SALTERO, Salmo 81 Salmo de Asaf.

Dios se convirtió en la hueste de dioses; entre los dioses dijo juicio: ¿Hasta cuándo juzgarás con injusticia y mostrarás respeto a los impíos? Juzga al pobre y al huérfano; haz justicia al oprimido y al pobre; libra al pobre y al mendigo; arráncalo de la mano de los impíos. No saben, no comprenden, caminan en tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra. Dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes; pero morirás como hombres y caerás como cualquiera de los príncipes. Levántate, Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás todas las naciones.

SALTERO, Salmo 81.

Dios es cien en el ejército de los dioses, en medio de los dioses juzgará. ¿Hasta cuándo juzgas la injusticia y recibes los rostros de los pecadores? Juzga al sira y la miseria, justifica al humilde y al necesitado; Quita al pobre y al miserable, líbralo de la mano del pecador. Sin saber, más bajo que el entendimiento, caminan en tinieblas; que se muevan todos los cimientos de la tierra. Az rekh; Bozi Este, y todos los hijos del Altísimo; Eres como hombres que mueren, y como uno de los príncipes, estás cayendo. Levántate, Dios, juzga la tierra; como si heredaras en todos los municipios.

A pesar de la generalidad del contenido del salmo, no hay obstáculos en él para considerarlo escrito durante la época de David por su contemporáneo y cantante Asaf. El salmo condena la injusticia de los jueces. Al comienzo del reinado de David, los hechos del último tipo no podían ser raros, desde la era del reinado de Saúl, especialmente en sus últimos años, cuando el rey mismo, en su relación con David, pisoteó groseramente los requisitos elementales de la justicia, sólo podía corromper a los jueces, dándoles libertad para manifestar su arbitrariedad, razón por la cual sus decisiones no podían alcanzar la debida altura e imparcialidad exigidas por la ley.

Fenómenos similares podrían ocurrir en los años posteriores del reinado de David, como lo demuestra el hecho de que Absalón difundió quejas sobre la injusticia de los jueces entre la gente. Obviamente, Absalón tenía varios hechos de este tipo a la mano, que utilizó inmoderadamente, generalizando los fenómenos aleatorios al tamaño del dominante y autorizado por la dirección del zar de la actividad judicial, es decir, creó calumnias. A qué tiempo, si el comienzo del reinado de David o el tiempo de la rebelión de Absalón deben atribuirse a la escritura del salmo, es imposible establecerlo con certeza.

Dios estuvo entre los dioses y amenazó con denunciar a estos últimos por disentir en el juicio, ya que esto sacude los cimientos de la vida interior del pueblo. Por esto, los jueces, independientemente de la altura de su ministerio, perecerán, como cualquier persona común (1-7). El escritor ora al Señor para que se levante para este juicio no solo sobre los judíos, sino sobre toda la tierra (8).

. Dios se convirtió en la hueste de dioses; entre los dioses, el juicio se pronunció:

"Dios se hizo en la hueste de dioses"... Por dioses, como puede verse en el contexto, nos referimos a personas que están involucradas en casos judiciales, es decir, jueces: admiten su disensión, como la gente común (2-4); no entienden y desconocen la responsabilidad que se les asigna; también están sujetos a la muerte, como todos los demás (5-7). Si se les llama dioses, de acuerdo con el propósito que les dio el Señor (6). El nombre de los dioses se aplica a los jueces, como se puede ver en (), porque en sus decisiones se debe escuchar la voluntad de Dios, sus sentencias deben distinguirse por la imparcialidad, la coherencia con la Ley de Dios, para que sean , por así decirlo, los gobernadores de Dios en la tierra ya través de ellos Dios mismo habla (). Según el salmo, Dios se aparece a los que aparecieron entre los jueces terrenales para evaluar sus actividades y descubrir que estos últimos están sujetos a condenación ("juicio pronunciado").

. Juzga al pobre y al huérfano; haz justicia al oprimido y al pobre;

. libra al pobre y al mendigo; arrancar su de la mano de los impíos.

Al nombrar una decisión, no debe guiarse por la propiedad o el estatus social de una persona, sino por la esencia del caso bajo investigación, por lo tanto, ante los jueces, debe haber lo mismo: los ricos y los pobres, los nobles. y el ignorante.

. No saben, no entienden, caminan en tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra.

"No saben, no entienden, caminan en la oscuridad"- no en el sentido de una falta de comprensión de la ley o la dificultad del caso que se investiga, sino en el sentido de evasión deliberada de la ley, parcialidad consciente, que conduce a fluctuaciones en la tierra, para sacudir los cimientos del interior la vida, a la destrucción de la legalidad y, a través de eso, a la arbitrariedad y la violencia en las relaciones humanas entre ustedes. Si tales ofensas de los jueces fueran inconscientes y accidentales, entonces el Señor no las condenaría.

. Dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes;

"Ustedes son dioses e hijos del Altísimo" en el sentido - los representantes y los ejecutores más cercanos en la tierra de la voluntad de Dios en las decisiones judiciales.

. pero morirás como hombres y caerás como cualquiera de los príncipes.

La altura de la posición de un juez entre el pueblo y la importancia sagrada de su ministerio no pueden evitar la gran responsabilidad por la mala conducta del caso: un juez injusto morirá y caerá (será depuesto) como un simple príncipe o un hombre común. .

. Levántate, Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás todas las naciones.

Por la restauración de la justicia, el escritor ora a Dios no solo por la tierra de Judea, sino por todo el mundo, ya que “todas las naciones” son la herencia de Dios, en Su poder.

SALMO 81

Este salmo fue compuesto para la culminación de los tribunales estatales y los tribunales de justicia, no solo en Israel, sino también entre otras naciones. Aunque puede haber sido escrito principalmente para uso de las autoridades civiles de Israel, el gran Sanedrín y otros ancianos que fueron designados por orden de David y ejercían el poder. El propósito de este salmo es hacer que los reyes sean inteligentes y "enseñar a los jueces de la tierra" (como en Sal. 2 y 9), enseñarles acerca de su deber (como en 2 Samuel 23: 3) y exponer sus errores (como en Sal. 57: 2). Este salmo dice

(I) sobre la dignidad de las autoridades civiles y su dependencia de Dios (v. 1).

(II) Sobre el deber de las autoridades civiles (artículo 3.4).

(III) Sobre la decadencia moral de las autoridades y el mal que causan (v. 2.5).

(IV) Sobre su destino (v. 6,7).

(V) Sobre el deseo y la oración de todas las personas piadosas para que el reino de Dios sea cada vez más establecido (v. 8). Si bien los que están en el poder pueden tomarse este salmo en serio de una manera especial, al mismo tiempo, cada uno de nosotros puede cantarlo con comprensión, dando gloria a Dios como quien controla la justicia civil, se preocupa por proteger a la inocencia ofendida y es listos para castigar la injusticia más poderosa si nos consolamos con fe en su gobierno actual y esperanzas en su juicio futuro.

Salmo de Asaf.

Versos 1-5

I. El control supremo y la autoridad de Dios, que operan en todos los consejos y tribunales aprobados, en cuya existencia deben creer tanto los gobernantes como los subordinados (v. 1): “Dios se convirtió, como cabeza y líder, en la hueste de dioses : Él es el único y poderoso, in coetu fortis - en una reunión de príncipes, jueces supremos; También juzga entre los dioses, los jueces inferiores ”. Tanto el poder legislativo como el ejecutivo de los estadistas están bajo Su mirada y dirigidos por Su mano. Nota

(1) la autoridad y los honores otorgados a los jueces; son jueces. Tienen poder para el bien público (se les ha confiado un gran poder), y deben tener sabiduría y coraje. En el dialecto hebreo se les llama dioses; se usa la misma palabra para los gobernantes menores que para el gobernante supremo del mundo. Son elohim. Los ángeles también son llamados, ya que tienen fuerza y ​​poder y a Dios le agrada usar su ministerio para controlar este mundo inferior. Y los jueces, por sus poderes secundarios, son igualmente servidores de Su providencia en general, para mantener el orden y la paz en las sociedades humanas, especialmente para mantener la justicia y la bondad, manifestadas en el castigo de los impíos y la protección de los piadosos. Los buenos jueces, apropiados para las tareas de las autoridades gubernamentales, son como Dios. Se les confían algunos de sus honores: son sus gobernadores y una gran bendición para cualquier nación. En boca del rey - la palabra inspirada (Pr. 16:10). Pero al mismo tiempo, como león rugiente y oso hambriento, así es el gobernante inicuo sobre los pobres (Prov. 28:15).

(2) Esto implica la correcta estructura y composición del gobierno, es decir, una monarquía mixta, como la nuestra: un gobernante supremo con poder, su consejo, consejero privado, parlamento y la cámara de jueces, que se llaman dioses.

(3) La innegable omnipotencia de Dios permanece sobre todas las congregaciones de los que están en autoridad. Dios se convirtió ... entre los dioses pronunció juicio. Recibieron su autoridad de Él y deben rendirle cuentas. Los reyes reinan sobre ellos. Está presente en todas sus discusiones y revisa todo lo que dicen y hacen. Lo que se dice y se hace mal volverá a estar en la agenda, y tendrán que responder por su injusto gobierno. Dios sostiene sus corazones y lenguas en Su mano y los dirige a donde Él quiere (Proverbios 21: 1), por lo que Él tiene una voz negativa en todas sus decisiones, y Su consejo se mantendrá, sin importar lo que los corazones humanos pretendan. Los usa como le place y los hace servir a sus metas y propósitos personales, aunque sus corazones son vagamente conscientes de esto (Is 10: 7). Que los jueces reflexionen sobre esto y se asombren. Dios está presente con ellos en el juicio (2 Crón. 19: 6; Deut. 1:17). Que sus subordinados lo piensen y se consuelen, ya que los buenos gobernantes y los jueces que juzgan correctamente están bajo la guía divina, y los malos y viles están bajo la restricción divina.

II. Un llamado a todos los jueces a hacer el bien con su autoridad, ya que serán responsables de su uso ante Aquel que les entregó (v. 3.4).

1. Deben proteger a los indefensos contra el mal y ser condescendientes con los que necesitan consejo y ayuda: “Juzgar al pobre que no tiene dinero para ganarse amigos o pagar un consejo, y al huérfano que, cuando es joven, no puede ayudarse a sí mismo. , habiendo perdido a quienes pudieron haberlo guiado desde su juventud ". Los funcionarios de la ciudad deberían ser los padres de su país en general, pero especialmente de los huérfanos. Y como se les llama dioses, entonces deben ser seguidores de Dios, que es el Padre de los huérfanos. Así era Job (Job 29:12).

2. Deben hacer un juicio justo con imparcialidad: los oprimidos y los pobres, en relación con los cuales suelen actuar injustamente, porque es débil e indefenso, para hacer justicia, porque corre peligro de perderlo todo si los jueces de oficio no lo hacen. intervenir oficialmente y no ayudarlo ... Si el pobre actuó con honestidad, entonces su pobreza no debería servir de prejuicio, no importa cuán ricos y poderosos sean los que lo demandan.

3. Deben salvar a los que ya han caído en manos de los opresores y librarlos (v. 4): "... arrebatárselo de la mano de los impíos". Protégelos de su adversario (Lucas 18: 3). Se trata de clientes de los que no se puede obtener nada y por cuyo servicio los jueces no recibirán ningún beneficio, pero son de los que deben preocuparse los jueces y autoridades de la ciudad, se debe tener en cuenta su consuelo y defender sus intereses.

III. Una acusación contra jueces malvados que descuidan su deber y abusan de su poder, olvidando que Dios está entre ellos (v. 2.5). Nota:

(1.) De qué pecado se les acusa. Juzgan injustamente, contrariamente a los principios de la justicia y los decretos de conciencia, oponiéndose a aquellos de cuyo lado está la verdad, por malicia o mala voluntad, y defendiendo a los que actúan perversamente, por favor o por sentimientos desagradables. Hacer injusticia es malo, pero juzgar injustamente es mucho peor, ya que en este caso el mal se hace bajo la apariencia de justicia. Hay poca protección para los agraviados contra tales manifestaciones de injusticia, y a través de ellas se da ánimo a los impíos. Este fue el mayor mal que Salomón vio bajo el sol cuando inspeccionó el lugar del juicio, y hay iniquidad (Ecl. 3:16; Is. 5: 7). No solo se pusieron del lado de los ricos debido a su riqueza (aunque eso era bastante malo), sino que trataron a los malvados con el argumento de que eran malvados. No solo alentaron su maldad, sino que los amaron aún más por ello y compartieron sus intereses. ¡Ay de ti, tierra, si tus jueces lo son!

(2.) ¿Cuál fue la causa de este pecado? Se les dijo claramente que era su deber y su deber proteger y liberar a los pobres; muchas veces se les habló de esta responsabilidad, pero siguieron juzgando injustamente, no saben, no entienden. No tratan de aprender sobre sus responsabilidades y no se esfuerzan por hacerlo; no tienen ningún deseo de hacer lo correcto, actúan según sus propios intereses y no según la razón o la justicia. Un regalo secreto ciega sus ojos. No saben porque no comprenden. No hay persona más ciega que la que no ve. Han desconcertado sus conciencias y caminan en la oscuridad, sin saber ni preocuparse por lo que están haciendo y adónde van. Los que caminan en tinieblas se acercan a la oscuridad eterna.

(3) Cuáles fueron las consecuencias de este pecado: "... todos los cimientos de la tierra están temblando". Cuando se distorsiona la justicia, ¿de qué se beneficia? La tierra y todos sus habitantes tiemblan, como dice el salmista en un caso similar (Salmo 74: 4). Los errores de los funcionarios estatales son un desastre civil.

Versos 6-8

En estos versículos se nos presenta:

I. Dioses terrenales, humillados y derrotados (v. 6,7). Todos reconocen la dignidad de su oficio (v. 6): "Yo dije: ustedes son dioses". Fueron honrados en nombre y derechos de los dioses. Dios mismo los llamó así cuando pronunció la ley contra las palabras traicioneras (Éxodo 22:28): “No difamen a los jueces (los dioses, traducción inglesa KJV) ...” Y si se les llama así desde la base de los honores , entonces, ¿quién puede dudar de esto? Pero, ¿qué debe ser una persona para ser tan famosa? Él los llama dioses, ya que la palabra de Dios era para ellos, como explica nuestro Salvador (Juan 10:35). Tenían una comisión de Dios, eran Sus mensajeros y fueron designados para ser escudos de la tierra, guardianes de la paz civil y vengadores, derramando ira sobre los que lo afligían (Rom. 13: 4). En este sentido, todos son hijos del Altísimo. A algunos de ellos Dios los vistió con Su honor y se hizo cargo de la administración de este mundo a través de Su providencia, así como David nombró a sus hijos como gobernantes principales. “Ya que dije: ustedes son dioses, entonces llevaron este honor más allá de lo previsto, y se presentaron como hijos del Altísimo”, como el rey de Babilonia (Is.14: 14): “Seré como el Altísimo ”y gobernante en Tiro (Ez. 28: 2):“ Pones tu mente a la par con la mente de Dios ”. Es difícil, habiendo recibido tales honores de la mano de Dios, cuando los hijos de los hombres dan toda clase de gloria, no ser orgullosos, no jactarse de su posición y no exaltarse a sí mismos. Pero lo que sigue es un juicio asesino: "Pero morirás como humanos". Estas palabras se pueden percibir

(1) ya sea como castigo para los malos jueces que juzgaron injustamente, haciendo temblar todos los cimientos de la tierra. Dios los recompensará por sus obras y los destruirá en medio de la prosperidad y el esplendor. Morirán como los demás malvados y caerán como los príncipes paganos. La pertenencia al pueblo israelí no salvará a nadie, ni el cargo de juez. Morirán como ángeles pecadores o como uno de los gigantes del viejo mundo. Compare esto con la gran opresión que Eli-ui observó en su tiempo (Job 34:26): "Los hiere, como gente sin ley, ante los ojos de los demás". Que los que abusan de su poder sepan que Dios les quitará tanto a ella como a su vida, porque si actúan con orgullo, entonces Él se mostrará por encima de ellos. O

(2) como un período de gloria para todos los jueces de este mundo. Que no se enorgullezcan de honor y descuiden su trabajo, sino que piensen en su mortalidad para mortificar su orgullo e inducirse al deber. “Ustedes son llamados dioses, pero no tienen derecho a la inmortalidad. Morirás como hombres, como gente corriente, y caerás como cualquiera de los príncipes ". Presta atención: aunque para nosotros, reyes y príncipes, todos los jueces terrenales son dioses, para Dios son personas, y morirán como personas, y su honor yacerá en el polvo. Mors sceptra ligonibus aequant - la muerte mezcla cetros y palas.

II. El Dios del cielo es exaltado (v. 8). El salmista no ve razón para razonar con estos orgullosos opresores. Hicieron oídos sordos a todo lo que decía y caminaron en tinieblas, y por eso mira a Dios, lo invoca y le ruega que acepte su gran poder: “Levántate, Dios, juzga la tierra”; y luego ora para que el Señor lo haga, y cree que lo hará: "Heredarás todas las naciones". Esto concierne

(1) el reino de la providencia. Dios gobierna el mundo; Él levanta y derriba a quien quiere; Él hereda todas las naciones y tiene soberanía sobre ellas, dispone de ellas, como un hombre su herencia. Debemos creer y consolarnos que la tierra no ha sido entregada en manos de gobernantes malvados, como nos parece (Job 9:24). Dios ha retenido el poder para sí mismo y reina sobre ellos. Por tanto, podemos orar con fe: "Levántate, Dios, juzga la tierra, levántate contra los que han juzgado injustamente y han puesto sobre tu pueblo un pastor según tu corazón". Tenemos un Dios justo al que podemos acudir con una petición de ayuda, en quien podemos confiar y de él se puede esperar una ayuda eficaz para todos los que se sienten ofendidos por jueces injustos.

(2) Reino del Mesías. Esta es una oración para que venga lo más pronto posible y que venga Cristo, que juzgará la tierra, para que se cumpla la promesa y Dios le entregue naciones como herencia. Tú, Cristo, heredarás todas las naciones y reinarás sobre ellas (Sal. 2: 8; 21:29). Que la segunda venida de Cristo establezca el orden. Hay dos Escrituras con las que podemos consolarnos a nosotros mismos ya los demás con respecto al mal manejo del poder entre los humanos: primero, “… ¡Aleluya! porque el Señor Dios Todopoderoso reina ”(Apocalipsis 19: 6); y el segundo - "... ella, vengo pronto!" (Apocalipsis 22:20).

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Interpretación del Salmo 81

PD. 81: 1... Al comienzo de este salmo, Asaf representa a Dios, el Juez del cielo, administrando juicio sobre los jueces de la tierra. Son ellos, el pueblo en el poder en Israel, a quienes se entiende por "hueste de dioses" en el versículo 1 (Éxodo 21: 6). Se ha sugerido que la palabra "dioses" en este salmo se refiere a los ángeles (y esto se refleja en la traducción siríaca de la Biblia), y que toda la escena descrita aquí tiene lugar en el Juicio celestial. Sin embargo, del texto subsiguiente del salmo queda claro que se trata de jueces como representantes de Dios en la tierra, designados por Él para gobernar los asuntos terrenales.

PD. 81: 2-5... En el versículo 2, el salmista les advierte en el nombre de Dios, reprendiéndolos en un juicio que es a la vez partidista e injusto. Mientras tanto, se les llama "dioses" porque en sus decisiones deben proceder de la voluntad de Dios y apoyarse en la ley dada por Dios. Si lo hicieran, entonces juzgarían sobre los méritos del caso, de manera justa, no solo a los ricos y nobles, sino también a los "pobres" y "huérfanos" que no tienen intercesores (versículo 3), los "desplumarían" de manos de gente deshonesta y cruel (de los impíos).

En el versículo 5, no estamos hablando del hecho de que los "jueces" no conocen la ley y no entienden la práctica legal de su tiempo, sino que no quieren "conocerlos y comprenderlos" y caminar conscientemente. ... en las tinieblas moral y espiritual, por lo que sacudir ... todos los cimientos de la tierra, es decir, sacudir los cimientos de la vida civil de una sociedad en la que prevalecen la arbitrariedad y la violencia (comparar con Salmo 10: 3).

PD. 81: 6-8... Dios advierte a los jueces injustos que, a pesar de su alta posición (aquí se les llama "hijos del Altísimo", como designados para llevar a cabo Su voluntad en la tierra), habiendo descuidado la responsabilidad que se les ha asignado, perecerán como la gente común y corriente. "caer depuesto), como cualquiera de los gobernantes que no justificó su nombramiento.

Jesucristo, acusado de blasfemia por sus enemigos, se refiere al versículo 6 de este salmo (Juan 10: 34-36). Tan pronto como los "jueces" fueron, en cierto sentido, "hijos" de Dios, dijo, con mayor razón, a quien "el Padre santificó y envió al mundo", no blasfema en absoluto, llamándose Hijo de Dios.

En el versículo 8, Asaf le pide al Señor que "juzgue la tierra", es decir, que restaure el juicio justo entre todos sus habitantes (y no solo los israelitas), porque todas las naciones son Su herencia.

A pesar de la generalidad del contenido del salmo, no hay obstáculos en él para considerarlo escrito durante la época de David por su contemporáneo y cantante Asaf. El salmo condena la injusticia de los jueces. Al comienzo del reinado de David, los hechos del último tipo no podían ser raros, desde la era del reinado de Saúl, especialmente en sus últimos años, cuando el rey mismo, en su relación con David, pisoteó groseramente los requisitos elementales de la justicia, sólo podía corromper a los jueces, dándoles libertad para manifestar su arbitrariedad, razón por la cual sus decisiones no podían alcanzar la debida altura e imparcialidad exigidas por la ley.

Fenómenos similares podrían ocurrir en los años posteriores del reinado de David, como lo demuestra el hecho de que Absalón difundió quejas sobre la injusticia de los jueces entre la gente. Obviamente, Absalón tenía varios hechos de este tipo a la mano, que utilizó inmoderadamente, generalizando los fenómenos aleatorios al tamaño del dominante y autorizado por la dirección del zar de la actividad judicial, es decir, creó calumnias. A qué tiempo, si el comienzo del reinado de David o el tiempo de la rebelión de Absalón deben atribuirse a la escritura del salmo, es imposible establecerlo con certeza.

Dios estuvo entre los dioses y amenazó con denunciar a estos últimos por disentir en el juicio, ya que esto sacude los cimientos de la vida interior del pueblo. Por esto, los jueces, independientemente de la altura de su ministerio, perecerán, como cualquier persona común (1-7). El escritor ora al Señor para que se levante para este juicio no solo sobre los judíos, sino sobre toda la tierra (8).

Salmo 81: 1. Dios se convirtió en la hueste de dioses; entre los dioses, el juicio se pronunció:

"Dios se ha convertido en el ejército de los dioses". Por dioses, como puede verse en el contexto, nos referimos a personas que están involucradas en casos judiciales, es decir, jueces: admiten su disensión, como la gente común (2-4); no entienden y desconocen la responsabilidad que se les asigna; también están sujetos a la muerte, como todos los demás (5-7). Si se les llama dioses, de acuerdo con el propósito que les dio el Señor (6). El nombre de los dioses se aplica a los jueces, como puede verse en (Ex.21: 6), porque en sus decisiones se debe escuchar la voluntad de Dios, sus sentencias deben distinguirse por la imparcialidad, la coherencia con la Ley de Dios. , de modo que son, por así decirlo, los gobernadores de Dios en la tierra ya través de ellos Dios mismo habla (Deut. 1:17). Según el salmo, Dios se aparece a los que aparecieron entre los jueces terrenales para evaluar sus actividades y descubrir que estos últimos están sujetos a condenación ("juicio pronunciado").

Salmo 81: 3. Juzga al pobre y al huérfano; haz justicia al oprimido y al pobre;

Salmo 81: 4. libra al pobre y al mendigo; arrancar su de la mano de los impíos.

Al nombrar una decisión, no debe guiarse por la propiedad o el estatus social de una persona, sino por la esencia del caso bajo investigación, por lo tanto, ante los jueces, debe haber lo mismo: los ricos y los pobres, los nobles. y el ignorante.

Salmo 81: 5. No saben, no comprenden, caminan en tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra.

"No saben, no entienden, caminan en la oscuridad", no en el sentido de falta de comprensión de la ley o de la dificultad del caso que se investiga, sino en el sentido de evasión deliberada de la ley, parcialidad consciente, que conduce a las vibraciones de la tierra, a la sacudida de los cimientos de la vida interior, a la destrucción de la legalidad y, a través de eso, a la arbitrariedad y la violencia en las relaciones entre las personas. Si tales ofensas de los jueces fueran inconscientes y accidentales, entonces el Señor no las condenaría.

Salmo 81: 6. Dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes;

"Ustedes son dioses e hijos del Altísimo" en el sentido: representantes y ejecutores más cercanos en la tierra de la voluntad de Dios en las decisiones judiciales.

Salmo 81: 7. pero morirás como hombres y caerás como cualquiera de los príncipes.

La altura de la posición de un juez entre el pueblo y la importancia sagrada de su ministerio no pueden evitar la gran responsabilidad por la mala conducta del caso: un juez injusto morirá y caerá (será depuesto) como un simple príncipe o un hombre común. .

Salmo 81: 8. Levántate, Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás todas las naciones.

Por la restauración de la justicia, el escritor ora a Dios no solo por la tierra de Judea, sino por todo el mundo, ya que “todas las naciones” son la herencia de Dios, en Su poder.