cristianismo con el judaísmo no es nuevo: tiene su origen en las sectas gnósticas del primer siglo de la era cristiana.

Posteriormente, la comprensión adventista de las Sagradas Escrituras formó la base de las enseñanzas de la secta de los testigos de Jehová, cuyo fundador, C. Russell, era un adventista desilusionado.

Una evaluación de la doctrina protestante que subyace a la mayoría de las sectas.

En su lucha contra los errores de la Iglesia Católica Romana, los protestantes no lograron volver a la pureza de la fe apostólica. En la cuestión de la Iglesia, el sacerdocio y los sacramentos, como en muchos otros temas, los protestantes cayeron en extremos opuestos al catolicismo romano.

La universalidad del sacerdocio. Negando con razón al obispo de Roma la importancia del vicario infalible de Cristo y cabeza directa de todos los cristianos, muchos protestantes simplemente rechazaron la jerarquía y proclamaron la doctrina del sacerdocio universal. Interpretando incorrectamente ciertos pasajes de la Sagrada Escritura, comenzaron a afirmar que todos los cristianos son iguales ante Dios, que todos gozan del mismo derecho de dirigirse a Él directamente, personalmente, sin ninguna mediación jerárquica. La Iglesia es una comunidad invisible de corazones creyentes, iluminada por la gracia mediante la fe en Jesucristo. La Iglesia es santa, infalible, porque está gobernada por el Espíritu de gracia, que la limpia de las inmundicias y extirpa invisiblemente a los miembros indignos. Ap. Pedro escribe a los cristianos: “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio” (1 P 2, 9). Ap. Juan dice que Cristo “nos ha hecho reyes y sacerdotes para su Dios y Padre” (Ap. 1:6). Pero aquí se dice sobre el sacerdocio no en el sentido jerárquico, sino en el hecho de que los cristianos, como renacidos y santificados por el Espíritu Santo, deben ser entre otros - personas incrédulas, como si fuera una propiedad sagrada especial de Dios. Que la jerarquía es una institución divina es una verdad demasiado claramente confirmada por numerosos pasajes de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición para ser discutida, y los mismos protestantes introdujeron más tarde algo así como una jerarquía. El rechazo a la jerarquía por parte de los primeros protestantes se explica, además de su odio al clero católico, también por el hecho de que ningún obispo se pasó al lado de Lutero, y por tanto los protestantes no podían tener un sacerdocio legalmente ordenado. .

Al respecto, cabe señalar que los protestantes no pueden tener un sacerdocio legal, ya que su sucesión apostólica cesó con el inicio de la Reforma.

La negación de la jerarquía supuso otras negaciones, incluida la negación de todos los sacramentos, con excepción del bautismo. Para algunas confesiones protestantes, la Eucaristía es sólo un rito instituido en recuerdo de la Última Cena y de la Pasión del Señor. Pero otros, creyendo que el pan y el vino eucarísticos siempre son solo pan y vino, argumentan que los comulgantes, en virtud de su fe, participan sin embargo del Cuerpo y la Sangre del Señor.

La doctrina de la justificación por la fe. En contraste con la exagerada importancia en el catolicismo de los méritos personales de una persona ante Dios, los seguidores de Lutero enseñan que las buenas obras no son una condición necesaria para la salvación de una persona, que incluso pueden ser dañinas, ya que desarrollan el engreimiento, el orgullo farisaico. La gracia de Dios, actuando sobre una persona, le inspira la fe en Jesucristo, y esta fe, que pone a la persona en relación directa con el Redentor, y le entrega la salvación, la convierte en un hombre justo.

En prueba de su doctrina de la justificación por la fe sola, los luteranos se refieren a las palabras de San. Pablo: “Reconocemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley” (Rom. 3:28), y además: “Un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino solo por la fe en Jesús Cristo” (Gálatas 2:16). Pero en estas y otras expresiones similares, St. Pablo no niega en lo más mínimo la importancia de las buenas obras para la salvación, sino que sólo rechaza la visión equivocada de los judíos, quienes en su orgullosa confianza en sí mismos esperaban alcanzar la salvación mediante el cumplimiento exacto y formal de los preceptos externos de la Ley, en además de una fe sincera en Jesucristo. Esta fe, según el apóstol Pablo, debe ser viva, activa, es decir, unida a las buenas obras. Ella debe " actuar amor” (Gálatas 5: 6); “ si yoél dice, Tengo toda la fe, para poder mover montañas, pero no tengo amor, entonces no soy nada.” (1 Corintios 13:2). El Salvador mismo dice: No todo el que me dice: ¡Señor! ¡Dios! entre en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). Pero la idea de la necesidad de buenas obras para la salvación es especialmente clara en la epístola de S. Santiago, que a los protestantes les disgusta tanto que rechazan incluso su autenticidad: “ ¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Puede esta fe salvarlo? ... como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta(Santiago 2: 14, 26).

la doctrina de predestinación y veneración de los santos. Lutero y sus seguidores no se atrevieron a sacar las conclusiones extremas que lógicamente se derivaban de su falsa doctrina de la salvación del hombre. Más consistentes fueron Calvino y Zuinglio y sus seguidores reformistas. Si las buenas obras no tienen importancia en el asunto de la salvación, si una persona ha perdido toda capacidad de hacer el bien a causa del pecado, e incluso si la fe, la única condición para la salvación, es un don de Dios, entonces surge naturalmente la pregunta de por qué no todas las personas son salvos, ¿por qué algunos reciben gracia, mientras que otros creen y perecen? Solo puede haber una respuesta a esta pregunta; esto es lo que dan los reformadores: Dios predestinó desde la eternidad a unos para salvación, a otros para perdición, y esta predestinación no depende en lo más mínimo de la libertad personal y de la vida de una persona.

La falacia de la doctrina reformista es obvia. Pervierte el concepto verdaderamente cristiano de la justicia y la misericordia de Dios, de la dignidad y finalidad del hombre como ser libre y racional. Dios no aparece aquí como un Padre amoroso y misericordioso”, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad“(1 Tim. 2:4), sino como un déspota cruel e injusto, salvando a unos sin ningún mérito, condenando a otros sin culpa.

La Iglesia Ortodoxa también reconoce la predestinación, pero no la considera incondicional, es decir, independiente del libre albedrío de las personas y basada en la decisión sin causa de la voluntad Divina. Según la enseñanza ortodoxa, Dios, como omnisciente, conoce, prevé el estado moral de las personas y, sobre la base de esta previsión, predestina, predetermina un cierto destino para ellas. Pero Él no predestina a nadie un cierto estado moral, no predestina ni una vida virtuosa ni pecaminosa, y no constriñe en lo más mínimo nuestra libertad. Por lo tanto, la aplicación. Pablo, a quien se refieren los reformadores, pone la doctrina de la predestinación en estrecha relación con la doctrina de la presciencia de Dios. En Romanos desarrolla esta idea y, de paso, habla de la predestinación: A los que Dios conoció de antemano, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo... Y a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó” (Romanos 8:29-30). Así, Dios predestina a la gloria no según su irrazonable arbitrariedad, como piensan los reformadores, sino según la previsión de los méritos del hombre, realizada por su libre albedrío.

Los protestantes no reconocen la veneración de los santos, ya que, a su juicio, humilla la dignidad del Salvador como “único intercesor de Dios y de los hombres”, contradiciendo aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que dicen que sólo se debe adorar a Dios. Los protestantes consideran inútil la veneración de los santos, ya que los santos no pueden escuchar nuestras oraciones.

En la enseñanza ortodoxa sobre la veneración de los santos, no se menosprecia el sacrificio expiatorio del Señor, ya que no pedimos a los santos lo que no está en su poder: el perdón de los pecados, la concesión de la gracia y un futuro bienaventurado. vida-, pero roguemos a los santos, como miembros de la Iglesia, redimidos con la sangre pura de Jesucristo y más cerca de Dios que nosotros, para que intercedan por nosotros ante el único Intercesor, el Señor Jesucristo.

En los pasajes de la Sagrada Escritura citados por los protestantes (Deut. 6:13; 1 Tim. 1:17), se habla de rendir el honor divino sólo a Dios; pero nosotros no damos tal honor a los santos. Honramos la gracia de Dios que habita en ellos, honramos a Dios, en palabras del salmista, “admirable en sus santos”.

En cuanto a la escucha de nuestras oraciones por parte de los santos, para esto no es necesario poseer omnisciencia, que, de hecho, es característica solo de Dios. Es suficiente tener ese don de intuición, que el Señor honró a muchos de sus santos cuando aún estaban en la tierra, y que ellos poseen en el más alto grado en el cielo.

Los protestantes también se oponen a la veneración de las reliquias, diciendo que al venerarlas, los ortodoxos honramos la materia muerta. Pero en las reliquias no honramos la sustancia misma, sino el poder vivo y vivificante del Espíritu Santo, que las hace no solo incorruptibles, sino también curativas. Se sabe por las Sagradas Escrituras que al tocar los huesos del profeta Eliseo, el muerto resucitó (2 Reyes 13:21); una mujer que sangraba recibió sanidad al tocar el borde del manto del Salvador (Mat. 9:20-22); los enfermos y poseídos eran curados poniéndoles pañuelos y aprensiones. Pablo (Hechos 19:12). El mismo poder divino que era inherente a los huesos del profeta Eliseo, la túnica del Salvador, los pañuelos de San Juan. Pablo, concede tanto a los cuerpos de los santos la incorrupción como el poder milagroso para fortalecer la fe de los cristianos.

Una mirada al más allá. La confesión de fe ortodoxa termina con una expectativa viva de la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Quien no cree en la vida futura, quien no cree en el futuro justo juicio final de Dios, quien no cree en la retribución de los justos y el castigo de los malos, no es ortodoxo, no es cristiano.

Mientras que los ortodoxos creemos en el poder efectivo de la oración por los muertos, los sectarios rechazan las oraciones por los muertos con el argumento de que no hay un mandamiento directo en las Sagradas Escrituras para orar por los muertos y porque depende el destino de una persona después de la tumba, como por así decirlo, exclusivamente por lo que él mismo fue personalmente durante la vida terrena y, finalmente, porque los creyentes tienen un solo Intercesor, el mismo Salvador Jesucristo.

Pero si la Palabra de Dios no habla realmente directamente de la oración por los difuntos, entonces nuestro deber para con ellos se deriva de la obligación de los cristianos de mantener entre sí la comunión de amor, que en relación con los difuntos se expresa en la oración por ellos. . Ap. Santiago nos insta a orar unos por otros (Santiago 5:16) y agrega que "la oración ferviente del justo puede mucho"; aplicación Pablo exhorta a orar por todas las personas (1 Tim. 2:1); S t. Juan el evangelista - especialmente por los pecadores (1 Juan 5:16). No se puede suponer que estas exhortaciones se aplican sólo a los vivos, ya que los muertos son los mismos miembros de la Iglesia de Cristo que nosotros, y la muerte de una persona, desde un punto de vista cristiano, no debe romper la comunicación entre él y los supervivientes. “ Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; porque con El todos estamos vivos”, dice el Señor Jesucristo (Lucas 20:38). “ Ya sea que vivamos o muramos, siempre del Señor”, enseña ap. Pablo (Romanos 14:8).

En cuanto a las referencias de los protestantes a los lugares de la Sagrada Escritura, donde se trata de recompensar a cada uno según sus obras (Sal. 6: 6; Gal. 6: 7; 2 Cor. 5: 10, etc.) , luego en estos lugares se dice que los muertos mismos no pueden cambiar su destino, o sobre el estado de los muertos después del Juicio Final, pero no se niega la utilidad de las oraciones por los muertos.

Finalmente, es absolutamente cierto que nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, es “el único Abogado de Dios y de los hombres”. Esto es lo que enseña la Iglesia Ortodoxa, esto es lo que se dice repetidamente en la Sagrada Escritura, especialmente a menudo en las epístolas de San Pablo. Paul. Pero, después de todo, los ortodoxos, en nuestras oraciones por los muertos, nos dirigimos a Él, nuestro Salvador, como hijo de Su Iglesia.

La conmemoración de los muertos y las oraciones de la iglesia por ellos es la tradición apostólica original de la Iglesia, sagradamente preservada por ella en todas las edades. Allá por el siglo V, San Cirilo de Jerusalén, participante del Segundo Concilio Ecuménico, explicando a los que entraban en la Iglesia en su tiempo a los catecúmenos de los servicios divinos y los sacramentos, escribió sobre la conmemoración eclesiástica de los muertos en la liturgia: un momento en que el Santo es puesto ante un terrible sacrificio” (“Enseñanza secreta 5”, cap. 9). Las partículas extraídas de la prósfora en conmemoración de vivos y muertos se colocan sobre los diskos a los pies del Cordero, donde permanecen hasta el momento en que caen en el cuenco con las palabras: “Lávate, Señor, de los pecados”. de aquellos que fueron conmemorados aquí por Tu preciosa Sangre, por las oraciones de Tus santos.”

fuente de fe. Todas las negaciones erróneas del protestantismo se basan en la negación no menos errónea de la Santa Tradición por parte de los protestantes. Se esfuerzan por confiar únicamente en las Sagradas Escrituras, sin darse cuenta de hasta qué punto ambas forman un todo inseparable. Los protestantes limitan arbitrariamente la acción del Espíritu Santo en la Iglesia al tiempo apostólico, y por eso consideran puramente humanas todas las instituciones de la Iglesia que finalmente salieron a la luz después de los Apóstoles. Al mismo tiempo, olvidan que la composición misma de los libros incluidos en las Sagradas Escrituras fue determinada significativamente después de la muerte de los Apóstoles. Los protestantes olvidan, o prefieren no recordar, que la predicación oral del cristianismo (Tradición oral) precedió a la redacción de los libros sagrados del Nuevo Testamento.

O, reconociendo la Santa Tradición hasta el momento de la compilación final de los libros del Nuevo Testamento en el siglo II, los protestantes difícilmente están de acuerdo en que el Espíritu Santo en los siglos siguientes, morando en la Iglesia como en el Cuerpo de Cristo, no dejó de custodiar y vivificar el verdadero sentido de la Sagrada Escritura.

Según la enseñanza ortodoxa, la Sagrada Escritura es la piedra angular de la Sagrada Tradición y contiene la plenitud de la revelación de Dios. Pero el Espíritu Santo, que inspiró a los Apóstoles y Evangelistas en su evangelio oral y escrito, instruye a la Santa Iglesia aún ahora, contribuyendo a la comprensión y asimilación de la verdad de Cristo.

ecumenismo

El movimiento ecuménico se originó en el mundo protestante. Toma como principio rector precisamente la comprensión protestante de la Iglesia. Los protestantes creen que no hay una sola verdad y una sola Iglesia, sino que cada una de las numerosas denominaciones cristianas tiene una partícula de verdad, gracias a la cual estas verdades relativas pueden, a través del diálogo, ser llevadas a una sola verdad y una sola Iglesia. Una de las formas de lograr esta unidad, en la comprensión de los ideólogos del movimiento ecuménico, es realizar oraciones y servicios conjuntos para lograr finalmente la comunión de una sola copa (intercomunión).

La ortodoxia no puede aceptar tal eclesiología de ninguna manera, porque cree y testifica que no necesita recolectar partículas de verdad, porque es la Iglesia Ortodoxa la que es la guardiana de lo completo Verdad dada a Ella en el día del Santo Pentecostés.

La Iglesia Ortodoxa, sin embargo, no prohíbe orar por aquellos que están fuera de comunión con Ella. A través de las oraciones de S. derechos. Juan de Kronstadt y el Beato Arzobispo Juan (Maximovich) fueron curados por católicos y protestantes, judíos y musulmanes, e incluso paganos. Pero, actuando de acuerdo con su fe y solicitud, estos y nuestros otros justos al mismo tiempo les enseñaron que la Verdad salvadora está solo en la Ortodoxia.

Para los ortodoxos, la oración conjunta y la comunión en la liturgia son una expresión de la unidad ya existente dentro de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. San Ireneo de Lyon (siglo II) lo expresó sucintamente: “Nuestra fe está en armonía con la Eucaristía y la Eucaristía confirma nuestra fe”. Los Santos Padres de la Iglesia enseñan que los miembros de la Iglesia edifican la Iglesia - el Cuerpo de Cristo - por el hecho de que en la Eucaristía participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fuera de la Eucaristía y de la Comunión no hay Iglesia. La comunión conjunta sería un reconocimiento de que todos los que participan pertenecen a la Iglesia Una Apostólica, mientras que la realidad de la historia cristiana y de nuestro tiempo, lamentablemente, apuntan a una profunda división doctrinal y eclesiológica del mundo cristiano.

Los representantes del movimiento ecuménico moderno no solo no promueven la unidad, sino que exacerban la división del mundo cristiano. Llaman a recorrer no el camino angosto de la salvación en la confesión de la única verdad, sino el camino ancho de la unidad con aquellos que profesan varios errores, sobre los cuales S. aplicación Pedro dijo que “por medio de ellos será vituperado el camino de la verdad” (2 Pedro 2:2-2).

Hasta hace poco, el Consejo Mundial de Iglesias, mayoritariamente protestante, pedía la unidad de los cristianos en todo el mundo. Ahora esta organización llama a la unidad con los paganos. En este sentido, el Consejo Mundial de Iglesias se acerca cada vez más a las posiciones del sincretismo religioso. Esta posición conduce a la eliminación de las diferencias entre las confesiones religiosas para crear una única religión mundial universal que contenga algo de cada religión. Una religión mundial universal también implica un estado mundial universal con un solo orden económico y una sola nación mundial, una mezcla de todas las naciones existentes, con un solo líder. Cuando esto suceda, el terreno estará realmente preparado para el reinado del Anticristo.

Recordemos el infame encuentro ecuménico de oración organizado hace algunos años por el Papa en Asís, en el que participaron no cristianos. ¿A qué deidad rezaban las figuras religiosas reunidas en ese momento? En esta reunión, el Papa les dijo a los no cristianos que “creen en el Dios verdadero”. El Dios verdadero es el Señor Jesucristo, adorado en la Trinidad Trina. ¿Los no cristianos creen en la Santísima Trinidad? ¿Pueden los cristianos orar a una deidad no especificada? Según la enseñanza ortodoxa, tal oración es herejía. En palabras del destacado teólogo ortodoxo Archimandrita Justin Popovich, “toda herejía”.

Los miembros ortodoxos del movimiento ecuménico afirman que por su membresía formal en el Consejo Mundial de Iglesias dan testimonio de la verdad que vive en la Iglesia Ortodoxa. Pero la violación abierta de las reglas canónicas no da testimonio de la confesión de la Verdad, sino del pisoteo de la Santa Tradición de la Iglesia.

¿Cómo serían los pilares de la Ortodoxia, los Padres de la Iglesia Sts. Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Marcos de Éfeso y otros? Volvamos a la vetusta antigüedad, a la vida de S. Máximo el Confesor. En él, mostró cómo debe comportarse un cristiano ortodoxo ante la apostasía, una desviación general de la Verdad de Cristo.

¿Por qué no entras en comunión con el Trono de Constantinopla? - el patricio Troilo y Sergio Éufrates, el jefe de la comida real, le preguntaron a San Máximo el Confesor.

No, respondió el santo.

¿Por qué? ellos preguntaron.

Porque, - respondió el santo, - que los primados de esta Iglesia rechazaron los decretos de los cuatro concilios... muchas veces se excomulgaron de la Iglesia y se expusieron en la irracionalidad.

Entonces, ¿solo tú te salvarás, - le objetaron, - y todos los demás perecerán?

El santo respondió:

Cuando todo el pueblo de Babilonia adoraba al ídolo de oro, los tres santos jóvenes no condenaron a muerte a nadie. No les importaba lo que hacían los demás, sino sólo ellos mismos, para no apartarse de la verdadera piedad. Del mismo modo, Daniel, arrojado a la fosa, no condenó a ninguno de los que, cumpliendo la ley de Darío, no querían orar a Dios, sino que tenían presente su deber, y deseaban que era mejor morir que morir. pecar y ser ejecutado ante su conciencia por la transgresión de la Ley de Dios. . Y Dios me libre de condenar a alguien, o de decir que solo yo seré salvo. Sin embargo, estaré de acuerdo en morir antes que, habiendo desviado de la fe correcta en cualquier forma, soportar los dolores de la conciencia.

Pero ¿qué harás, le dijeron los mensajeros, cuando los romanos se unan con los bizantinos? Ayer, después de todo, vinieron dos Apócrisarios de Roma, y ​​mañana, domingo, comulgarán con el Patriarca de los Purísimos Misterios.

El monje respondió: - Si todo el universo comienza a comulgar con el patriarca, yo no comulgaré con él. Porque sé por los escritos del santo apóstol Pablo que el Espíritu Santo anatematiza incluso a los ángeles si comienzan a predicar de otra manera, introduciendo algo nuevo.

BAUTISTAS: ¿una secta perniciosa o una iglesia establecida?

Recientemente, ha habido una serie de publicaciones en la prensa de Tver, cuyos autores expresaron su opinión sesgada sobre los bautistas. Esto me impulsó a preparar este artículo, que intenta arrojar luz sobre este tema de manera objetiva.

¿Quiénes son?

Esto es lo que dice la Gran Enciclopedia Soviética sobre los cristianos bautistas: "Bautistas (del griego baptizo - sumerjo, bautizo por inmersión en agua). Adherentes a una de las variedades del protestantismo. Según el credo bautista, la salvación de un persona sólo es posible por la fe personal en Cristo, y no por la mediación de la Iglesia; la única fuente de fe es la Sagrada Escritura".

Formalmente, el bautismo surgió durante la Reforma a principios del siglo XVII. Sin embargo, decir que el bautismo como doctrina se origina en este momento es fundamentalmente erróneo. Los cristianos bautistas no inventaron nada nuevo, sino que solo volvieron a los principios de la fe cristiana, claramente establecidos en las Sagradas Escrituras. En el dogma y la predicación el lugar principal lo ocupan los problemas morales e instructivos. La atención principal en los Servicios Divinos se da al sermón, que es pronunciado no solo por presbíteros, sino también por predicadores de entre los creyentes comunes. Se da gran importancia en el culto al canto: coral, general, solo. Un componente importante de la asamblea litúrgica son las oraciones comunes e individuales. Los actos principales del sacramento son el bautismo en agua por la fe y la fracción del pan (comunión). El bautismo bautista se realiza sumergiendo a la persona que se bautiza en agua. A este acto se le da un sentido espiritual: al aceptar el bautismo, el creyente "muere con Cristo" y, saliendo de las aguas del bautismo, "resucita con Cristo" para una vida nueva. Además, se realizan matrimonios, oraciones de bendición de niños y entierros de muertos. Todo esto se hace de forma gratuita.

Bautistas en Rusia

Se considera que el comienzo del movimiento evangélico-bautista en Rusia es 1867, cuando N. I. Voronin fue bautizado en el río Kura en Tiflis (Tbilisi), quien luego se convirtió en uno de los famosos y activos predicadores del Evangelio. En las décadas de 1960 y 1970, el bautismo se extendió a Ucrania, el Cáucaso y la región del Volga. En 1884, se creó la Unión de Bautistas Rusos. En 1874, el inglés Lord G. Redstock y el coronel retirado Príncipe V. A. Pashkov comenzaron a predicar el Evangelio en San Petersburgo. Gracias a sus esfuerzos, las ideas de los cristianos evangélicos se difundieron entre la nobleza de San Petersburgo. En 1912 había 115.000 bautistas y 31.000 cristianos evangélicos en Rusia. Para 1927, el número de cristianos evangélicos y bautistas llegó a 500 000. Sin embargo, en 1928 comenzaron las represiones, que solo amainaron a mediados de la década de 1940. En 1944, se formó la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos.

Unión Rusa de Bautistas Cristianos Evangélicos hoy

La Unión Rusa de Bautistas Cristianos Evangélicos (ECB) es hoy la asociación cristiana protestante más grande de Rusia, tanto en términos de número de comunidades y seguidores, como en términos de distribución en todo el país. Se basa en el principio de la autonomía de las iglesias locales y la coordinación de los objetivos del ministerio conjunto. La coordinación la llevan a cabo 45 asociaciones regionales de ECB, encabezadas por presbíteros mayores (obispos) y los consejos pastorales existentes con ellos, que incluyen presbíteros de todas las iglesias locales de la región. La Unión une a más de 1100 iglesias locales.

La Unión ECB tiene un sistema de instituciones espirituales y educativas. Entre ellos se encuentran el Seminario Teológico de Moscú, el Instituto Teológico de Moscú, varias escuelas bíblicas por correspondencia y de tiempo completo en muchos centros regionales de Rusia. Casi todas las iglesias locales tienen escuelas dominicales para niños.

La Unión ECB y muchas asociaciones regionales tienen su propia base editorial y también realizan trabajos en el aire (por ejemplo, los programas "On Circles" en el canal Radio-1).

El trabajo espiritual, educativo y caritativo de los bautistas cristianos evangélicos ha sido muy apreciado por el presidente de la Federación Rusa. En marzo de 2002, el presbítero principal de la región de Samara, Viktor Semenovich Ryaguzov, recibió la Orden de la Amistad de los Pueblos. Anteriormente, los presbíteros principales Romanenko N.A. recibieron premios gubernamentales. y Abramov G.I.

La Iglesia de los Bautistas Cristianos Evangélicos en la ciudad de Tver se prepara para celebrar su 120 aniversario. Así que los bautistas de Tver no son producto de la "época de la perestroika" o de la "expansión de los predicadores occidentales", sino una realidad histórica. Los bautistas cristianos evangélicos de Tver celebran servicios divinos en dos casas de oración: en la calle Griboedova, 35/68 y en la calle 1st Zheltikovskaya, 14.

Relaciones entre la Unión Rusa del BCE y la Iglesia Ortodoxa Rusa

Hubo diferentes períodos en la relación entre bautistas y ortodoxos. Desde la aparición del bautismo en Rusia, la Iglesia ortodoxa rusa, contando con la ayuda del estado, ha luchado con los bautistas. Algún alivio vino después del Manifiesto del 17 de octubre de 1905, que proclamó el principio de la tolerancia religiosa. En los años 30 del siglo XX, los ministros de las iglesias bautistas estaban con los ministros ortodoxos en las mismas celdas de la prisión y en los cuarteles del campo y juntos glorificaban a Dios con oraciones e himnos, de lo que todavía hay testigos vivos.

¿Son herejes los bautistas desde el punto de vista de los cristianos ortodoxos? ¿Qué dicen los documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Rusa al respecto? En el libro "Ortodoxia y Ecumenismo. Documentos y Materiales 1902-1997" (M: MIPT Publishing House, 1998) está escrito: "Los anglicanos y protestantes fueron producto de la Reforma; nunca en comunión con la Iglesia Ortodoxa fueron condenados por los Concilios Ecuménicos o Locales... la Iglesia conciliar y oficialmente no los declaró herejes Oficial y canónicamente son nuestros hermanos en Cristo que yerran en la fe, hermanos en la unidad en el bautismo y en su participación en el Cuerpo de Cristo ( es decir, la Iglesia como Cuerpo de Cristo) como consecuencia del bautismo, cuya validez tienen como reconocemos los Sacramentos» (págs. 19-20).

Quizás el evento más llamativo que arrojó luz sobre el nivel actual de las relaciones fue la Conferencia Interreligiosa Internacional del Jubileo dedicada al 2000 aniversario del cristianismo, que tuvo lugar del 23 al 25 de noviembre de 1999 en Moscú. Fue organizado por el Comité Consultivo Interreligioso Cristiano (CICCC), cuyos copresidentes son: de la Iglesia Ortodoxa Rusa - Metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado; de los católicos romanos: el arzobispo Tadeusz Kondrusiewicz; de los protestantes - el presidente de la Unión Rusa de ECB Konovalchik P.B.

En su discurso de bienvenida, el patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia dijo: "La conferencia actual, organizada por el KhMKK, sirve como un vívido ejemplo del hecho de que los cristianos son claramente conscientes de la necesidad de trabajar juntos para promover el establecimiento de valores y pautas en la conciencia pública”.

En su informe plenario, el metropolitano Kirill señaló varios aspectos importantes de las relaciones interreligiosas:
"La cooperación en la construcción de la paz y en el servicio social de los representantes de varias denominaciones cristianas me parece extremadamente importante en este sentido. Nosotros, los seguidores de Cristo, debemos dar un buen ejemplo a nuestros políticos".
"A pesar de las conocidas dificultades históricas en las relaciones interreligiosas, en general, se puede hablar más de cooperación y convivencia pacífica que de enemistad".
"Por supuesto, estoy lejos de representar la relación de las denominaciones cristianas en tiempos prerrevolucionarios en tonos rosados. Por supuesto, el estatus estatal de la Iglesia Ortodoxa en Rusia y el hecho de que la mayoría absoluta de los ciudadanos pertenecían a la Ortodoxia condujo a un cierta marginación de otras denominaciones cristianas”.
“Al entrar en el siglo XXI, todos los cristianos estamos llamados a dar testimonio al mundo de esto, preparando, como Juan Bautista, el “camino del Señor” en el corazón de las personas, para que vivamos nosotros y nuestros hijos (Génesis 43:8). )."

Y esto es lo que se escribió, en particular, en el documento final de la Conferencia de Aniversario:
“El aniversario debe convertirse en una ocasión para una cooperación intercristiana e interreligiosa aún más fructífera, y ayudar a crear una base para su mayor desarrollo. Nuestras iglesias y comunidades eclesiales deben ser un ejemplo para la sociedad y el mundo en el entendimiento mutuo y la cooperación”.
"Para cumplir con éxito su deber con Dios y con los hombres, las mismas Iglesias cristianas deben mostrar a la sociedad la experiencia de la cooperación reconciliada".

¿Cómo se ponen en práctica estas buenas intenciones? Uno de los programas conjuntos más significativos fue la celebración del 2000 aniversario del cristianismo y el encuentro del tercer milenio. Las autoridades seculares también participaron en la organización de la celebración de este aniversario, en particular, se emitió el Decreto del Presidente de la Federación Rusa (No. 1468 del 4 de diciembre de 1998). Junto con los líderes de la Iglesia Ortodoxa, representantes de otras denominaciones cristianas, incluido el presidente de la Unión Rusa de ECB P.B. Konovalchik, fueron incluidos en el comité de preparación para la celebración del aniversario.

Los errores del pasado también se corrigen. Uno de los pasos prácticos fue una carta del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú a P.B. Konovalchik, Presidente de la Unión Rusa del BCE. (out. No. 3551 del 11/09/96), que lamentó la publicación del folleto "Bautistas - la secta más maliciosa" y dijo que "los editores, el patio del monasterio de San Panteleimon fueron advertidos por colocación no autorizada de una referencia a la bendición del Patriarca".

En cuanto a Tver, aquí la celebración resultó ser aparte. Primero, la Eparquía de Tver y la Administración de la Ciudad realizaron eventos conjuntos. Y solo en 2002 un grupo de iglesias cristianas no ortodoxas (dos iglesias ECB de Tver y ocho iglesias de otras denominaciones cristianas) realizaron una proyección festiva de la película "Jesús", aunque el comité organizador presentó una apelación a la Administración de la ciudad en 2001 . En este trabajo conjunto, tanto los pastores como los creyentes comunes de estas iglesias se acercaron notablemente y se hicieron amigos.

Durante la proyección de la película "Jesús" en la prensa hubo publicaciones en las que se acusaba a los bautistas de perseguir objetivos "ocultos". Nuestro fin, como el de todos los cristianos, es uno, y lo manda el mismo Señor: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado". En cumplimiento de este mandamiento, no solo participamos en la proyección de la película “Jesús”, sino que también realizamos charlas espirituales y educativas con quienes estén interesados ​​en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, en la Cámara de Oficiales de Tver (guarnición) los domingos a partir de las 16:00. No "atraemos" a los cristianos ortodoxos, ya que van a la iglesia los domingos y tienen pastores espirituales; pero queremos servir a aquellas personas que, en palabras del Señor Jesucristo, son "como ovejas sin pastor".

Yuri Zaika, diácono de la Iglesia de los Bautistas Cristianos Evangélicos en Tver

El Señor Jesucristo apareció en la tierra hace dos milenios para salvar a toda la humanidad de la condenación, el pecado y la muerte, que se convirtieron en sus compañeros desde el momento en que pecaron sus antepasados ​​Adán y Eva. Y ahora, para comprender mejor quiénes son los Bautistas desde el punto de vista de la Ortodoxia, es necesario volver al momento de la formación de la Iglesia Verdadera, cuando Dios, con la ayuda de sus discípulos apóstoles, creó la Iglesia. como su propio cuerpo místico, y a través de los sacramentos de la Iglesia comenzó a comunicarse con Él. Por eso, las personas que creen en Cristo comenzaron a ir a la iglesia y, por la acción del Espíritu Santo, recibieron sanidad en el cuerpo, paz y tranquilidad en el alma. Pero entonces, ¿quiénes son los bautistas, de dónde vienen?

Disidentes, herejes y sectarios

Para preservar la unidad de la fe, la Iglesia ha limitado y establecido las leyes y reglas de su existencia. Todos los que violaban estas leyes eran llamados cismáticos o sectarios, y las enseñanzas que predicaban se llamaban herejía. La Iglesia consideraba los cismas como uno de los mayores pecados cometidos contra ella.

Los Santos Padres equipararon este pecado con el asesinato de una persona y con la idolatría, incluso la sangre de un mártir no podría expiar este pecado. En la historia de la Iglesia se conocen infinidad de cismas. Las reglas de la iglesia comienzan a ser violadas: primero una, luego otra automáticamente, y como resultado, la Verdadera Fe Ortodoxa se distorsiona.

la gracia de Dios

Todo esto conducirá inevitablemente a la destrucción, como aquella vid estéril de la viña de la que habló el Señor, que será quemada.

Lo más terrible aquí es que la Gracia de Dios se aparta de tales cismáticos. Estas personas ya no pueden entender la Verdad y piensan que están haciendo la obra de Dios, difundiendo mentiras sobre la Iglesia, sin saber que de esta manera van en contra de Dios mismo. Todo tipo de sectas se crean en gran número, y muchas de ellas se desmoronan. Por lo tanto, no es posible enumerarlos por nombre, fecha de creación y los líderes que los lideran, nos centraremos solo en los más importantes, pero de eso hablaremos más adelante.

¿Quiénes son los bautistas desde el punto de vista de la ortodoxia?

Para salvar su alma, cada persona debe sacar las conclusiones necesarias sobre la verdadera fe ortodoxa y no caer en la trampa de los cismáticos y sectarios, sino recibir la Gracia y estar en unidad con todo el mundo ortodoxo.

Después de todos estos datos que debes conocer, puedes abordar el tema de quiénes son los bautistas.

Entonces, desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, los Bautistas son sectarios que se han extraviado en sus puntos de vista, que no tienen nada que ver con la Iglesia de Cristo y la salvación de Dios. La Biblia, según la Iglesia Ortodoxa, la interpretan errónea y falsamente, como todos los demás sectarios y herejes. Volverse hacia ellos es un gran pecado para el alma humana. Algunos no tienen una idea clara de quiénes son los bautistas, las fotografías de diferentes sectas dan una respuesta aproximada, pero también intentaremos considerar este tema más a fondo.

Los Santos Padres de la Iglesia son la verdadera y única fuente de iluminación espiritual, esto también se aplica a la Sagrada Escritura.

¿Quiénes son los bautistas? ¿Secta?

En Europa del Este, el bautismo está más extendido. Los bautistas son una secta protestante fundada en Inglaterra en 1633. Al principio se llamaban a sí mismos "hermanos", luego, "bautistas", a veces, "catabaptistas" o "cristianos bautizados".

La respuesta a las preguntas sobre quiénes son los bautistas y por qué son llamados puede comenzar con el hecho de que la misma palabra "Baptisto" se traduce del griego como "yo sumerjo". John Smith encabezó esta secta en su formación original, y cuando una parte importante de sus representantes se trasladaron a América del Norte, Roger William la encabezó allí. Estas sectas comenzaron a subdividirse primero en dos y luego en muchas más facciones diferentes. Y este proceso todavía no se detiene de ninguna manera, ya que las comunidades, asociaciones o comunidades no tienen símbolos obligatorios, no toleran ningún libro simbólico, no tienen tutela administrativa. Todo lo que reconocen es el Credo de los Apóstoles.

doctrina bautista

Lo principal en lo que se basa la doctrina bautista es el reconocimiento de la Sagrada Escritura como única fuente de doctrina. Rechazan el bautismo de los niños, solo bendiciéndolos. De acuerdo con las reglas bautistas, el bautismo debe realizarse solo después del despertar de la fe personal en una persona, después de 18 años y la renuncia a una vida pecaminosa. Sin esto, este rito no tiene poder para ellos y es simplemente inaceptable. Los bautistas consideran el bautismo como un signo exterior de la confesión y, por tanto, rechazan la participación de Dios en este gran sacramento, que reduce el proceso a la mera acción humana.

Servicio y gestión

Habiendo aclarado un poco quiénes son los bautistas, tratemos de averiguar cómo van sus servicios. Celebran un servicio semanal los domingos, se leen sermones y oraciones improvisadas, se canta con música instrumental. Los días de semana, los bautistas también pueden reunirse adicionalmente para orar y discutir la Biblia, leer poemas y poemas espirituales.

De acuerdo con su organización y administración, los bautistas se dividen en comunidades o congregaciones separadas e independientes. Por esto pueden llamarse congregacionalistas. Continuando con el tema "Cristianos evangélicos (bautistas) - ¿quiénes son?", Cabe señalar que, sin importar el nombre que lleven, todos los bautistas anteponen la resistencia moral y la libertad de conciencia a la enseñanza. No consideran el matrimonio un sacramento, pero reconocen la bendición como necesaria, recibiéndola a través de los oficiales de la comunidad o presbíteros (párrocos). También hay algunas formas de acción disciplinaria: esto es la excomunión y la exhortación pública.

Al hacer la pregunta de quiénes son los bautistas, en qué se basa su fe, vale la pena señalar que el misticismo de la secta se revela en el predominio de los sentimientos sobre la razón. Toda la doctrina se basa en el liberalismo extremo, que se basa en las enseñanzas de Lutero y Calvino sobre la predestinación.

La diferencia entre bautismo y luteranismo

El bautismo difiere del luteranismo en la implementación incondicional y consistente de las principales disposiciones del luteranismo sobre las Sagradas Escrituras, sobre la Iglesia y sobre la salvación. El bautismo también se distingue por una gran hostilidad hacia la Iglesia ortodoxa. Los bautistas se inclinan más hacia la anarquía y el judaísmo que los luteranos. Y en general no tienen una enseñanza sobre la Iglesia como tal, la rechazan, como toda la jerarquía eclesiástica.

Pero para obtener una respuesta completa a la pregunta de quiénes son los cristianos bautistas, sumerjámonos un poco en los tiempos de la Unión Soviética. Ahí es donde están más extendidas.

Bautistas cristianos evangélicos

Cabe señalar que el principal desarrollo de la comunidad bautista fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Esto sucedió principalmente en el Cáucaso, en el sur y este de Ucrania, así como en San Petersburgo.

Según la política zarista, debido a la actividad misionera activa, los bautistas fueron enviados al exilio en Siberia, lejos de los centros de su educación. Debido a esto, en 1896, los inmigrantes bautistas del Cáucaso formaron la primera comunidad en Siberia occidental, cuyo centro era Omsk.

Para responder con mayor precisión a la pregunta de quiénes son los bautistas evangélicos, notamos que pasaron varias décadas antes de que sucediera una denominación: aparecieron los bautistas cristianos evangélicos (ECB) que se adhirieron a la doctrina bautista en el territorio de la antigua URSS. Su dirección se formó a partir de dos corrientes que surgieron en el sur de Rusia de las comunidades bautistas de los años 60 del siglo XIX y cristianos evangélicos de los años 70 del siglo XIX. Su unificación tuvo lugar en el otoño de 1944, y ya en 1945 se formó en Moscú el Consejo de toda la Unión de cristianos evangélicos y bautistas.

¿Quiénes son los bautistas separados?

Como se mencionó anteriormente, las sectas cambian constantemente y se dividen aún más en nuevas formaciones, por lo tanto, las comunidades bautistas que han dejado el Consejo de Iglesias del ECB se denominan separadas o autónomas. En las décadas de 1970 y 1980 se registraron como comunidades autónomas, y para la década de 1990 había aparecido un gran número debido a la actividad misionera activa. Y nunca se unieron a las asociaciones centralizadas.

En cuanto al tema “¿Quiénes son los bautistas separados en Sujumi?”, así es exactamente como se formó esta comunidad. Ella, habiéndose separado del centro principal, comenzó a realizar sus actividades autónomas en el territorio de Abjasia con el centro principal en Sukhumi.

Lo mismo se aplica a la cuestión de quiénes son los bautistas separados en Mujumi. Todas estas son sociedades bautistas separadas que no están subordinadas a nadie y llevan una vida independiente de acuerdo con sus propias reglas.

Congregaciones bautistas recién formadas

Recientemente, ha surgido una nueva dirección para la comunidad bautista de Tbilisi. Curiosamente, ella fue aún más lejos en su credo, prácticamente cambiando todo más allá del reconocimiento. Sus novedades son muy, muy sorprendentes, ya que durante el oficio se involucran los cinco sentidos en todos los presentes, los pastores visten ropajes negros, en la ceremonia se utilizan velas, campanas y música, y los bautistas se eclipsan con una cruz. Casi todo está en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Estos bautistas incluso organizaron un seminario y una escuela de pintura de iconos. Esto explica la alegría del cismático y anatematizado Filaret, el primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev, quien una vez incluso entregó la orden al líder de esta comunidad.

bautistas y ortodoxos. diferencias

Los bautistas, como los ortodoxos, creen que son seguidores de Cristo y su fe es verdadera. Para ambos, la Sagrada Escritura es la única fuente de enseñanza, pero los bautistas rechazan por completo la Santa Tradición (documentos escritos y experiencia de toda la Iglesia). Los bautistas interpretan los libros del Antiguo y Nuevo Testamento a su manera, como cualquiera los entiende. Los ortodoxos no permiten que el hombre común haga esto. La interpretación de los libros sagrados fue escrita por los santos padres bajo la influencia especial del Espíritu Santo.

Los creyentes ortodoxos creen que la salvación se logra solo mediante una hazaña moral, y no hay una salvación garantizada, ya que una persona desperdicia este regalo por sus pecados. El ortodoxo acerca su salvación purificando el alma a través de los sacramentos de la Iglesia, la vida piadosa y la observancia de los mandamientos.

Los bautistas afirman que la salvación ya sucedió en el Calvario, y ahora no se requiere nada para ella, y ni siquiera importa cuán justa viva una persona. También rechazan la cruz, los iconos y otros símbolos cristianos. Para los ortodoxos, estos componentes son un valor absoluto.

Los bautistas rechazan la santidad celestial de Nuestra Señora y no reconocen a los santos. Para los ortodoxos, la Madre de Dios y los santos justos son defensores e intercesores del alma ante el Señor.

Los bautistas no tienen sacerdocio, mientras que los servicios ortodoxos y todos los sacramentos de la iglesia solo pueden ser realizados por un sacerdote.

Los bautistas no tienen una organización especial de adoración, oran con sus propias palabras. Los ortodoxos, en estricta conformidad, sirven a la Liturgia.

En el bautismo, los bautistas sumergen a la persona que se bautiza una vez en agua, los ortodoxos, tres veces. Los bautistas rechazan la prueba del alma después de la muerte y, por lo tanto, no entierran a los muertos. Con ellos, cuando muere, inmediatamente va al cielo. Los ortodoxos tienen un funeral especial y oraciones separadas por los muertos.

Conclusión

Quisiera recordaros que la Santa Iglesia no es un club de intereses, sino algo que nos viene del Señor. La Iglesia de Cristo, fundada por sus discípulos apóstoles, está unida en la tierra desde hace mil años. Pero en 1054, su parte occidental se apartó de la Iglesia Una de Cristo, que cambió el Credo y se declaró Iglesia Católica Romana, fue ella quien dio terreno fértil a todas las demás para formar sus iglesias y sectas. Ahora, desde el punto de vista de la Ortodoxia, aquellos que se han apartado de la Verdadera Fe Ortodoxa y predican la fe en Cristo, no igualmente con la Ortodoxia, no pertenecen a la Iglesia Única, Santa y Apostólica, fundada por el Salvador mismo. Desgraciadamente, esto se debe a que muchos no se dan cuenta de la grandeza y altura de su vocación cristiana, desconocen sus deberes y viven en la maldad como los paganos.

El santo apóstol Pablo escribió en su oración: “Sed dignos de la vocación a que sois llamados, de lo contrario no seréis hijos de Dios, sino de Satanás, cumpliendo sus concupiscencias”.