Salterio, Salmo 81 Salmo de Asaf.

  Dios se ha convertido en una hueste de dioses; entre los dioses que pronunció la corte: ¿hasta cuándo juzgarás injustamente y respetarás a los impíos? Juzga al pobre y al huérfano; dar justicia a los oprimidos y a los pobres; liberar a los pobres y a los pobres; arrancalo de la mano de los impíos. No saben, no entienden, caminan en la oscuridad; Todos los cimientos de la tierra son vacilantes. Yo dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes; pero morirás como humanos y caerás como cualquier príncipe. Levántate, Dios, juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones.

  Salterio, Salmo 81.

Dios está cien en el ejército de los dioses, en medio de los dioses juzgará. ¿Cuánto tiempo juzgas la falsedad y tomas las caras de los pecadores? Juez Syrah y miseria, justificación humilde e indigente; toma al mendigo y al miserable, libéralo de la mano del pecador. Sin saber, más bajo que comprender, caminan en la oscuridad; que todo el fundamento de la tierra se mueva. Az rex; Bozi este, y todo el hijo del más alto; mueres como los hombres y caes como uno de los príncipes. Resucita a Dios, juzga la tierra; como heredas en todos los pueblos.

Dado el contenido general del salmo, no hay obstáculos para considerarlo escrito durante David por su contemporáneo y cantante Asaph. El salmo condena la injusticia de los jueces. Al comienzo del reinado de David, los hechos de este último tipo no podían ser infrecuentes, ya que la era del reinado de Saúl, especialmente en sus últimos años, cuando el propio rey en sus relaciones con David violó groseramente las demandas elementales de justicia, solo pudo corromper a los jueces, permitiendo que apareciera su arbitrariedad, por qué sus decisiones no podían mantenerse en el nivel legal e imparcial apropiado y requerido.

Fenómenos similares podrían haber ocurrido en los años siguientes del reinado de David, como lo indica el hecho de que la gente de Absalón extendió una queja sobre la injusticia de los jueces. Obviamente, Absalom tenía varios hechos similares a la mano, que utilizó sin moderación, resumiendo eventos aleatorios en la medida de lo dominante y sancionado por la dirección del rey de la actividad judicial, es decir, creó calumnias. A qué hora, ya sea que el comienzo del reinado de David o el tiempo de la rebelión de Absalón se atribuyan a la escritura del salmo, es imposible establecerlo con exactitud.

Dios se convirtió en uno de los dioses y denunció amenazadoramente a este último en hipocresía para el juicio, ya que los fundamentos de la vida interior de las personas fluctúan a partir de esto. Por esto, los jueces, a pesar de la altura de su ministerio, morirán, como cualquier persona común (1-7). El escritor reza al Señor para que se levante por este juicio no solo sobre los judíos, sino sobre toda la tierra (8).

. Dios se ha convertido en una hueste de dioses; entre los dioses la corte pronunció:

"Dios se ha convertido en la hueste de dioses". Según los dioses, como lo muestra el contexto, las personas están involucradas en casos judiciales, es decir, jueces: admiten respeto personal, como la gente común (2-4); no entiendo y no sé la responsabilidad que se les ha asignado; también sujeto a la muerte, como toda persona (5–7). Si se les llama dioses, entonces de acuerdo con el propósito que les dio el Señor (6). El nombre de los dioses está unido a los jueces, como se puede ver en (), porque en sus decisiones la voluntad de Dios debe ser escuchada, sus oraciones deben distinguirse por imparcialidad, coherencia con la Ley de Dios, para que sean, por así decirlo, los gobernadores de Dios en la tierra y Dios mismo habla a través de ellos. () Según el salmo, Dios parece estar entre los jueces terrenales para evaluar su desempeño y descubrir que este último debe ser condenado ("juicio pronunciado").

. Juzga al pobre y al huérfano; dar justicia a los oprimidos y a los pobres;

. liberar a los pobres y a los pobres; extorsionar su de la mano de los impíos.

Al designar una decisión, no debe guiarse por la propiedad o la posición social de la persona, sino por la esencia del caso que se investiga, por lo tanto, los jueces deben ser los mismos: ricos y pobres, nobles y no tan nobles.

. No saben, no entienden, caminan en la oscuridad; Todos los cimientos de la tierra son vacilantes.

"No saben, no entienden, caminan en la oscuridad"  - no en el sentido de malinterpretar la ley o la dificultad del caso bajo investigación, sino en el sentido de evasión deliberada de la ley, de la percepción personal consciente, que conduce a vibraciones de la tierra, a la agitación de los fundamentos de la vida interna, a la destrucción del estado de derecho, y a través de esto a la arbitrariedad y la violencia en las relaciones entre las personas por mi mismo Si tal mala conducta de los jueces fuera inconsciente y accidental, entonces el Señor no los condenaría.

. Yo dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes;

"Ustedes son dioses e hijos del Altísimo"  en el sentido - representantes y ejecutores más cercanos en la tierra de la voluntad de Dios en las decisiones judiciales.

. pero morirás como humanos y caerás como cualquier príncipe.

La altura de la posición de un juez entre las personas y la importancia sagrada de su ministerio no pueden evitar la gran responsabilidad por mala conducta: un juez injusto morirá y caerá (será depuesto), como un simple príncipe o una persona simple.

. Levántate, Dios, juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones.

El escritor ora por la restauración de la justicia a Dios no solo por la tierra de Judea, sino también por todo el mundo, ya que "todas las naciones" son la herencia de Dios, en su poder.

SALMO 81

Este salmo fue compuesto para el clímax de los tribunales estatales y los tribunales de justicia, no solo en Israel, sino también entre otras naciones. Aunque, tal vez, fue escrito principalmente para uso de las autoridades civiles de Israel: los grandes sanedrim y otros ancianos que fueron designados por orden de David y poseían poder. Este salmo está diseñado para hacer reyes inteligentes y "enseñar a los jueces de la tierra" (como en Sal. 2 y 9), para contarles acerca de su deber (como en 2 Reyes 23: 3) y para revelar sus errores (como en Sal. .57: 2). Este salmo dice

(I) sobre la dignidad de las autoridades civiles y su dependencia de Dios (Art. 1).

(II) Del deber de las autoridades civiles (Art. 3.4).

(III) Sobre la decadencia moral de las autoridades y el mal que causan (Art. 2.5).

(IV) Sobre su destino (Art. 6,7).

(V) El deseo y la oración de todas las personas piadosas de que el Reino de Dios se afirme cada vez más (v. 8). Aunque las personas poderosas pueden tomar este salmo en serio de una manera especial, al mismo tiempo, cada uno de nosotros puede cantarlo con comprensión, dando gloria a Dios como el que supervisa los procedimientos civiles, se preocupa por proteger a la inocencia ofendida y está listo para castigar a los más poderosos. injusticia si nos consolamos con fe en su gobierno actual y esperamos su juicio futuro.

Salmo de Asaf.

Versículos 1-5

I. El supremo control y autoridad de Dios, que actúa en todos los consejos y tribunales aprobados, cuya existencia deben creer tanto los gobernantes como los subordinados (Artículo 1): "Dios se ha convertido, como jefe y líder, en la asamblea de los dioses: Él es el único y poderoso, en coetu fortis - en una reunión de príncipes, jueces supremos; Él también juzga entre los dioses, los jueces más bajos ". Los poderes legislativo y ejecutivo de los estadistas están bajo su mirada y son guiados por su mano. Presta atencion

(1) sobre el poder que poseen los jueces y sobre los honores que se les otorgan; ellos son jueces. Tienen poder para el bien público (se les confía un gran poder), y deben tener sabiduría y coraje. En el dialecto judío se les llama dioses; para los gobernantes secundarios se usa la misma palabra que para el gobernante supremo del mundo. Ellos son elohim Los ángeles también son llamados porque son poderosos y poderosos, y Dios quiere usar su ministerio para gobernar este mundo inferior. Y los jueces con sus capacidades secundarias de esta manera son servidores de su providencia en general, para mantener el orden y la paz en las sociedades humanas, especialmente para mantener la justicia y la bondad, manifestadas en el castigo de los villanos y la protección de los piadosos. Los buenos jueces, consistentes con las tareas de las autoridades estatales, son como Dios. Una parte de sus honores se les confía: son sus gobernadores y una gran bendición para cualquier persona. En la boca del rey hay una palabra inspirada (Prov. 16:10). Pero al mismo tiempo que un león rugiente y un oso hambriento, es un gobernante impío sobre un pueblo pobre (Prov. 28:15).

(2) La estructura y composición correcta del gobierno se entiende aquí, es decir, una monarquía mixta similar a la nuestra: un gobernante supremo con poder, su consejo, concejal privado, parlamento y la cámara de jueces, que se llaman dioses.

(3) La omnipotencia indiscutible de Dios persiste sobre todas las asambleas de los que tienen autoridad. Dios se hizo ... entre los dioses pronunciado juicio. Recibieron su autoridad de Él y deben rendirle cuentas. Para ellos reinan los reyes. Él está presente en todas sus discusiones y verifica todo lo que dicen y hacen. Lo que se dice y se hace mal volverá a estar en la agenda, y tendrán que responder por su regla injusta. Dios tiene sus corazones y lenguas en su mano y los dirige a donde quiera (Prov. 21: 1), por lo tanto, tiene una voz negativa en todas sus decisiones, y su consejo prevalecerá sin importar lo que hagan los corazones humanos. Los usa a su antojo y los obliga a servir a sus objetivos y propósitos personales, aunque sus corazones son poco conscientes de esto (Isaías 10: 7). Deje que los jueces lo piensen y se llenen de asombro. Dios está presente con ellos en la corte (2 Crónicas 19: 6; Deut. 1:17). Deje que sus subordinados piensen en esto y se consuelen, ya que los buenos gobernantes y jueces que juzgan correctamente están bajo guía divina, y los malos y malos están bajo restricción divina.

II Un llamado a todos los jueces a hacer el bien con su poder, ya que serán responsables de su uso ante quienes se lo entregaron (Art. 3.4).

1. Deben proteger a los que están indefensos contra el mal y patrocinar a los que necesitan consejos y ayuda: "Juzguen a los pobres que no tienen dinero para ganar amigos o pagar por un consejo, y a un huérfano que no puede ayudar en su juventud. yo mismo, habiendo perdido a quienes podrían guiarlo desde su juventud ". Las autoridades de la ciudad deberían ser los padres de su país en general, pero especialmente para los huérfanos. Y como se les llama dioses, deben ser seguidores de Dios, quien es el Padre de los huérfanos. Ese fue Job (Job 29:12).

2. Deben llevar a cabo un juicio justo de una manera poco halagadora: para los oprimidos y los pobres, para quienes a menudo actúan injustamente, ya que él es débil e indefenso, para hacer justicia, porque está en peligro de perder todo si los jueces ex officio no intervienen oficialmente y lo ayudan. . Si el pobre hombre actuó honestamente, entonces su pobreza no debería servir como un prejuicio, sin importar cuán ricos y poderosos sean quienes lo demandaron.

3. Deben salvar a aquellos que ya han caído en manos de los opresores, y liberarlos (v. 4): "... quítenlo de la mano de los impíos". Protégelos de su rival (Lucas 18: 3). Estos son clientes de los que no se puede obtener nada y por cuyo servicio los jueces no recibirán ningún beneficio, pero los jueces y las autoridades de la ciudad deben preocuparse por ellos, tener en cuenta su consuelo y defender sus intereses.

III. La acusación contra jueces malvados que descuidan su deber y abusan del poder, olvidando que Dios está entre ellos (v.2.5). Por favor tenga en cuenta:

(1) de qué pecado se les acusa. Ellos juzgan injustamente, en contra de los principios de justicia y los decretos de conciencia, oponiéndose a aquellos de cuyo lado la verdad es por malicia u hostilidad, y defendiendo a aquellos que actúan impíos, por disposición hacia ellos o sus sentimientos personales. Actuar injustamente es malo, y juzgar injustamente es mucho peor, ya que en este caso el mal se comete bajo la apariencia de la justicia. Hay poca protección contra tales manifestaciones de injusticia para los ofendidos, y a través de ellos se alienta a los malvados. Este fue el mayor mal que Salomón vio bajo el sol cuando inspeccionó el lugar del juicio, y existe la anarquía (Ec. 3:16; Isa. 5: 7). No solo se pusieron del lado de los ricos debido a su riqueza (a pesar de que ya era lo suficientemente mala), sino que también respetaron a los malvados alegando que eran malvados. No solo alentaron su maldad, sino que los amaron aún más por esto y compartieron sus intereses. ¡Ay de ti, tierra, si tus jueces son tales!

(2) ¿Cuál fue la razón de este pecado? Se les dijo claramente que su deber y deber era proteger y librar a los pobres; muchas veces se les informó sobre esta responsabilidad, pero continuaron juzgando injustamente: no saben, no entienden. No intentan averiguar sobre sus deberes y no hacen esfuerzos para lograrlo; no desean hacer lo correcto; actúan de acuerdo con sus intereses, y no de acuerdo con la razón o la justicia. Un regalo secreto ciega sus ojos. No saben, porque no entienden. No hay hombre más ciego que el que no ve. Confunden su conciencia y caminan en la oscuridad, sin saber y sin preocuparse por lo que están haciendo y hacia dónde van. Los que caminan en la oscuridad se acercan a la oscuridad eterna.

(3) ¿Cuáles fueron las consecuencias de este pecado: "... todos los fundamentos de la tierra dudan". Cuando la justicia se distorsiona, ¿de qué sirve? La tierra y todos los que viven en ella vibran, como dice el salmista en un caso similar (Salmo 74: 4). Los errores de los funcionarios del gobierno son un desastre civil.

Versos 6-8

En estos versículos se nos presenta:

I. Dioses terrenales, humillados y derrotados (v. 6,7). Todos reconocen la dignidad de su posición (artículo 6): "Dije: ustedes son dioses". Fueron honrados por el nombre y los derechos de los dioses. Dios mismo los llamó como tales cuando pronunció la ley contra las palabras traicioneras (Éxodo 22:28): "Los jueces (dioses, inglés trans. KJV) no calumnian ..." Y si se les llama así desde la base de los honores, ¿quién puede dudarlo? ? Pero, ¿cómo debería ser una persona para ser tan famosa? Él los llama dioses, porque la palabra de Dios era para ellos, como lo explica nuestro Salvador (Juan 10:35). Tenían una comisión de Dios, eran sus mensajeros y fue designado para ser los escudos de la tierra, los guardianes del mundo civil y los vengadores, derramando ira contra aquellos que lo molestan (Rom. 13: 4). En este sentido, todos son hijos del Todopoderoso. Dios vistió a algunos de ellos con sus honores y tomó el control de este mundo a través de su providencia, ya que David convirtió a sus hijos en los principales gobernantes. “Como dije: ustedes son dioses, han llevado este honor más allá de lo previsto, y se presentaron como los hijos del Altísimo”, como el rey de Babilonia (Isaías 14:14): “Seré como el Altísimo” y el gobernante en Tiro ( Ezequiel 28: 2): “Pones tu mente a la par con la mente de Dios”. Es difícil recibir tales honores de la mano de Dios cuando los hijos del hombre dan toda clase de glorias, para no estar orgullosos, no presumir de su posición y no exaltarse a sí mismos. Pero luego viene la proposición asesina: "Pero morirás como humanos". Estas palabras pueden ser percibidas.

(1) ya sea como castigo para los malos jueces que han juzgado injustamente, como resultado de lo cual todos los fundamentos de la tierra dudan. Dios los recompensará por sus obras y los cortará en medio de la prosperidad y la grandeza. Morirán como otras personas malvadas, y caerán como cualquiera de los príncipes paganos. Pertenecer al pueblo israelí no salvará a nadie, así como al puesto de juez. Morirán como ángeles pecaminosos o como uno de los gigantes del viejo mundo. Compare esto con la gran opresión que Eli-yu observó en su tiempo (Job 34:26): "Los golpea, como personas sin ley, ante los ojos de los demás". Deje que aquellos que abusan de su poder sepan que Dios la quitará a ella y a sus vidas, porque una vez que actúen con orgullo, se revelará por encima de ellos. Ya sea

(2) como un período de gloria para todos los jueces en este mundo. Que no se hinchen de honores y no descuiden su trabajo, sino que piensen en su mortalidad para mortificar su orgullo e incitarse al deber. “Te llaman dioses, pero no tienes derecho a la inmortalidad. Morirás como humanos, como la gente común, y caerás como cualquier príncipe. Tenga en cuenta: aunque los reyes y los príncipes son para nosotros, todos los jueces de la tierra son dioses, pero para Dios son personas, y morirán como personas, y su honor estará en el polvo. Mors sceptra ligonibus aequant: la muerte mezcla cetros y palas.

II Dios del cielo es muy exaltado (v. 8). El salmista no ve ninguna razón para tentar a estos orgullosos opresores. Hicieron oídos sordos a todo lo que dijo, y caminaron en la oscuridad, y por lo tanto mira a Dios, invocando y rogando que reciba su gran poder: "Levántate, Dios, juzga la tierra"; y luego ora para que el Señor haga esto, y cree que así será: "Heredarás todas las naciones". Se refiere

(1) el reino de la providencia. Dios gobierna el mundo; Él erige y derroca a quien quiere; Hereda a todos los pueblos y los domina soberanamente, dispone de ellos, como hombre, su herencia. Debemos creer y consolarnos a nosotros mismos que la tierra no es entregada en manos de gobernantes malvados, como nos parece (Job 9:24). Dios ha guardado poder para sí mismo y reina sobre ellos. Por lo tanto, podemos orar con fe: "Levántate, Dios, juzga la tierra, levántate contra los que juzgaron injustamente y pon un pastor sobre tu pueblo según tu corazón". Tenemos un Dios justo, a quien podemos pedir ayuda, en el cual podemos confiar y de Él podemos esperar ayuda efectiva a todos aquellos ofendidos por jueces injustos.

(2) El reino del Mesías. Esta es una oración para que pronto venga y venga Cristo, quien juzgará la tierra, para que la promesa se cumpla y Dios le dé la herencia de las naciones. Tú, Cristo, heredarás todas las naciones y reinarás sobre ellas (Salmo 2: 8; 21:29). Que la segunda venida de Cristo establezca el orden. Hay dos Escrituras con las que podemos consolarnos y relacionarnos con respecto al mal manejo del poder entre las personas: el primero es “... ¡Aleluya! porque el Señor Dios Todopoderoso reinó ”(Ap. 19: 6); y el segundo: "... a ella, ¡vengo pronto!" (Apocalipsis 22:20).

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Interpretación del Salmo 81

Ps. 81: 1. Al comenzar este salmo, Asaf representa a Dios, el Juez del cielo, administrando a los jueces de la tierra. Son ellos, las personas con poder en Israel, los que se entienden como el "ejército de dioses" en el versículo 1 (Éxodo 21: 6). Se ha sugerido que la palabra "dioses" en este salmo se refiere a los ángeles (y esto se refleja en la traducción siríaca de la Biblia), y que toda la escena descrita aquí tiene lugar en la Corte celestial. Sin embargo, del texto posterior del salmo queda claro que se refiere a los jueces como representantes de Dios en la tierra, designados por Él para administrar los asuntos terrenales.

Ps. 81: 2-5. En el versículo 2, el salmista les advierte en nombre de Dios, reprochando en una corte a una persona respetable e injusta. Mientras tanto, se les llama "dioses" porque en sus decisiones deben proceder de la voluntad de Dios y confiar en la ley dada por Dios. Si lo hicieran, habrían juzgado los méritos del caso, justamente, no solo los ricos y nobles, sino también los "pobres" y los "huérfanos" que no tienen intercesores (versículo 3), los habrían "expulsado" de las manos de personas deshonestas y crueles. (los malvados)

El versículo 5 no significa que los "jueces" no conocen la ley y no entienden la práctica legal de su tiempo, sino que no quieren "conocerlos y comprenderlos", y caminar conscientemente ... en la oscuridad moral y espiritual, por eso dudando ... todos los fundamentos de la tierra, es decir, los fundamentos de la vida civil de una sociedad en la que prevalecen la arbitrariedad y la violencia (compárese con Salmo 10: 3).

Ps. 81: 6-8. Dios advierte a los jueces injustos que, a pesar de su alta posición ("los hijos del Todopoderoso" son llamados aquí, según lo designado para llevar a cabo Su voluntad en la tierra), ellos, descuidando la responsabilidad que se les asignó, perecerán como la gente común y "caerán" (caerán) depuesto), como cualquiera de los gobernantes que no justificaron su nombramiento.

Jesucristo, siendo acusado de blasfemia por sus enemigos, pasa al versículo 6 de este salmo (Juan 10: 34-36). Como los "jueces" eran, en cierto sentido, los "hijos" de Dios, dijo, sobre todo, a quienes, "el Padre santificó y envió al mundo", no blasfema, llamándose a sí mismo el Hijo de Dios.

En el versículo 8, Asaf ora al Señor para "juzgar la tierra", es decir, para restaurar un juicio justo entre todos sus habitantes (y no solo los israelitas), porque todas las naciones son su herencia.

Dado el contenido general del salmo, no hay obstáculos para considerarlo escrito durante David por su contemporáneo y cantante Asaph. El salmo condena la injusticia de los jueces. Al comienzo del reinado de David, los hechos de este último tipo no podían ser infrecuentes, ya que la era del reinado de Saúl, especialmente en sus últimos años, cuando el propio rey en sus relaciones con David violó groseramente las demandas elementales de justicia, solo pudo corromper a los jueces, permitiendo que apareciera su arbitrariedad, por qué sus decisiones no podían mantenerse en el nivel legal e imparcial apropiado y requerido.

Fenómenos similares podrían haber ocurrido en los años siguientes del reinado de David, como lo indica el hecho de que la gente de Absalón extendió una queja sobre la injusticia de los jueces. Obviamente, Absalom tenía varios hechos similares a la mano, que utilizó sin moderación, resumiendo eventos aleatorios en la medida de lo dominante y sancionado por la dirección del rey de la actividad judicial, es decir, creó calumnias. A qué hora, ya sea que el comienzo del reinado de David o el tiempo de la rebelión de Absalón se atribuyan a la escritura del salmo, es imposible establecerlo con exactitud.

Dios se convirtió en uno de los dioses y denunció amenazadoramente a este último en hipocresía para el juicio, ya que los fundamentos de la vida interior de las personas fluctúan a partir de esto. Por esto, los jueces, a pesar de la altura de su ministerio, morirán, como cualquier persona común (1-7). El escritor reza al Señor para que se levante por este juicio no solo sobre los judíos, sino sobre toda la tierra (8).

Salmo 81: 1. Dios se ha convertido en una hueste de dioses; entre los dioses la corte pronunció:

"Dios se ha convertido en una hueste de dioses". Según los dioses, como lo muestra el contexto, las personas están involucradas en casos judiciales, es decir, jueces: admiten respeto personal, como la gente común (2-4); no entiendo y no sé la responsabilidad que se les ha asignado; también sujeto a la muerte, como toda persona (5–7). Si se les llama dioses, entonces de acuerdo con el propósito que les dio el Señor (6). El nombre de los dioses está unido a los jueces, como se puede ver en (Éxodo 21: 6), porque en sus decisiones se debe escuchar la voluntad de Dios, sus sentencias deben distinguirse por imparcialidad, coherencia con la Ley de Dios, de modo que sean, por así decirlo, los gobernadores de Dios en la tierra y a través de ellos Dios mismo habla (Deut. 1:17). Según el salmo, Dios parece estar entre los jueces terrenales para evaluar su desempeño y descubrir que este último debe ser condenado ("juicio pronunciado").

Salmo 81: 3. Juzga al pobre y al huérfano; dar justicia a los oprimidos y a los pobres;

Sal. 81: 4. liberar a los pobres y a los pobres; extorsionar su  De la mano de los impíos.

Al designar una decisión, no debe guiarse por la propiedad o la posición social de la persona, sino por la esencia del caso que se investiga, por lo tanto, los jueces deben ser los mismos: ricos y pobres, nobles y no tan nobles.

Salmo 81: 5. No saben, no entienden, caminan en la oscuridad; Todos los cimientos de la tierra son vacilantes.

"No saben, no entienden, van en la oscuridad", no en el sentido de malinterpretar la ley o la dificultad del caso bajo investigación, sino en el sentido de evasión deliberada de la ley, de la percepción personal consciente, que conduce a las vibraciones de la tierra, al choque de los cimientos de la vida interior, a la destrucción de la ley, sino a través de eso, a la arbitrariedad y la violencia en las relaciones de las personas entre sí. Si tal mala conducta de los jueces fuera inconsciente y accidental, entonces el Señor no los condenaría.

Salmo 81: 6. Yo dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes;

"Ustedes son dioses e hijos del Altísimo" en el sentido de - representantes y ejecutores más cercanos en la tierra de la voluntad de Dios en las decisiones judiciales.

Salmo 81: 7. pero morirás como humanos y caerás como cualquiera de los príncipes.

La altura de la posición de un juez entre las personas y la importancia sagrada de su ministerio no pueden evitar la gran responsabilidad por mala conducta: un juez injusto morirá y caerá (será depuesto), como un simple príncipe o una persona simple.

Salmo 81: 8. Levántate, Dios, juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones.

El escritor ora por la restauración de la justicia a Dios, no solo por la tierra de Judea, sino también por todo el mundo, ya que "todas las naciones" son la herencia de Dios, en su poder.