Grandes obras de Jean Jacques Rousseau. Biografía de Jean-Jacques Rousseau

Introducción

I. J.-J. Rousseau sobre libertad y desigualdad

II. La teoría del contrato social J.-J. Rousseau

tercero J.-J. Rousseau sobre el poder legislativo y ejecutivo

Conclusión

Literatura

Introducción

Jean-Jacques Rousseau ocupa un lugar especial entre los pensadores destacados en vísperas de la revolución burguesa francesa de 1789-1794. Iluminador y romántico, individualista y colectivista, Rousseau se convirtió en objeto de numerosos estudios y variadas interpretaciones. Como destacado representante de la Ilustración francesa del siglo XVIII, inspira respeto o admira por exactamente las razones opuestas. Para algunos, es el teórico del sentimentalismo, una corriente nueva y progresista en la literatura de la época; para otros, es un defensor de la fusión completa del individuo con la vida social, un opositor de la brecha entre los intereses personales y colectivos; alguien lo considera un liberal, y alguien un teórico del socialismo; algunos lo toman por un iluminador, pero para algunos es un antiiluminador. Pero para todos: el primer gran teórico de la pedagogía moderna.

Filósofo, moralista y pensador político francés, figura ricamente dotada y llena de contradicciones, J.-J. Rousseau expresó el deseo de renovación de la sociedad y, al mismo tiempo, los estados de ánimo conservadores, el deseo y al mismo tiempo el miedo a una revolución radical, la nostalgia de una vida primitiva - y el miedo ante la barbarie. [pág. 326, 6]

Las ideas socioeconómicas y democráticas de Rousseau recibieron una evaluación entusiasta en muchos países donde se desarrolló la lucha contra la Edad Media, la esclavitud feudal y las monarquías absolutas.

La actividad literaria de Rousseau fue muy fructífera. Escribió una serie de ensayos sobre filosofía, sociología, pedagogía, así como obras de arte.

Llaman nuestra atención las obras en las que Rousseau trató de presentar la historia del origen y desarrollo de la desigualdad, el surgimiento de las sociedades políticas y los abusos a los que abren lugar, en la medida en que todo ello puede deducirse de la naturaleza humana, en la luz de la razón sola e independientemente de los dogmas sagrados que otorgan a la suprema autoridad la sanción del derecho divino.

Este trabajo examina las visiones sociales, políticas y jurídicas de J..-J.. Rousseau, expuestas por él en sus obras más significativas - "Discurso de las Ciencias y las Artes", "Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre las personas (1754), "Sobre el contrato social o principios del derecho político (1762), Sobre la economía política (1755), Sentencia sobre la paz eterna (1782).

Basado en el estudio de los estudios de politólogos, filósofos, sociólogos J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, VI Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. análisis de conceptos legales, políticos y filosóficos de J.- J.Rousseau.

El primer capítulo da a conocer el concepto de igualitarismo, la diferenciación interna y los rasgos distintivos de las ideas de Rousseau en relación a la libertad, la historia del origen y desarrollo de la desigualdad, la propiedad privada.

El segundo capítulo está dedicado a la teoría del contrato social de J.-J. Rousseau, en la que el ilustrador francés desarrolló la idea del origen natural del estado, justificó el sistema de derechos democráticos.

El tercer capítulo examina la doctrina rousseauniana del derecho como expresión de la voluntad general y del poder legislativo como prerrogativa de la soberanía popular inalienable.

A modo de conclusión, se dan las principales conclusiones sobre la teoría política de J.-J. Rousseau.

I. J.-J. Rousseau sobre la libertad y la desigualdad

En sus obras, J.-J. Rousseau presenta el concepto de una persona natural: holística, amable, biológicamente sana, moralmente honesta y justa. El estado de naturaleza, y no la realidad histórica, se ha convertido en una hipótesis de trabajo, que Rousseau extrae de lo más profundo de su pensamiento, queriendo comprender cuánto de esta riqueza humana ha sido suprimida o extinguida en el proceso del desarrollo histórico de la sociedad. . [pág. 152, 5]

En el estado de naturaleza, según Rousseau, no existe la propiedad privada, todos son libres e iguales. La desigualdad aquí en un principio es sólo física, debido a las diferencias naturales de las personas: “... la desigualdad es apenas perceptible en el estado de naturaleza y su influencia allí es casi insignificante,

... surge y crece en conexión con el desarrollo constante de la mente humana. [pág. 235, 3]

Con el advenimiento de la propiedad privada y la desigualdad social, contraria a la igualdad natural, se inicia una lucha entre ricos y pobres. “Advierto una doble desigualdad en el género humano: una, que llamaré natural o física, ya que está establecida por la naturaleza, consiste en la diferencia de edad de salud, fuerza corporal y cualidades mentales o espirituales. El otro puede ser moral o político, ya que depende de una especie de contrato y se establece o al menos se legaliza por el consentimiento de las personas. Consiste en diversos privilegios que unos utilizan en detrimento de otros, por ejemplo, que unos sean más ricos, respetados y poderosos que otros, o incluso los obliguen a obedecerse a sí mismos…”. [pág. 422, 9]

Hablando de libertad e igualdad, Rousseau tiene en mente principalmente la liberación de la esclavitud feudal y la igualdad de los ciudadanos ante la ley. Pero a diferencia de muchos otros representantes del movimiento antifeudal, parece adivinar que la libertad y la igualdad pueden convertirse en realidad como resultado de cambios fundamentales no solo en el campo de las relaciones jurídicas, sino también en la esfera socioeconómica. De ahí un interés tan elevado de Rousseau por el principio de la propiedad privada, con cuya aparición conecta la desaparición de la igualdad original y la pureza de las costumbres públicas: la propiedad, son los compañeros inseparables de la desigualdad emergente. [pág. 225, 3]

La desigualdad, casi insignificante en el estado de naturaleza, aumenta y crece según el desarrollo de nuestras facultades y el progreso de la mente humana, y finalmente se estabiliza y justifica mediante el surgimiento de la propiedad y las leyes. “Si seguimos el progreso de la desigualdad en relación con estos diversos trastornos, veremos que el surgimiento de las leyes y el derecho de propiedad fue el punto de partida de este progreso, el establecimiento de la magistratura el segundo, y el tercero, y el último , el cambio de poder legítimo, basado en la arbitrariedad; de modo que la distinción entre rico y pobre fue legitimada por la primera edad, la distinción entre fuerte y débil por la segunda, y por la tercera la distinción entre amo y esclavo. Esta es la última etapa de la desigualdad, la redistribución a la que conducen todas las demás, a menos que nuevos trastornos destruyan completamente la administración o la acerquen a una estructura legal. [Con. 426, 9]

La destrucción de la igualdad fue seguida, en palabras de Rousseau, por "los más terribles problemas". La salida a esta situación, inspirada en los argumentos de los ricos y al mismo tiempo condicionada por los intereses vitales de todos, consistió en un acuerdo sobre la creación del poder estatal y leyes a las que todos obedecerían. Sin embargo, habiendo perdido la libertad natural, los pobres no ganaron la libertad política. El estado y las leyes, creados por tratado, “pusieron nuevas trabas a los débiles y dieron nuevas fuerzas a los ricos, destruyeron irrevocablemente la libertad natural, establecieron para siempre la ley de la propiedad y la desigualdad, y en beneficio de unos pocos ambiciosos han condenado desde entonces todo el género humano al trabajo, la esclavitud y la pobreza.” [p.425, 9]

La sociedad civil que reemplazó al “estado de naturaleza” fue una completa negación de la etapa anterior del desarrollo histórico. En la nueva sociedad desapareció la igualdad original de las personas, aparecieron los pobres y los ricos, los sirvientes y los amos. En la sociedad civil, la minoría tuvo la oportunidad de vivir del duro y humillante trabajo del pueblo conquistado. La desigualdad de la propiedad privada, complementada por la desigualdad política, conducía, según Rousseau, en última instancia a la desigualdad absoluta bajo el despotismo, cuando en relación con el déspota todos son iguales en su esclavitud y falta de derechos.

¿Cómo tuvo lugar esta abrupta transición en la historia humana? Rousseau no dio ni pudo dar una respuesta científica a esta pregunta. Es significativo, sin embargo, que siga buscando la principal causa del salto histórico en el ámbito económico, en el hecho de la aparición de la propiedad privada. [Con. 137, 13]

La forma de propiedad feudal dominante se convirtió en objeto de feroces ataques por parte de Rousseau. Limitado por las condiciones y los conceptos del tiempo, no pudo estar a la altura de la demanda de la eliminación completa de toda propiedad privada, esta condición indispensable para la libertad y la igualdad constantes. Rousseau estaba satisfecho únicamente con el principio pequeñoburgués del igualitarismo, es decir, con la demanda de que todos los ciudadanos estuvieran dotados de una parte más o menos igual de propiedad privada. Estos eran sueños utópicos, pero no debemos olvidar que en un momento estos sueños eran de carácter progresista, protestaban contra el feudalismo y en cierta medida presagiaban la idea de propiedad social de las herramientas y medios de producción, la destrucción en este base de todas las formas de esclavitud del hombre por el hombre. [pág. 132, 13]

Yo. La teoría del contrato social J.-J. Rousseau

“El hombre nace para ser libre, pero mientras tanto está en todas partes encadenado”, abre con estas palabras el tratado de Rousseau “Sobre el contrato social”. Liberar a una persona y restaurar su libertad: este es el objetivo del filósofo francés. El nuevo modelo de sociedad se basa en la voz de la conciencia de una persona social. “El paso del estado de naturaleza al estado social produce un cambio muy significativo en la persona, reemplazando los instintos en su conducta por la justicia y dotando a sus actos de lazos morales antes ausentes. Sólo a partir de este momento, una persona que hasta entonces sólo se ocupaba de sí misma, obedeciendo a los impulsos físicos de saciar el hambre, la sed, etc., actuará en base a otros principios y, antes de seguir inclinaciones, escuchará la voz del deber. y razón El principio del renacimiento histórico, según Rousseau, no es una voluntad abstracta, guardiana de todos los derechos, ni la razón pura, ajena a la confusión de las pasiones, ni una idea individualista de persona. El principio que legitima el poder y garantiza la transformación social es la voluntad general del pueblo, fiel al bien común. [pág. 151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 de junio de 1712 - 2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y musicólogo francés. Se le considera un destacado representante de la Ilustración e incluso se le llama precursor de la Revolución Francesa.

Infancia

Jean-Jacques nació el 28 de junio en Ginebra, en el seno de una familia numerosa y bastante pobre. La primera tragedia ocurrió durante el nacimiento de un niño: la madre de Jean-Jacques, habiendo sufrido una grave enfermedad durante el embarazo, murió justo durante el parto.

Según muchos bibliógrafos, esto es lo que formó en el futuro escritor un cierto desapego del mundo y un odio hacia su propia personalidad. El padre Rousseau, a pesar de tan triste combinación de circunstancias, adoraba a su propio hijo y siempre le dedicó mucho más tiempo que a los demás.

Gracias al apoyo y al gran amor de su padre, Jean-Jacques se familiarizó con el mundo del arte muy pronto. Un padre amoroso le enseñó al niño a leer y escribir, a menudo le compraba literatura clásica para niños e incluso para adolescentes y jugaba con el bebé en cada segundo libre de su tiempo. En su hijo, vio no solo un consuelo de una pérdida reciente, sino también una personalidad fuerte que le prestaría un gran servicio a su país en el futuro. Sin embargo, el padre claramente no se equivocó en este sentido.

Juventud

Una infancia tranquila y sin problemas fue reemplazada por una juventud tormentosa con numerosos eventos negativos en la vida de Rousseau. Primero, la familia se entera de que un amigo de su padre ha sido arrestado por ayudar a organizar un ataque armado contra la administración local, como resultado del cual el padre de Jean-Jacques, Isaac, huye a un cantón vecino. Al darse cuenta de que el hijo no podrá ir tras él y soportar todas las dificultades y dificultades, el joven queda al cuidado de su tío materno, que no soporta al chico.

Más tarde, Jean-Jacques se entera de que su padre nunca volverá a su ciudad natal, porque, escondido en el cantón, conoció a una joven y se casó con ella, creando una nueva familia y olvidándose por completo de la anterior.

Conmocionado por la traición, Jean-Jacques no encuentra otro camino que ir a la pensión Lambercier, donde su padre planeaba enviarlo en un par de meses. Pero allí se da cuenta de que aprendió mucho más gracias a su padre, por lo que deja la institución educativa y se pone a estudiar con un notario. Y como en ese momento a Rousseau todavía le sigue gustando la literatura (que, por cierto, se esfuerza por leer siempre y en todas partes), rápidamente tiene problemas con el maestro, por lo que el chico a menudo se escapa del trabajo y deja el ciudad, regresando tarde en la noche o un par de días después.

Nueva vida fuera de Ginebra

El 14 de marzo de 1728, Rousseau decide dejar Ginebra para siempre y trasladarse a la católica Saboya. En una ciudad extranjera, cae bajo el cuidado de un rico terrateniente: Madame Francoise Louise de Varan, que era una persona famosa y popular en el mundo de los magnates y "hombres de negocios". Es gracias a ella que Rousseau aprende todo lo que es necesario saber en una sociedad secular. Se le da la literatura necesaria para el desarrollo espiritual y la iluminación, se le enseña cómo comportarse en sociedad y no mostrar su verdadero origen. En un momento, Jean-Jacques incluso trabaja para Madame de Varane como lacayo, pero estar en su residencia de campo lo cansa rápidamente y se va sin siquiera agradecer a la mujer.

Los dos años siguientes, Jean-Jacques viaja de forma independiente por Suiza y al mismo tiempo escribe su tratado "Confesión". Como el joven no tiene dinero, sufre monstruosas dificultades y, en la mayoría de los casos, pasa la noche en la calle, pero no presta atención a las dificultades, admira la naturaleza y se dedica por completo a ella.

En 1732, volvió nuevamente con Madame de Varane, quien se convirtió para él casi en su propia madre. A su regreso, Rousseau ve que su lugar junto a la mujer ya ha sido ocupado por el suizo. Sin embargo, esto no impide que el joven talento sea un invitado bienvenido de de Varane. Hacia 1737, la patrona parte para recibir tratamiento en Montpellier. Sin esperar su regreso, Jean-Jacques va a su encuentro, pero en el camino se entera de que su amante ha adquirido una pequeña villa cerca de la ciudad de Chambéry y ahora vive allí con su nuevo "alumno" Vintsinridom.

Mudarse a París

Durante algún tiempo, Jean-Jacques Rousseau vive con su amante en una villa, pero, por desgracia, ya no se siente tan cómodo y libre en su compañía. Él es muy consciente de que resulta ser una “tercera rueda” para la pareja, por lo que seis meses después consigue un trabajo como maestro orientador en la familia Mably de Lyon. Pero incluso allí no encuentra la paz: la educación de la generación más joven es difícil, y el "maestro" dedica más tiempo al vino del maestro, que roba por la noche en su habitación, y a la esposa del maestro, a quien "hace ojos". ." Después de un grave escándalo, Rousseau es expulsado.

Decide trasladarse a París y demostrar allí su manuscrito titulado "Discurso sobre la música moderna", según el cual Jean-Jacques sugirió escribir notas en números para mayor comodidad. Su teoría falla y Rousseau se enfrenta de nuevo al hecho de una existencia pobre e inútil.

El recaudador de impuestos francés Frankel se compadece de Rousseau y le ofrece el puesto de secretario en su lugar. El escritor accede y desde ese momento se convierte en el mejor amigo de la familia Frankel. Gracias a su habilidad para hablar bellamente, cautiva a la audiencia con bellas historias sobre sus propios viajes, la mitad de los cuales inventa descaradamente. Además, incluso realiza varias actuaciones vulgares que cuentan sobre algunos períodos de su vida. Pero cualquier falta de tacto se le perdona por su carisma innato y sus excelentes habilidades oratorias.

Ganando popularidad

Un día, caminando por la calle, me llamó la atención un artículo-reflexión de Rousseau sobre el tema de si la ilustración, la cultura y el arte se han convertido en limpieza para la sociedad o no han dado absolutamente ningún resultado. Según el propio Rousseau, que luego quedó reflejado en sus diarios, después de este artículo se le ocurrió literalmente, y un par de días después Jean-Jacques respondió a la redacción, que fue lo siguiente: “La Ilustración es dañina, y la cultura misma es una mentira y un crimen.” Por una respuesta tan poco estándar, Rousseau recibió un premio, y su apariencia lo hizo popular y famoso en la misma sociedad secular que ahora lo convirtió en su ídolo.

A esto le siguió la increíble fama y fama del señor Rousseau. Cientos corrieron a verlo: las mujeres lo colmaron de regalos y confesiones, y los hombres intentaron estrecharle la mano incluso en la calle. La Academia Dijon tampoco durmió, precisamente para la que se escribió el primer artículo incriminatorio. Esta vez el tema fue sobre la desigualdad de las personas y las raíces de su origen. Rousseau, sin dudarlo, vuelve a escribir un artículo, ya anatematizando todo arte y hablando de la educación como la peor y más innecesaria ocupación de la humanidad. El resultado: nuevamente agradecimiento a la academia y una ovación de pie de los fanáticos.

Publicación de novelas y enlace.

En 1761, Rousseau, embriagado por su fama increíblemente rápida, publicó tres novelas seguidas. El primero en publicarse es The New Eloise, luego Emil y The Social Contract. Durante la escritura de la segunda novela, Jean-Jacques adivinó que la sociedad no sería capaz de comprenderlo correctamente, considerándolo un traidor. Y así sucedió: después de la publicación de "Emil", el príncipe Conti declara prohibido el trabajo, ordena que se queme y el autor, a la corte.

Temiendo represalias, el escritor huye del país. A pesar de que Conti luego reemplazó la corte con un exilio ordinario, Russo imagina hogueras y torturas increíbles, de las cuales huye cada vez más. Cruza la frontera y acaba en Suiza, donde, según sus propias convicciones, debe ser entendido. Pero, desafortunadamente, el gobierno suizo apoya a la administración parisina, y las novelas "Emile" y "The Social Contract" también se queman aquí, tratando de arrestar a su autor.

Después de muchos meses de vagar, Rousseau se encuentra en el territorio del principado prusiano. El escritor realmente no interfiere con el gobierno local, por lo que Jean-Jacques puede respirar tranquilo por primera vez en mucho tiempo. Se adapta a la vida del pueblo, comienza a trabajar y conoce a las mujeres locales, cantando romances y serenatas para ellas. Allí encuentra a su esposa Teresa y allí muere en 1778.

Escritor y filósofo francés. representante del sentimentalismo. Desde el punto de vista del deísmo

condenó a la iglesia oficial ya la intolerancia religiosa. Lanzó el lema "Volver a

naturaleza! ". Rousseau tuvo un gran impacto en la historia espiritual moderna de Europa

desde el punto de vista del derecho estatal, la educación y la crítica de la cultura. Principal

obras: "Julia, o Nueva Eloise" (1761), "Emil, o Sobre la educación" (1762), "Sobre el contrato social" (1762), "Confesión" (1781-1788).

Cuatro meses más tarde, Rousseau se fue de Turín. Pronto gastó el dinero y se vio obligado a

iba a actuar como lacayo de una aristócrata anciana y enferma. Tres meses después ella murió,

y Rousseau se encontró de nuevo sin trabajo. Esta vez, la búsqueda de trabajo duró poco.

encontró un lugar como lacayo en una casa aristocrática Más tarde en la misma casa trabajó como ama de llaves

secretario Aquí le dieron lecciones de latín, enseñado impecablemente

hablar italiano Y, sin embargo, Rousseau no se quedó mucho tiempo con su

maestros de apoyo Todavía se sentía atraído por vagar, además, soñaba

volver a ver a la señora de Varane. Y esta reunión pronto tuvo lugar Madame de

Varane perdonó las temerarias andanzas juveniles de Rousseau y lo acogió en su casa,

que durante mucho tiempo se convirtió en su refugio Aquí entre Rousseau y Madame de Varane

Se establecieron relaciones estrechas y cordiales, pero el afecto y el amor de Rousseau por

su patrona, aparentemente, durante mucho tiempo no le trajo la mente

creación y paz. Madame de Varane tenía otro amante, un suizo

Claude Anet. Rousseau abandonó su refugio más de una vez con disgusto, y después de nuevas

El calvario volvió de nuevo a De Varane. Sólo después de la muerte de Claude Anet entre Jean

Jacques y Louise de Varane establecieron un completo idilio de amor y felicidad.

De Varane alquiló un castillo en un valle de montaña, entre una maravillosa vegetación, viñedos,

colores. "En este rincón mágico", recordó Rousseau en su Confesión, "yo

pasó los mejores dos o tres meses del verano tratando de determinar su estado mental

intereses. Disfruté de las alegrías de la vida, cuyo precio conocía tan bien,

una sociedad tan informal como placentera - si sólo se puede llamar

la sociedad es nuestra estrecha unión - y ese maravilloso conocimiento, para cuya adquisición

aspiraba..."

Rousseau continuó leyendo mucho, estudió a fondo obras filosóficas y científicas.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, estudiaron física,

química, astronomía, latín, tomó clases de música. Y hay que decir que

durante los años que había pasado en la casa de Varane, logró serios resultados en

filosofía, ciencias naturales, pedagogía y otras ciencias. En una de las cartas a su padre

expresó la esencia de sus estudios científicos de esta manera: "Me esfuerzo no solo por iluminar la mente,

sino también para educar el corazón en la virtud y la sabiduría".

En 1740, la relación entre Rousseau y de Varane empeoró y se vio obligado a

era dejar su refugio perenne. Después de mudarse a Lyon, Rousseau encontró aquí

el lugar del educador de niños en la casa del Sr. Mably, el juez principal de la ciudad. Pero

el trabajo de un tutor en casa no le trajo satisfacción moral o

riqueza material. Un año más tarde, Rousseau volvió de nuevo a De Varane, pero ya no

cumplió con su puesto anterior. Dijo que se sentía excluido.

"cerca de aquel para quien él fue una vez todo". Separación de de Varane, otoño de 1741

Rousseau se mudó a París. Al principio, contaba seriamente con el éxito.

su invención - un nuevo sistema musical. Pero la realidad lo rompió

esperanza. La notación musical inventada por él en números, presentada a la Paris

Academia de Ciencias, no obtuvo la aprobacin, y de nuevo tuvo que depender de

trabajos ocasionales Durante dos años, Rousseau sobrevivió escribiendo notas,

música, pequeña obra literaria. Una estancia en París amplió sus conexiones y

conocidos en el mundo literario, abrió oportunidades para la comunicación espiritual con

gente avanzada de Francia. Rousseau conoció a Diderot, Marivaux, Fontenelle,

Grimm, Holbach, D "Alembert y otros.

Entre él y Diderot se establecieron las más cálidas relaciones de amistad. Brillante

filósofo, como Rousseau, era aficionado a la música, la literatura, luchó apasionadamente por

libertad. Pero su perspectiva era diferente. Diderot fue un filósofo materialista,

un ateo que se dedicó principalmente al desarrollo de las ciencias naturales

cosmovisión Rousseau, por otro lado, estaba en las garras de puntos de vista idealistas, soportando

centrarse en cuestiones sociales y políticas. Pero a fines de la década de 1760,

sobre la base de diferencias ideológicas y personales entre Rousseau y Diderot, surgió un conflicto,

lo que los llevó a una ruptura en "Carta a D" Alamber sobre espectáculos "

Rousseau escribió: "Tuve un Aristarco estricto y justo; tengo su

no mas y no quiero

otro; pero nunca dejare de sentir pena por el y se le extraña aun mas

mi corazón que mis escritos".

Estando en condiciones materiales extremadamente estrechas, Rousseau trató de encontrar una manera de

una vida más próspera. Le aconsejaron que conociera a las damas de la alta sociedad.

y usar su influencia. De un conocido del padre jesuita, Rousseau recibió varias

Dupont, la esposa de un rico granjero, y otras damas.

En 1743, a través de la agencia de Madame de Broglie, recibió el cargo de secretario.

Enviado francés en Venecia. Durante aproximadamente un año, Rousseau llevó a cabo concienzudamente su

deberes. En su tiempo libre, se familiarizó con la música italiana y

material recopilado para un libro sobre administración pública. Arrogante y grosero

el llamamiento del enviado del conde de Montagu obligó a Rousseau a abandonar la carrera diplomática

servicio y regreso a París

En París, Rousseau se reunió con una joven costurera, Teresa Levaseer, quien, según él,

Se decía que tenía una disposición sencilla y amable. Rousseau vivió con ella durante 34 años, hasta el final

sus dias Trató de desarrollarla, enseñarle a leer y escribir, pero todos sus esfuerzos en este

la dirección siguió siendo infructuosa.

Rousseau tuvo cinco hijos. Familia desfavorable y condiciones de vida forzadas

poner a los niños en un hogar de acogida. "Me estremecí ante la necesidad

encomiéndalos a esta familia malcriada, - escribió sobre la familia de Teresa Levaseer, -

porque ellos habrían sido criados por ella aún peor. La estancia en la casa de acogida fue

mucho menos peligroso para ellos. Aquí está la base de mi decisión...

La conexión con Teresa fue considerada por muchos biógrafos e historiadores de la filosofía como un gran

desgracia. Sin embargo, la evidencia del propio Rousseau lo refuta. En "Confesiones" él

afirmó que Teresa era su único consuelo real. En su

"Encontré la plenitud que necesitaba. Viví con mi Teresa igual de bien

cómo vivirías con el genio más grande del mundo".

Por cierto, esta conexión a largo plazo no impidió que Rousseau se reuniera con otros.

mujeres, lo que, por supuesto, molestó a Teresa. En particular, lo absurdo y lo ofensivo podrían

le parece el amor de Jean Jacques por Sophie D "Udeto. Este amor apasionado de él y

mudándose al Hermitage, más cerca del tema de su profunda pasión, durante mucho tiempo

Rousseau y sus amigos podían perdonar.

De la biografía de Rousseau es difícilmente posible concluir su aplomo o

ascetismo. Por el contrario, obviamente era muy emotivo, inquieto,

persona desequilibrada. Pero, al mismo tiempo, Rousseau tenía un talento inusual.

una persona que está dispuesta a sacrificar todo con decisión en nombre del bien y de la verdad.

En los años 1752-1762, Rousseau introdujo un espíritu fresco en la innovación ideológica y literaria.

arte de su tiempo.

Rousseau escribió su primera composición en relación con un concurso convocado por Dijon

academia. En esta obra, que se tituló "¿Contribuyó el renacimiento de las ciencias a

y las artes para mejorar la moral” (1750), Rousseau por primera vez en la historia del pensamiento social

habla claramente de la discrepancia entre lo que hoy se llama

el progreso científico y tecnológico, y el estado de la moralidad humana. Rousseau

señala una serie de contradicciones

proceso histórico, así como el hecho de que la cultura se opone a la naturaleza

Posteriormente, estas ideas estarán en el centro de las disputas sobre las contradicciones de los

proceso

Otro pensamiento importante de Rousseau, que desarrollará en su obra

"Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre las personas" (1755) y en

su principal obra "Sobre el contrato social o principios de la política

ley" (1762), se asocia con el concepto de enajenación. La base de la enajenación de una persona de

persona, dice Rousseau, es propiedad privada

Rousseau no concibe la justicia sin la igualdad de todas las personas, pero igualmente importante

para la justicia, en su opinión, la libertad La libertad está estrechamente relacionada con

La propiedad corrompe a la sociedad, argumentó Rousseau, da lugar a

la desigualdad, la violencia y conduce a la esclavización del hombre por el hombre "El primero que atacó

pensó, habiendo cercado un pedazo de tierra, dijo "esto es mío" y encontró gente, suficiente

simple de corazn para creerlo, fue el verdadero fundador de civil

sociedad, - escribe Rousseau en el "Contrato Social" - De cuantos crímenes,

guerras y asesinatos, de cuántos desastres y horrores se salvaría la raza humana,

quien, sacando las estacas y llenando la zanja, gritaba a sus vecinos: “Mejor no escuchen

este engañador, estás perdido si eres capaz de olvidar que los frutos de la tierra pertenecen

a todos, y la tierra a nadie"

Y el mismo Rousseau, paradójicamente, que es capaz de tal

ira revolucionaria, argumenta que es la propiedad la que puede garantizar

independencia y libertad para una persona, sólo puede traer paz y

confianza en sí mismo Rousseau ve una salida a esta contradicción en igualar

propiedad En una sociedad de propietarios iguales, ve el ideal

organización justa de la vida pública

En su Contrato social, Rousseau desarrolla la idea de que las personas

acordaron entre ellos establecer un estado para asegurar la

seguridad y protección de la libertad de los ciudadanos Pero el Estado, según Rousseau, de

una institución que vela por la libertad y la seguridad de los ciudadanos, a lo largo del tiempo

convertido en un rgano de supresin y opresin de la gente.

la transición "al otro" tiene lugar en un estado absolutista monárquico

Antes del Estado y, en consecuencia, del estado civil, la gente vivía según

Rousseau, en el "estado de naturaleza" Con la ayuda de la idea de "ley natural"

la inalienabilidad de derechos humanos tales como el derecho a la vida, la libertad y la

propiedad Hablar del "estado de naturaleza" se convierte en un lugar común

Ilustración En cuanto a Rousseau, a diferencia de otros ilustradores, él

En primer lugar, no considera el derecho de propiedad como un derecho humano "natural", sino que ve en

es un producto del desarrollo histórico y, en segundo lugar, Rousseau no conecta

ideal social con la propiedad privada y el estado civil de una persona

Por el contrario, Rousseau idealiza al "salvaje" como un ser que aún no sabe

propiedad privada y otros logros culturales "salvajes", según Rousseau -

esta criatura es bonachona, confiada y amistosa, y todo daño viene de la cultura

y desarrollo histórico

Sólo el Estado, según Rousseau, puede realizar los ideales de "naturaleza".

Estado", al considerar los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, pero

un Estado capaz de realizar estos ideales, Rousseau sólo puede tener

república

En la novela "Julia, o Nueva Eloísa" por primera vez al borde de los años 60 y 70 del siglo XVII

se escuchó una palabra sincera sobre el poder irresistible del amor libre, que no conoce

lucha de clases e hipocresía El éxito del libro no tuvo paralelo

Eloise era el nombre de la novia del filósofo medieval Pierre Abelard Eloise se convirtió en el ideal

fidelidad femenina, naturalidad humana Es la naturalidad humana

El sentimiento es el fundamento sobre el que, según Rousseau,

personalidad humana El sistema de educación más adecuado es el sistema

que se basa en los sentimientos humanos Un lugar más adecuado para

criando a un niño y a un joven, Rousseau consideraba la naturaleza

Rousseau es el fundador del llamado "sentimentalismo" Sentimentalismo

pone el sentimiento en todos los aspectos por encima de la mente El principio moral en el hombre,

considera a Rousseau enraizado en su naturaleza, es más profundo, "más natural" y

más completo que la razón Es autosuficiente y conoce una sola fuente:

nos hace indiferentes al sufrimiento humano, por lo que Rousseau se opone

"cultura" De hecho, es el primero que, después de los autores antiguos, se convirtió en crítico de la cultura.

progreso social Rousseau estaba en contra del teatro y consideraba la teatralidad

deliberado y antinatural

A pesar de su disgusto por la iglesia oficial, Rousseau creía que la moral

el sentimiento que subyace en la personalidad humana es esencialmente

sentimiento religioso Y sin el culto del Ser Supremo no es válido Rousseau -

deísta Pero su deísmo no es tanto cosmológico como el de Voltaire, sino

carácter moral Y como la moral orgánica es, según Rousseau,

rasgo distintivo de la democracia popular, en cambio, en esencia,

aristocracia inmoral, entonces Rousseau consideraba el ateísmo aristocrático

cosmovisión

En la novela pedagógica "Emil, or On Education" (1762), Rousseau mostró

la crueldad del sistema escolástico feudal de educación y esbozó brillantemente un nuevo

sistema democrático capaz de formar y cultivar personas industriosas y

ciudadanos virtuosos que son muy conscientes del valor de los intereses públicos avanzados

El tratado evocó respuestas positivas de Goethe, Herder y Kant A de la figura

Revolución Francesa por M Robespierre, este libro era literalmente un escritorio

Además, Rousseau escribió artículos sobre actualidad política, económica,

musicales y otras cuestiones para la "Enciclopedia", editada por D "Alembert y

Diderot Su artículo "Sobre la economía política", publicado en 1755, es interesante.

en el volumen V de la "Enciclopedia" Resaltó en ella los problemas socioeconómicos, en

en particular, relaciones de propiedad, administración pública,

educación En 1756, Rousseau esbozó el contenido de la extensa obra de Charles de Seine

Pierre "Discurso sobre la paz eterna" En el espíritu del humanismo democrático, sometió

crítica a las sangrientas guerras de rapiña y expresó su ardiente deseo de

mundo, a la liberación de la humanidad de guerras devastadoras y a la transformación de todos

pueblos en una sola familia amistosa Esta obra fue publicada póstumamente, en 1781

Los éxitos literarios, sin embargo, no aportaron a Rousseau fondos suficientes ni

tranquilidad de espíritu. Fue furiosamente acosado y perseguido por los franceses, suizos,

Clérigos holandeses y funcionarios reales. Después del lanzamiento de la novela.

"Emil o Sobre la educación" y el tratado político "Sobre el contrato social"

el parlamento parisino comenzó a lanzar truenos y relámpagos contra el autor de "malicious"

obras. La Corte Real condenó a "Emil", y luego al "Público

tratado" para ser quemado y emitió una orden para el arresto de Rousseau. Huyendo de

persecución, Rousseau huyó a Suiza de noche. Pero aquí, como en París, su

empezó a perseguir. El gobierno de Ginebra también condenó a "Emil" y

La República de Ginebra adoptó una resolución sobre las obras de Jean-Jacques Rousseau "Emile"

y "Contrato Social": "... despedazarlos y quemarlos... frente al ayuntamiento, como

los escritos son insolentes, vergonzosamente escandalosos, impíos y dirigidos a la destrucción

la religión cristiana y todos los gobiernos".

Rousseau no tuvo más remedio que buscar el patrocinio y la protección de los demás.

los paises. Escribió una carta a Federico II pidiéndole que le permitiera instalarse en

Neuchatel. En ese momento, Neuchâtel era un pequeño principado

Neunburg, que estaba bajo el gobierno del rey de Prusia. Federico II ordenó

el gobernador para encontrarse con el "exilio francés".

Rousseau vivió en Neuchâtel durante más de dos años. Al principio, se instaló en la dacha de Colombe en

Gobernador Lord Keith, entonces en el pueblo de Motier, ubicado en las estribaciones de

zona pintoresca. En esta reclusión, Rousseau escribió comparativamente poco: la primera

tiempo que descansó. Pero incluso lo que se escribió en el pueblo de Motier en respuesta a

persecución e intrigas de las autoridades ginebrinas ("Cartas de la montaña", "Carta al arzobispo

Christopher de Beaumont "y otros), causó indignación entre el clero de Neuchâtel y

protesta masiva en el mundo protestante. Rousseau huyó de Motier y se asentó en

isla de San Pedro en el lago Biel Pero incluso aquí el gobierno no lo dejó en

en paz, el Senado de Berna sugirió que Rousseau abandonara la isla a las veinticuatro horas y

región de Berna.

En busca de refugio, Rousseau, acompañado de Teresa, se dirigió a la ciudad de Estrasburgo.

Sin embargo, incluso aquí no pudo quedarse mucho tiempo, entonces convencieron a Rousseau para que fuera a Inglaterra.

donde lo invitó el filósofo David Hume. Rousseau cruzó el Canal y llegó a Londres. hume

lo instaló en Cheswick, cerca de Londres. Aquí después de un tiempo

Teresa también llegó, pero la proximidad a la capital inglesa no convenía a Rousseau. Después

todo lo que había experimentado, buscaba la paz y la soledad. Este deseo fue concedido por Hume

y sus amigos Rousseau recibió un castillo en Derbenshire.

en un castillo inglés, ni Rousseau ni Teresa pudieron encontrar la tranquilidad para sus

oprimido y oprimido por el entorno desconocido Sin el conocimiento de Hume, Rousseau pronto abandonó

castillo y se mudó al pueblo más cercano de Wootton, donde continuó trabajando

sobre la Confesión. Incluso aquí Rousseau no encontró paz. Le parecía que Hume,

seguido por sus antiguos amigos franceses, se alejó de él.

Rousseau atribuyó a Voltaire a tales "antiguos amigos", quienes, de hecho, más de una vez

con amargura mostró su disgusto por Rousseau.

Las cartas recibidas por Jean Jacques desde Suiza también lo apoyaron.

la idea de que está rodeado por todas partes de enemigos y malvados. Todo esto dio lugar

Rousseau tiene una enfermedad grave Durante varios años, Rousseau sufrió una manía persecutoria y

sospecha. Tomando a Hume por un amigo insincero, por una herramienta obediente en

manos de los enemigos, decidió dejar Wootton y en mayo de 1767 abandonó repentinamente

asilo inglés

Una vez más en suelo francés, Rousseau no podía respirar libremente ni siquiera aquí. Él

se vio obligado a esconderse bajo el nombre de ciudadano Renu. No importa cuánto lo intenten sus amigos

du Peyre, Marquis Mirabeau y otros para crear condiciones tranquilas y seguras para Rousseau

vida, pero ni en la hacienda de Fleury, cerca de Meudon, ni en el castillo de Trie, cerca de Gisors, no pudo

encontrar descanso. Soledad, miedo morboso a un ataque repentino sin cesar

lo torturaron y lo oprimieron

En el verano de 1768, Rousseau deja a Teresa en el Château de Trie y emprende un viaje por

lugares antiguos y conocidos. En Chambéry vio a sus viejos conocidos y,

abrumado por los recuerdos, visitó la tumba de de Varane. Y aquí, en la tumba,

Recordé todo lo único, hermoso que encontré en su amistad y favor.

No querer dejar los lugares queridos con los que se asoció el "período precioso"

de su vida, Rousseau se instaló en la pequeña ciudad de Vourgohen, situada entre Lyon y

Chambéry. Teresa llegó poco después. Aquí la esperaba una grata sorpresa. Rousseau

decidió consolidar relaciones con Teresa por matrimonio.

Un año después, la pareja se mudó a la cercana ciudad de Monken. Rousseau empezó de nuevo

para trabajar en la segunda mitad de "Confession". A partir de 1765 empezó a pensar en

volver a París. "Confesión", en la que Rousseau trabajó durante cinco años,

quedó sin terminar. El deseo de volver a la capital lo poseyó tanto que,

descuidando el peligro de ser capturado, se mudó a París y se instaló en la calle

Platrier (ahora St. J. Rousseau). Era 1770 cuando los franceses

gobierno en relación con el matrimonio del Delfín con María Antonieta se convirtió en

abstenerse de la represión política, y Rousseau, para su placer, podría

aparecer libremente en las calles, visitar amigos y conocidos.

En los últimos años de su vida, Rousseau no tramó grandes planes creativos.

principalmente el autoanálisis y la autojustificación de sus hechos pasados. Muy

característico en este sentido, junto con el ensayo "Confesión" "Rousseau juzga a Jean Jacques",

diálogos y su último trabajo, Walks of a Lonely Dreamer. En eso

período, según los biógrafos de Rousseau, ya no trató de buscar una salida a

soledad, no buscó hacer nuevas amistades. Cierto, lo intentó

leyó públicamente su "Confesión", pero ante la insistencia de la señora D "Epinay, la policía

prohibido esta lectura

En "Confesiones" Rousseau narra su vida con una franqueza sorprendente,

no se calla sobre sus lados menos atractivos Los más inesperados para el lector

hubo una confesión de que, al casarse con Teresa, Rousseau la obligó a tirar

primero su primer hijo, y luego su segundo

Sobre los últimos años de la vida de Jean-Jacques Rousseau, la escritora alemana Henriette Roland-

Holst escribió: "Su vida se distribuyó de manera precisa y uniforme por las horas de la mañana

lo usó para copiar notas y secar, clasificar y pegar plantas.

lo hizo con mucho cuidado y con el mayor cuidado, preparado por tal

De esta manera, insertaba las hojas en marcos y se las entregaba a uno u otro de sus conocidos.

comenzó a estudiar música de nuevo y compuso muchas canciones pequeñas durante estos años

a estos textos, llamó a esta colección "Canciones de consuelo en las penas de mi vida"

Después de la cena fue a un café donde leyó los periódicos y jugó

ajedrez, o daba largos paseos por París, permaneció hasta el final

caminante apasionado"

En mayo de 1778, el marqués de Girardin puso a disposición de Rousseau una mansión en

Ermenonville, cerca de París Habiéndose instalado en este hermoso suburbio, se

continuaba llevando la misma forma de vida, daba paseos matutinos, se reunía con

amigos y admiradores

sintió un dolor agudo en el corazón y se acostó a descansar, pero pronto gimió fuertemente

y cayó al suelo. Teresa vino corriendo y lo ayudó a levantarse, pero él volvió a caer y, no

recuperando el conocimiento, murió Muerte súbita y descubrimiento de un sangrado

las heridas en su frente dieron lugar al rumor de que Jean-Jacques Rousseau se suicidó

trasladado al Panteón y colocado junto a las cenizas de Voltaire

La "Isla de los álamos" en Ermenonville, donde fue enterrado, se convirtió en un lugar de peregrinación.

En su tumba se podía encontrar a María Antonieta, abogada de Arras.

Maximiliano Robespierre, bajo el cual fue ejecutada más tarde, y el futuro emperador

La novela de tratado "Emil, o sobre la educación" es ensayo pedagógico principal Jean-Jacques Rousseau. Está completamente dedicado a la presentación de sus puntos de vista sobre la educación: Rousseau entiende la educación racional como una forma de reorganización social. Hay dos personajes en la novela: Emil (desde el nacimiento hasta los 25 años) y el educador que pasó todos estos años. años con él, actuando como padres. Emil se cría lejos de una sociedad que corrompe a las personas, fuera del ámbito social, en el seno de la naturaleza.

en moderno Para el autor de una novela pedagógica, la sociedad entendía la educación como la reconstrucción de un niño por parte de los adultos según un patrón establecido con la ayuda de la literatura, la religión, etc. y convertirlo, a través del entrenamiento, en el tipo de persona que se necesita para el "lugar" apropiado en la sociedad. Rousseau contrastó tal educación con la influencia en la personalidad del niño a través de la naturaleza, la influencia pedagógica, teniendo en cuenta los propios intereses naturales del alumno, sus habilidades naturales. Si la educación dominante buscaba hacer una persona bien entrenada y comprendiera todas las sutilezas etiqueta, entonces para Rousseau una persona bien educada es una persona profundamente humana que ha logrado el desarrollo de sus habilidades y talentos.

"Todo sale bien Creador, todo degenera en manos del hombre, que obliga a un suelo a nutrir las plantas que crecen en otro, a un árbol a dar los frutos propios de otro. Mezcla y confunde climas, elementos, estaciones. Desfigura a su perro, a su caballo, a su esclavo. Lo pone todo patas arriba, lo distorsiona todo, ama lo feo, lo monstruoso. No quiere ver nada como lo creó la naturaleza, sin excluir al hombre: y necesita entrenar a un hombre como un caballo para un ruedo, necesita rehacerlo a su manera, como arrancó un árbol de su jardín.

Entonces, la educación existente, rompiendo al niño, lo estropea. Y todo esto es porque se está preparando a una persona para “su lugar” en la sociedad de acuerdo con la posición de sus padres: ser militar, abogado, para servir a la iglesia.

Tal educación es dañina para el alumno. Rousseau llamó a otro: “Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Saliendo de mis manos, no será... ni juez, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo hombre; todo lo que una persona debe ser, podrá serlo, en caso de necesidad, así como cualquier otra persona, y no importa cómo el destino lo mueva de un lugar a otro, siempre estará en su lugar. Es necesario enseñarle al niño a soportar los golpes del destino, a despreciar la riqueza y la pobreza, a vivir en cualquier condición. Pero “vivir no significa respirar: significa actuar... usar nuestros órganos, sentimientos, capacidades, todas las partes de nuestro ser... No es la persona que más vivió la que puede contar más años, sino la que que más sentía la vida".

Entonces el objetivo de la educación- hacer del alumno un hombre, suscitar en él, ante todo, aquellos rasgos que toda buena persona necesita.

¿Quién es el educador? Según Rousseau, hay tres fuentes de educación.: naturaleza, cosas, personas.

La educación nos la da la naturaleza, o las personas, o las cosas, pero, según Rousseau, el resultado se logra en la educación cuando no se contradicen entre sí.

La naturaleza como fuente de educación es desarrollo interno de las capacidades humanas y los órganos de los sentidos La naturaleza en este contexto son los datos del niño que tiene desde el nacimiento. Este desarrollo está poco influido por el educador, pero el niño debe ser educado según su naturaleza.

De las cosas, es decir, del mundo que lo rodea, el niño recibe mucho. El niño nace "sensualmente receptivo" y recibe diversas impresiones del entorno; a medida que crece, más y más conocimiento acumula, se expande y fortalece. Al mismo tiempo, se desarrollan habilidades. Aquí también se limita el papel del educador.

La educación básica depende de las personas: padres, educadores, maestros. Tienen que asegurarse de que la naturaleza del hombre se manifieste más plenamente. Corresponde al educador armonizar la acción de estos factores.

Las principales fechas de la vida y obra de Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Nace Jean-Jacques Rousseau en Ginebra.

1728-1742 - años de conocimiento de la vida y autoeducación.

1742-1762 - el período de creatividad musical y literaria en París.

1762-1778 - exilio, vida en diferentes ciudades de Europa, en Francia bajo un nombre falso.

1778 - la fecha de la muerte del gran pensador, educador, escritor y maestro francés.

Principales obras de Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Discursos sobre las Ciencias y las Artes" (tratado).

1761 - "La nueva Eloísa" (novela).

1762 - "Emil, or On Education" (una novela-tratado).

1772 - "Confesión".

Importante contribución al desarrollo ideas pedagógicas en europa Iluminación se hizo Denis Diderot(1713-1784), filósofo, educador y escritor francés. Estudió en el Colegio de los Jesuitas, recibió el título de Master of Arts. Los primeros escritos filosóficos de Diderot fueron quemados por la decisión del parlamento francés de criticar la religión cristiana y la iglesia en el espíritu del deísmo (la visión religiosa y filosófica, según la cual Dios, habiendo creado el mundo, no toma parte alguna en él y no interfiere en el curso natural de sus acontecimientos). Diderot fue arrestado por difundir "pensamientos peligrosos". En 1773-1774. visitó Rusia, por sugerencia Catalina II participó en el desarrollo de un programa democrático de crianza y educación en Rusia. Escribió el "Plan de la Universidad o Escuela de Enseñanza Pública de Ciencias para el Gobierno Ruso".

Máximo representante del materialismo francés del siglo XVIII, inspirador, organizador y uno de los principales autores de la célebre "Enciclopedia o Diccionario explicativo de las ciencias, las artes y los oficios", cuya tarea principal fue promover el conocimiento de las ciencias naturales - la arma más fuerte contra la ideología tradicional, Denis Diderot apreciaba mucho el papel de la educación en la formación del hombre. Instó en el proceso de educación a tener en cuenta las características anatómicas y fisiológicas del niño, así como las condiciones sociales en las que se desarrolla la formación de su personalidad.

Diderot esbozó nuevos principios organizaciones de la educacion: universalidad y gratuidad de la educacion, su falta de clase, laicismo. Expresó puntos de vista sobre el contenido del plan de estudios escolar, teniendo en cuenta la interconexión y la interdependencia de las ciencias, pidió a los científicos que compilaran libros de texto basados ​​en evidencia, sugirió un enfoque diferenciado del aprendizaje y alentó a los estudiantes capaces. Prestó especial atención a la selección de profesores que, en su opinión, tuvieran todas las cualidades necesarias. A estas cualidades atribuyó, en primer lugar, un profundo conocimiento del tema, honestidad, capacidad de respuesta y amor por los niños.

igualmente importante para el desarrollo la teoría y la práctica pedagógica es un legado pedagógico Claude Adriana Helvecia(1715 - 1771), filósofo materialista francés, ideólogo de la burguesía revolucionaria francesa del siglo XVIII. Nacido en la familia de un médico de la corte, se graduó en un colegio jesuita. Estuvo cerca en sus convicciones e investigaciones científicas con Charles Montesquieu y Voltaire, a quien toda Europa percibía como un librepensador, para alguien peligroso, pero para alguien: una persona progresista. Helvetius compartió en gran medida las opiniones de Montesquieu y Voltaire, por lo tanto, en su obra principal, Sobre la mente (1758), criticó duramente la idea de la existencia de Dios, la creación del mundo por él, la inmortalidad del alma. . El tratado de Helvetius y él mismo fueron anatematizados por la iglesia, y posteriormente el libro fue quemado públicamente.

desde el punto de vista La ciencia y la práctica pedagógicas se interesan por las ideas de Claude Helvetius sobre la negación de la desigualdad innata de las capacidades intelectuales humanas. Explicó las diferencias en la constitución mental y moral de las personas, en primer lugar, por las peculiaridades del medio en el que se criaron, por lo que señaló la necesidad de mejorar la formación y la educación para crear condiciones de el pleno desarrollo personal de una persona y lograr el bien público y el progreso.

Resumiendo la revisión de la historia del desarrollo del pensamiento pedagógico en Francia en los siglos XVII y XVIII, podemos concluir sobre su orientación social, sobre la naturaleza humanista de las opiniones pedagógicas de famosos filósofos y maestros de este período.

Preguntas y tareas de control:

1. Destacar los rasgos característicos de la Ilustración que influyeron en la naturaleza de los procesos de educación y crianza en Europa occidental en los siglos XVII y XVIII.

2. ¿Cuáles son los fundamentos teóricos de la pedagogía Ya. A. Comenius? ¿Por qué este maestro checo es considerado un clásico de la pedagogía, un gran maestro?

3. ¿Qué principios pedagógicos y didácticos generales hizo Ya.A. ¿Comenio? Demostrar su relevancia para la escuela moderna, la pedagogía.

4. Describir las metas y objetivos de la educación definidos por John Locke. ¿Qué disposiciones pedagógicas desarrolladas por este filósofo inglés te son cercanas y por qué?

5. ¿Por qué la atención a las opiniones pedagógicas de Jean-Jacques Rousseau no se desvanece ahora en el siglo III? Nombre y describa los principales.

6. Probar que las opiniones pedagógicas de los representantes de la Ilustración francesa son de una marcada naturaleza social y humanista.

7. Tarea adicional (opcional): lea la novela de Lion Feuchtwanger "La sabiduría de un excéntrico, o la muerte y transformación de Jean-Jacques Rousseau", compare la visión del libro de texto de la herencia del gran ilustrador francés con la comprensión artística de su personalidad e ideas.

Literatura:

1. Helvecio, K.A. Sobre una persona / K.A. Helvetius // Obras: En 2 vols.- T. 2.- M., 1974.- 676 ​​p.

2. Diderot, D. Refutación consistente del libro de Helvetius "sobre el hombre" / D. Diderot // Obras: En 2 vols. - Vol. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. Historia de la pedagogía extranjera: Proc. asignación para universidades / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. grupo "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Historia de la pedagogía y la educación. Desde el nacimiento de la educación en la sociedad primitiva hasta finales del siglo XX: Proc. subsidio / ed. AI. Piskunov. - 2ª ed., corregida. y adicional - M.: TC "Esfera", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N. A. Historia de la Pedagogía: Proc. para semental ped. en-tov / N.A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. Shabaev. - 5ª ed., añadir. y reelaborado. - M.: Ilustración, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, D. I. Historia de la Pedagogía: Historia de la Educación y del Pensamiento Pedagógico: Proc. tolerancia. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Patrimonio pedagógico / Comp. V. M. Klarin, A. N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogía, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, J.J. Emil o sobre educación / Zh.Zh. Rousseau // Obras pedagógicas: En 2 volúmenes / Ed. G. N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G. V. Historia de la Pedagogía / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Lector sobre la historia de la pedagogía extranjera / Comp. y ed. artículos introductorios de A.I. Piskunov.- M.: Ilustración, 1971.

11. Feuchtwanger, L. La sabiduría de un excéntrico, o muerte y transformación de Jean-Jacques Rousseau: una novela / L. Feuchtwanger // Per. con él. I. Gorkina, I. Gorkin; Artístico formal. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Jarkov: Folio, 1995. - 399 p. - (Edad de oro).

LA OBRA DE JEAN - JACQUES RUSSO SOBRE LA EDUCACIÓN

Introducción

Capítulo 1. Ideas pedagógicas de J.-J. Rousseau

1 Uno de los mayores representantes de la Ilustración francesa

2 Vida y trayectoria pedagógica de J.-J. Rousseau

Capitulo 2

1 La esencia de la educación natural desde el punto de vista de J.-J. Rousseau

2 Educación en diferentes períodos de edad del desarrollo de los niños.

Conclusión

Literatura

Introducción

La idea de educación libre ocupa un lugar importante en la historia del pensamiento pedagógico. Durante mucho tiempo, los científicos involucrados en la teoría y la práctica de la educación han tratado de encontrar una forma de implementar una influencia no violenta en la generación más joven. Hay muchos ejemplos en la historia cuando la idea de la educación gratuita se tomó como base para la vida de las instituciones infantiles. Básicamente, tal experiencia dio un resultado positivo, es decir. aumentó la actividad e iniciativa de los alumnos, surgió el interés por aprender y las ganas de trabajar. Pero, desafortunadamente, las actividades de estas instituciones, debido a diversas circunstancias debido a factores políticos, económicos y de otro tipo, no duraron mucho. Tales instituciones fueron cerradas, pero esto no disminuyó el entusiasmo y la santurronería de los adherentes a las ideas de la educación gratuita, que intentaron ponerlas en práctica.

Históricamente, la idea de la educación gratuita se desarrolló en consonancia con el humanismo pedagógico, que se originó en lo más profundo de la filosofía antigua. Incluso Sócrates formuló el postulado clave de esta idea: el sol está en cada persona. Las épocas posteriores complementaron la idea de la educación gratuita a su manera. Así, el humanismo renacentista introdujo en la teoría pedagógica un modelo ideal de una persona desarrollada integral y armoniosamente. Los representantes de la Ilustración formularon un mecanismo para educar una personalidad armoniosamente desarrollada. Sin duda, el mérito histórico de crear tal mecanismo pertenece al filósofo francés Jean-Jacques Rousseau, quien desarrolló todo un sistema educativo que predeterminó en gran medida el desarrollo de la ciencia pedagógica. En la pedagogía moderna, existe la opinión de que desde entonces el fenómeno de la educación gratuita ha estado contando por sí solo.

En la actualidad, la idea de la educación gratuita cobra especial importancia. En las condiciones modernas de reestructuración de la conciencia pública, la búsqueda y el desarrollo de nuevos enfoques de la educación, la idea de la educación gratuita se vuelve relevante y prometedora.

Capítulo 1. Ideas pedagógicas de J.-J. Rousseau

.1 Uno de los mayores representantes de la Ilustración francesa

“Ningún nombre del siglo XVIII estuvo rodeado de un halo de gloria como el nombre de Rousseau. Fue el escritor más famoso de Francia, de Europa, del mundo. Todo lo que salió de su pluma se publicó y volvió a publicar de inmediato, se tradujo a todos los idiomas principales ”, escribió el famoso historiador ruso A.Z. Manfredo.

Rousseau vivió en Francia en una época en la que ya había comenzado la decadencia del poder real, aunque el pueblo todavía vivía en la fe en un rey bondadoso y justo. Creció el descontento general de los artesanos y los pobres de las ciudades. Sus multitudes salieron con exclamaciones amenazantes en las plazas de la ciudad. Era la época anterior a la revolución.

Segunda mitad del siglo XVIII tuvo lugar en la lucha contra el absolutismo. Las masas del pueblo, los parlamentos de las ciudades, parte de la aristocracia exigen la restricción del poder real.

Los negocios escolares en el siglo XVIII e incluso a principios del siglo XIX en Francia conservaron las características de la Edad Media. En los países europeos, las escuelas eran miserables y estaban lejos de su propósito. Las escuelas para el pueblo solían ubicarse en la casa de un maestro o en el taller de un artesano que combinaba la enseñanza y el oficio. Los maestros eran un vigilante del pueblo, un albañil, un tornero, un zapatero, que necesitaban ingresos adicionales. Al elegir un maestro de tales candidatos, se dio preferencia al que tenía un salón adecuado para la escuela. Dichos maestros no necesitaban conocimientos especiales, ya que la enseñanza se limitaba a la adquisición por parte del alumno de las habilidades de lectura y memorización de los textos del catecismo.

Todo esto provocó duras críticas por parte de figuras públicas del estado de las luces. Eran conscientes del papel especial de la educación en el destino de toda la sociedad.

Todo el siglo XVIII transcurrió en Europa bajo el signo de las ideas de la Ilustración.

La Ilustración es una amplia tendencia ideológica que se originó en Francia y refleja los intereses de las amplias masas. Las figuras de la Ilustración consideraron la educación como un instrumento para mejorar la sociedad.

Los mayores representantes de la Ilustración francesa: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Los ilustradores lucharon por el establecimiento de un "reino de la razón" basado en la "igualdad natural", por la libertad política. Un gran lugar en el logro de estos objetivos se asignó a la difusión del conocimiento. Soñaban con crear una sociedad ideal en la que no hubiera vicios, opresión y violencia, criticaron duramente la forma de gobierno existente, la iglesia y la moralidad. Esta crítica convirtió a los ilustrados en los ideólogos de la Revolución Francesa a finales del siglo XVIII.

Rousseau fue el escritor y publicista más brillante y brillante de la notable constelación de ilustradores. Este individualista, que rehuía a las personas, se convirtió después de su muerte en un maestro de las masas insurgentes, en su ideólogo. Los pensamientos y preceptos de Rousseau fueron puestos en servicio tanto por los líderes revolucionarios como por sus oponentes.

1.2 Vida y trayectoria pedagógica de J.-J. Rousseau

Destacado representante de la Ilustración, filósofo y escritor, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue uno de los más grandes educadores de todos los tiempos y pueblos. Jean Jacques Rousseau nació en 1712 en Ginebra (Suiza) en el seno de una familia francesa. Sus antepasados ​​eran campesinos y artesanos, y su padre era relojero. Perdió a su madre temprano, y desde entonces. padre hizo poco con él, luego Jean-Jacques se quedó solo. Teniendo mucho tiempo libre, se interesó por la lectura, "absorbiendo" libro tras libro.

En su juventud, probó muchas profesiones: grabador, copista de música, secretario, maestro orientador. Rousseau no recibió una educación sistemática, sino que luchó apasionadamente por la superación personal, y esto lo ayudó a convertirse en una de las personas más ilustradas de su época. En 1741 J.-J. Rousseau llega por primera vez a París después de vagar por las carreteras de Italia, Francia, Suiza. En la capital francesa J.-J. Rousseau adquiere amigos: los autores de la famosa Enciclopedia, donde se formularon las ideas principales de la Ilustración.

Rousseau no pertenecía en absoluto a la "gente de carrera", no buscó un "camino hacia arriba" fácil, sino que, por el contrario, lo rechazó. En la alta sociedad de París, Rousseau fue un gran éxito, todos buscaban conocidos con él. Pero él no necesitaba la fama. “Estaba harto del humo de la fama literaria”, dijo al final de su vida.

La escuela de diez años de vagabundeo determinó mucho en su destino. Conocía la vida no de los libros, conocía la vida real. En varios estados, Rousseau vio chozas bajas enterradas en el suelo, donde a menudo encontró refugio, campesinos exhaustos, cosechas atrofiadas, pobreza y miseria, pero también vio magníficos palacios de nobles nobles, que pasó por alto.

Necesidad campesina, desastres nacionales, desigualdad de clases, i.e. la misma vida que vio se convirtió en la primera fuente de sus ideas sociales y políticas.

Un papel importante en su vida lo desempeñó un encuentro con una abadesa culta y librepensadora del monasterio de Annecy. Trató de convertir a Rousseau al catolicismo, pero el intento no tuvo éxito. Permaneció indiferente a la religión. Luego, sintiendo su talento, insistió en estudiar en una escuela de música, aquí logró un gran éxito y comenzó a componer música él mismo.

Durante 10 años, comprendió todo lo que le faltaba, se dedicó a la autoeducación. Fue una educación sistemática, como resultado de lo cual Rousseau impresionó a sus interlocutores con erudición. Estudió astronomía, química, botánica, física, incluso realizó experimentos, se interesó por la filosofía, pero sus materias favoritas eran la historia y la geografía. Así, poco a poco, Jean-Jacques Rousseau se convirtió en una de las personas más cultas y cultas de su tiempo, formado como un pensador original y profundo. Al mismo tiempo, conservó la sencillez y la expresividad de las palabras, la claridad en la expresión del pensamiento. La autoeducación es la segunda universidad de J.J. Rousseau, el primero fue la vida misma.

Experiencia como maestra de hogar a finales de los años 30. Rousseau sirvió de base para escribir el tratado The Education Project de Sainte-Marie, donde expuso su comprensión de las tareas y el contenido de la educación.

En 1742, Rousseau aparece en París, donde, visitando salones de moda, se da cuenta gradualmente de cuán justas eran sus conjeturas: discernía mentiras e hipocresías, cálculos secretos y fríos, crueldad hacia sus competidores en los visitantes de los salones. La aversión a la riqueza creció y se agudizó. La experiencia de comunicarse con la élite del mundo parisino lo llevó a una valoración crítica de la sociedad contemporánea. Así, se acercó a aquellas ideas sobre el origen de la desigualdad, que luego le reportaron gran fama.

La pequeña herencia que dejó Rousseau tras la muerte de su padre le permitió vivir sin pensar en ganar. Y decide dedicarse a la música, sobre todo porque en París, gracias a sus obras musicales y literarias, se ganó la reputación de músico y compositor talentoso.

En su vida ocupada y difícil, Rousseau encuentra una salida en el rostro de una joven costurera, Teresa Levasseur, quien se convirtió en su novia y luego en su esposa de por vida. “Su mente permaneció igual a como la creó la naturaleza; la educación, la cultura no se pegaba a su mente”, escribe en su Confesión. Pero su mansedumbre, indefensión, credulidad lo vencieron y lo hicieron feliz. Al parecer, con esta chica sencilla, sentía algún tipo de relación.

Entre los amigos cercanos de Rousseau estaba Danny Diderot, cuyo destino fue algo similar al suyo.

Si Diderot y Helvetius consideraban la ilustración, la influencia de la sociedad como una bendición para una persona, entonces Jean Jacques sostuvo el punto de vista opuesto, argumentando que la sociedad mima a una persona que es naturalmente amable y honesta, inculcándole cualidades y hábitos negativos. Diderot y sus amigos publicaron la Enciclopedia de Ciencias y Oficios. Rousseau también se convirtió en uno de los enciclopedistas que entraron en batalla con el viejo mundo. Los volúmenes de la "Enciclopedia" expresaban una nueva ideología, opuesta al orden existente en la sociedad, su moral y sus dogmas. Desempeñó un papel enorme en la preparación ideológica de la Revolución Francesa. Rousseau, anticipándose a la revolución, escribió que destruiría el mal, pero al mismo tiempo debería ser temido de la misma manera que la existencia del mal.

A finales de los años 40. Rousseau ya había llegado a las ideas expresadas en su tratado Discurso de las artes y las ciencias (1750), que le dio gran fama. Un día, de camino al lugar de detención de Diderot cerca de París y hojeando una revista, leyó un anuncio de la Academia de Dijon sobre un concurso sobre el tema: "¿Contribuyó el renacimiento de las ciencias y las artes a la purificación de la moral?" ?" El mismo día comenzó a escribir un tratado: este tema le interesó mucho. La Academia de Dijon otorgó a la composición de Rousseau el primer premio. El tratado publicado suscitó una acalorada controversia. Posteriormente se publicaron artículos sobre la obra de Rousseau en dos gruesos volúmenes.

El autor del tratado responde a la pregunta negativa sobre la influencia positiva de las ciencias y las artes en las costumbres de la sociedad. Escribe que la humanidad ha sufrido un daño irreparable al alejarse de su "estado natural". Pero al mismo tiempo, no pidió en absoluto la destrucción de la civilización: "tal conclusión está en el espíritu de mis oponentes". Él ve el progreso de la humanidad en la educación, que tendrá lugar en armonía con la esencia natural del niño.

Otra obra de Rousseau, la más querida, es la novela La nueva Eloísa, escrita en 1758 y publicada en 1761. Fue un éxito extraordinario, durante 40 años se publicó 70 veces, incluso en ruso. Ni una sola obra de arte del siglo XVIII. no era tan popular. Esta es una historia sentimental sobre amantes medievales que se ven obligados a vivir separados, ya que el amor es impotente frente a los prejuicios sociales: el héroe de la novela no da a luz lo suficiente en comparación con su amada, la hija de un barón. La novela está escrita en forma de cartas de los personajes entre sí.

En sus cartas, los héroes discuten temas religiosos, estéticos y pedagógicos. La Nueva Eloísa resultó ser la precursora de la novela pedagógica.

En 1753, Rousseau comenzó a trabajar en la novela Emile, or on Education. La novela se publicó en 1762 en París y Ámsterdam. La publicación de la novela provocó toda una tormenta de ira y furor de las autoridades y de la iglesia. Inmediatamente después de la publicación, la novela fue prohibida por la iglesia, 10 días después de la publicación, toda la circulación en París fue confiscada y quemada públicamente.

La iglesia inició acciones judiciales contra el autor. Se vio obligado a esconderse y huir a un pequeño pueblo cerca de Berna (Suiza), pero pronto las autoridades de Ginebra y Berna le negaron el asilo, luego encontró refugio en un pequeño pueblo. “... Pueden quitarme la vida, pero no mi libertad”, escribió Rousseau.

La edición de Amsterdam también fue quemada y luego los libros fueron "ejecutados" en Ginebra. "Emil" fue incluido en la lista de libros prohibidos y Rousseau fue anatematizado por el Papa.

La emperatriz rusa Catalina II, después de leer "Emil", expresó su opinión: "... No me gusta la educación de Emil ..." - y se prohibió la importación de la novela a Rusia.

No entendía el razonamiento de Rousseau y algunos de sus amigos recientes, como Helvetius, Voltaire.

Pero muchos pensadores destacados de Europa dieron la bienvenida a Rousseau, entre ellos los famosos filósofos Kant, Hume.

Es indiscutible que gracias a "Emil" en Europa hubo un gran interés por el problema de la educación, en Francia el número de obras pedagógicas aumentó considerablemente.

Y en 1767 estaba de nuevo en Francia, pero vive con un nombre falso. En los últimos años de su vida, escribió varias obras más: "Confesión": su biografía y comprensión filosófica de la vida, "Los paseos de un soñador solitario", "Discurso sobre la gestión de Polonia", donde vuelve nuevamente a las cuestiones de educación. Jean Jacques Rousseau murió en 1778.

Capítulo 2 La obra "Emil o sobre la Educación"

.1 La esencia de la educación natural desde el punto de vista de J.-J. Rousseau

Rousseau esbozó sus puntos de vista sobre la naturaleza mental del niño en la conocida obra Emil o Sobre la educación. Es interesante que, considerado en los siglos XVIII - XIX. Rousseau, uno de los teóricos más importantes de la educación, no le gustaban los niños y ni siquiera crió a sus propios hijos, prefiriendo darlos inmediatamente después del nacimiento a un orfanato. Sin embargo, su mérito es que trajo a un cuadro completo todo lo que se sabía en ese momento sobre la naturaleza del niño, sobre su desarrollo.

La novela de tratado "Emil o Sobre la educación" es la principal obra pedagógica de Rousseau, está completamente dedicada a la presentación de sus puntos de vista sobre la educación; en él, la educación racional es entendida por Rousseau como una forma de reorganización social. Hay dos personajes en la novela: Emil (desde el nacimiento hasta los 25 años) y un maestro que ha pasado todos estos años con él, actuando como padres. Emil se cría lejos de una sociedad que corrompe a las personas, fuera del ámbito social, en el seno de la naturaleza.

¿Qué es "educación"? En la sociedad moderna de Rousseau, se entendía la educación como la reconstrucción de un niño por parte de los adultos de acuerdo con un patrón establecido con la ayuda de la literatura, la religión, etc. y convertirlo, a través del entrenamiento, en el tipo de persona que se necesita para el "lugar" apropiado en la sociedad. Rousseau contrastó tal educación con una personalidad criada por medio de la naturaleza, con sus propios intereses naturales, guiada en la vida por sus propias habilidades naturales. Si la educación dominante buscaba que una persona estuviera bien formada y comprendiera todas las sutilezas de la etiqueta, para Rousseau una persona educada es una persona profundamente humana que ha logrado el desarrollo de sus habilidades y talentos.

La base de los puntos de vista pedagógicos de Rousseau es la teoría de la educación natural, que está estrechamente relacionada con sus puntos de vista sociales, con su doctrina de la ley natural. Rousseau defendía que una persona nace perfecta, pero las condiciones sociales modernas, la crianza existente desfiguran la naturaleza del niño. La educación contribuirá a su desarrollo sólo si adquiere un carácter natural, similar a la naturaleza.

Según J.-J. Rousseau, la naturaleza, las personas y las cosas participan en la educación. “El desarrollo interno de nuestras capacidades y de nuestros órganos es educación recibida de la naturaleza”, escribió, “aprender a utilizar este desarrollo es educación por parte de las personas, y la adquisición de nuestra propia experiencia con objetos que nos dan percepciones es educación. por parte de las cosas". La educación cumple su función cuando los tres factores que la determinan actúan en concierto.

Más J.-J. Rousseau está tratando de probar que la educación por parte de la naturaleza no depende en absoluto de las personas, la educación por parte de las cosas depende solo hasta cierto punto, y solo la educación por parte de las personas está determinada por las personas mismas. De estas consideraciones, Rousseau concluye que, dado que las personas no tienen poder sobre la naturaleza, los dos últimos factores (es decir, la educación desde el lado de las cosas y desde el lado de las personas) deben estar subordinados al primer factor, es decir. naturaleza. El éxito de la educación depende, en primer lugar, de la coordinación de los tres factores.

De acuerdo con estos factores, la esencia de la educación es entendida por J.-J. Rousseau es diferente.

Si hablamos de educación por naturaleza, aquí Rousseau, como se indicó anteriormente, identifica educación con desarrollo (la educación es el desarrollo interno de nuestras capacidades y de nuestros órganos).

Cuando habla de educación a través de las cosas, ahora entiende por educación la ayuda al niño a adquirir su propia experiencia.

Y, finalmente, cuando la educación es considerada por las personas, entonces en este caso la educación es entendida como el liderazgo de los niños.

Vemos que J.-J. Rousseau sigue una cierta y bastante pronunciada tendencia: la educación va del desarrollo, que es independiente del educador (ya que es un proceso interno, espontáneo, espontáneo), a un proceso más activo de asistencia (en la adquisición de experiencia) y a un proceso aún más activo liderazgo.

Así, la esencia de la educación puede ser representada por el siguiente esquema: autodesarrollo - asistencia - liderazgo.

J.-J. Rousseau planteó así el importantísimo problema de la relación entre lo biológico y lo social en el desarrollo del niño, sin embargo, habiendo subordinado completamente lo social a lo biológico, no pudo resolver científicamente este problema.

La educación es siempre y en todos los casos una función social, y el desarrollo del niño, la formación de su personalidad está determinada no por la "naturaleza" del niño, sino por la sociedad, las condiciones sociales de vida y actividad. Sin embargo, J.-J. Rousseau, a pesar de la concepción errónea de la prioridad del desarrollo personal sobre la educación adecuada, asestó con sus ideas un golpe demoledor a todo el sistema de educación aristocrática y religiosa, donde no se tuvo en cuenta en absoluto la "naturaleza" del niño. , es decir con las leyes de su desarrollo físico y mental, con sus verdaderas necesidades y aspiraciones. La declaración valiente y consecuente del gran pensador francés en defensa de la naturaleza y los derechos del niño, su airada protesta contra la supresión y esclavización de la Personalidad, el hecho de plantear la cuestión de sus propias leyes del desarrollo humano, una contribución sobresaliente de J. .-J. Rousseau en el desarrollo del pensamiento pedagógico, psicológico y filosófico.

Entendiendo a J.-J. La educación natural y conforme a la naturaleza de Rousseau difiere de la interpretación de Ya.A. Comenio. Rousseau no habló de la imitación externa de la naturaleza, sino de la necesidad de seguir el curso natural del desarrollo de la naturaleza interna del propio niño, la armonía interna y la naturalidad en el desarrollo humano. Exigió un estudio completo del niño, un buen conocimiento de su edad y características individuales.

Al reconocer que la naturaleza humana es perfecta, Rousseau idealizó la naturaleza del niño y consideró necesario cuidar de crear las condiciones en las que todas las inclinaciones inherentes a él desde el nacimiento pudieran desarrollarse sin obstáculos. El educador no debe imponer al niño sus opiniones y creencias, reglas morales prefabricadas, sino que debe brindarle la oportunidad de crecer y desarrollarse libremente, de acuerdo con su naturaleza, y, si es posible, eliminar todo lo que pueda interferir con esto. . La educación natural es educación libre.

Rousseau creía que el educador debería actuar de tal manera que los niños estuvieran convencidos por la fuerza de la necesidad, la lógica del curso natural de las cosas, es decir, debería aplicarse ampliamente el método de las "consecuencias naturales", cuya esencia es que el niño mismo siente el resultado de sus malas acciones, inevitablemente surgiendo debido a esto, consecuencias dañinas para él. De hecho, hizo que el niño fuera dependiente tanto de las cosas como de un mentor que estaba constantemente con él. Para el alumno, solo se conservó la apariencia de libertad, ya que siempre tuvo que actuar de acuerdo con el deseo del educador "Sin duda", escribió J.-J. Rousseau, - él sólo debería querer lo que tú quieres que haga. Así, es el educador, incidiendo en su alumno de manera indirecta, que lo incita a una manifestación polifacética de actividad y actuación amateur.

El educador, a quien Rousseau asignó un papel importante en la formación de una nueva persona, debe comprender claramente la meta que tiene por delante. Debe dar al alumno no una clase, no una educación profesional, sino una educación humana general. Este requisito en el momento de J.-J. Rousseau fue innegablemente progresista.

Rousseau, como filósofo, psicólogo y docente, entendió perfectamente que el liderazgo pedagógico es imposible sin limitar la libertad del niño, que el liderazgo y la libertad son una contradicción, cuyo camino para resolver no es tan fácil de encontrar.

El autoritarismo, al no reconocer ningún derecho y ninguna libertad para el niño, logró sus objetivos a través de la coerción y la violencia, creando, según la definición de Rousseau, artificial, es decir, en otras palabras, una persona corrupta.

J.-J. Rousseau, tratando de resolver este problema, lo aborda desde varios ángulos, cada vez fundamentando su enfoque de manera diferente (tanto filosófica como psicológica y pedagógicamente).

En primer lugar, es consciente del hecho de que "incluso en el estado de naturaleza, los niños disfrutan sólo de una libertad imperfecta". Ese "reino de la libertad" que Rousseau proclama al comienzo de la novela y al que pretende conducir a su alumno, pronto resulta en muchos casos ser sólo una ilusión, una apariencia de libertad, de libertad formal. Y, sin embargo, él mismo, pronto convencido de esto y sin ocultarlo al lector, sin embargo trata de encontrar formas de resolver estas contradicciones y continúa conduciendo a su Emil por el camino de la educación libre.

Poniendo a su alumno a esta edad solo en dependencia de las cosas, J.-J. Rousseau, le parece, le da a su mascota la oportunidad de sentir la libertad, de liberarse de la influencia de las personas con sus prohibiciones, órdenes, prescripciones, etc.

Son estas diversas formas de influencia y presión sobre el niño las que limitan la libertad del alumno, obstaculizan su crecimiento y desarrollo y también tienen un efecto depresivo sobre su psiquis.

El niño, como J.-J. Rousseau, debe caminar siempre con la frente en alto, no sentirse deprimido y oprimido, sino libre y, por tanto, feliz. Aunque la dependencia de las cosas, de la naturaleza, tampoco es una gran bendición, es también un “yugo”, “opresión”, “freno”, sin embargo, el propio niño muy pronto, por su propia experiencia, habiendo realizado y sentido voluntariamente la necesidad de esta dependencia, no experimentará tal opresión ("casi no hay indignación contra una necesidad bien realizada"), como del lado de las personas. Del yugo del educador, de su poder, J.-J. Rousseau, el niño está constantemente y persistentemente tratando de liberarse, usando todo tipo de trucos, inventando subterfugios. Sobre tal base, no puede haber confianza, ni afecto entre el maestro y el niño y, en consecuencia, no puede haber una educación exitosa.

Es por eso que, exteriormente, el educador le da a Emil completa libertad, completa independencia en los movimientos y acciones, temiendo, sobre todo, la subordinación a las personas, la dependencia de ellas, ya que la subordinación de una persona a otra es una privación de libertad, esto es esclavitud. . Que el alumno, dice Rousseau, se someta sólo a la necesidad de las cosas, y él, sin conocer la dependencia de las personas, será libre. “Los hábitos solos son buenos para los niños”, escribe J.-J. Rousseau es el hábito de someterse fácilmente a la necesidad de las cosas. Con la ayuda de esta "brida" de la necesidad, las leyes de lo posible y lo imposible, el educador, según J.-J. Rousseau, tiene la habilidad de manejar hábilmente a su pupilo. Al mismo tiempo, el arte de la gestión, el liderazgo no consiste en esto, para tirar constantemente de esta "brida" y, por lo tanto, molestar, desconcertar, irritar constantemente a nuestra mascota, sino para controlarla sutil y suavemente, de manera tan sutil y imperceptiblemente que el niño hasta, dice Zh .-J. El mismo Rousseau no lo sabía, siguiendo dócilmente a su líder. Por eso J.-J. Rousseau sostiene que la principal herramienta en manos del maestro es una libertad bien dirigida. Y explica su pensamiento de la siguiente manera: “No hay necesidad de emprender la crianza de un niño cuando no se sabe cómo, conducirlo adonde se quiera, con la ayuda de unas leyes de lo posible y lo imposible”.

Rechazando el camino de influir en el niño con la ayuda de la fuerza, el poder del educador, J.-J. Rousseau expresa además esencialmente su idea pedagógica, que da la clave para comprender toda su teoría de la educación libre: “Elige el camino opuesto con tu alumno; deja que se considere un maestro, pero de hecho tú mismo siempre serás un maestro. No hay sumisión tan perfecta, de algún modo, que conserve la apariencia exterior de libertad; aquí esclaviza la voluntad misma. J.-J. ¿No es el pobre niño que nada sabe, nada puede, nada sabe, no está en tu poder? ¿No tienes todo a su alrededor en relación con él? ¿No tienes el poder de ejercer la influencia que quieras sobre él? ¿No están en vuestras manos sus actividades, juegos, placeres, penas, incluso sin su conocimiento? Por supuesto, solo debe hacer lo que quiere; pero él debe querer lo que tú quieres de él; no debe dar un solo paso que no hayas previsto; No debe abrir la boca si no sabe lo que va a decir.

Posteriormente, K.D.Ushinsky notará en relación con esto que J.-J. Rousseau engaña a su alumno, ofreciéndole una libertad exterior ilusoria en lugar de la verdadera libertad. Sin embargo, apenas hay base para tales conclusiones. En condiciones en las que todos los seres vivos de los niños estaban siendo estrangulados, cuando la vara era un instrumento de crianza probado y probado, el hecho mismo de plantear la cuestión de la libertad en la crianza, sin importar cómo se resolviera, tuvo un gran significado revolucionario en ese momento. tiempo como un llamado apasionado en defensa de los derechos del niño, como un llamado al respeto de su dignidad humana.

Y, no obstante, cabe señalar que J.-J. Rousseau, voluntaria o involuntariamente, entra en conflicto directo con sus proposiciones y declaraciones anteriores. Proponiendo como tesis principal la idea de la dependencia del niño sólo de las cosas, y no reconociendo ninguna otra sumisión, salvo la sumisión a la fuerza de la necesidad, J.-J. Rousseau inesperadamente pone a su alumno en completa dependencia de las personas, en este caso del educador. Pero es obvio que tal educador, a quien J.-J. Rousseau, no es terrible para la libertad del niño, ya que el maestro y el niño entraron en una alianza voluntaria entre ellos de antemano, basada en la sumisión voluntaria del niño al maestro, y esto, según J.-J. Rousseau, no contradice la libertad. El educador comprende bien el alma y tiene en cuenta las necesidades de su alumno, no le impide satisfacer sus deseos e intereses, es decir. el maestro sigue en todo la teoría de la educación natural y libre.

2.2 Educación en diferentes períodos de edad del desarrollo infantil

J. Rousseau creó la primera periodización detallada del desarrollo mental, sin embargo, la base sobre la cual dividió la infancia en períodos y los criterios para la periodización fueron puramente especulativos, no relacionados con hechos y observaciones, sino que surgieron de los puntos de vista teóricos y filosóficos de Rousseau. él mismo.

La educación natural, descrita por J.-J. Rousseau en su obra Emil o sobre Educación , se realiza en base a la periodización por edad propuesta por él. Basado en los rasgos característicos inherentes a la naturaleza de los niños en varias etapas de desarrollo natural, J.-J. Rousseau estableció cuatro períodos de edad en la vida de un niño. Habiendo determinado el principio rector para cada etapa del desarrollo, señaló a qué debe dirigirse la atención principal del educador.

El primer período es desde el nacimiento hasta los 2 años, antes de la aparición del habla. Durante este período, Rousseau consideró necesario prestar atención al desarrollo físico del niño.

El segundo período, de 2 a 12 años, debe dedicarse al desarrollo sensorial de los niños. Este es el período de J.-J. Rousseau llama en sentido figurado sueño de la mente . Creyendo que durante este período el niño aún no era capaz de pensar en abstracto, se propuso principalmente desarrollar sus sentimientos externos.

El tercer período, de 12 a 15 años, se lleva a cabo un entrenamiento útil. A esta edad, se debe prestar la atención principal a la educación mental y laboral.

El cuarto período: desde los 15 años hasta la edad adulta, según la terminología de J.-J. Rousseau período de tormentas y pasiones . En este momento se debe poner en primer plano la educación moral, es necesario desarrollar buenos sentimientos, buen juicio y buena voluntad en los niños.

Esta periodización por edad supuso un paso adelante respecto a la periodización establecida por Ya. A. Comenius. Por primera vez J.-J. Rousseau trató de revelar las leyes internas del desarrollo del niño, pero al mismo tiempo no se dedicó a un estudio profundo de las características de ciertas etapas de la infancia. La protuberancia subjetiva como rasgo principal de cualquier característica de cada época, dio un carácter artificial y descabellado a su periodización.

La descripción de la educación natural en cada uno de estos períodos está dedicada a partes especiales (libros) de la novela-tratado. Emil, o sobre la educación.

En el primer libro de "Emil..." J.-J. Rousseau dio una serie de instrucciones específicas sobre la crianza en la primera infancia (hasta los dos años), relativas principalmente al cuidado del niño: su alimentación, higiene, temperamento, etc. madre, que, si esta tal vez lo alimenta con su propia leche. ¡Sin madre, sin hijo! el exclamó. Desde los primeros días de vida de un bebé, ella le proporciona libertad de movimiento, sin apretarlo fuertemente con un cabestrillo; muestra preocupación por su endurecimiento. Rousseau se opuso a los "mimos" de los niños. “Acostumbren”, escribió, “a los niños a las pruebas... Templen sus cuerpos contra el mal tiempo, los climas, los elementos, el hambre, la sed, la fatiga”.

Fortaleciendo el cuerpo del niño, satisfaciendo sus necesidades naturales, sin embargo, uno no debe complacer sus caprichos, ya que el cumplimiento de cualquier deseo del niño puede convertirlo en un tirano. Niños, según J.-J. Rousseau, “uno empieza por obligarse a ser ayudado y termina por obligarse a ser servido”.

A partir de los dos años comienza un nuevo período en la vida de un niño, ahora se debe prestar la atención principal al desarrollo de los sentidos. Como partidario del sensacionalismo J.-J. Rousseau creía que la educación sensorial precede a la educación mental. “Todo lo que entra en el pensamiento humano penetra allí a través de los sentidos...”, escribió. “Para aprender a pensar, es necesario, por tanto, ejercitar nuestros miembros, nuestros sentidos, nuestros órganos, que son los instrumentos de nuestra mente”. En el segundo libro de "Emil ..." J.-J. Rousseau describió en detalle cómo, en su opinión, deberían ejercitarse los órganos individuales de los sentidos. Propuso varios ejercicios recomendados por él para el desarrollo del tacto, la visión y el oído en un entorno natural.

Dado que, creía Rousseau, la mente de un niño a esta edad todavía está dormida, es prematuro y dañino llevar a cabo un entrenamiento. Estaba en contra de forzar artificialmente el desarrollo del habla de los niños, ya que esto podría conducir a una mala pronunciación, así como a una mala comprensión de lo que estaban hablando; mientras tanto, es muy importante asegurarse de que hablen solo de lo que realmente saben.

J.-J. Rousseau separó artificialmente el desarrollo de las sensaciones y el pensamiento y expresó una suposición que no se corresponde con la realidad, que los niños menores de 12 años son supuestamente incapaces de generalizar y por lo tanto su enseñanza debe postergarse hasta los 12 años.

Admitió, por supuesto, que un niño podía aprender a leer fuera de la escuela. Pero entonces, el primer y único libro hasta ahora debería ser "Robinson Crusoe D. Defoe", el libro que mejor se adapta a las ideas pedagógicas de J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau creía que antes de los 12 años era inaceptable no solo enseñar a un niño, sino también darle instrucciones morales, ya que aún no tenía la experiencia de vida relevante. A esta edad, creía, lo más efectivo sería el uso del método consecuencias naturales en el que el niño tiene la oportunidad de experimentar las consecuencias negativas de sus fechorías. Por ejemplo, si rompe una silla, no debe reemplazarla inmediatamente por una nueva: déjelo sentir lo incómodo que es prescindir de una silla; si rompe el vidrio de la ventana de su habitación, no hay necesidad de apresurarse a insertarlo: déjelo sentir lo incómodo y frío que se ha vuelto. "Es mejor que lo atrapen, tiene una nariz que moquea, que crecer loco".

El mérito de J.-J. Rousseau en el sentido de que rechazaba la moralización aburrida con los niños, así como los métodos duros para influir en ellos que eran muy utilizados en ese momento. Sin embargo, recomendado por él como un método universal las consecuencias naturales no pueden reemplazar todos los diversos métodos que inculcan en el niño las habilidades y destrezas para manejar las cosas, comunicarse con las personas.

Desde los 2 a los 12 años, los niños deben familiarizarse, sobre la base de la experiencia personal, con los fenómenos naturales y algunos sociales, desarrollar sus sentidos externos, participar activamente en el proceso de juegos y ejercicios físicos y realizar trabajos agrícolas factibles.

El tercer período de edad, de 12 a 15 años, según J.-J. Rousseau, el mejor momento para aprender, ya que el alumno tiene un excedente de fuerza que debe orientarse a la adquisición de conocimientos. Como este período es muy corto, es necesario elegir entre las numerosas ciencias aquellas que el niño pueda estudiar con el mayor beneficio para él. J.-J. Rousseau también creía que las humanidades, en particular la historia, son inaccesibles para un adolescente que todavía está poco familiarizado con el campo de las relaciones humanas, por lo que sugirió estudiar las ciencias de la naturaleza: geografía, astronomía, física (historia natural).

El objetivo de la educación mental J.-J. Rousseau consideró despertar en un adolescente el interés y el amor por las ciencias, dotándolo de un método de adquisición de conocimientos. De acuerdo con esto, propuso reestructurar radicalmente el contenido y la metodología de la educación sobre la base del desarrollo del desempeño y la actividad amateur de los niños. El niño adquiere conocimientos de geografía, familiarizándose con los alrededores del pueblo en el que vive; estudia astronomía, observando el cielo estrellado, el amanecer y el atardecer; domina la física experimentando. Rechazaba los libros de texto y siempre ponía al alumno en la posición de un investigador que descubre verdades científicas. “Déjalo”, dijo J.-J. Rousseau, - logra el conocimiento no a través de ti, sino a través de sí mismo; que no memorice la ciencia, sino que la invente él mismo”. Este es el requisito de J.-J. Rousseau expresó su apasionada protesta contra la escuela feudal, divorciada de la vida, de la experiencia del niño. Recomendaciones persistentes de J.-J. Rousseau para desarrollar en los niños la observación, la curiosidad, la actividad, para estimular el desarrollo de juicios independientes en ellos fueron, sin duda, históricamente progresistas. Pero al mismo tiempo, en opinión de J.-J. Rousseau también contiene proposiciones erróneas sobre la educación: no logró conectar la limitada experiencia personal del niño con la experiencia acumulada por la humanidad y reflejada en las ciencias; recomienda iniciar la educación mental de los niños a una edad muy tardía.

A la edad de 12 a 15 años, un adolescente, junto con la capacitación, también debe recibir educación laboral, que comenzó en el período anterior. Demócrata J.-J. Rousseau consideraba el trabajo como un deber social de toda persona. Según él, todo ciudadano ocioso, rico o pobre, fuerte o débil, es un granuja.

J.-J. Rousseau creía que la participación de un adolescente en la actividad laboral de los adultos le daría la oportunidad de comprender las relaciones sociales modernas: despertaría en él respeto por los trabajadores, desprecio por las personas que viven a expensas de otra persona. En el parto, también vio un medio eficaz para el desarrollo mental del niño. (“Emile debe trabajar como un campesino y pensar como un filósofo”, dijo J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau creía que el adolescente necesitaba dominar no solo ciertos tipos de trabajo agrícola, sino también las técnicas del oficio. Lo más adecuado en este caso, dijo, es la carpintería: ejercita bastante el cuerpo, requiere destreza e ingenio, el carpintero hace cosas útiles para todos, y no artículos de lujo. Habiendo aprendido la carpintería como oficio principal, el niño puede familiarizarse con otros oficios. Esto debe hacerse en un ambiente de trabajo natural, en el taller de un artesano, integrándose en la vida de la gente trabajadora, acercándose a ella.

años: esta es la edad en la que ya es necesario educar a un joven para la vida entre las personas de ese estrato social en el que tendrá que vivir y actuar en el futuro. J.-J. Rousseau fijó tres tareas principales de la educación moral: el desarrollo de buenos sentimientos, buenos juicios y buena voluntad. Puso en primer plano el desarrollo de emociones positivas que, a su juicio, contribuyen a suscitar en el joven una actitud humana hacia las personas, fomentando la bondad, la compasión por los desfavorecidos y oprimidos. Por medio de "educación del corazón" en J.-J. A Rousseau no le sirve la moralización, sino el contacto directo con el dolor y la desgracia humanos, así como los buenos ejemplos.

edad de paternidad niño russo

Conclusión

Entonces, el lugar central en la actividad pedagógica de Jean-Jacques Rousseau lo ocupa la idea de educación natural, que se presenta de manera más completa y consistente en su obra "Emile o on Education". Tomamos nota de las principales disposiciones de esta teoría:

bajo la educación natural de J.-J. Rousseau entendió la educación de acuerdo con la naturaleza, y para ello es necesario seguir la naturaleza del niño, tener en cuenta sus características de edad. J.-J. Rousseau ofrece su periodización de la edad, desarrollando en detalle el contenido de la educación en cada período. Cada edad debe corresponder a formas especiales de educación y formación. Al mismo tiempo, la educación intelectual debe ser precedida por el ejercicio de las fuerzas físicas y los órganos de los sentidos de los alumnos.

La formación de una persona se produce bajo la influencia de tres factores de la educación: la naturaleza, las cosas, las personas. El factor principal en la educación de J.-J. Rousseau considera que la naturaleza, las cosas y las personas solo crean condiciones para la educación;

niño J.-J. Rousseau colocó en el centro del proceso educativo, pero al mismo tiempo opuso la indulgencia excesiva de los niños, las concesiones a sus demandas, los caprichos;

el educador debe acompañar al niño en todas sus pruebas y experiencias, dirigir su formación, promover su crecimiento natural, crear las condiciones para su desarrollo, pero nunca imponerle su voluntad.

Cabe señalar que ninguna otra obra dedicada a la educación de los niños, ni antes ni después de Emil ni sobre la Educación, tuvo una influencia tan fuerte en el desarrollo del pensamiento pedagógico. Los seguidores de Jean-Jacques Rousseau se sintieron atraídos por su creencia en el poder de la naturaleza de los niños, siguiendo la crianza del desarrollo espontáneo del niño, dándole amplia libertad.

La teoría pedagógica de Rousseau nunca se materializó en la forma en que el autor la imaginó, pero dejó ideas que fueron aceptadas por otros entusiastas, desarrolladas y utilizadas de diferentes maneras en la práctica de la educación y la formación.

"¡Russo! Ruso! Tu recuerdo ahora es amable con la gente: moriste, pero tu espíritu vive en Emil, pero tu corazón vive en Eloise, así expresó el historiador y escritor ruso Karamzin su admiración por el gran francés.

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