La diferencia entre idealismo y materialismo. El idealismo en filosofía es un comienzo espiritual.

La doctrina filosófica del materialismo apareció en la era de la antigüedad. Los filósofos de la antigua Grecia y el antiguo Oriente consideraron todo en el mundo circundante, independientemente de la conciencia: todo consiste en formaciones materiales y elementos, afirmaron Tales, Demócrito y otros. En la era de la nueva era, el materialismo adquirió una orientación metafísica. Galileo y Newton dijeron que todo en el mundo se reduce a la forma mecanicista del movimiento de la materia. El materialismo metafísico ha sido reemplazado por dialéctico. El materialismo consistente apareció en la teoría del marxismo, cuando el principio básico del materialismo se extendió no solo al mundo material, sino también a la naturaleza. Feuerbach destacó el materialismo inconsistente, que reconoció el espíritu, pero redujo todas sus funciones a la creación de la materia.

Los filósofos materialistas argumentan que la única sustancia que existe es la materia, se forman todas las entidades y se forman fenómenos, incluida la conciencia, en el proceso de interacción de varios asuntos. El mundo existe independientemente de nuestra conciencia. Por ejemplo, una piedra existe independientemente de la idea que tenga una persona de ella, y lo que una persona sabe sobre ella es el efecto que la piedra tiene en los sentidos humanos. Una persona puede imaginar que no hay piedra, pero de esto la piedra no desaparecerá del mundo. Entonces, dicen los filósofos materialistas, lo físico existe primero, y luego lo psíquico. El materialismo no niega lo espiritual; simplemente afirma que la conciencia es secundaria a la materia.

La esencia de la filosofía del idealismo.

La teoría del idealismo también nació en la antigüedad. El idealismo atribuye al espíritu el papel dominante en el mundo. Un clásico del idealismo es Platón. Su enseñanza se llamaba idealismo objetivo y proclamaba el comienzo ideal en general, independientemente no solo de la materia, sino también de la conciencia humana. Hay una cierta esencia, algún tipo de espíritu que ha generado y determina todo, dicen los idealistas.

En la filosofía de los tiempos modernos, ha aparecido el idealismo subjetivo. Los filósofos ideales de la nueva era argumentaron que el mundo exterior es completamente dependiente de la conciencia humana. Todo lo que rodea a las personas es solo una combinación de algunas sensaciones y a estas combinaciones una persona atribuye importancia material. La combinación de algunas sensaciones crea una piedra y todas las ideas al respecto, otras: un árbol, etc.

En general, la filosofía idealista se reduce al hecho de que una persona recibe toda la información sobre el mundo exterior solo a través de las sensaciones, con la ayuda de sus sentidos. Todo lo que una persona sabe confiablemente es el conocimiento obtenido de los sentidos. Y si los sentidos están dispuestos de manera diferente, entonces las sensaciones serán diferentes. Esto significa que una persona no habla del mundo, sino de sus sentimientos.

Depende en gran medida de la redacción de su pregunta principal. Los filósofos tienen diferentes ideas sobre el contenido de tal pregunta.

El tema principal de la filosofía.

Entonces, F. Bacon destacó en filosofía como el principal -  la cuestión de expandir el poder del hombre sobre la naturaleza, gracias al conocimiento de los fenómenos del mundo y la introducción del conocimiento en la práctica.

R. Descartes y B. Spinoza, como tema principal de la filosofía, destacaron la cuestión de ganar dominio sobre la naturaleza externa y mejorar la naturaleza humana.

K. A. Helvetius consideró que la cuestión principal era la cuestión de la esencia de la felicidad humana.

J.-J. Rousseau redujo esta pregunta a la cuestión de la desigualdad social y las formas de superarla.

I. Kant consideró la pregunta principal en filosofía sobre cómo es posible el conocimiento a priori, es decir, el conocimiento que se obtiene por medios experimentales, y I. G. Fichte redujo esta pregunta a la cuestión de los fundamentos de todo conocimiento.

Para el famoso filósofo ruso S. L. Frank, esa pregunta era: qué es una persona y cuál es su verdadero propósito, y el famoso representante del existencialismo francés A. Camus creía que, en esta capacidad, la pregunta es ¿Vale la pena vivir la vida?

En el pensamiento filosófico ruso moderno, muchos expertos consideran que la cuestión principal es la relación del pensamiento con el ser, la conciencia con la materia. Tal formulación de la cuestión fundamental de la filosofía se refleja en el trabajo de F. Engels "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana". Señala: "La gran pregunta básica de todos, especialmente la filosofía más nueva, es la cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser", y otros "filósofos divididos en dos grandes campos según cómo respondan esta pregunta", es decir, materialistas y idealistas En general, se acepta que el problema principal de esta formulación tiene dos lados. El primero está conectado con la respuesta a la pregunta de qué es primario: materia o conciencia, y el segundo lado está asociado con la respuesta a la pregunta sobre la capacidad de conocimiento del mundo.

Primero, consideramos una pregunta relacionada con el primer lado de la cuestión fundamental de la filosofía.

Idealistas

En cuanto a los idealistas, reconocen la idea primaria, el espíritu, la conciencia.. Consideran el producto material de lo espiritual. Sin embargo, la proporción de conciencia y materia por representantes del idealismo objetivo y subjetivo no se entiende de la misma manera. El idealismo objetivo y subjetivo son dos variedades de idealismo. Los representantes del idealismo objetivo (Platón, V. G. Leibniz, G. V. F. Hegel y otros), reconociendo la realidad de la existencia del mundo, creen que además de la conciencia humana hay un "mundo de ideas", una "mente mundial", es decir, algo que define todos los procesos materiales. En contraste con este punto de vista, los representantes del idealismo subjetivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, etc.) creen que los objetos que vemos, tocamos y huele, son combinaciones de nuestras sensaciones. La implementación consistente de esta visión conduce al solipsismo, es decir, al reconocimiento de la existencia real solo del sujeto conocedor, que, por así decirlo, contempla la realidad.

Materialistas

Los materialistas, por el contrario, defienden la idea de que el mundo es una realidad objetivamente existente. La conciencia se considera derivada, secundaria a la materia. Los materialistas se colocan en las posiciones del monismo materialista (del griego monos - uno). Esto significa que la materia se reconoce como el único comienzo, la base de todas las cosas. La conciencia se considera el producto de la materia altamente organizada: el cerebro.

Sin embargo, hay otros puntos de vista filosóficos sobre la relación entre la materia y la conciencia. Algunos filósofos consideran la materia y la conciencia como dos bases iguales de todo lo que es independiente el uno del otro. Tales opiniones fueron sostenidas por R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton y otros. Se les llama dualistas (del latín dualis - dual) para el reconocimiento como igual en igual materia y conciencia (espíritu).

Ahora veamos cómo los materialistas e idealistas resuelven el problema relacionado con el segundo lado del problema principal de la filosofía.

Los materialistas proceden del hecho de que conocemos el mundo, nuestro conocimiento de él, probado por la práctica, puede ser confiable y servir como base para una actividad humana eficaz y expedita.

Los idealistas para resolver la cuestión de la capacidad de conocimiento del mundo se dividieron en dos grupos. Los idealistas subjetivos dudan de que el conocimiento del mundo objetivo sea posible, y los idealistas objetivos, aunque reconocen la posibilidad de conocer el mundo, pero ponen las habilidades cognitivas de una persona en dependencia de Dios o de las fuerzas de otro mundo.

Los filósofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo se llaman agnósticos. Los agentes del agnosticismo están hechos por representantes del idealismo subjetivo que dudan de las posibilidades de conocer el mundo o declaran ciertas áreas de la realidad fundamentalmente desconocidas.

La existencia de dos direcciones principales en filosofía tiene fundamentos o fuentes sociales y raíces epistemológicas.

La base social del materialismo puede considerarse la necesidad de algunos sectores de la sociedad para comenzar desde la experiencia o confiar en los logros de la ciencia al organizar y realizar actividades prácticas, y sus raíces epistemológicas son reclamos de la posibilidad de obtener un conocimiento confiable sobre los fenómenos estudiados del mundo.

Los fundamentos sociales del idealismo incluyen el subdesarrollo de la ciencia, la incredulidad en sus capacidades, el desinterés en su desarrollo y el uso de los resultados de los estudios científicos de ciertos estratos sociales. A las raíces epistemológicas del idealismo: la complejidad del proceso de cognición, su contradicción, la posibilidad de separar nuestros conceptos de la realidad, elevándolos a lo absoluto. V. I. Lenin escribió: "La sencillez y la unilateralidad, la madera y la osificación, la subjetividad y la ceguera subjetiva ... (aquí) las raíces epistemológicas del idealismo". La principal fuente de idealismo es la exageración del ideal y la subestimación del papel del material en la vida de las personas. El idealismo se desarrolló en la historia de la filosofía en estrecha relación con la religión. Sin embargo, el idealismo filosófico difiere de la religión en que cubre su evidencia en forma de teorización, y la religión, como se señaló anteriormente, se basa en el reconocimiento de la autoridad indiscutible de la fe en Dios.

El materialismo y el idealismo son dos tendencias en la filosofía mundial. Se expresan en dos tipos diferentes de filosofar. Cada uno de estos tipos de filosofar tiene subtipos. Por ejemplo, el materialismo aparece en forma de materialismo elemental de los antiguos (Heráclito, Demócrito, Epicuro, Lucretius Car), materialismo mecánico (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. Lametri, K. A. Helvetius, P. A Holbach) y el materialismo dialéctico (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, G.V. Plekhanov y otros). El idealismo también contiene dos subtipos de filosofar en forma de idealismo objetivo (Platón, Aristóteles, V. G. Leibniz, G. V. F. Hegel) e idealismo subjetivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Además, dentro del marco de los subtipos de filosofar mencionados anteriormente, podemos distinguir las escuelas especiales con sus características filosóficas inherentes. El materialismo y el idealismo en filosofía están en continuo desarrollo. Entre los representantes de ambos, existe una controversia que promueve el desarrollo del conocimiento filosófico y filosófico.

Racionalismo

Una amplia variedad de filosofar es el racionalismo,  lo que significa el reconocimiento del valor y la autoridad de la mente en la cognición y en la organización de la práctica. El racionalismo puede ser inherente tanto al materialismo como al idealismo. En el marco del materialismo, el racionalismo permite la posibilidad de una explicación razonable de todos los procesos en el mundo. Los filósofos que sostienen las posiciones del racionalismo materialista (K. A. Helvetius, P. A. Holbach, C. Marx, F. Engels, V. I. Lenin y otros) creen que las personas, confiando en la conciencia formada en ellas en En el curso de la interacción con la naturaleza, pueden llevar a cabo actividades cognitivas, gracias a las cuales es posible lograr una conciencia adecuada de los objetos del mundo que los rodea y, sobre esta base, organizar la práctica de manera racional, óptima y económica. El racionalismo idealista, cuyos representantes típicos son F. Aquinas, V. G. Leibniz y G. V. F. Hegel, sostienen que la base de todo es la mente que gobierna todo. Además, se cree que la conciencia humana, que es un producto de la mente divina superior, es capaz de comprender el mundo y brindar una oportunidad para que una persona actúe con éxito.

Irracionalismo

Lo opuesto al racionalismo es el irracionalismo,lo cual, menospreciando el significado de razón, niega la legitimidad de la confianza tanto en la cognición como en la práctica. Los irracionalistas llaman a la base de la interacción humana con el mundo la revelación, el instinto, la fe, el inconsciente.

Además de estos motivos, la naturaleza de la filosofía puede estar mediada por principios como el monismo, el dualismo y el pluralismo. El monismo puede ser idealista o materialista. Aquellos que se adhieren al monismo idealista consideran a Dios, o razón mundial, la voluntad mundial como un principio único. Según el monismo materialista, la materia actúa como el comienzo de todas las cosas. El dualismo se opone al monismo, que reconoce la igualdad de dos principios de conciencia (espíritu) y materia.

Los filósofos que consideran iguales los puntos de vista más diversos son llamados pluralistas (del latín pluralis - plural). La suposición de pluralismo en presencia de una alta cultura filosófica frente a la incertidumbre de las metas y objetivos sociales da lugar a la posibilidad de una discusión abierta de los problemas, sienta las bases para una polémica entre quienes abogan por ideas, hipótesis y construcciones de la vida social diferentes pero legítimas en el momento. Al mismo tiempo, el uso formal y rígido de este principio puede crear la base para igualar los derechos de opiniones verdaderas, verdaderamente científicas y falsas y, por lo tanto, complicar la filosofía como un proceso de búsqueda de la verdad.

La variedad de tipos y formas de filosofar, desarrollándose sobre la base de una combinación de diferentes enfoques para comprender los fenómenos y procesos del mundo, ayuda a encontrar respuestas a numerosas preguntas de naturaleza mundial, metodológica y práctica. Esto convierte la filosofía en un sistema de conocimiento útil para resolver problemas sociales y de personalidad individual. La adquisición por parte de la filosofía de tal estado hace que sea necesario estudiarlo por cada persona educada. Por su éxito intelectual en la vida es problemático sin involucrarse en él.

IDEALISMO  (del griego. ιδέα - idea) es una categoría de discurso filosófico que caracteriza una cosmovisión que identifica al mundo como un todo con el contenido de la conciencia del sujeto que conoce (idealismo subjetivo), o afirma la existencia de un principio espiritual ideal, fuera e independientemente de la conciencia humana (idealismo objetivo), y el mundo exterior considera la manifestación del ser espiritual, la conciencia universal, lo absoluto. El idealismo objetivo coherente ve en este principio primario en relación con el mundo y las cosas. El término "idealismo" fue introducido por G.V. Leibniz (Soch. In 4 vols., Vol. 1. M., 1982, p. 332).

El idealismo objetivo coincide con el espiritismo y está representado en formas de filosofía como el platonismo, el panlogismo, la monadología, el voluntarismo. El idealismo subjetivo se asocia con el desarrollo de la teoría del conocimiento y se presenta en formas tales como el empirismo de D. Berkeley, idealismo crítico de I. Kant, para quien la experiencia está condicionada por formas de conciencia pura, idealismo positivista.

El idealismo objetivo se originó en los mitos y la religión, pero recibió una forma reflexiva en la filosofía. En las primeras etapas, la materia se entendía no como un producto del espíritu, sino como una sustancia sin forma y no espiritual que coexiste con ella, a partir de la cual el espíritu (nus, logos) crea objetos reales. Por lo tanto, el espíritu no fue considerado como el creador del mundo, sino solo como su formativo, el demiurgo. Este es precisamente el idealismo de Platón. Su personaje está conectado con la tarea que estaba tratando de resolver: comprender la naturaleza del conocimiento y la práctica humana sobre la base de los principios monistas reconocidos hoy. Según el primero de ellos, "no una sola cosa surge del no ser, sino todo del ser" ( AristótelesMetafísica M.-L., 1934, 1062b). Inevitablemente, otro fluyó de él: ¿de qué "ser" tales "cosas" surgen, como, por un lado, las imágenes de objetos reales y, por otro, las formas de objetos creados por la práctica humana? La respuesta fue: todo no surge de ningún ser, sino solo de uno que es "lo mismo" que la cosa misma (ibid.). Guiado por estos principios, Empedocles, por ejemplo, argumentó que la imagen de la tierra misma es tierra, la imagen del agua es agua, etc. Este concepto fue luego llamado materialismo vulgar. Aristóteles se opuso a Empédocles: “El alma debe ser estos objetos o sus formas; pero los objetos mismos desaparecen, porque la piedra no está en el alma ". ( AristótelesSobre el alma. M., 1937, p. 102). En consecuencia, no un objeto pasa de la realidad al alma, sino solo la "forma del objeto" (ibid., P. 7). Pero la imagen del sujeto es perfecta. En consecuencia, la forma ideal del objeto es similar a él. Las reflexiones sobre la práctica humana también llevaron a la conclusión de que la forma de las cosas era ideal: la forma que una persona le da a una cosa es su idea, se transfiere a una cosa y se transforma en ella. El idealismo objetivo inicial es la proyección de las características de la práctica humana en todo el cosmos. Esta forma de idealismo debe distinguirse de las formas desarrolladas de idealismo objetivo que surgieron después de que se formulara explícitamente la tarea de eliminar la materia de la conciencia.

Habiendo explicado dos procesos opuestos, cognición y práctica, a partir de un único principio monista, ¿el idealismo objetivo creó la base para responder la pregunta de si la conciencia humana es capaz de conocer adecuadamente el mundo? Para el idealismo objetivo, la respuesta afirmativa es casi tautológica: por supuesto, la conciencia es capaz de comprenderse a sí misma. Y en esta tautología es su debilidad fatal.

La lógica interna del autodesarrollo ha llevado al idealismo objetivo a una nueva pregunta: si nada surge del no ser, ¿de qué ser surgen tales "cosas", como la materia y la conciencia? ¿Son de origen independiente o uno de ellos está dando origen al otro? En el último caso, ¿cuál es primario y cuál es secundario? En forma explícita, fue formulado y resuelto por el neoplatonismo en el siglo III. AD Él entendió el mundo real como el resultado de la emanación de la unidad primordial espiritual, divina, y la materia como el producto de la extinción completa de esta emanación. Solo después de esto surgió un idealismo objetivo constante, y el demiurgo espiritual se convirtió en el Dios espiritual, que no forma el mundo, sino que lo crea en su totalidad.

El idealismo objetivo utilizó la teoría de la emanación hasta el siglo XVII. Incluso Leibniz interpretó el mundo como un producto de la radiación (fulguraciones) de lo Divino, entendido como la Unidad primaria ( Leibniz G.V.Op. en 4 t., t. 1, p. 421). Hegel dio un paso importante en el desarrollo del idealismo objetivo. Interpretó el mundo real como el resultado no de la emanación, sino del autodesarrollo de un espíritu absoluto. Consideraba que la fuente de este autodesarrollo era una contradicción inherente a él. Pero si el mundo es producto del autodesarrollo de una idea, entonces, ¿de qué surge la idea misma? Schelling y Hegel enfrentaron la amenaza del mal infinito y trataron de evitarla derivando la idea del ser puro, idéntico a la nada. Para este último, la pregunta "¿de qué?" Ya no tiene sentido. Una alternativa a ambos conceptos es una teoría que trata el mundo como originalmente de naturaleza espiritual y, por lo tanto, elimina la cuestión de derivarlo de otra cosa.

Inicialmente, el idealismo objetivo (como el materialismo) procedía de la existencia del mundo exterior e independientemente de la conciencia humana como algo natural. Solo para el siglo 17 La cultura del pensamiento filosófico ha crecido tanto que este postulado ha sido cuestionado. Fue entonces cuando surgió el idealismo subjetivo, una tendencia filosófica, cuyo germen ya se puede encontrar en la antigüedad (tesis de Protágoras sobre el hombre como la medida de todas las cosas), pero que recibió su formulación clásica solo en los tiempos modernos, en la filosofía de D. Berkeley. El solipsista idealista subjetivo constante reconoce solo su conciencia como existente. A pesar de que este punto de vista es teóricamente incontrovertible, no ocurre en la historia de la filosofía. Incluso D. Berkeley no lo conduce secuencialmente, admitiendo, además de su propia conciencia, la conciencia de otros sujetos, así como de Dios, lo que de hecho lo convierte en un idealista objetivo. Aquí está el argumento en el que se basa su concepto: "Para mí hay razones suficientes para no creer en la existencia de algo si no veo ninguna razón para creer en él" ( Berkeley D.Op. M., 1978, p. 309). Aquí, por supuesto, hay un error: la falta de fundamentos para reconocer la realidad de la materia no es una razón para negar su realidad. Más consistente es la posición de D. Hume, quien dejó una pregunta teóricamente abierta: ¿hay objetos materiales que causen impresiones en nosotros? Es precisamente en los debates de los filósofos de la Nueva Era que la característica de la vista comenzó a ser ampliamente utilizada, según la cual solo se nos dan representaciones como un objeto, como idealismo. T. Reed describió las opiniones de D. Locke y D. Berkeley de esta manera. H. Wolf llamó a los idealistas aquellos que atribuyeron a los cuerpos solo una existencia ideal (Psychol, rata, § 36). I. Kant señaló: "El idealismo consiste en la afirmación de que solo hay seres pensantes, y el resto de las cosas que pensamos percibir en la contemplación son solo representaciones en seres pensantes, representaciones a las que su objeto externo realmente no corresponde" ( Kant I.Prolegomens. - Soch., T. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue entre idealismo dogmático y crítico, al que llama idealismo trascendental. Fichte sentó las bases para la reactivación del idealismo objetivo en Alemania, combinando el idealismo epistemológico, ético y metafísico. Representantes del idealismo absoluto Schelling y Hegel intentaron presentar la naturaleza como una potencialidad y expresión del espíritu mundial. A. Schopenhauer vio la realidad absoluta en la voluntad, E. Hartmann - en el inconsciente, R.-Aiken - en el espíritu, B. Croce - en la mente eterna e infinita, realizada en la personalidad. Se desarrollaron nuevas variantes del idealismo en relación con la doctrina de los valores, que se contrastaron con el mundo empírico como un ser ideal, que encarna el espíritu absoluto (A. Munsterberg, G. Rickert). Para el positivismo, los valores y los ideales son ficciones que tienen un significado teórico y práctico (D.S. Mill, D. Bein, T. Ten, E. Mach, F. Adler). En fenomenología, el idealismo se interpreta como una forma de la teoría del conocimiento, que idealmente ve la condición para la posibilidad del conocimiento objetivo, y toda realidad se interpreta como un significado ( Husserl Ε.Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 y ss.). La fenomenología misma, habiendo emergido como una variante del idealismo trascendental, se transformó gradualmente, junto con los principios de constitución, egología, en idealismo objetivo.

La crítica del idealismo en sus diversas formas se desarrolló (por supuesto, desde diferentes perspectivas) en los trabajos de L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky y otros.

Sin embargo, la cuestión de cómo justificar la existencia del mundo fuera de nosotros permanece abierta en la filosofía moderna. Se han desarrollado muchas formas para resolverlo y solucionarlo. Lo más curioso es la afirmación de que el mismo objeto, dependiendo del punto de vista, puede representarse como existente tanto fuera de la conciencia como dentro de él, la más extendida es la afirmación de que la elección es entre idealismo subjetivo y realismo (que se entiende como idealismo objetivo y materialismo) es similar a la elección entre religión y ateísmo, es decir determinado por fe personal, no por evidencia científica.

Referencias

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El problema filosófico más importante es la cuestión de la primacía: ¿de qué sustancia, material o ideal, surgió el mundo? Al responder esta pregunta ya en la filosofía antigua, se formaron dos direcciones opuestas, una de las cuales redujo el comienzo del mundo a la sustancia material, la otra al ideal. Más tarde, estas direcciones en la historia de la filosofía se llamaron "materialismo" e "idealismo", y la cuestión de la primacía de la sustancia material o ideal se llamó el "tema principal de la filosofía".

El materialismo es una tendencia filosófica, cuyos representantes creen que la materia es primaria y la conciencia es secundaria.

El idealismo es una tendencia filosófica, cuyos representantes creen que la conciencia es primaria y que la materia es secundaria.

Los materialistas afirman que la conciencia es un reflejo del mundo material, y los idealistas dicen que el mundo material es un reflejo del mundo de las ideas.

Varios filósofos creen que es imposible reducir el origen del mundo a una de dos sustancias. Estos filósofos se llaman dualistas (del lat. Duo - dos), porque afirman la igualdad de dos principios, tanto materiales como ideales.

En contraste con el dualismo, la posición de reconocimiento de la primacía de una de dos sustancias, material o ideal, se llama monismo filosófico (del griego monos - uno).

El sistema dualista clásico fue creado por el filósofo francés René Descartes. El dualismo a menudo se atribuye a la filosofía de Aristóteles, Bertrand Russell. Las enseñanzas monistas son, por ejemplo, los sistemas idealistas de Platón, Tomás de Aquino, Hegel, la filosofía materialista de Epicuro, Holbach, Marx.

El materialismo es la tendencia filosófica más antigua. Aristóteles, considerando las primeras enseñanzas filosóficas, dice que el más antiguo de ellos consideró que el principio de todas las cosas era materia: "De los que tomaron filosofía por primera vez, la mayoría consideró que el comienzo de todas las cosas eran solo los comienzos en forma de materia: en qué consisten todas las cosas, de lo que surgen primero y de lo que finalmente colapsa ".

Los primeros filósofos materialistas redujeron el comienzo de las cosas a algún elemento material: agua, fuego, aire, etc. La teoría materialista más prominente de la antigüedad temprana fue la teoría atomista de Demócrito (c. 460 - c. 370 a. C.). Demócrito desarrolló la idea de las partículas indivisibles más pequeñas de materia como el principio primario del mundo, al que llamó átomos (del griego atomos - indivisible). Los átomos, según la teoría de Demócrito, están en constante movimiento, razón por la cual surgen todos los fenómenos y procesos en la naturaleza. Es imposible ver átomos (o comprender de otra manera sensual), pero su existencia puede ser realizada por la mente.

En la era de los clásicos atenienses (siglos IV-III a. C.), el materialismo comenzó a perder gradualmente su influencia, dando paso casi por completo al idealismo como la filosofía dominante en la era del helenismo tardío (siglos II-III a. C.), así como en edad media

El renacimiento del materialismo tiene lugar en la Nueva Era, junto con el renacimiento de las ciencias naturales. El apogeo del materialismo viene con la Ilustración. Los más grandes materialistas de la iluminación crearon a partir de los descubrimientos científicos de su tiempo una nueva doctrina de la materia, no solo como primaria, sino también como la única sustancia existente.

Entonces, Holbach, a quien pertenece la definición clásica de materia, se redujo a todo lo que existe en el Universo: "El Universo, esta combinación colosal de todo lo que existe, en todas partes nos muestra solo materia y movimiento. Su totalidad nos revela una cadena inmensa y continua de causas y efectos".

La conciencia también fue considerada por los materialistas de la Ilustración como una manifestación peculiar de las fuerzas materiales. El filósofo iluminador Lametri (1709-1751), médico en formación, escribió un tratado "Hombre-Máquina", en el que describía la esencia materialista de la naturaleza humana, incluida la conciencia.

"En todo el universo solo hay una sustancia (materia: Auth.), Que está mutada de varias maneras", escribió Lametri. "... El alma es un término sin contenido, más allá del cual no hay una idea definida y que la mente puede usar solo para denotar que la parte de nuestro cuerpo que piensa ".

En el siglo XIX. En la filosofía materialista alemana, se ha desarrollado una dirección que se llama "materialismo vulgar". Los filósofos de esta dirección K. Vogt (1817-1895), L. Buchner (1824-1899) y otros, confiando en los logros de las ciencias naturales, especialmente la biología y la química, absolutizaron la materia, afirmando su eternidad e inmutabilidad. "La materia, como tal, es inmortal, indestructible", escribió Buchner. "Ni una sola mota de polvo puede desaparecer sin dejar rastro en el Universo y ni una sola mota de polvo puede aumentar la masa total de materia. Grande es el mérito de la química, que nos demostró ... ese cambio continuo y la transformación de las cosas no es más que un circuito constante y continuo de las mismas sustancias básicas, cuya cantidad y estructura total siempre ha permanecido y permanece sin cambios ". Absolutizando la materia, los materialistas vulgares identificaron la conciencia con una de sus formas: el cerebro humano.

El materialismo dialéctico (marxismo) se convirtió en el oponente del materialismo vulgar, considerando la conciencia no como una forma de existencia de la materia, sino como una propiedad de uno de sus tipos. Según el materialismo dialéctico, la materia no es una sustancia eterna e inmutable. Por el contrario, está cambiando constantemente, estando constantemente en un estado de desarrollo. Al desarrollarse, la materia alcanza en su evolución una etapa en la que adquiere la capacidad de pensar, de reflejar el mundo que la rodea. La conciencia, según la definición marxista, es una propiedad de la materia altamente organizada, que consiste en la capacidad de mostrar el mundo que nos rodea. A diferencia del materialismo vulgar, que identificaba la forma más elevada de desarrollo de la materia con el cerebro humano, el marxismo consideraba que la sociedad humana era la forma más elevada de desarrollo de la materia.

El idealismo cree que la sustancia primaria es el espíritu. Varias enseñanzas idealistas definieron esta causa raíz del mundo de diferentes maneras: algunas lo llamaron Dios, otras lo llamaron el Logos Divino, otras lo llamaron la Idea Absoluta, la cuarta lo llamaron el alma mundial, la quinta lo llamaron el hombre, etc. Toda la variedad de conceptos idealistas se reduce a dos variedades principales de idealismo. El idealismo es objetivo y subjetivo.

El idealismo objetivo se llama movimiento idealista, cuyos representantes creen que el mundo existe fuera de la conciencia humana y es independiente de la conciencia humana. El principio fundamental de la existencia, en su opinión, es el objetivo, prehumano e independiente de la conciencia existente, el llamado "espíritu absoluto", "mente mundial", "idea", Dios, etc.

Históricamente, el primer sistema filosófico idealista objetivo fue la filosofía de Platón. Según Platón, el mundo de las ideas es primario en relación con el mundo de las cosas. Inicialmente, no hay cosas, sino ideas (prototipos) de todas las cosas: perfectas, eternas e inmutables. Encarnándose en el mundo material, pierden su perfección y constancia, se vuelven transitorios, finitos, mortales. El mundo material es una apariencia imperfecta de un mundo ideal. La filosofía de Platón tuvo la mayor influencia en el desarrollo posterior de la teoría objetivo-idealista. En particular, se ha convertido en una de las fuentes más importantes de la filosofía cristiana.

El sistema objetivo-idealista más fundamental es la filosofía religiosa, que establece que el mundo fue creado por Dios de la nada. Es Dios, como la sustancia ideal más elevada, la que crea todo el mundo existente. El sistematizador del escolasticismo medieval Tomás de Aquino escribió: "Creemos a Dios como el principio no en el sentido material, sino en el sentido de la causa productora".

La forma religiosa del idealismo en filosofía se ha conservado en épocas posteriores. Muchos de los grandes filósofos idealistas de la Nueva Era, al explicar las causas profundas del mundo, finalmente llegaron a la necesidad de reconocer la existencia de Dios como las "causas fundamentales de las causas profundas". Entonces, por ejemplo, los filósofos mecanicistas de los siglos XVII-XVIII, que absolutizaron el movimiento mecánico, se vieron obligados a admitir que tenía que existir una fuerza que diera un impulso primario, un "primer impulso" al movimiento mundial, y esta fuerza no es más que Dios.

El mayor sistema idealista objetivo de la Nueva Era fue la filosofía de Hegel. Lo que se llamó "Dios" en el idealismo religioso se llamó la "Idea Absoluta" en el sistema hegeliano. La idea absoluta en la enseñanza de Hegel es el creador del resto del mundo: la naturaleza, el hombre, todos los objetos ideales privados (conceptos, pensamientos, imágenes, etc.).

Según Hegel, la Idea Absoluta, para conocerse a sí misma, se encarna primero en el mundo de las categorías lógicas, en el mundo de los conceptos y las palabras, luego en su "otro ser" material, la naturaleza y, finalmente, para verse más precisamente desde el exterior, la Idea Absoluta crea al hombre y la sociedad humana. Al conocer el mundo que lo rodea, una persona crea un nuevo mundo ideal, el mundo del ideal objetivado (ideal, creado por personas específicas, pero independiente de ellos), el mundo de la cultura espiritual. En este ideal objetivado, en particular en filosofía, la Idea Absoluta, por así decirlo, se encuentra consigo misma, es consciente de sí misma, se identifica con ella misma.

El idealismo subjetivo es un movimiento idealista, cuyos representantes creen que el mundo existe dependiendo de la conciencia humana y, posiblemente, solo en la conciencia humana. Según el idealismo subjetivo, nosotros mismos creamos el mundo que nos rodea en nuestras mentes.

Los representantes de esta dirección argumentan que el mundo siempre se le parece al hombre en la forma de sus percepciones subjetivas de este mundo. Lo que está detrás de estas percepciones es imposible de descubrir en principio, por lo tanto, es imposible establecer algo confiable sobre el mundo objetivo.

La teoría clásica del idealismo subjetivo fue creada por pensadores ingleses del siglo XVIII. George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). Berkeley argumentó que todas las cosas no son más que los complejos de nuestras percepciones de estas cosas. Por ejemplo, una manzana, según Berkeley, actúa para nosotros como una sensación acumulativa de su color, sabor, olor, etc. "Existir", según Berkeley, significa "ser percibido".

"Todos estarán de acuerdo en que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las ideas formadas por la imaginación existen fuera de nuestras almas. Y no es menos obvio para mí que varias sensaciones o ideas impresas en la sensualidad son como mezcladas o combinadas ni estaban entre ellos (es decir, cualesquiera que fueran los objetos que formaron), no pueden existir de otra manera que en el espíritu que los percibe ", escribió Berkeley en su tratado Sobre los Principios del Conocimiento Humano.

Hume en su teoría enfatizó la imposibilidad fundamental de probar la existencia de lo externo en relación con la conciencia, es decir. mundo objetivo, porque entre el mundo y el hombre siempre hay sensaciones. Argumentó que en la existencia externa de una cosa, es decir solo se puede creer en su existencia antes y después de su percepción por parte del sujeto. Las "imperfecciones y los límites estrechos de la cognición humana" no permiten verificar esto.

Los clásicos del idealismo subjetivo no negaron la posibilidad de la existencia real de un mundo externo a la conciencia humana, solo enfatizaron la incógnita fundamental de esta existencia: entre una persona y el mundo objetivo, si existe, siempre se encuentran sus percepciones subjetivas de este mundo.

La versión extrema del idealismo subjetivo, llamada solipsismo (del latín solus, solo e ipse), cree que el mundo exterior es solo un producto de la conciencia humana. Según el solipsismo, realmente solo hay una mente humana, y todo el mundo externo, incluidas otras personas, existe solo en esta conciencia única.

Introducción …………………………………………………………………… ........... 3

I. Materialismo e idealismo:

1. El concepto de materialismo ……………………………………………………… .4

2. El concepto de idealismo …………………………………………………………… ... 8

3. Las diferencias entre materialismo e idealismo ...................... ........ 12

II Formas históricas del materialismo:

1. Materialismo antiguo ………………………………………………… ... 13

2. Materialismo metafísico del nuevo tiempo ........................... 14

3. Materialismo dialéctico …………………………………………… .15

III. La diferencia entre materialismo metafísico y dialéctico ... 16

Conclusión ………………………………………………………………… 17

Lista de literatura utilizada ……………………………………………… ... 18

Introduccion

Los filósofos quieren saber cuál es el significado de la vida humana. Pero para esto necesitas responder la pregunta: ¿qué es una persona? ¿Cuál es su esencia? Determinar la esencia del hombre es mostrar sus diferencias fundamentales con respecto a todo lo demás. La principal diferencia es la mente, la conciencia. Cualquier actividad humana está directamente relacionada con la actividad de su espíritu, el pensamiento.

La historia de la filosofía es, en cierto sentido, la historia de la oposición del materialismo y el idealismo, o, en otras palabras, de cómo los diferentes filósofos entienden la relación del ser y la conciencia.

Si un filósofo afirma que al principio una cierta idea apareció en el mundo, una mente global y toda la diversidad del mundo real nació de ellos, entonces esto significa que estamos tratando con un punto de vista idealista sobre el tema principal de la filosofía. El idealismo es un tipo y una forma de filosofar que asigna un papel creativo activo en el mundo exclusivamente al principio espiritual; solo después de que él reconoce la capacidad de autodesarrollo. El idealismo no niega la materia, pero la considera como un tipo inferior de ser, no como creativo, sino como un principio secundario.

Desde el punto de vista de los defensores del materialismo, la materia, es decir La base de toda la infinita multitud de objetos y sistemas existentes en el mundo es primaria, por lo tanto, una visión materialista del mundo es justa. La conciencia, inherente solo al hombre, refleja la realidad circundante.

Propósito   este trabajo - para estudiar las características   materialismo   y   idealismo .

Para   logros los objetivos   los siguientes fueron entregados   las tareas :    1) estudiar material teórico sobre el tema; 2) considerar las características de los movimientos filosóficos; 3) comparar e identificar las diferencias entre estos flujos.

Formas   El materialismo y el idealismo son diversos. Distinguir entre idealismo objetivo y subjetivo, materialismo metafísico, dialéctico, histórico y antiguo.

Yo Materialismo e idealismo.

1. Materialismo

Materialismo   - Esta es una tendencia filosófica que postula la primacía y la unicidad del principio material en el mundo y considera el ideal solo como una propiedad del material. El materialismo filosófico afirma la primacía de lo material y lo secundario de lo espiritual, ideal, lo que significa la eternidad, el mundo no creado, su infinito en el tiempo y el espacio. Pensar es inseparable de la materia, que piensa, y la unidad del mundo consiste en su materialidad. Considerando la conciencia como un producto de la materia, el materialismo la ve como un reflejo del mundo exterior. Decisión materialista del segundo lado   El tema principal de la filosofía   - sobre la capacidad de conocimiento del mundo - significa la creencia en la adecuación del reflejo de la realidad en la mente humana, en la capacidad de conocimiento del mundo y sus leyes. El materialismo se caracteriza por la dependencia de la ciencia, la evidencia y la verificabilidad de las declaraciones. La ciencia ha refutado repetidamente el idealismo, pero hasta ahora no ha podido refutar el materialismo. Bajo   contenido   El materialismo se entiende como la totalidad de sus premisas originales, sus principios. Bajo   forma   El materialismo se entiende como su estructura general, determinada principalmente por el método de pensamiento. Por lo tanto, su contenido contiene lo general que es inherente a todas las escuelas y corrientes del materialismo, en su oposición al idealismo y al agnosticismo, y su forma específica está asociada con el especial que caracteriza a las escuelas y corrientes individuales del materialismo.

En la historia de la filosofía, el materialismo, como regla, era la visión del mundo de las clases y capas avanzadas de la sociedad, interesadas en el conocimiento correcto del mundo, en el fortalecimiento del poder humano sobre la naturaleza. Resumiendo los logros de la ciencia, contribuyó al crecimiento del conocimiento científico, la mejora de los métodos científicos, que tuvo un efecto beneficioso sobre los éxitos de la práctica humana, sobre el desarrollo de las fuerzas productivas. El criterio de la verdad del materialismo es la práctica sociohistórica. Es en la práctica que las falsas construcciones de idealistas y agnósticos son refutadas, y su verdad se demuestra de manera concluyente. La palabra "materialismo" comenzó a usarse en el siglo XVII principalmente en el sentido de ideas físicas sobre la materia (R. Boyle), y más tarde en un sentido filosófico más general (G.V. Leibniz) para contrastar el materialismo con el idealismo. La definición exacta del materialismo fue dada por primera vez por Karl Marx y Friedrich Engels.

El materialismo pasó por 3 etapas en su desarrollo. .

Primero   la etapa se asoció con el materialismo ingenuo o espontáneo de los antiguos griegos y romanos (Empédocles, Anaximandro, Demócrito, Epicuro). Las primeras enseñanzas del materialismo aparecen junto con el surgimiento de la filosofía en las sociedades esclavistas de la antigua India, China y Grecia en relación con el progreso en el campo de la astronomía, las matemáticas y otras ciencias. Una característica común del materialismo antiguo es el reconocimiento de la materialidad del mundo, su existencia, independientemente de la conciencia de las personas. Sus representantes buscaron encontrar en la diversidad de la naturaleza el principio común de todo lo que existe y está sucediendo. En la antigüedad, Tales de Mileto creía que todo surge del agua y se convierte en ella. El materialismo antiguo, especialmente Epicuro, se caracteriza por un énfasis en la superación personal del hombre: su liberación del miedo a los dioses, de todas las pasiones y la adquisición de la capacidad de ser feliz en cualquier circunstancia. El mérito del materialismo antiguo fue la creación de una hipótesis sobre la estructura atomista de la materia (Leucipo, Demócrito).

En la Edad Media, las tendencias materialistas se manifestaron en forma de nominalismo, la doctrina de la "perfección de la naturaleza y Dios". En el Renacimiento, el materialismo (Telezio, Vruna y otros) a menudo se vestía en forma de panteísmo e hilozoismo, se consideraba la naturaleza en su totalidad y en muchos aspectos se parecía al materialismo de la antigüedad: era el momento   segundo etapa de desarrollo del materialismo. En los siglos 16-18, en los países de Europa, la segunda etapa en el desarrollo del materialismo, Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke y otros formularon materialismo metafísico y mecanicista. Esta forma de materialismo surgió sobre la base del capitalismo naciente y el crecimiento asociado de la producción, la tecnología y la ciencia. Actuando como ideólogos de la burguesía progresista en ese momento, los materialistas lucharon contra la escolástica medieval y las autoridades eclesiásticas, recurrieron a la experiencia como maestro y a la naturaleza como objeto de filosofía. El materialismo de los siglos 17-18 está asociado con la mecánica y las matemáticas que progresan rápidamente, lo que determinó su carácter mecanicista. A diferencia de los materialistas filosóficos naturales del Renacimiento, los materialistas del siglo XVII comenzaron a considerar los últimos elementos de la naturaleza como inanimados y no calificados. Permaneciendo en general en las posiciones de una comprensión mecanicista del movimiento, los filósofos franceses (Didro, Holbach y otros) lo consideraron como una propiedad universal e inalienable de la naturaleza, abandonaron por completo la inconsistencia deísta inherente a la mayoría de los materialistas del siglo XVII. La conexión orgánica que existe entre todo el materialismo y el ateísmo entre los materialistas franceses del siglo XVIII fue especialmente vívida. El pináculo en el desarrollo de esta forma de materialismo en Occidente fue el materialismo "antropológico" de Feuerbach, en el cual la contemplación se manifestó más vívidamente.

En la década de 1840, Karl Marx y Friedrich Engels formularon los principios básicos del materialismo dialéctico: este fue el comienzo   tercero   etapa de desarrollo del materialismo. En Rusia y Europa del Este en la segunda mitad del siglo XIX, un paso más en el desarrollo del materialismo fue la filosofía de los demócratas revolucionarios, que se derivó de la combinación de dialéctica hegeliana y materialismo (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev y otros), basada en las tradiciones de Lomonosov , Radishchev y otros. Una de las características del desarrollo del materialismo dialéctico es su enriquecimiento con nuevas ideas. El desarrollo moderno de la ciencia requiere que los científicos naturales se conviertan en partidarios conscientes del materialismo dialéctico. Al mismo tiempo, el desarrollo de la práctica sociohistórica y la ciencia requiere el desarrollo constante y la concreción de la filosofía del materialismo en sí. Esto último tiene lugar en la lucha constante del materialismo con las últimas variedades de filosofía idealista.

En el siglo XX, en la filosofía occidental, el materialismo se desarrolló principalmente como mecanicista, pero varios filósofos materialistas occidentales también conservaron un interés en la dialéctica. El materialismo de finales del siglo XX y principios del XXI está representado por la dirección filosófica de la "filosofía ontológica", cuyo líder es el filósofo estadounidense Barry Smith. Por esta razón, el materialismo filosófico puede llamarse una dirección independiente de la filosofía, porque resuelve una serie de problemas, cuya formulación está excluida por otras áreas del conocimiento filosófico.

El principal   formas   El materialismo en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico es:   antiguo materialismo ,   materialismo histórico ,   metafísico materialismo Nuevo tiempo   y   dialéctica materialismo .

Concepto de idealismo

Idealismo   - Esta es una tendencia filosófica que atribuye un papel activo y creativo en el mundo a un comienzo exclusivamente ideal y hace que el material dependa del ideal.