Prelatura personal "Opus Dei". Opus dei Castillo Real de Chambord

En el mundo actual que cambia rápidamente, las instituciones tradicionales de las religiones del mundo también están experimentando transformaciones inevitables. Reaccionan a su manera a los procesos de globalización y secularización. A veces, esta reacción toma formas bastante radicales, lo que se puede ver en el ejemplo de la expansión del fundamentalismo islámico.

Sin embargo, no solo el Islam está tratando de encontrar una respuesta a los desafíos de la época. El protestantismo, la ortodoxia, el catolicismo, el judaísmo, el budismo: todos ocupan una defensa integral y, a veces, pasan a la ofensiva. Uno de los primeros en reconstruir su estructura y movilizar fuerzas para nuevas tareas fue la Iglesia Católica. Para mantener la unidad de la iglesia y dar un nuevo impulso a su desarrollo, el Vaticano busca apoyo en organizaciones conservadoras y extiende su influencia por todo el mundo.

La posición de una de las organizaciones católicas modernas más grandes nos permite juzgar qué tendencias han prevalecido recientemente en el catolicismo: " Opus Dei Las actividades de esta “orden” reciben valoraciones muy ambiguas, mientras que, al tener el estatus de prelatura personal del Papa, goza del pleno apoyo de Juan Pablo II, quien canonizó a su fundador, un sacerdote español, hace dos años. José María Escrivá de Balaguer.

El catolicismo sigue siendo una poderosa organización política. La Santa Sede es un actor activo en el escenario mundial, tiene a su disposición enormes riquezas y sofisticadas palancas de influencia que se han construido a lo largo de la historia de la civilización de Europa occidental. La política seguida por el Vaticano inevitablemente tendrá un impacto en todo el mundo. Sin embargo, no es fácil determinar la dirección de los cambios futuros, porque incluso los tesoros de la biblioteca del Vaticano, de los que se rumorea que contienen manuscritos desconocidos de filósofos griegos antiguos y sabios medievales judíos, aún no se han abierto al mundo exterior. por tanto, la vida interior de la Santa Sede sigue siendo un misterio.

Sin embargo, se puede decir con certeza: el cerebro y el corazón del catolicismo moderno es " la causa de Dios", en latín - " Opus Dei".

El 6 de octubre de 2002, en el Vaticano, el Papa Juan Pablo II canonizó a José María Escrivá de Balaguer (1902-1975), el fundador de una influyente organización cuyo nombre completo es la orden católica secular” Prelatura de la Santa Cruz y las Obras de Dios("Prelatura della Santa Croce e Opus Dei") o, en definitiva, "Opus Dei", "Obra de Dios".

Esta organización es bien conocida, sobre todo por las acusaciones formuladas contra ella. Durante la época de Franco, fundada en 1928, la orden alcanzó su apogeo y, habiendo traspasado las fronteras de España, recibió el estatus de prelatura personal del Papa. Desde entonces, se ha difundido el rumor de que el Opus Dei es la reencarnación de la Orden Jesuita del siglo XVI, una estructura ultraconservadora a través de la cual el Vaticano influye en la política mundial.

Como en la era de la Reforma, a principios del siglo XX, la influencia de la Iglesia Católica comenzó a declinar rápidamente, y el objetivo final - lograr el poder sobre la conciencia de todos los miembros de la raza humana - en consecuencia, se alejó . Fue entonces cuando el joven sacerdote español decidió restaurar la gloria de la Santa Sede. Ordenado sacerdote en 1927, Escrivá de Balaguer, habiendo servido en una parroquia rural, se trasladó primero a Madrid, donde fundó su orden, y luego en 1946 a Roma. Allí vivió hasta su muerte, siendo profesor en varias universidades y realizando largos viajes por España, Portugal y Sudamérica.

Con un claro favor a la orden de Juan Pablo 11, el fundador del "Opus Dei" fue honrado con una canonización ultrarrápida. Ya en 1992 fue canonizado (un paso preliminar en el reconocimiento de la santidad en la Iglesia Católica), y solo diez años después, al canon de los santos. Y esto a pesar de que en otros casos este proceso se prolonga durante cientos de años.

La rapidez de la canonización confirma tanto la validez de la opinión sobre la enorme influencia del Opus Dei en el ámbito pontificio como personalmente en el pontífice -influencia que suplantó al poder secular de la orden de los jesuitas, en el siglo XX demasiado arrastrada por la teología liberal y el "cristianismo social" - y la fiabilidad del mecanismo de la "infalibilidad". Papas". Hasta los más acérrimos enemigos del Opus Dei se plegaron a la decisión de canonizar a Escrivá, ya partir de ahora las ideas teológicas, ascéticas y sociales de la orden pasan a formar parte de la Santa Tradición para todos los católicos.

"... o tengo el derecho?"

En los años 30. del siglo pasado, el fundador del Opus Dei escribió Reflexiones espirituales. La obra, denominada "Camino", contenía 999 máximas y fue publicada en treinta y cuatro idiomas con una tirada de más de tres millones de ejemplares.

La decimosexta máxima refleja uno de los rasgos principales de la conciencia de alguien que tuvo la suerte de ser aceptado en la orden: la comprensión de su pertenencia a la élite, el deseo de convertirse en líder. " ¿Puedes ser ordinario? pregunta Balaguer. — ¿Eres una persona de manada? Naciste para ser el líder.".

Sin embargo, el anhelo de liderazgo no excluye la disciplina férrea, debido al postulado seiscientos diecisiete, que dice: “ Obedecer como obedece un instrumento en manos de un artista, sin detenerse nunca a meditar". La orden establecida en el Opus Dei prevé la mortificación de la carne. Un miembro de la orden está obligado a llevar cadenas diariamente durante dos horas, una cadena de metal densamente tachonada de claveles, sujeta al muslo con un gancho. Cadenas cortadas en el cuerpo, especialmente cuando una persona está sentada, y le dejan heridas sangrientas, pero un tormento aún mayor es causado por un látigo de cuerda, con el que se azotan en las nalgas hasta que aparece sangre.

La autoflagelación se usa sin falta una vez por semana, en el día de "vigilia y sacrificio" designado por el mentor (por regla general, los sábados). Hay otras formas de "mortificar la carne": levantarse de la cama instantáneamente en medio de la noche; sentarse sin apoyarse en el respaldo de una silla; Hay exactamente lo que no te gusta.

Las "vigilias santas" incluyen directamente la misa y la comunión diarias, dos oraciones de media hora, oraciones del mediodía y de la tarde y, finalmente, oraciones especiales, cuyo texto se mantiene en secreto. " Numeraria debe morir exprimida como un limon", - dijo Escrivá de Balaguer.

El testamento del fundador de la orden: "Los jóvenes dan todo lo que tienen, ya sí mismos sin dejar rastro" se toma al pie de la letra: la gran mayoría de los miembros del Opus dei son reclutados entre menores de edad. Se ha creado para ellos un sistema severamente sofisticado de "ayuda espiritual": alejamiento de sus padres, control mutuo constante sobre sus acciones e incluso pensamientos.

Cuando Eva tenía 12 años, comenzó a viajar al centro cultural y religioso de la orden, que constaba de varias salas, una casa de oración y una capilla permanente. Allí le enseñaron a Eva a tocar la guitarra, hacer tareas domésticas y pintar vidrios. Al mismo tiempo, fue iniciada en meditaciones religiosas y conversaciones sobre la Madre de Dios y la vida de Escrivá de Balaguer. Casi todas las semanas, Eva se confesaba con un sacerdote, miembro de la Causa de Dios.

Luego, en Pascua, la niña de 13 años pasó dos semanas en el albergue internacional de Colonia, en una hermosa mansión en Aschenerstrasse. Junto a ella había 15 italianos más, 30 españoles y representantes de una decena de otros países bajo la estricta supervisión de miembros adultos de la orden, quienes introdujeron a las niñas en las obras de Balaguer.

Al año siguiente, durante un viaje a Roma, se da un giro radical en la vida de Eva, de 14 años. En Semana Santa se celebra una gran fiesta anual de candidatos a miembros del Opus Dei: cientos de jóvenes de todo el mundo se reúnen en encuentros colectivos con coloquios y cánticos, son recibidos por los líderes de la orden y el mismo Papa .

Cuando tenía catorce años y medio, Eva envió una carta al responsable del Opus Dei pidiéndole que la aceptara en la "numeraria", miembros de pleno derecho de la organización. Este acto se llama "pitar" (español para "silbato"). Junto a otras futuras numerarias, Eva hizo voto de pobreza, castidad y obediencia. Y después de cinco años, un voto de lealtad, como signo del cual se emite un anillo, que los miembros de la organización usan en la mano izquierda.

Es imposible unirse a la orden por su cuenta: esto requiere una invitación de uno de los activistas de la organización. El proceso de implicación y pertenencia al Opus Dei es un absoluto secreto para los de fuera.

Oficialmente, la orden se une desde arriba 85 mil personas, teniendo en cuenta los mismos miembros secretos y miembros de entre los laicos la organización consta de cientos de miles, que se dividen en tres etapas.

De pie sobre el primero de ellos ( numerario) son miembros plenos de la organización, guardan todos los votos y reglas de la orden, y las siguientes dos categorías ( agregados y supernumerarios) se refieren a "apostolado" (laicos ortodoxos).

Los "Numeraria" observan el voto de celibato ya menudo viven en albergues que excluyen el contacto entre hombres y mujeres. Por regla general, estas personas son de profesión maestros, abogados, médicos, industriales, banqueros, políticos, periodistas y sacerdotes, con un alto nivel educativo (al menos dos años de estudio en filosofía y cuatro años en facultades de teología). Donan todas sus ganancias a la organización, recibiendo dinero de bolsillo a cambio. Numerirarii también puede tomar el sacerdocio.

Los "agregati" pueden casarse, pero deben enviar a sus hijos a estudiar en escuelas apoyadas por la orden. Se les prohíbe revelar su afiliación al Opus Dei. Donan una parte de sus ganancias a la orden (generalmente un tercio). Los "supernumerarios" están casados ​​y asisten a lugares regulares de oración.

El artículo 202 del Secreto proclama el Estado y el servicio público, "principalmente dirigente", como fin de las actividades de los fieles laicos. Maria Augustia Moreno, exdirectora de la organización de mujeres del Opus dei: “Nuestro objetivo también es infiltrarnos en facultades y departamentos universitarios e instituciones públicas. Entonces podremos conferir títulos de doctorado a nuestra gente, otorgarles órdenes, asegurar sus carreras. atraerá a nuevos miembros de la élite hacia nosotros".

La orden está dirigida por un prelado designado personalmente por el Papa de por vida.. Los diputados principales son el prefecto a cargo de la dirección espiritual y el procurador que actúa como Ministro de Relaciones Exteriores, todos ellos necesariamente del clero. Los representantes del prelado en diferentes países también están consagrados a la dignidad: secretarios generales y vicarios. Desde el 20 de abril de 1994 ocupa el cargo de prelado el obispo Javier Echevarría, nacido en Madrid el 14 de junio de 1932.

Gracias al sistema de psicotecnia adoptado en la orden, se forja personal único, que combina una disposición absoluta para cumplir las órdenes del liderazgo y, al mismo tiempo, iniciativa, tener una alta educación y ocupar un alto puesto en la sociedad.

La Santa Sede no tardó en utilizar esta poderosa herramienta. El 2 de febrero de 1942, el Papa Pío XII emitió la encíclica "Provida Mater Ecclesiae" ("Cuidado de la Madre de la Iglesia"), reconociendo legalmente a las organizaciones de laicos que, observando los votos monásticos, no usan sotana y no Vive en monasterios, y en 1950 aprueba plenamente las actividades del Opus Dei. 32 años después, Juan Pablo II otorgó a esta organización el estatus de su prelatura personal, es decir, a partir de ahora, los miembros de la orden no están bajo la jurisdicción de los líderes de la iglesia de las localidades donde viven, sino que están en la jurisdicción personal. jurisdicción del Papa.

En la víspera del cónclave cardenalicio, que debía elegir al sucesor de Juan Pablo I, el obispo de Cracovia, Karol Wojtyla, visitó una de las criptas vaticanas, donde se postró sobre una losa de mármol verde con la inscripción "José María Escrivá de Balaguer". - sobre la tumba del fundador de una organización que corresponde plenamente a la idea del cardenal polaco sobre el verdadero rostro del catolicismo. Sin el apoyo del Opus Dei, Wojtyla no hubiera podido llegar a ser Papa, y sin el apoyo de Juan Pablo II, el Opus Dei no hubiera podido ocupar un puesto tan alto en el centro del poder católico.

Al igual que la Isuita de antaño, la orden controla las finanzas del Vaticano y proporciona cobertura de seguridad, planificación estratégica e inteligencia estratégica. el Opus Dei posee dieciocho universidades; además, hace algunos años, Juan Pablo II estableció y transfirió bajo la autoridad de la orden un nuevo centro de educación católica: la Universidad Pontificia de la Santa Cruz en Roma, que tiene alrededor de mil quinientos estudiantes de 65 países. Los miembros de la orden trabajan en casi 500 universidades y otras instituciones de educación superior en los cinco continentes, en más de 600 periódicos y revistas, en 52 estaciones de radio y televisión, en 38 agencias de noticias, en 12 compañías cinematográficas, están incluidos en gobiernos, gerencias de servicios especiales, bancos y corporaciones.

Según las estimaciones más conservadoras, solo el "tesoro" italiano de la organización puede contar con al menos 50 mil millones de liras por año, mucho más que la cantidad recaudada por el Vaticano en todo el mundo a través del "óbolo de San Pedro". Campaña. Pero la tesorería del Opus Dei también recibe herencias, donaciones, ¡toda clase de limosnas! Los numerarii están obligados a legar todos sus bienes a la orden. Alrededor del Opus Dei hay un gran número de "sociedades auxiliares", como se denominan en los estatutos de la orden, incluidos los educativos, académicos y económicos. Además, en los nombres oficiales de estas sociedades, nada indica una conexión con la orden.

Los promotores activos de la política del Vaticano son sacerdotes especialmente capacitados que son capellanes militares de las fuerzas armadas de varios países de la OTAN. Según un decreto papal reciente, los obispos con insignias militares, aunque no tengan diócesis, tienen autoridad espiritual absoluta sobre los soldados regulares y soldados rasos, así como sobre sus familias, e incluso pueden establecer sus propios seminarios.

No todos en el Vaticano apoyaron el concepto de una prelatura personal. Entre los opositores a tal idea estaba el colaborador más cercano de Pablo Vl, el cardenal Giovanni Benelli. Sin embargo, un mes después de que la Orden obtuviera el estatus de prelatura a fines de 1982, murió repentinamente a consecuencia de un infarto. A partir de ese momento, los dominios papales pasaron a estar cada vez más controlados por los opusdeístas. Obispo de la Prelatura, "Opus Dei", Julián Erranz es copresidente del Consejo Pontificio, donde la orden tiene otros dos partidarios. Los asuntos de información y prensa en el Vaticano están a cargo de Joaquín Navarro-Vals, laico - "numerario" de la Orden, que observa el celibato. Además, algunos jerarcas no declaran públicamente su pertenencia, como, por ejemplo, el secretario personal del jefe del Vaticano, monseñor Stanislav Dziwich.

España: préstamos internacionales a cambio de aumentar la influencia del Opus Dei

La historia de la orden en España es muy indicativa. Aquí en los años 50 y 60. El Opus Dei pudo dominar la escena política, reemplazando a la falange fascista como el principal poder del régimen tras bambalinas.

Tras la Segunda Guerra Mundial, España, siendo aliada de los países del Eje, se encontró en un aislamiento internacional. Su economía era un sistema cerrado, a pesar de los acuerdos económicos y comerciales separados con Estados Unidos y Gran Bretaña. En 1957, los principales países de Europa concluyen los famosos acuerdos romanos, que sentaron las bases de la comunidad europea. La España franquista no fue aceptada entre los países unidos. Su economía estaba muy por detrás de la de Francia, Alemania e incluso Italia. Franco entendió que para la supervivencia de su régimen, España debía lograr la entrada en el espacio económico y político europeo, y decidió utilizar las conexiones internacionales de la "Causa de Dios".

Ese mismo año, 1957, se formó un gobierno que por primera vez incluía a dos ministros del Opus Dei. Ocuparon puestos económicos clave: "Numerario" A. Ulyastres se convirtió en Ministro de Comercio y "Supernumerario" M. Navarro Rubio - Ministro de Hacienda. Y ya en 1958, España se adhirió a la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos y al Fondo Monetario Internacional.

Después de difíciles negociaciones, el gobierno español recibió préstamos por valor de 418 millones de dólares. Estaban destinados a la implementación del programa de liberalización económica, que pasó a la historia como el "plan de estabilización y desarrollo". Su tarea principal era preparar la entrada de España en la Comunidad Económica Europea, y uno de los principales autores del plan fue un miembro del gobierno español, el numerario "Opus Dei". Laureano López Rodó.

Se permitió el acceso de mercancías extranjeras al mercado español, se debilitó el régimen aduanero, no obstante, se mantuvieron aranceles proteccionistas, para que el flujo de mercancías de alta calidad desde los principales países europeos no asfixiara a la industria española. Se suponía que el desarrollo de nuestra propia industria se basaría en la modernización técnica. Estas medidas predeterminaron el crecimiento de la economía en la década de 1960. El crecimiento de la producción industrial alcanzó un 10% anual sin precedentes para España. En 1986 el país fue aceptado en las filas de la Europa Unida.

Los miembros de la orden estuvieron incluidos en todos los gobiernos españoles hasta 1973, ocupando allí puestos clave. Desde 1992 se ha reanudado la presencia de la orden en casi todos los gabinetes españoles.

Desde principios de la década de 1970, la influencia de la organización se ha extendido rápidamente por todo el mundo, y es especialmente notoria en el continente americano.

La orden tuvo una fuerte posición en Chile, donde fue apoyada por el general Augusto Pinochet, y una de las personas más ricas del país, Crusat, quien controlaba el Banco de Santiago y unas 250 empresas, en los años 70. destinó mensualmente 2 millones de dólares para financiar las estructuras de la organización. El expresidente peruano Alberto Fujimori, quien abandonó el país por denuncias de corrupción, colaboró ​​con representantes de la orden. La influencia de la orden también es grande en México.

Al menos medio centenar de centros de la orden están abiertos en Estados Unidos -allí el "Opus Dei" comenzó a intensificarse especialmente durante los años de Ronald Reagan, cuando miembros de la orden aparecían tanto en la Casa Blanca como en los escalones medios y altos de la Pentágono. Bajo la administración Clinton, la influencia de la orden también se expandió, aunque más lentamente.

Sin embargo, no todos en la Iglesia Católica están satisfechos con el rápido ascenso de los "nuevos jesuitas".

En vísperas de la canonización de Balaguer, llegó al Vaticano una carta de un grupo de ex miembros del Opus Dei que acusaban a Escrivá de ser irascible, arrogante y adicto al lujo. Periodistas españoles arrojan luz sobre las transacciones financieras de los caballeros de la iglesia, y sobre la conexión de la orden con Clara Calvi, la viuda del "banquero de Dios" y masón Roberto Calvi, protagonista del famoso escándalo político italiano. El "Times" de Londres ha publicado una fotografía de un látigo de cuero utilizado por los adeptos para torturar sus nalgas pecaminosas. En Alemania se publicó toda una serie de artículos y libros de denuncia escritos por antiguos numerarios. Todo esto es un indicador de una seria lucha interna por la futura ideología de la Iglesia, por su concepto geopolítico.

Recientemente, el Vaticano se ha visto envuelto en serios desacuerdos ideológicos: algunos de los padres de la iglesia están a favor de reformas e indulgencias de gran alcance, mientras que otros se adhieren a puntos de vista conservadores. Los liberales estaban dirigidos hasta hace poco por el arzobispo de Milán, Carlo Maria Martini, de 74 años. Ahora, sin embargo, parece estar tramando la idea de jubilarse y retirarse a Tierra Santa, y su lugar lo ocupa el obispo de Maguncia, Karl Lehmann, de 64 años, quien ha dirigido la Conferencia Episcopal Alemana durante 14 años. . Leman fue elevado al rango de cardenal recientemente. Desde 1983, ocupa el cargo de jefe de la diócesis "cardenal", pero, sin embargo, en los últimos tres consistorios fue superado por la gorra cardenalicia.

Se produjo una situación escandalosa: los obispos alemanes confirmaron tres veces el mandato de Lehmann para dirigir la conferencia nacional, es decir, con el rango de cardenal, y el Papa se negó con la misma obstinación a presentarlo en el Colegio Cardenalicio. La razón por la que el líder de la asociación de obispos europeos más rica e influyente cayó en desgracia con la Santa Sede es la posición liberal de la mayoría absoluta de los pastores alemanes en cuestiones de familia, divorcio, nuevo matrimonio, aborto y uso de anticonceptivos.

El campo de los conservadores está encabezado por el cardenal Josef Ratzinger, de 78 años, desde 1977, arzobispo de Munich y cardenal, y desde 1981 hasta el presente, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano. Hasta hace relativamente poco tiempo, la política eclesiástica estuvo dirigida por los modernistas, pero las reformas que llevaron a cabo socavaron la disciplina eclesiástica interna y, como resultado, la base financiera y el poder político de la Iglesia. Además, en ella empezaron a cobrar fuerza reformadores muy extremistas, por ejemplo, los rumores de los carismáticos, cuyas enseñanzas prácticamente desbordan el marco del catolicismo. Ahora John Paul 11 ​​está tratando de apoyar a los conservadores, resistir las tendencias liberales, creyendo que seguir más el camino propuesto por los "reformadores" provocará cambios irreversibles.

La columna vertebral de los conservadores es Europa del Este, el bastión de los liberales es Alemania. Sus posiciones también son fuertes en EE.UU., América Latina, Asia y África, por lo que los conservadores se mantienen a duras penas. Todos estos desacuerdos han asumido durante mucho tiempo un carácter peligroso para el destino futuro de toda la Iglesia Católica. Sin embargo, para llevar a la Iglesia en la dirección correcta, manteniendo su unidad, el ala conservadora necesita una base sólida. Sólo es posible detener una mayor propagación dando a la Iglesia un nuevo impulso y un nuevo sentido de la existencia, vinculando su destino con alguna fuerza poderosa. En las condiciones existentes, la opción obvia es convertir al Vaticano en la columna vertebral y el corazón espiritual de la Europa Unida.

La propaganda vaticana trata obstinadamente -y no sin éxito- de hacer del Papa un símbolo espiritual de todas las "personas de buena voluntad", sus interminables viajes sirven a este propósito. El Papa como estandarte espiritual, principal fuerza ideológica de la época: este es el objetivo del Pontífice y del ala conservadora que él apoya, la esencia de la estrategia elaborada por el Opus Dei.

Tal transformación también es beneficiosa para Europa, porque sin un único núcleo espiritual, ideológico y organizativo, es difícil mantener una fuerte unificación. Como ya se mencionó, el bastión principal del ala conservadora son las parroquias católicas de Europa del Este y la parte occidental de la antigua URSS y, por lo tanto, los movimientos nacionalistas locales históricamente asociados con los fundamentalistas católicos. Sin embargo, la influencia de la Iglesia Ortodoxa y Rusia impide el fortalecimiento de las posiciones católicas aquí. Por lo tanto, el Vaticano está objetivamente interesado en la retirada de Moscú de Europa del Este y de Ucrania, Bielorrusia y los estados bálticos.

Sin embargo, la diplomacia vaticana nunca sale adelante, y los estrategas de la "Causa de Dios" tratan de no dejar sus firmas bajo las decisiones del Papa -y es muy posible que los diplomáticos de la orden lo hagan, para mitigar la resistencia de Rusia a su curso, como "compensación" de la estrategia que han desarrollado, ofrecen a la dirección de la Federación Rusa sus conexiones e influencia en la administración estadounidense y su ayuda para establecer contactos entre la Federación Rusa y la UE según el modelo ensayado durante el franquismo era.

La transformación del Opus Dei en motor del mundo católico se hizo posible porque el clima ideológico del planeta empezó a cambiar paulatinamente. Como apuntaba el publicista ortodoxo moscovita Yegor Kholmogorov en relación con la canonización de Balaguer, hasta el último tercio del siglo XX los procesos de secularización y liberalización iban cobrando impulso en el mundo, pero en las últimas décadas el péndulo ha oscilado en sentido contrario - Se está produciendo la militarización espiritual de las religiones del mundo. Las fuerzas maduran en ellos, guiadas por el éxito real de su trabajo, no sólo en la eternidad, sino también "en este siglo".

En el Islam, esta tendencia ha tomado la forma de fundamentalismo islámico, con su enfoque en la Ummah musulmana como una asociación militar. En el catolicismo, es una forma de orden semisecreta que ha elegido el camino de luchar por el dominio secular y la participación activa en la vida política, como un medio para encarnar las tareas espirituales del cristianismo. También se está produciendo un fermento "espiritual-militarista" en la ortodoxia, aunque todavía no ha tomado formas organizativas claras.

Tales procesos están teniendo lugar en Rusia, Ucrania, Serbia y Grecia. El protestantismo está experimentando una era de rápido crecimiento de movimientos carismáticos y activistas. En muchas regiones distantes, como Bielorrusia y América Latina, los protestantes están expulsando a las antiguas denominaciones, convirtiéndose gradualmente en la principal fuerza religiosa de la región. En América Latina en las últimas décadas, basados ​​en elementos africanos, indios y cristianos, se han desarrollado nuevos sistemas religiosos que se han convertido no solo en un factor espiritual, sino también político, por ejemplo, las religiones de Canbomblé, Makumba, Umbanda y Quimbanda en Brasil. .

En torno al lamaísmo tibetano empieza a madurar la posibilidad de un budismo militante y expansivo. También dentro del judaísmo se está gestando una revolución, comparable al surgimiento del movimiento jasídico a mediados del siglo XVIII. Esta vez en el judaísmo, podemos esperar el surgimiento de movimientos que se ubican en las posiciones de una ortodoxia puramente religiosa, tanto escatológica como dirigida a la expansión espiritual y secular. Además, aquellos que se esfuerzan, como lo fue en los últimos siglos antes de la expansión del cristianismo, por ir más allá de las fronteras del pueblo judío. En los lugares más inesperados, como los Andes peruanos o el estado indio de Mizoram en la frontera con Birmania, las tribus locales se convierten en masa al judaísmo ortodoxo.

Nuevos tiempos, formidables e inesperados, ya están a la vuelta de la esquina. El siglo venidero no será como el pasado, y la Iglesia Católica, la primera de las religiones del mundo, comenzó a reconstruir su estructura ya movilizar fuerzas para nuevas tareas..

(El documento especificado no es un material NAMAKON)

La finalidad del Opus Dei es ayudar a los creyentes a encontrar la santidad en la vida cotidiana, en la realización de los asuntos terrenales ordinarios, en particular en las actividades profesionales.

La sede de la Prelatura se encuentra en Roma, en Viale Bruno Buozzi, 73.

Historia

El Opus Dei, desde sus inicios, empezó a circular entre estudiantes y trabajadores, así como en otros sectores de la sociedad.

Al 31 de diciembre de 2008, la prelatura contaba con 1.654 centros de atención pastoral con 88.904 miembros, de los cuales 1.972 eran sacerdotes (“Annuario Pontificio”, Libreria Editrice Vaticana, 2009). En la Sociedad Sacerdotal de St. La Cruz, además del clero de la prelatura, está formada por unos 2 mil sacerdotes diocesanos y varios diáconos incardinados en diversas diócesis del mundo.

Jerarquía

La dirección de la organización la llevan a cabo miembros de la “numeraria”, que asumen diversas obligaciones (los miembros del Opus Dei no hacen votos, porque no son monásticos, sino laicos). Muchos de ellos viven en los centros de la prelatura; algunos van a convertirse en sacerdotes. Entre los "numerarios" se destaca un grupo especial con un número indefinido y claramente definido de miembros, llamados "inscripti" ( inscrito). De este grupo, el prelado de la organización nombra "electores" (electores) que participan en la elección del próximo prelado.

Junto a los miembros-numerarios de la organización, en su composición también se encuentran los supernumerarios, que asumen determinadas obligaciones. No prometen el celibato y pueden casarse, pero son miembros de pleno derecho del Opus Dei.

La adhesión al Opus Dei se realiza mediante la celebración de un convenio especial, cuya forma es igual para todos, entre el Opus Dei y un creyente que ha decidido hacerse miembro. El procedimiento para unirse a la organización es bastante complicado y el proceso finalmente se completa no antes de los seis años. Un candidato adulto para ser miembro de la organización presenta una solicitud por escrito, que se considera dentro de los seis meses, luego, después de un año, a través de una declaración formal de tipo contractual (renovable cada año), la persona recibe la oportunidad de unirse solo temporalmente . Después de cinco años, existe la oportunidad de unirse permanentemente a la organización. La persona física que ha celebrado el contrato tiene una serie de obligaciones: “permanecer en la jurisdicción del prelado con respecto a los fines de la Prelatura; cumplir las normas legales de la Prelatura y desempeñar otros deberes propios de los miembros del Opus Dei”.

Líderes del Opus Dei

• Josemaría Escrivá de Balaguer (2 de octubre de 1928 - 26 de junio de 1975)
• Álvaro del Portillo (1975 - 23 de marzo de 1994)

Actividad

La esencia de la obra del Opus Dei es proporcionar a sus miembros ya cuantos lo deseen los medios de educación espiritual para que puedan vivir en el mundo como conviene a los buenos cristianos.

San Josemaría

Crítica

Se critica al Opus Dei. Los críticos, incluidos los sacerdotes católicos, ven al Opus Dei como una organización peligrosa. Al comienzo de su existencia, el Opus Dei fue llamado una "nueva herejía" debido a la llamada a la santidad universal, luego adoptada en el Concilio Vaticano II (1962-1965). El peligro se ve principalmente en el secretismo y la clandestinidad del Opus Dei. Hay publicaciones en medios impresos y en línea que dicen que el Opus Dei utiliza muchas de las prácticas propias de las sectas. Sin embargo, los Papas de Roma han expresado su aprobación al Opus Dei en más de una ocasión.

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notas

Literatura

• Ferruccio Pinotti. Opus dei segrega. - BUR Futuropassato, 2010. - 472 p. - ISBN 978-88-1701-225-6.

Enlaces

• .
• - en el portal.
• en el sitio "Jerarquía de las Iglesias Oriental y Católica".

Fragmento que caracteriza al Opus Dei

Dos balas de cañón enemigas ya habían volado sobre el puente, y había un aplastamiento en el puente. En medio del puente, desmontado de su caballo, presionado con su grueso cuerpo contra la barandilla, estaba el Príncipe Nesvitsky.
Él, riéndose, miró a su cosaco, quien, con dos caballos a la cabeza, estaba parado unos pasos detrás de él.
Tan pronto como el Príncipe Nesvitsky quiso avanzar, los soldados y los carros volvieron a presionarlo y nuevamente lo presionaron contra la barandilla, y no tuvo más remedio que sonreír.
- ¿Qué eres, hermano, mi! - dijo el cosaco al soldado Furshtat con un carro, que empujaba contra la infantería abarrotada de ruedas y caballos, - ¡qué tú! No, a esperar: ya ves, el general debe pasar.
Pero el furshtat, ignorando el nombre del general, gritó a los soldados que bloqueaban su camino: “¡Oigan! compatriotas! ¡manténgase a la izquierda, deténgase! - Pero las paisanas, apiñadas hombro con hombro, aferradas a las bayonetas y sin interrupción, avanzaban a lo largo del puente en una masa continua. Mirando hacia abajo por encima de la barandilla, el príncipe Nesvitsky vio las olas bajas, rápidas y ruidosas del Enns, que, fusionándose, ondulando y doblándose cerca de las pilas del puente, se superaban unas a otras. Mirando el puente, vio oleadas igualmente monótonas de soldados, kutas, shakos con fundas, mochilas, bayonetas, armas largas y debajo de los shakos rostros con pómulos anchos, mejillas hundidas y expresiones cansadas y despreocupadas, y piernas moviéndose a lo largo del barro pegajoso. arrastrado sobre las tablas del puente. A veces, entre las monótonas oleadas de soldados, como un chapoteo de espuma blanca en las olas de Enns, un oficial con gabardina, con su fisonomía diferente a la de los soldados, se apretujaba entre los soldados; a veces, como un trozo de madera que serpentea a lo largo del río, un húsar de a pie, un ordenanza o un habitante era arrastrado a través del puente por oleadas de infantería; a veces, como un tronco que flota río abajo, rodeado por todos lados, el carro de una compañía o de un oficial flotaba sobre el puente, superpuesto hasta arriba y cubierto con pieles.
“Mira, reventaron como un dique”, dijo el cosaco, deteniéndose desesperadamente. – ¿Cuántos de ustedes todavía están allí?
- Melión sin uno! - Guiñando un ojo, un alegre soldado, pasando cerca con un abrigo desgarrado, dijo y desapareció; detrás de él pasó otro viejo soldado.
“Cuando él (él es un enemigo) comience a freír un taperich a través del puente”, dijo el viejo soldado con tristeza, volviéndose hacia su camarada, “te olvidarás de picar.
Y el soldado pasó. Detrás de él, otro soldado viajaba en un carro.
"¿Dónde diablos pusiste los pliegues?" - dijo el ordenanza, corriendo tras el carro y tanteando en la parte de atrás.
Y éste pasó con una carreta. Esto fue seguido por soldados alegres y, aparentemente, borrachos.
"¿Cómo puede, querido hombre, arder con una colilla en los dientes ...", dijo alegremente un soldado con un abrigo muy doblado, agitando el brazo.
- Eso es, eso es jamón dulce. respondió el otro con una carcajada.
Y pasaron, para que Nesvitsky no supiera a quién le dieron en los dientes y a qué se refería el jamón.
- Ek tiene prisa que dejo entrar un frio, y crees que van a matar a todos. dijo el suboficial enojado y con reproche.
“Mientras pasa volando, tío, ese núcleo”, dijo un joven soldado con una boca enorme, apenas conteniendo la risa, “simplemente me congelé. Realmente, por Dios, estaba tan asustado, ¡problema! - dijo este soldado, como si presumiera que estaba asustado. Y este pasó. Fue seguido por un carro como ninguno que hubiera pasado antes. Era un barco de vapor alemán, cargado, al parecer, con una casa entera; Detrás de la cuerda del arco, que llevaba un alemán, estaba atada una vaca hermosa, abigarrada, con un cuello enorme. En el lecho de plumas estaba sentada una mujer con un bebé, una anciana y una joven alemana sana y de pelo púrpura. Aparentemente, a estos residentes desalojados se les permitió pasar con un permiso especial. Los ojos de todos los soldados se volvieron hacia las mujeres, y mientras el carro pasaba, avanzando paso a paso, todos los comentarios de los soldados se referían solo a dos mujeres. En todos los rostros había casi la misma sonrisa de pensamientos obscenos sobre esta mujer.
- ¡Mira, la salchicha también se quita!
“Vende a tu madre”, dijo otro soldado golpeando en la última sílaba, dirigiéndose al alemán, quien bajando los ojos, caminaba enojado y asustado con paso largo.
- ¡Ek se escapó así! ¡Ese es el diablo!
- Si tan solo pudieras apoyarlos, Fedotov.
- ¡Ya ves, hermano!
- ¿Adónde vas? preguntó un oficial de infantería que estaba comiendo una manzana, también medio sonriendo y mirando a la hermosa niña.
El alemán, cerrando los ojos, demostró que no entendía.
“Si quieres, tómala”, dijo el oficial, dándole una manzana a la niña. La niña sonrió y lo tomó. Nesvitsky, como todos en el puente, no apartó los ojos de las mujeres hasta que hubieron pasado. Cuando hubieron pasado, los mismos soldados volvían a caminar, con las mismas conversaciones, y, finalmente, todos se detuvieron. Como suele ser el caso, a la salida del puente, los caballos del carro de la compañía vacilaron, y toda la multitud tuvo que esperar.
- ¿Y en qué se convierten? ¡El orden no es! dijeron los soldados. - ¿Adónde vas? ¡Maldita sea! No hay necesidad de esperar. Peor que eso, prenderá fuego al puente. Mire, han encerrado al oficial ”, decían las multitudes detenidas desde diferentes direcciones, mirándose entre sí, y todavía acurrucadas hacia la salida.
Mirando debajo del puente a las aguas del Enns, Nesvitsky de repente escuchó un sonido que todavía era nuevo para él, acercándose rápidamente ... algo grande y algo salpicado en el agua.
- ¡Mira por dónde vas! un soldado que estaba cerca dijo con severidad, mirando hacia atrás al sonido.
“Les anima a pasar rápido”, dijo otro inquieto.
La multitud volvió a moverse. Nesvitsky se dio cuenta de que era el núcleo.
- ¡Oye, cosaco, dale el caballo! - él dijo. - ¡Pues tú! ¡Mantente alejado! ¡Hazte a un lado! ¡camino!
Llegó al caballo con gran esfuerzo. Sin dejar de gritar, avanzó. Los soldados se encogieron de hombros para dejarlo pasar, pero nuevamente lo apretaron con tanta fuerza que le aplastaron la pierna, y los que estaban cerca no tenían la culpa, porque los apretaron aún más fuerte.
- Nesvitsky! Nesvitsky! ¡Usted, señora!- se escuchó una voz ronca en ese momento desde atrás.
Nesvitsky miró a su alrededor y vio a quince pasos de él, separado de él por una masa viva de infantería en movimiento, roja, negra, peluda, con una gorra en la parte posterior de la cabeza y una capa colgada valientemente sobre su hombro, Vaska Denisov.
“Dígales, por qué, a los diablos, que le den el perro al og”, gritó. Denisov, aparentemente en un ataque de vehemencia, brillando y moviendo sus ojos, negros como el carbón, en un blanco inflamado, y agitando su sable desenvainado, que sostenía con una pequeña mano desnuda tan roja como su rostro.
- E! Vasya! - Nesvitsky respondió con alegría. - Sí, ¿qué eres?
- Eskadg "on pg" no puede irse, - gritó Vaska Denisov, abriendo enojado sus dientes blancos, espoleando a su hermoso beduino negro y ensangrentado, quien, parpadeando las orejas por las bayonetas con las que chocó, resoplando, salpicando espuma a su alrededor desde la boquilla. , sonando, golpeaba con sus cascos las tablas del puente y parecía dispuesto a saltar la barandilla del puente si el jinete se lo permitía. - ¿Qué es? como un bicho "cualquiera! exactamente como un bicho" ana! Pg "ay... dale al perro" ¡ogu!... ¡Quédate ahí! eres un vagón, chog "t! ¡Te mataré con un sable fromg"! gritó, desenvainando realmente su sable y comenzando a agitarlo.
Los soldados con rostros asustados se apretaron unos contra otros, y Denisov se unió a Nesvitsky.
¿Por qué no estás borracho hoy? - Nesvitsky le dijo a Denisov cuando se acercó a él.

Prelatura personal "Opus Dei"

Historia del Opus Dei:

La Causa de Dios (lat. Opus Dei) es una organización de la Iglesia Católica Romana fundada por el sacerdote español St. Josemaría Escrivá de Balaguer en Madrid el 2 de octubre de 1928. “Durante los ejercicios espirituales (…) vio con toda claridad la misión que Dios le había ordenado: abrir en este mundo el camino de la santificación del trabajo profesional y de las actividades cotidianas” ( Pazukhin Evgeny, "San Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei, p. 37, San Petersburgo, 2009). El 14 de febrero de 1930 se inicia el trabajo apostólico con la mujer y el 14 de febrero de 1943 san Josemaría crea la Sociedad Sacerdotal de S. Cruzar. En 1931 se iniciaron en España tiempos convulsos de convulsión política, acompañados en algunas regiones por la persecución de la Iglesia Católica. Esta persecución alcanzó su punto máximo durante la guerra civil (18 de julio de 1936 - 1 de abril de 1939). En 1934, la Izquierda hizo su primer intento de revolución, pero fracasó en Madrid y Cataluña. Sin embargo, los rebeldes lograron establecer el control sobre Asturias por un tiempo, y lograron matar a 34 sacerdotes, monjes y monjas, y también incendiar 58 iglesias. Los historiadores de hoy rechazan las teorías propagandísticas, extendidas fuera de España, de que la guerra civil fue provocada por una conspiración de los conservadores contra la democracia. Más bien, necesitamos hablar de una serie de factores, entre los que se encontraban el fracaso de las reformas emprendidas y el odio mutuo de varias entidades políticas. Sea como fuere, es costumbre identificar a los creyentes con los conservadores, razón por la cual durante la guerra la izquierda descargó su ira en sacerdotes, monásticos e incluso laicos ordinarios. “Esta guerra fratricida inundó de sangre la tierra de España durante 3 años. Pasó a la historia como un tiempo de cruel persecución a la Iglesia. Recién el 25 de julio de 1936, festividad de S. Apóstol Santiago, el santo patrón de España, 95 clérigos fueron asesinados. Y en agosto del mismo año, cuando la campaña anticlerical envolvió muchas ciudades y pueblos, 2077 sacerdotes, monjes y monjas fueron asesinados. En promedio, se cometieron 70 asesinatos por día. En el verano de 1936, en Barbastro, ciudad natal de Josemaría, fueron asesinados 837 creyentes, entre ellos 1 obispo, 115 sacerdotes, 51 misioneros claretianos (9 sacerdotes, 5 monásticos y 37 seminaristas). También mataron a laicos, hombres y mujeres, solo porque eran creyentes... Bandas antirreligiosas buscaban al p. Josemaría con un odio feroz y por error mató a un hombre que se parecía a él” (Pazukhin Evgeny, “St. Josemaría Escrivá, Fundador del Opus Dei, p. 78 y 83, San Petersburgo, 2009). Durante los tres años de la guerra civil, 12 obispos y más de 6.000 sacerdotes y monásticos fueron víctimas del odio antirreligioso, algunos de los cuales fueron sometidos a terribles torturas antes de morir. San Josemaría logró escapar clandestinamente a Francia. Al finalizar la guerra civil, llegó la paz al Opus Dei, como a otras organizaciones eclesiásticas españolas, lo que les permitió retomar su actividad apostólica y desarrollarla en condiciones normales. Si el gobierno republicano era enemigo del catolicismo, entonces el franquismo favoreció a este último en todos los sentidos posibles, dando oportunidad de crecimiento a todas las entidades religiosas. "Opus Dei", que al final de la guerra contaba con pocos miembros, jóvenes y sin ninguna conexión con la política (ver Pazukhin Evgeny, "The Life and Works of Bl. Josemaria Escriva, the Founder of Opus Dei", pp. 100-101, Helsinki, 2000), comenzó a extenderse por toda España, pero hasta el momento no ha sido posible traspasar sus fronteras: comenzó la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Poco después de su finalización, concretamente en 1946, Escrivá de Balaguer trasladó la sede de la organización a Roma. Con el reinado de la paz, el Opus Dei comienza a extenderse por Europa y América, y luego llega a otros continentes. Se observa un desarrollo especialmente rápido en países de mayoría católica, como España, México, Filipinas, Italia, etc. El 26 de junio de 1975, cuando muere Escrivá, el Opus Dei contaba ya con más de 60 mil miembros. A petición de numerosos fieles y de más de un tercio del episcopado mundial ("La Causa" siempre ha contado con el apoyo de los Papas y de muchas autoridades eclesiásticas tanto en el Vaticano como en todo el mundo), se inició el proceso de su canonización. El 17 de mayo de 1992 fue beatificado y el 6 de octubre de 2002 canonizado por el Papa Juan Pablo II en la Basílica de San Pedro. Pedro Al 31 de diciembre de 2008, la prelatura contaba con 88.904 miembros, de los cuales 1.972 eran sacerdotes (“Annuario Pontificio”, Libreria Editrice Vaticana, 2009). En la Sociedad Sacerdotal de St. La Cruz, además del clero de la prelatura, está formada por unos 2.000 sacerdotes diocesanos y varios diáconos incardinados en diversas diócesis del mundo. (Ver Manual de la Prelatura del Opus Dei, p. 34, Almaty, 2010, en http://multimedia.opusdei.org/pdf/ru/muller.pdf)

El camino legal del Opus Dei

En 1928, la legislación vigente de la Iglesia Católica no preveía tal estatuto jurídico que correspondiera plenamente al carisma del Opus Dei. Desde un principio, el Fundador creyó que la jurisdicción más adecuada para el "Caso" sería la jurisdicción de tipo personal, y no territorial. Incluso en vida de Escrivá II, el Concilio Vaticano (1962-1965) introdujo el concepto de prelatura personal de persona jurídica, en plena consonancia con la naturaleza del Opus Dei. Pero hasta ese momento, el “Delo” tuvo que ser encajado, al menos por un tiempo, en el marco de formaciones jurídicas de otro tipo. Durante los primeros años, el fundador trabajó con la aprobación verbal del obispo de Madrid. Luego, el 19 de marzo de 1941, el "Opus Dei" recibió su primera aprobación por escrito como asociación piadosa ("Unión Pía"). Entre todos los estatutos jurídicos conocidos en ese momento, éste era el más adecuado. El 11 de octubre de 1943, la Santa Sede otorgó su "nihil obstat" para el establecimiento canónico de la organización a nivel de diócesis (cualquier entidad que deseara el estatus canónico tenía que recibir este "nihil obstat" primero). El 8 de diciembre, el obispo de Madrid instituyó canónicamente el Opus Dei. El 2 de febrero de 1947, la Santa Sede promulgó la constitución apostólica "Provida mater Ecclesia", creando un nuevo tipo de entidad legal: instituciones seculares subordinadas a la Congregación para los Asuntos Religiosos. Según la citada constitución apostólica, las instituciones seculares pueden ser de carácter interdiocesano, es decir, no para ser asignado a una diócesis específica, sino para trabajar en todo el mundo (esta es exactamente la situación en ese momento que realmente se desarrolló en el Opus Dei). Los miembros de tales instituciones conservan la condición de laicos y adquieren santidad y mérito apostólico en su ejercicio profesional, en el campo y en los lugares que corresponden a su condición de laicos. Al hacerlo, deben prometer guardar los consejos del Evangelio; hacer los llamados votos. Cada institución secular debe tener su propia carta y guiarse por ella. A pesar de que los votos están en conflicto directo con el espíritu del Opus Dei, y otros puntos que no son del todo coherentes con él, el fundador decidió buscar este nuevo estatus para su organización con la esperanza de que en el futuro haya otro tipo de entidad legal más adecuada para el carisma "Asuntos". Como resultado, el 24 de febrero de 1947, la Santa Sede otorgó al Opus Dei el estatus de institución secular de derecho pontificio, y el 16 de junio de 1950, la nueva institución recibió su aprobación final (es decir, sin necesidad de renovación). Sin embargo, desde 1947 , el "Caso" estaba directamente subordinado a la Santa Sede en la persona de la Congregación para los Asuntos Monásticos. Pero con el tiempo, la discrepancia entre el estatuto jurídico de la institución laica y el carácter del Opus Dei se hizo cada vez más evidente, y ello se debió principalmente a dos razones: en primer lugar, la identificación de la Causa con las congregaciones monásticas, y, en segundo lugar, la falta de herramientas para proteger la unidad institucional. Ya en 1952, el fundador decía: “En realidad, no somos una institución laica, aunque lo somos desde el punto de vista del derecho”. El Decreto "Presbyterorum ordinis" del Vaticano II (1965) y el motu proprio del Papa Pablo VI "Ecclesiae sanctae" (1966) permitieron formar prelaturas personales para iniciativas pastorales especiales. San Josemaría no vivió para ver el final del camino legal de la Causa. Su sucesor, Mons. Álvaro del Portillo pidió que se le diera al Opus Dei el estatus de prelatura personal. Dejadas atrás las diversas etapas del estudio de esta cuestión, el Romano Pontífice, con la constitución apostólica "Ut sit" del 28 de noviembre de 1982, accedió a su petición, dotando al mismo tiempo de potestad pontificia a la carta, es decir derecho privado de la nueva prelatura. Al mismo tiempo, el Papa también estableció la Sociedad Sacerdotal de St. Cruz como una asociación del clero, internamente conectada con la "Causa". Las prelaturas personales dependen directamente de la Santa Sede, representada por la Congregación para los Obispos. El Opus Dei es una prelatura personal, no un movimiento ni una orden monástica. Ambos tipos de asociaciones religiosas son muy valoradas en la Iglesia, pero difieren notablemente en su carácter del Opus Dei.

Miembros del Opus Dei

El Opus Dei está compuesto por el prelado, el presbiterio o el propio clero y los laicos. Entre los laicos hay personas que están casadas (alrededor del 70%), así como hombres y mujeres que han optado por el celibato. Entre estos últimos se encuentran los "numerarios", que viven principalmente en los centros del "Opus Dei", y los "miembros asociados"; a los primeros "supernumerarios". Sin embargo, esos otros son igualmente miembros del Opus Dei, dotados de todos los derechos de tales, y siguen la misma vocación. Desde que Delo se convirtió en prelatura personal (1982), sus miembros no han emitido votos. Los fieles del Opus Dei no visten túnicas monásticas ni ningún otro atuendo especial y no se diferencian de las demás personas. Viven de sus propios salarios (no de donaciones ni limosnas) y pueden ser lo que quieran: maestros, amas de casa, políticos, médicos, empresarios, campesinos, obreros, jardineros, etc. Adquieren la santidad en el mundo y realizan una misión apostólica en su entorno. Son completamente libres en el ámbito político, social, económico, etc. y no tienen otras restricciones que las que la Iglesia establece para todos los católicos. En el ámbito de la política, “El Caso” no brinda ninguna orientación, recomendación, ni nada por el estilo. Esta realidad -la libertad total de los miembros del Opus Dei y la responsabilidad exclusivamente personal- no fue comprendida por todos: la izquierda acusó a la Causa de fascismo (ya que algunos de sus miembros pertenecían al gobierno de derecha), y la derecha sospechó de simpatías por el comunismo. (por el hecho de que algunos miembros estaban en oposición al gobierno de derecha). Los laicos de la prelatura están completamente subordinados al prelado en todo lo relativo a la misión de la prelatura, y específicamente en cuanto a las obligaciones especiales -ascéticas, educativas y apostólicas- asumidas por ellos en el tratado de adhesión a la prelatura. Estas obligaciones, por su propia naturaleza, no son competencia del obispo diocesano. Los laicos del Opus Dei no pierden la condición de fieles ordinarios de sus diócesis, y por tanto siguen estando subordinados al obispo diocesano en las mismas materias que el resto de los laicos (ver http://www.opusdei.kz/ arte.php?p=38521). Algunos laicos del Opus Dei asumen el sacerdocio: constituyen el clero o presbiterio de la prelatura y están incardinados en ella. Los sacerdotes no forman una casta superior: todos los miembros de la Causa son iguales. Los sacerdotes de la prelatura trabajan mayoritariamente en el marco de la prelatura, aunque algunos ayudan en parroquias, curia diocesana, etc. En la Sociedad de St. La cruz incluye a todos los sacerdotes y diáconos incardinados en la prelatura, así como a muchos otros sacerdotes y diáconos diocesanos incardinados en varias diócesis. Sólo los católicos que hayan recibido la correspondiente vocación divina pueden ser miembros del Opus Dei. Los monásticos no pueden incorporarse a la prelatura, ya que tienen una vocación divina diferente, marcadamente distinta de la vocación al Opus Dei. Los cristianos no católicos y los de otras religiones no pueden formar parte de la prelatura, pero pueden colaborar con ella si lo desean: son "ayudantes del Opus Dei". Actualmente, entre los ayudantes del "Opus Dei" hay ortodoxos, anglicanos, luteranos, judíos, musulmanes, budistas y personas que no se identifican con ninguna religión.

Organización

Al frente del Opus Dei se encuentra el prelado, cuyo ministerio desempeña actualmente Mons. Javier Echevarría. El prelado es designado por el Papa y tiene jurisdicción ordinaria sobre toda la Causa. En la administración del Opus Dei, el prelado está asistido por un consejo de mujeres, la Asamblea Central, y otro consejo de hombres, el Consejo General. Las sedes de ambos consejos están en Roma. La prelatura se subdivide en áreas o territorios llamados regiones. A la cabeza de cada región, cuyas fronteras suelen coincidir con las fronteras de los estados, hay un vicario regional, siempre un sacerdote, dotado de jurisdicción sobre este territorio. El Vicario Regional es asistido en el ejercicio de su cargo por dos consejos: la Asamblea Regional (para mujeres) y la Comisión Regional (para hombres). Algunas regiones (con un gran número de miembros) se subdividen en delegaciones más pequeñas. En este caso se repite el mismo esquema de administración: el vicario de la delegación (sacerdote) y dos cabildos. Algunos de los numerarios son designados por "registrados", algunos de los cuales, a su vez, son designados por "votantes". No hay un tope fijo en el número de inscritos y votantes. Estos últimos participan en los congresos que organiza la Causa cada ocho años para revisar la marcha de la actividad apostólica y hacer recomendaciones al prelado sobre el camino a seguir. Los votantes también participan en congresos electivos, en los que se elige un nuevo prelado (que, sin embargo, es designado por el Papa). Muchos registrantes y electores son miembros de consejos que asisten al servicio del prelado y sus vicarios. El prelado, así como sus vicarios y consejos, gobiernan la vida cotidiana de la prelatura. El Opus Dei desarrolla su labor pastoral principalmente en los centros de la prelatura. A petición del respectivo obispo, también puede hacerse cargo del cuidado de una parroquia que aún pertenezca a la diócesis. Pero esta práctica no es muy común. Las personas que desempeñan funciones gerenciales cambian periódicamente. Sólo el prelado ocupa el cargo de por vida.

Enseñanza y actividad

San Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei, abrió un nuevo camino hacia la santidad en la Iglesia católica. Recordó a los cristianos que todas las personas pueden alcanzar la santidad si realizan su trabajo y actividades diarias con espíritu cristiano. El Opus Dei predica la doctrina de una llamada universal a la santidad. Si tratamos de poner la enseñanza del Opus Dei en términos simples, es más o menos así: Dios quiere que cada persona sea santa, y esta santidad se puede lograr de varias maneras, que, a pesar de todas las diferencias, son igualmente buenas. Una forma es abandonar la vida ordinaria, retirarse a un monasterio, convertirse en sacerdote o ir a una misión a un país lejano. Otro camino relacionado con la llamada al Opus Dei es adquirir la santidad en las condiciones de vida de cada uno, sin cambiar de condición, es decir, en el caso de muchos, permanecer laico, vivir en un lugar determinado, tener un trabajo determinado y deberes familiares y sociales. En el cumplimiento del deber religioso, profesional, familiar y social, se puede también llevar una vida profundamente cristiana, aspirar a la santidad y, además, alcanzarla. Entre los miembros del Opus Dei fallecidos, cuyos procesos de canonización se encuentran actualmente en curso, hay un matrimonio (ambos docentes), dos médicos, dos ingenieros, un auxiliar de investigación, un ama de casa, etc. El Opus Dei ofrece a sus miembros ciertos métodos de formación cristiana (conferencias, retiros, orientación espiritual personal, etc.). Tal formación les da la oportunidad de responder a la llamada divina y adquirir la santidad en el mundo. Las prelaturas fieles realizan diariamente una serie de reglas de piedad: Misa, oración mental de la mañana y de la tarde, el rosario, lectura espiritual, etc. A través de esa preparación espiritual, pueden ser sal y luz para el mundo, alcanzar la santidad personal y emprender una intensa labor apostólica. Los mismos medios de formación cristiana pueden ser utilizados por quien lo desee y, de hecho, facilitarlos a vuestros amigos y conocidos es uno de los componentes del apostolado de los miembros de la prelatura. Como dijo el fundador, el "Opus Dei" es un gran catecismo. Ocasionalmente, el Opus Dei organiza empresas apostólicas conjuntas, que pueden tener lugar dentro de los límites de una universidad u hospital. Pero la mayoría de las veces, cada miembro de la prelatura realiza su actividad apostólica individualmente. El Opus Dei es parte de la Iglesia católica y, como toda la Iglesia en general, no se marca fines políticos ni económicos, sino exclusivamente espirituales.

Crítica

El Opus Dei recibió las más diversas críticas, pero la mayoría de las veces sin fundamentos serios. Los ejemplos más recientes y extendidos de tales críticas son al mismo tiempo los más infundados desde un punto de vista objetivo, aunque son muy populares. Por eso, tras la publicación del libro y la película El Código Da Vinci, mucha gente se dio cuenta de que el secreto es una buena inversión y no dudaron en etiquetar al Opus Dei como una organización secreta. Un ejemplo flagrante de esto es la portada de la traducción al ruso del libro Opus Dei del famoso vaticanista estadounidense John Alley, publicada por la editorial Eksmo en 2007. Para atraer compradores, los editores colocaron la siguiente anotación en la portada: “La historia de la “Inteligencia Pontificia” y los siniestros secretos de la mas secreta sociedad católica - Opus Dei, verdad y ficción. Al mismo tiempo, la anotación a la edición americana dice: “Opus Dei: una mirada objetiva detrás de los mitos y la realidad de la fuerza más controvertida de la Iglesia Católica” (“Opus Dei” es una mirada objetiva a los mitos y la realidad de la fuerza más polémica de la Iglesia Católica"). Por alguna razón, la portada de la versión rusa es notablemente diferente del original en inglés. Interesar al lector, es decir. para lucrar lo máximo posible, los editores oscurecen este tema, calumniando a la prelatura y tergiversando monstruosamente la realidad, y además colocan en portada: "Opus Dei" es retratado como una organización terrorista totalitaria de militantes cristianos. El lector de habla rusa, que anticipa grandes secretos, se sentirá decepcionado: después de leer solo las primeras páginas del libro, se dará cuenta de que las promesas de la portada eran una mentira: "Cuando la editorial "Doubleday" me habló por primera vez sobre este proyecto, no sin cierta inquietud me dirigí a la sede romana “Opus Dei”, en referencia a su legendaria reputación como organización secreta. Dije que iba a escribir un libro sobre el "Opus Dei" y me gustaría saber si cooperarían. Inmediatamente después de recibir una respuesta positiva, firmé un contrato con una editorial y comencé a trabajar. Para ser justos, debo decir que el Opus Dei nunca ha violado nuestras obligaciones contractuales de total apertura” (pp. 15-16). Al final del libro, el autor, resumiendo, afirma: “El Opus Dei no es deliberadamente “secreto”. La composición de los funcionarios del Opus Dei y las direcciones de sus centros se publican en la prensa, sus actividades están sujetas a las normas legales pertinentes y sus oficinas de información responden a casi cualquier pregunta que se les haga” (pp. 451-452). Entre los críticos actuales de la prelatura hay quienes llaman secta al Opus Dei. Pero en este caso, sería difícil explicar el hecho de que en 2002 el fundador de la organización fuera canonizado en St. Pedro por el Papa Juan Pablo II, en presencia de numerosos cardenales y obispos, y de un gran número de altos representantes de la Iglesia, al tiempo que agradecía a la Causa el trabajo que está realizando en todo el mundo. La acusación de sectarismo también es débilmente consistente con el hecho de que en estos momentos hay procesos de canonización de 11 miembros del Opus Dei, obispos de todo el mundo piden al prelado que inicie el trabajo de la Causa en sus diócesis, en Roma, bajo los auspicios de la organización, hay una Universidad Pontificia, entre sus miembros hay dos cardenales y muchos obispos, etc. Otras formas de crítica son más antiguas. Cuando el fundador predicó un llamado universal a la santidad a principios de los años cuarenta, hubo quienes comenzaron a declararlo hereje, ya que los laicos supuestamente no estaban llamados a la santidad, lo cual es inalcanzable para las personas que viven en el mundo. En esos mismos años, se le acusó de antipatriota, ya que no quería tener nada que ver con los partidos políticos que entonces estaban en el poder en España. Otros, por el contrario, al ver a varios miembros del Opus Dei en el gobierno de Franco, atribuyeron a la organización simpatía por el fascismo y afán de poder. De hecho, el fundador siempre enfatizó que los miembros del Opus Dei tenían la misma libertad política que todos los demás católicos y podían adherirse a las creencias políticas que prefirieran, ya que la Causa era una organización religiosa, no política: La Iglesia Católica en España nunca prohibió la cooperación con el régimen de Franco y dejó el derecho de elección a cada católico individualmente (incluidos los miembros del Opus Dei). Teniendo en cuenta que en los últimos años bandas de republicanos han perpetrado represalias contra los católicos verdaderamente atroces (12 obispos y 6.000 sacerdotes y monásticos fueron martirizados) y que sólo la victoria de Franco permitió a los creyentes salir de la clandestinidad, no hay nada de sorprendente en la hecho de que la mayoría de los católicos españoles, es decir la mayoria de los españoles apoyaron al gobierno franquista. Además, entre los miembros del Opus Dei estaban los ministros de Franco y sus opositores, que se vieron obligados a abandonar el país. Más divertida aún, pero no por ello menos absurda, es la acusación de vínculos con la masonería. “En la década de 1940, el P. Josemaría fue procesado ante el Tribunal para la Represión del Comunismo y la Masonería. Esta fue una acusación gravísima en la España de la posguerra. Baste decir que la participación en la masonería fue amenazada con la pena de muerte. En la reunión del tribunal, el Opus Dei fue llamado "una rama judaica de la masonería", "una secta judaica en relación con los masones". Tras exponer los motivos de la acusación, uno de los miembros del tribunal remarcó: “Hay que admitir que los miembros del Opus Dei son laboriosos y llevan una vida casta”. Esto provocó una reacción inmediata del presidente del tribunal, el formidable general Salikvet: “Si realmente llevan una vida casta, entonces no son masones. No conocí masones castos”. Y anunció el archivo del caso” (Pazujin Evgeny, “San Josemaría Escrivá, Fundador del Opus Dei”, pp. 104-105, San Petersburgo, 2009). En conclusión, se puede decir que, a excepción de algunos ex integrantes ofendidos por otros miembros de la Causa, las críticas provienen de dos grupos. El primero está formado por personas libres de remordimientos que, en aras del dinero fácil, hacen pasar al Opus Dei por una organización secreta de conspiración. La segunda incluye a quienes atacan a la Iglesia católica y sus instituciones por defender principios cristianos tales como la indisolubilidad del matrimonio y la familia tradicional formada por un hombre y una mujer, el rechazo al aborto y la eutanasia, la condena de la homosexualidad, etc.

Capítulo "Opus Dei":

Josemaría Escrivá de Balaguer (2 de octubre de 1928 - 26 de junio de 1975)
Álvaro del Portillo (1975 - 23 de marzo de 1994)
Javier Echevarría Rodríguez (1994-

Si el fundamentalismo musulmán ha ocupado durante mucho tiempo las portadas de los periódicos, es mucho menos común escuchar acerca de las actividades de los movimientos cristianos de derecha. Tal secreto es preocupante y alarmante para muchos porque elude los mecanismos tradicionales de control democrático. Un ejemplo de tal actividad discreta pero decidida es el surgimiento del Opus Dei, una "milicia" católica de tendencia sectaria, que tiene poder económico y político, e influye tanto en la iglesia romana como en el poder secular, en el que busca penetrar en cualquier forma. camino.

Te invitamos a dar un breve paseo por el Opus Dei y hacerte una idea del papel de esta organización en la sociedad occidental moderna.

La base ideológica del movimiento y sus objetivos.

Comencemos con los objetivos del movimiento y pasemos a las fuentes católicas. El Manual de Movimientos Cristianos informa lo siguiente.

La Prelatura del Opus Dei tiene como objetivo, en primer lugar, proporcionar a sus adherentes, así como a cualquier otro pueblo, los medios de iluminación espiritual y asistencia pastoral. Con este apoyo, se inspiran para difundir el evangelio practicando las virtudes cristianas y santificando su trabajo. Santificar el propio trabajo significa que quienes se han asociado a la Prelatura trabajan en el espíritu de Jesucristo, es decir, con la máxima perfección, dando así gloria al Señor, sirviendo a los demás, contribuyendo a santificar el mundo, llevando el espíritu del Evangelio a todos los ámbitos de la actividad y del ser terrenales.
Colegios, universidades, centros de la mujer, dispensarios médicos en países en vías de desarrollo, escuelas rurales, centros de formación profesional, residencias de estudiantes, centros culturales, etc. pueden nombrarse como frutos de la actividad apostólica conjunta de quienes trabajan con el Opus Dei.

Tal texto apologético crea una imagen ideal de una alianza caballeresca unida por el noble objetivo de traer la luz de la iluminación espiritual al mundo. Sin embargo, para una persona alejada de la religión, tal explicación deja una sensación de ambigüedad.En la retórica salvaje de la iglesia, con su constante cambio en el significado de las palabras comunes, no es fácil comprender el significado del habla. Esto es exactamente lo que sucede con la frase "consagra tu obra". Paradójicamente, otro texto eclesiástico sale al rescate, esta vez el discurso de Karol Wojtyla, más conocido como el Papa Juan Pablo II, en la ceremonia de canonización de Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, celebrada el 7 de octubre de 2002 en San Plaza de Pedro en Roma:

...San Josemaría fue elegido por Dios para proclamar la llamada universal a la santidad; testificar que las actividades ordinarias que constituyen el tejido de la vida cotidiana son el camino hacia la santidad. Podemos decir que san Josemaría es un santo de la vida cotidiana. De hecho, estaba convencido de que para una persona que cree profundamente en Dios, cualquier acontecimiento de su vida es una ocasión de encuentro con Dios, un incentivo a la oración. Cuando miramos la vida cotidiana desde este punto de vista, descubrimos en ella una grandeza que antes no se conocía. Entendemos que la santidad está disponible para todas las personas.
Escrivá apoya la idea de evangelizar el mundo “desde dentro”. Muestra que no puede haber conflicto entre la Ley de Dios y las necesidades del auténtico progreso humano. Este santo sacerdote nos enseñó que Cristo debe ser el pináculo de toda actividad humana (cf. Juan 12,32). Su mensaje anima al cristiano a actuar en aquellos lugares donde se está labrando el futuro de la sociedad. La presencia activa de los laicos en todas las profesiones y en las fronteras más avanzadas del desarrollo contribuye inevitablemente al fortalecimiento de la armonía entre fe y cultura, que tanto necesita nuestra época...

Por tanto, la meta es la presencia cristiana en todas partes y en todo, como camino hacia la santidad. "No somos una secta, solo queremos ser santos" No se puede decir que el fundador del movimiento "descubrió" el principio: "santificar la vida cotidiana". Es tan antiguo como el evangelio mismo y ha sido predicado por muchos santos. Junto con otro principio, el trabajo interior profundo, la retirada del mundo, formaron la columna vertebral de la historia del cristianismo. ¿Cuál fue la nueva aportación del fundador del Opus Dei? La idea de que es necesario revertir la paulatina descristianización del mundo mediante una intervención activa, aunque imperceptible, en todos los ámbitos de la vida. La vida de la sociedad debe refractarse a través del prisma de las ideas cristianas. " ¿Te dejas llevar? ¿Eres tú?... ¿Entonces eres de la manada? ¡Aunque naciste para mandar! No hay lugar entre nosotros para los cálidos."- escribió Escrivá. El estado de crisis -y así veía él al mundo y a las iglesias en él- exige una acción decidida. Y el Opus Dei surgió como una forma de poner en práctica estas ideas. Como Joseph Ratzinger, ahora hablando como Papa Benedicto XVI, dijo: " ...esta unión asombrosa de fidelidad absoluta a la gran tradición de la iglesia, su fe, su apertura incondicional al desafío del mundo, ya sea en el ámbito académico, en el trabajo, en la economía, etc. Una persona que está unida a Dios, que tiene un diálogo permanente con él, puede atreverse a responder a este desafío."

Consideremos brevemente la historia del surgimiento y formación del Opus Dei.

Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del movimiento

Una fuente católica informa lo siguiente sobre el fundador del Opus Dei.

Josemaría Escrivá de Balaguer nació en Barbastro (Huesca, España) el 9 de enero de 1902. Los padres de Josemaría, además de él, tuvieron cinco hijos más. Los Escrivás dieron a sus hijos una educación verdaderamente cristiana. En 1915 el padre de Josemaría se vio obligado a trasladarse a Logroño. En esta ciudad, Josemaría sintió por primera vez su vocación: cuando vio las huellas de los pies descalzos del monje en la nieve, supuso que Dios esperaba algo de él, aunque todavía no sabía cuál era exactamente su misión. Josemaría llega a la conclusión de que haciéndose sacerdote comprenderá antes la voluntad de Dios para sí mismo. Se está preparando para tomar el sacerdocio.

El 28 de marzo de 1925 fue ordenado sacerdote. Primero, Escrivá trabaja en una parroquia rural, luego en Zaragoza. y desde 1927 - en Madrid. Allí, el 2 de octubre de 1928, durante un retiro de oración, comprende la voluntad de Dios en la revelación y funda el Opus Dei. Está en Madrid cuando estalla la guerra civil (1936). La persecución de la Iglesia lo obliga a esconderse, cambiando constantemente de refugio. Escrivá ejerce su ministerio en la clandestinidad hasta que logra escapar de Madrid. Tras cruzar los Pirineos, se instaló en Burgos. Al finalizar la guerra en 1939 regresa a Madrid.

En 1946 se instala en Roma. Es nombrado consultor de dos congregaciones vaticanas, miembro de honor de la Academia Pontificia de Teología y prelado de honor de Su Santidad. Desde Roma, viaja con frecuencia por toda Europa, sentando las bases del Opus Dei o haciéndolo florecer.

Josemaría Escrivá muere en Roma el 26 de junio de 1975. Miles de personas, entre ellos muchos obispos de diferentes países (más de un tercio de los obispos de todo el mundo), se acercan a la Santa Sede con la petición de iniciar el proceso de canonización de Josemaría Escrivá. El 17 de mayo de 1992, Juan Pablo II beatificó al padre Josemaría en la Plaza de San Pedro de Roma ante la presencia de 300.000 personas reunidas en esta ocasión. 6 de octubre de 2002. Juan Pablo II canoniza al padre Josemaría como santo.

Cuando se trata de un santo, en su biografía seguramente habrá eventos místicos que cortan en su vida la línea de la misión divina con la que vinieron a este mundo. Así fue, como vemos, en el caso de Balaguer. Dado que el destino cruel nos ha robado a muchos de nosotros el don de la visión espiritual, debemos contentarnos con el testimonio de quienes afirman tenerlo. Aquí está el testimonio de Joseph Ratzinger: "El fundador del Opus Dei dijo:" Yo no soy el que inventó algo; hay un Otro que actúa. y sólo estoy dispuesto a servirle como instrumento”. De ahí el nombre. Esa realidad que llamamos Opus Dei está profundamente ligada a la vida interior del fundador. Él nos lo dejó claro, manteniéndose muy reservado sobre este tema, que estaba en constante diálogo, en contacto real con el que nos creó y obró por nosotros con nosotros Éxodo 33:11 dice de Moisés que el Señor le hablaba "cara a cara, como habla un amigo con un amigo". Pensad que si el velo del pudor nos oculta detalles, según varios dichos, con razón podemos aplicar a Josemaría Escrivá estas palabras "hablaba como un amigo habla a un amigo", que abre tanto las puertas del mundo que Dios se hace constantemente presente para actuar y transformarlo todo."Eso es todo, nada menos. La confianza en el destino de uno dio a luz, por supuesto, a la determinación en las acciones y barrió a un lado cualquier duda sobre la propia rectitud de uno.

Durante la guerra civil, el fundador del Opus huyó primero a Francia, luego regresó a España, donde se unió a los golpistas de Burgos y se convirtió en confesor de los esposos franquistas. Con ellos participa en la reconquista - la "séptima cruzada", y con ellos se instala en Madrid. Sueña con el regreso de la monarquía, en la que el rey será el ungido de Dios. Su ambición es hacer de su movimiento bajo el franquismo lo que fue la Inquisición bajo Felipe II.

Escrivá nunca ocultó sus opiniones reaccionarias, y su canonización en 1992, a pesar de todos los esfuerzos de Karol Wojtyla, causó un gran desconcierto entre el público, y no fue llamado sino escandaloso.

María del Carmen Tapia, que abandonó el Opus después de veinte años de su vida, escribe en su libro "Más allá del umbral" que a la congregación que preparó la beatificación de Escrivá no se presentó ningún documento de carácter crítico, lo que contradecía por completo la orden aceptada. La congregación no investigó el sonado conflicto entre Escrivá y los jesuitas, sus declaraciones e inclinaciones profascistas, las conexiones del Opus Dei con el gobierno franquista. Absolutamente increíble, pero el 40% de las pruebas admitidas a consideración provenían de sólo dos personas: Portillo y su ayudante, Echevarría, dos prelados del Opus Dei.

Con experiencia de trabajo directo con Escrivá, Maria Taglia pinta un retrato terrenal del fundador del Opus. La imagen del santo, llena de bondad y misericordia, que presentan los artículos publicados en el momento de la beatificación de de Balaguer, se disipaba junto a otro retrato, que representaba a un hombre vanidoso, colérico, amante del lujo, y poco cuidado con su " niños". Este retrato no es el resultado de un juicio precipitado, sino una conclusión a partir de la observación de la vida cotidiana, el pensamiento del fundador y sus acciones en determinadas situaciones.

Añadamos otra prueba. Una mujer católica que abandonó el Opus Dei escribe sobre el culto a su fundador, que es muy fuerte entre los participantes del movimiento. " Mis compañeros entraron en éxtasis, mirando su foto. En Opus hay fechas festivas para todos los acontecimientos importantes de la vida de de Balaguer. Muchos acudieron a la tumba del fundador y le aplicaron diversos objetos para quitarle parte de su "aura", y todo esto mucho antes de su beatificación. "Debe agradar al Padre": estas palabras se escuchan con tanta frecuencia que inevitablemente surge la pregunta, pero ¿no es más importante el Fundador del Señor mismo?"