Monasterio de la Santa Dormición Trifonov en Kirov: historia, fotografías. Monasterio de Vyatka Trifonov Monasterio de la Santa Dormición Trifonov

Viatka/Khlynov

Según numerosos datos, el territorio de la futura tierra de Vyatka a fines del primero - principios del segundo milenio d.C. estuvo habitada por los antiguos Udmurts, uno de los grupos de los cuales, según la leyenda, se llamaba "Vatka" y tenía una cultura material y espiritual original. La población eslava apareció aquí a finales del siglo XII - principios del XIII. y se concentra, según los datos arqueológicos y el Cuento del País Vyatka, en tres volosts: Nikulitsynskaya, Kotelnicheskaya y Pizhemskaya. El territorio de la futura ciudad de Vyatka formaba parte del distrito rural de Nikulitsyn.

Los colonos rusos, que penetraron en la cuenca del río Vyatka, se trasladaron desde la tierra de Novgorod a lo largo del norte de Dvina, el sur, Molom y desde el principado de Vladimir-Suzdal a lo largo del Volga, Unzha, Vetluga hasta Moloy. Ambas corrientes de colonos cayeron en el Medio Vyatka y poblaron sus orillas desde Moloma hasta Cheptsa, estableciendo reparaciones, aldeas, cementerios aquí. Algunos de estos asentamientos estaban fortificados con murallas de tierra y balaustradas de madera. Los asentamientos fortificados, conocidos como asentamientos, eran en la mayoría de los casos asentamientos muy pequeños. Las fortificaciones estaban destinadas no tanto a proteger contra grupos armados de enemigos, sino a proteger las viviendas y el ganado de los animales depredadores.

Uno de los primeros asentamientos rusos aquí fue el asentamiento de Vyatka, en el que se encontraron rastros de la actividad de los antiguos udmurtos, cubiertos desde arriba por la capa cultural del antiguo ruso de los siglos XII-XIII. El asentamiento de Khlynovskoe aparece cerca y un poco más lejos aparece el asentamiento de Chizhevskoe, que era una especie de puesto de avanzada que custodiaba el volost.

El comienzo de la penetración rusa en la región de Vyatka se remonta a 1181. Las crónicas cuentan que este año un destacamento de novgorodianos capturó la ciudad de Udmurt de Bolvan, que se encontraba en la margen derecha del Vyatka cerca de la confluencia del Cheptsa, se asentó en ella, llamándola la ciudad de Nikulitsyn. Las dos últimas crónicas, además, informan que otro destacamento de novgorodianos capturó la ciudad mari de Koksharov, rebautizándola como Kotelnich. Luego, ambos destacamentos se unieron y construyeron la ciudad común de Khlynov, llamada así por el río Khlynovitsa, que desemboca en el Vyatka debajo de esta ciudad. En las crónicas anteriores de Vyatka ("Vyatka Vremennik" y "Cronista de los años viejos") no hay tales noticias sobre Kotelnich y Khlynov. El momento de la captura por parte de los novgorodianos de Koksharov y la fundación de Khlynov "El cuento del país de Vyatka" y la leyenda "Sobre los Vyatchanes ..." no datan, pero dado que los mismos destacamentos de Novgorod operan en esta leyenda, obviamente , los hechos mencionados ocurrieron poco después de 1181. Por lo tanto, no es coincidencia que en los documentos oficiales de Vyatka de finales del siglo XVIII, se considerara el año de fundación de Vyatka. 1199.

Vyatka Kremlin

En "La historia del país de Vyatka", el desarrollo inicial de la ciudad se describe de la siguiente manera:

“Durante muchos años, en la ciudad de Khlynov, donde el Kremlin es ahora la ciudad, las vidas de los habitantes de esos templos se construyeron alrededor de los muros traseros del foso en lugar de la muralla de la ciudad. El río Vyatka, una montaña alta eligió un lugar tan adecuado para los habitantes para que desde la invasión del adversario en esa ciudad sea libre y conveniente para la venganza ... "

Las fortificaciones descritas (en forma de jaulas residenciales) son similares a las fortificaciones de Kievan Rus del período premongol, así como a estructuras posteriores del norte de Rusia.

En los anales de toda Rusia, Vyatka se mencionó por primera vez solo en 1374 en relación con la campaña de los ushkuins de Novgorod contra Volga Bulgaria, que en ese momento era parte de la Horda de Oro. Habiéndose reunido en Veliky Ustyug, los novgorodianos en 90 grandes barcos fluviales descendieron a lo largo del Sur y Moloma hasta Vyatka y llegaron a Kama a lo largo de él. Habiendo llegado al Volga, atacaron la ciudad principal de Volga Bulgaria, Bulgar, la tomaron y pretendieron quemarla, pero se limitaron a recolectar un rescate de la población: 300 rublos. Luego, los ushkuyniki se dividieron en dos grupos. Uno de ellos recorrió 50 orejas por el Volga hasta Saray, la capital de la Horda de Oro. Su destino seguía siendo desconocido. Otro destacamento de 40 barcos avanzó, saqueó Zasurye y Morkvash (áreas a lo largo de los ríos Sura y Sviyaga habitadas por las montañas Mari y Chuvash) y llegó a la desembocadura del Vetluga. Aquí, los novgorodianos quemaron sus barcos y partieron a caballo por las orillas del Vetluga hasta Vyatka, donde se establecieron.

Al describir esta campaña, las crónicas informan que los Ushkuins robaron Vyatka: "En el verano de 6882 (1374), los Ushkuns de los ladrones bajaron por el río Vyatka, 90 Ushkuns, saquearon Vyatka y fueron a tomar a los búlgaros". Pero en el texto de la crónica no hay palabra "ciudad de Vyatka". Por lo tanto, muchos historiadores, que creían que la ciudad principal de la región de Vyatka se llamaba Khlynov, creían que el nombre de Vyatka debería entenderse no como una ciudad, sino como la tierra de Vyatka en su conjunto. Sin embargo, esta opinión es errónea. Inicialmente, esta ciudad se llamaba Vyatka. Y en este caso, en 1374, los Ushkuyniki saquearon la ciudad de Vyatka. Una prueba importante de esto es un documento como la "Lista de todas las ciudades rusas cercanas y lejanas", en la que entre las llamadas ciudades "Zalessky" después de Nizhny Novgorod y Kur-mysh en Sura se encuentra la ciudad de Vyatka. "La lista de todas las ciudades rusas cercanas y lejanas" se compiló, como estableció el académico M. N. Tikhomirov, entre 1387 y 1392. En esta lista, que cuenta con 358 nombres, no se mencionan ni Khlynov, ni Kotelnich, ni Nikulitsyn, ni ninguna otra ciudad de la tierra de Vyatka. Obviamente, a excepción de Vyatka, no hubo ciudades aquí hasta el siglo XV. En cuanto a Vyatka en sí, como ciudad, fue mencionada muchas veces hasta mediados del siglo XV en anales y documentos oficiales de toda Rusia en un contexto que no deja dudas de que estamos hablando de una ciudad, y no de la tierra de Vyatka como Una region.

En la segunda mitad de los siglos XIII - XIV. se construyó un Kremlin en la ciudad, cuya apariencia general se reconstruyó sobre la base de excavaciones arqueológicas y el ícono "Tryphon Vyatka" (porque la apariencia del Kremlin en los siglos XIV - XVII cambió ligeramente):

Sobre los restos de las cabañas de madera residenciales defensivas primarias, se vertió una poderosa muralla de tierra con un ancho de al menos 13 M. Dentro del terraplén, se fijó una pared de troncos, dividida por paredes transversales en compartimentos obstruidos con arcilla densa, no menos de tres metros de largo, el ancho es desconocido. La altura sobreviviente de la pared es de unos dos metros (15 coronas de troncos carbonizados o podridos con un diámetro de 15 a 25 cm). La sección estudiada de las fortificaciones es demasiado pobre para una reconstrucción general de las murallas del Kremlin de los siglos XIV-XVI. La fecha inicial de su construcción se puede atribuir al último cuarto del siglo XIV, como resultado de la campaña de Ushkuiniki en 1374, o la invasión del príncipe de la Horda Bektut en 1391.

Monasterio Trifonov de la Dormición de hombres de Vyatka

El fundador del monasterio era un nativo de los campesinos de Arkhangelsk, un monje Monasterio Pyskorsky- (c. 1546–1612) (en el mundo - Trofim Dmitrievich Podvizaev).

Trifón Vyatka (+ 1612)

A sugerencia suya, los residentes de 5 ciudades de Vyatka escribieron una petición al zar Iván el Terrible con la solicitud de crear un monasterio. En junio de 1580, el zar le dio al Rev. Tryphon recibió una carta para la construcción del monasterio y le asignó el terreno del antiguo cementerio de la ciudad con dos iglesias en ruinas. Además, el Zar Terrible otorgó al monasterio de Vyatka "ilimitadamente y sin cuotas" pueblos y pueblos con gente, tierras de cultivo, prados y lagos. Su hijo, el zar Fyodor Ivanovich, como muestra de un favor especial, envió doce carros con íconos, libros, túnicas y varios utensilios de la iglesia como regalo al monasterio de Vyatka. Le dio al monasterio y ricas tierras, en particular, el volost Voblovitskaya y tierras deshabitadas en el distrito de Kazan, donde posteriormente se fundó el pueblo de Polyanki (Vyatskiye Polyany). El monasterio pobló las tierras baldías con campesinos del volost Voblovitsky, contribuyendo al desarrollo de una vasta región escasamente poblada.

Las ricas donaciones y los ingresos de la tierra permitieron al monje Tryphon construir 4 iglesias en el monasterio: Anunciación, Asunción, Juan Bautista y Puerta de enlace Nikolsky. De ellas, la Catedral de la Asunción, que contó con 6 carpas, se distinguió por su especial belleza. Un contemporáneo, mirándolo, escribió que la iglesia era "grande y maravillosa", y en términos de su arquitectura, tales templos "no se encuentran en ninguna parte". Los historiadores sugieren que su idea fue tomada de la Catedral de San Basilio en Moscú, donde el monje visitó repetidamente.

Además de los templos en el monasterio a principios del siglo XVII. Se construyeron 14 celdas para monjes, un campanario, dependencias: sótanos, graneros, una cocina con pan y una fábrica de kvas. A lo largo del perímetro, el monasterio estaba rodeado por una cerca de madera, que tenía dos entradas en el lado norte, una de las cuales se llamaba Puerta Santa. En el lado este de la Catedral de la Asunción había una capilla de madera sobre la llave. Fuera de los muros del monasterio había establos y corrales.

Rvdo. Tryphon se comprometió no solo en la organización económica del monasterio, sino que también sentó sus bases espirituales. Introdujo una carta cenobítica estricta, según la cual todos los monjes tenían una comida común, propiedad, estaba prohibido beber vino, nadie podía visitar o invitar invitados a su lugar. Los servicios se realizaban diariamente en el monasterio. En oración, ayuno y trabajos, St. Tryphon fue un ejemplo para los monjes y los Vyatchans que vinieron al monasterio. Sin embargo, entre los hermanos mayores, que consistían principalmente en personas ricas y nobles, había descontento con una carta tan estricta. Expulsaron a su abad, convirtiéndolo en archimandrita del discípulo de Trifón, el antiguo noble de Moscú Jonah (Mamin). Solo en 1612, después de largos años de peregrinación, San Trifón de Vyatka pudo regresar a su monasterio natal, donde pronto murió. El día de su muerte, el 8 (21) de octubre, se convirtió en el día de su memoria.

En el siglo 17 la importancia del primer monasterio en la tierra de Vyatka comenzó a crecer. El monasterio dominó rápidamente las tierras recién adquiridas. Para administrar las propiedades, se enviaron ancianos, quienes fundaron nuevos asentamientos, atrajeron a ellos a campesinos de tierras vecinas. Además del desarrollo económico de la región, el monasterio llevó a cabo actividades misioneras y educativas. En muchos sentidos, esto fue facilitado por los templos y capillas construidos en los terrenos patrimoniales. Además, los monjes del Monasterio de Trifón se convirtieron en los fundadores y constructores de los nuevos monasterios de Vyatka.

El monasterio se convierte en el centro cultural y de libros de la tierra de Vyatka. Los novicios y los monjes estudiaban aquí la lectura y la escritura. Ya a principios del siglo XVII. en el monasterio se está construyendo una rica biblioteca (más de 140 libros), que contenía libros litúrgicos, patrísticos, enseñanzas, vidas de santos, etc. Dentro de los muros del monasterio se trabajaba para reescribir libros y crear obras originales. Así, entre los monjes del monasterio se encontraba el autor de la Vida de S. Trifón.

Los fondos significativos acumulados de la extensa economía monástica y las contribuciones privadas permitieron a las autoridades monásticas no solo restaurar edificios después de los incendios en un tiempo relativamente corto, sino también comenzar costosas construcciones de piedra.

En 1689, se erigió una Catedral de la Asunción de piedra en el sitio de una iglesia de madera. En 1690, las reliquias de St. Tryphon, y se instaló una lápida -cáncer- sobre la tumba. Aquí también se guardaba el evangelio manuscrito, el bastón y las cadenas del reverendo. Hoy en día, la Catedral de la Asunción del Monasterio de Trifonov es la iglesia de piedra de Vyatka más antigua que se conserva.

Catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María. Finales de la década de 1680

Pintura de la Catedral de la Asunción

Fragmento del iconostasio y pintura interior



Interior de la Catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María

Cáncer con las reliquias de San Trifón de Vyatka y dosel sobre él

Iglesia de la Transfiguración. 1696


Fachada sur de la Iglesia de la Transfiguración del Salvador

Iglesia de la Transfiguración- un templo de ladrillo con una rica decoración en el espíritu del patrón, uno de los primeros ejemplos de arquitectura Vyatka. Construido bajo igum. Eutimio por el comerciante I. A. Gostev según la iglesia construida en 1696. Un cuadrilátero de doble altura con una cúpula (originalmente cinco cúpulas) sin pilares con un ábside de tres partes y un refectorio, reconstruido en 1803. Originalmente Ilyinsky, reconsagrado en Preobrazhensky en 1769. vivienda, se rompen bodas. En 1991, fue devuelto a los creyentes y reparado.

Las reliquias del clérigo Víctor, ep. Glazovsky (+1934), adquirido en 1997 y transferido aquí en 2005.

El monasterio vivió tiempos difíciles en el siglo XVIII, con el ascenso al trono de Pedro el Grande. Según el zar reformador, cada uno de sus súbditos tenía que servir al estado. Para que nadie pudiera esconderse detrás de los muros del monasterio del servicio público y los impuestos, el rey prohibió tomar los votos monásticos. Se hizo una excepción solo para los sacerdotes viudos y los soldados retirados. Como resultado, el número de hermanos comenzó a disminuir rápidamente. Si en 1711 había 128 monjes en el monasterio, en 1735 había 68 y en 1764 sólo había 32 hermanos. Los monasterios estaban obligados a cumplir deberes estatales, en particular, a apoyar a los soldados ancianos y discapacitados a sus expensas. El monasterio también se convirtió en un lugar de servicio de penitencia (castigo de la iglesia) tanto para los laicos como para el clero y el clero de la iglesia.

Además, Pedro I decidió aprovechar al máximo la riqueza acumulada por la iglesia, principalmente sus tierras. Después de un intento fallido de secularizar las tierras, Pedro I devolvió las propiedades a los monasterios, pero a partir de ahora los ingresos de ellos pasaron a la tesorería del estado. Los monjes, al igual que los funcionarios, comenzaron a recibir salarios del estado. Debido a los fondos limitados, muchos edificios monásticos se pudrieron y colapsaron. Sin embargo, a pesar de las dificultades financieras y la prohibición de Pedro I de construir edificios de piedra, en la primera mitad del siglo XVIII. el conjunto de piedra del monasterio comienza a ser erigido activamente.

Incluso a finales de los siglos XVII-XVIII. en piedra en lugar de la antigua iglesia de madera se construyeron Puertas santas con la iglesia Gateway de San Nicolás(1692-1695), que servía de entrada principal al monasterio.

Puertas santas, puerta de la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo. 1692-1695

más tarde se erigieron tres santos(1711-1717) y Iglesia de la Anunciación(1728).

Iglesia de la Anunciación. 1728

Campanario. 1714

El diseño del complejo del monasterio se completó con la construcción de un campanario (1714), edificios de Bratsk (1717-1725) y Priest (1719) y una valla con torres.

Cuerpo fraterno. 1742

cámaras del rector

torre de valla

Segunda mitad del siglo XVIII trajo nuevos desafíos al monasterio. A mediados de siglo, una ola de levantamientos campesinos barrió las propiedades monásticas, lo que ralentizó el flujo de impuestos al erario. A menudo no quedaba dinero para arreglar las cosas en mal estado, lo que obligó a las autoridades monásticas más de una vez a recurrir a las agencias gubernamentales en busca de ayuda.

El plan de Khlynov. 1759

yo-Kremlin
Yo- Posada
tercero- Monasterio de la Asunción Trifonov
IV-Vladimirskaya Sloboda.

Las reformas de Catalina II causaron grandes perjuicios al bienestar monástico. En 1764, el gobierno llevó a cabo una secularización completa de las tierras de la iglesia. La mayoría de las haciendas monásticas fueron declaradas propiedad estatal. El monasterio estaba inscrito en el 5º estado de segunda clase con un número de empleados y tierras definido con precisión. Para las tierras enajenadas, el estado se comprometió anualmente a pagar al monasterio una cantidad relativamente pequeña: 770 rublos. Para colmo, el monasterio resultó gravemente dañado por frecuentes incendios. Como resultado, la situación financiera del monasterio en la segunda mitad del siglo XVIII se deterioró tanto que fue necesario abrir una colecta de donaciones para el mantenimiento del estado en las puertas de entrada y en las iglesias durante el servicio.

Para mejorar la situación financiera, las autoridades del monasterio aprobaron procesiones con los íconos milagrosos de la Asunción de la Madre de Dios y Nicolás de Mozhaisk. Los ingresos recibidos de él, junto con las contribuciones de los comerciantes, permitieron no solo mantener en orden los edificios del monasterio, sino también ayudar a otros.

Así, durante casi medio siglo (1744-1794), el monasterio albergó una escuela eslavo-latina, que luego se transformó en un seminario teológico. Varios estudiantes de la escuela tomaron votos monásticos dentro de los muros del Monasterio Trifonov. A su vez, algunos monjes del monasterio realizaban estudios en la escuela. Pero incluso después de que el seminario se trasladara a la Dacha del obispo, su dormitorio permaneció dentro de los muros del monasterio.

en la década de 1790 con la subida al trono de Pablo I, se devolvieron al monasterio las mejores tierras, se concedieron nuevos beneficios. El activo y enérgico archimandrita Ambrose (Krasovsky), que gobernó el monasterio a mediados del siglo XIX, contribuyó especialmente al renacimiento y la prosperidad del monasterio. Con el fin de mejorar la condición material del monasterio, comenzó a arrendar los terrenos del monasterio, la cervecería, la torre este y varias salas del Cuerpo Fraternal. En 1856 construyó una pensión para los alumnos del seminario y la escuela teológica. Desde la época del abad de Ambrosio, el arrendamiento de terrenos monásticos y edificios para apartamentos se convirtió en parte de la vida económica del monasterio. Los ingresos recibidos permitieron participar activamente en la mejora del territorio y la reparación de los edificios monásticos.

Sin embargo, el monasterio no solo se dedicaba a cuestiones económicas. A mediados del siglo XIX. en el monasterio se organizó una escuela para niños de la ciudad, donde aprendían a escribir, leer, aritmética y la ley de Dios. A los novicios monásticos, además, se les enseñaba la carta de la iglesia y el canto.

A finales del siglo XIX. revivió la vida espiritual del monasterio. Esto se debió en gran parte al hecho de que en la década de 1880. en el Monasterio de Trifonov vivió un famoso asceta de la tierra de Vyatka: Ven. Stefan Fileisky. Con amor recibió a muchos Vyatchans que acudieron a él en busca de consejo. No solo trató de brindar orientación espiritual y consuelo, sino que también les dio a todos un libro o un ícono.

A principios del siglo XX. el monasterio era un monasterio cómodo con unos pocos hermanos (15 a 20 personas) y pequeñas parcelas de tierra. Como había poco terreno, el monasterio obtenía sus principales ingresos del alquiler de casas a arrendatarios, de los que tenía unas 20 en la ciudad.

Los ingresos recibidos permitieron llevar todos los edificios monásticos a una forma decente. En 1894-1896 bajo la dirección del arquitecto provincial I. A. Charushin, se llevó a cabo la reconstrucción y revisión de la Catedral de la Asunción. Un artel de pintores de iconos de Palekh, encabezado por L. I. Parilov, pintó los interiores de la catedral. A principios del siglo XX. También se repararon las iglesias de San Nicolás sobre la puerta, Trekhsvyatitelsky y Anunciación.

Como resultado, a principios de siglo, la mejora exterior del monasterio alcanzó un estado floreciente. Como escribió K. Selivanovsky en 1912, “aquellos que visitaron el Monasterio de la Dormición bajo los predecesores del Reverendo Paul, ahora quedarán gratamente sorprendidos por el paisaje y el orden que ahora reinan en el monasterio de San Trifón. Los edificios del monasterio han sido reparados, bloqueados e incluso revestidos de hierro, se han vuelto a construir dos casas para apartamentos... Se ha instalado un sistema de suministro de agua en todo el monasterio y apartamentos... Para los peregrinos, un "hospicio" se ha dispuesto bajo el edificio fraternal.

La historia de más de 300 años del monasterio fue interrumpida por la revolución de 1917. A finales de agosto - principios de septiembre de 1918, los monjes del monasterio fueron deportados a la provincia de Perm. Dentro de los muros del monasterio había un hospital, un almacén de objetos de valor de la iglesia confiscados y una escuela del partido soviético. Todas las iglesias monásticas estaban bajo amenaza de cierre. Solo gracias al trabajo activo de Yulia Lavrovskaya, en diciembre de 1918, se organizó una comunidad que se hizo cargo de la propiedad del monasterio. En 1923, representantes de la Iglesia Renovacionista, con el apoyo de las autoridades oficiales, tomaron la Catedral de la Asunción, expulsando de allí a los partidarios del Patriarca Tikhon. Otras iglesias monásticas fueron transferidas a varias organizaciones.