Juan 4 Gran biblioteca cristiana

1–42. Cristo entre los samaritanos. - 43-54. El regreso de Cristo a Galilea.

Juan 4: 1. Entonces, ¿cuándo se enteró Jesús del rumor que llegó a los fariseos de que estaba adquiriendo más discípulos y bautizando que Juan?

Juan 4: 2. aunque Jesús mismo no bautizó, sino sus discípulos,

Juan 4: 3. Salió de Judá y regresó a Galilea.

Los fariseos recibieron la noticia del éxito sobresaliente que tuvo la actividad del nuevo Bautista en Judea. Estos fariseos podían llamar la atención de los líderes judíos hacia Cristo, y por lo tanto, Cristo, sabiendo que aún no había llegado la hora de su sufrimiento, no consideró necesario discutir prematuramente con los fariseos y cesó su actividad en Judea. Él podía hacer esto sin perjuicio de preparar a las personas para la aceptación del reino de los cielos, ya que Juan el Bautista continuó su sermón sobre la venida de este reino y aún realizó el bautismo de arrepentimiento. El evangelista al mismo tiempo observa que Cristo mismo no bautizó personalmente, dejando esta obra a sus discípulos. Esto se debe a que "el bautismo preparatorio para el reino no podía ser realizado por la persona que sentó las bases para este reino" (Edersheim, p. 492). Entonces se nota de inmediato que el traslado de Cristo a Galilea, del cual el evangelista comienza a hablar, fue secundario: el primer retiro o regreso tuvo lugar después de que Cristo recibió el bautismo de Juan en Jordania (Juan 1:43).

Juan 4: 4. Era necesario que Él pasara por Samaria.

Para sus lectores, que no tenían una idea clara de la geografía de Palestina, el evangelista comenta que Cristo tuvo que pasar por Samaria cuando viajó a Galilea. De esta manera, lo más probable era llegar a Galilea (cuando las relaciones entre los judíos y los samaritanos se intensificaron, los judíos fueron a Galilea de forma indirecta: ya sea a lo largo de la orilla occidental del Jordán, o incluso la orilla oriental de este río).

Juan 4: 5. Entonces llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca de un pedazo de tierra que su hijo José le dio a Jacob.

(Para Samaria, los samaritanos y la actitud de los judíos hacia los samaritanos, vea el comentario sobre Mateo 10: 5; Lucas 9:52; 4 Sam. 17:29).

La ciudad de Sychar obviamente no era una ciudad importante, de lo contrario el evangelista no le daría la definición más cercana. Lo más probable es que esto se refiera a la pequeña ciudad de Askar, que todavía existe en la ladera sureste del monte Gaval. Realmente se encuentra no lejos del pedazo de tierra que Jacob compró a los hijos de Emmor (Génesis 33:19) y que, según la tradición judía, agregó al complot hereditario de José (cf. Génesis 48:22).

Juan 4: 6. Había un pozo de Jacob. Jesús, habiendo trabajado en el camino, se sentó en el pozo. Eran aproximadamente las seis en punto.

Antes de llegar a la ciudad, Cristo, cansado de viajar en condiciones de calor extremo (ya era mediodía, calor, cuando la gente suele sentarse en su casa en el este), se detuvo para descansar en el pozo. El evangelista llama a este pozo "el pozo de Jacob" según la tradición de los samaritanos (cf. versículo 12), pero en el Antiguo Testamento no se menciona tal pozo. De las palabras de la mujer samaritana se puede ver que este pozo fue alimentado por manantiales del subsuelo. Sin embargo, el agua estaba muy baja en el pozo, por lo que sin mucho era imposible emborracharse. Obviamente, Jesús se cansó más del viaje que Sus discípulos que fueron a Sychar a comprar comida. El tiempo era "alrededor de las seis en punto", es decir Según el relato judío, alrededor de las doce de la tarde, el momento más caluroso del día. El cansado Cristo se sentó en el pozo "así" (οὕτως; esta palabra en el Evangelio ruso se dejó sin traducción), es decir. Probablemente justo en el suelo. Cerca de Él podría estar cerca Su amado discípulo Juan.

Juan 4: 7. Una mujer viene de Samaria para sacar agua. Jesús le dice: dame un trago.

Juan 4: 8. Porque sus discípulos se fueron a la ciudad a comprar comida.

En este momento, una mujer samaritana llegó al pozo, quizás desde la ciudad cercana de Sychar. Cristo le pide que le dé agua para calmar su sed.

Juan 4: 9. La mujer samaritana le dice: ¿cómo usted, siendo judío, me pide que beba de mí, la samaritana? porque los judíos no se comunican con los samaritanos.

La mujer samaritana probablemente reconoció al judío en Cristo tanto por los rasgos faciales y la ropa, y, finalmente, por la pronunciación. Los viajeros dicen que los samaritanos tienen un tipo que no es similar al judío. La ropa de los samaritanos estaba pintada de azul, y los judíos tenían blanco. Finalmente, en la pronunciación de algunas vocales y consonantes, los samaritanos diferían de los judíos. Entonces, por ejemplo, no podían pronunciar el sonido "s" (Edersheim, p. 516).

"Para los judíos ...". Este, por supuesto, es el comentario del evangelista mismo.

Juan 4:10. Jesús le respondió: si supieras el don de Dios y alguien te dijera: dame de beber, tú mismo le preguntarías y él te daría agua viva.

Cristo responde a la mujer samaritana que su petición dirigida a ella no corresponde realmente a su posición. Pero Él no dice esto en el sentido de que es judío, sino en el hecho de que Él, en relación con todas las personas, es el Dador, y no el que recibe de ellos. Él da un regalo incomparablemente más alto de lo que la gente podría darle, es decir, el verdadero regalo de Dios. Este regalo de Dios, que Cristo puede dar a las personas a petición suya, en sentido figurado designa como "agua viva", obviamente, para compararlo con el regalo (agua) que le pidió a la mujer samaritana. Con este don, Cristo quiso decir, sin lugar a dudas, la gracia del Espíritu Santo, que debería haber enseñado a los que creen en Él (cf. Juan 7: 37-39) y que en parte los creyentes deberían haber esperado recibir antes de la muerte y resurrección de Cristo (Lucas 11 : 13).

Juan 4: 11. La mujer le dice: ¡Señor! no tienes nada que dibujar, pero el pozo es profundo; ¿de dónde sacaste agua viva?

Como el pozo de Jacob entre los samaritanos se consideraba un regalo de Dios dado al patriarca, y dado que también tiene agua viva (cf. versículo 6), la mujer samaritana cree que Cristo quiere liberarla del trabajo para obtener agua de un pozo profundo. Pero ahora se opone a sí misma de que este vagabundo judío no se puede hacer, ya que él no tiene la adaptación necesaria para esto.

Juan 4:12. ¿Eres realmente más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él, tanto sus hijos como su ganado?

La mujer samaritana se pregunta de dónde puede obtener este judío agua viva desde aquí. El patriarca Jacob, a quien los samaritanos consideraban su antepasado, fue grandioso a los ojos de Dios, y sin embargo realizó sus propios esfuerzos para cavar este pozo profundo, un pozo tan rico en agua que fue suficiente para toda la familia del patriarca, muy numeroso y para todo su ganado. Esta judía, pensó la samaritana, no tiene ayudantes ni herramientas para cavar ningún pozo nuevo. ¿Podría él, como su Moisés, exudar agua de una piedra? Pero entonces, ¿quién es él? Tales pensamientos fueron alimentados por una mujer samaritana.

Juan 4: 13. Jesús le respondió: todos los que beban esta agua volverán a tener sed,

Juan 4:14. pero el que beba el agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre; pero el agua que le daré se convertirá en él en la fuente de agua que fluye hacia la vida eterna.

Cristo distrae la idea de la mujer samaritana del agua corriente al agua espiritual. ¿Qué decir durante mucho tiempo sobre esta agua simple, que no puede saturar a una persona para siempre? Deje que sea el agua de un manantial que brota del suelo, después de todo, después de beber incluso esa agua, desea beber nuevamente. No, hay otro tipo de agua que saciará la sed de una persona para siempre. Esta agua solo puede ser dada por Cristo y, además, no ahora ("Daré" - el tiempo futuro). Pero no solo esta nueva agua apagará la sed de una persona para siempre, sino que también será una fuente en una persona cuya agua fluirá hacia la vida eterna.

Cristo, obviamente, habla aquí de la gracia del Espíritu Santo, que será dada a los creyentes en Cristo a través de sus méritos salvadores. Esta gracia no seguirá siendo capital muerta en el corazón del creyente, sino que aumentará cada vez más y, finalmente, fluirá como un río abundante en agua hacia el amplio mar, hacia la vida eterna. Aquí, en la tierra, esta corriente de gracia no tiene que fluir mucho, él, por así decirlo, lucha por los vastos espacios del Reino de los Cielos.

Juan 4:15. La mujer le dice: ¡Señor! dame esta agua para que no tenga sed y no vengas a dibujar.

La mujer samaritana es golpeada por las palabras de Cristo. Con reverencia, ella lo llama Señor. Sin embargo, ella no puede entender lo que Cristo le está diciendo acerca de la gracia de Dios. Sin embargo, una disculpa por ella en este malentendido podría haber sido el hecho de que los samaritanos no aceptaron nada más que los libros de Moisés, y mientras tanto, solo entre los profetas, la gracia del Espíritu de Dios se representaba bajo la imagen del "agua" (Isaías 44: 3).

Juan 4.16. Jesús le dice: ve, llama a tu esposo y ven aquí.

Como la mujer samaritana no puede entender el discurso de Cristo, Él le ordena que convoque a su esposo aquí para conversar con Él, quien, supuestamente, le explicará después, lo que ella misma no puede entender.

Juan 4:17. La mujer dijo en respuesta: no tengo esposo. Jesús le dice: dijiste la verdad que no tienes marido,

Juan 4:18. porque tuviste cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu esposo; así es que dijiste.

En respuesta a la mujer samaritana de que no tenía esposo, Cristo dijo que había dicho la verdad. De hecho, ella ahora no vive en un matrimonio legal con una sola persona. Al mismo tiempo, Cristo agrega que, en general, ella no es una mujer moralmente alta: ya tenía cinco esposos. ¿La mujer samaritana naturalmente perdió a estos esposos, es decir? uno tras otro se los quitaron por la muerte, o si no hubo un divorcio, Cristo no dice nada al respecto.

Juan 4:19. La mujer le dice: ¡Señor! Veo que eres un profeta.

Juan 4.20. Nuestros padres adoraron en esta montaña, y usted dice que el lugar donde debe adorar es en Jerusalén.

Samaritan se sorprendió de que un transeúnte desconocido conociera todas las circunstancias de su vida. Al mismo tiempo, ella, aparentemente, estaba avergonzada del esposo a quien incluso llamó profeta, como si recordara al profeta cuya venida fue anunciada por Moisés (Deut. 18:18). Por lo tanto, ella quiere distraer rápidamente la conversación de su personalidad, de su comportamiento de desaprobación y recurre a Cristo con una pregunta de importancia religiosa general. Tal vez ella realmente no era ajena a los sentimientos patrióticos. De todos modos, ella quiere saber del profeta, quien, por supuesto, piensa, le dirá toda la verdad, dónde está el lugar de adoración o adoración que agrada a Dios. Los "padres" de los samaritanos, es decir, la mujer samaritana, los patriarcas piensan así: Noé, cuyo arca se detuvo, según los samaritanos, en el monte Garizin; Abraham, Isaac y Jacob, que también hicieron sacrificios en esta montaña, todos se inclinaron ante esta montaña. Aquí relativamente recientemente también había un templo samaritano, destruido poco antes de R. X. por el líder judío John Hyrcanus. Mientras tanto, los judíos afirmaron que la adoración a Dios solo es posible en Jerusalén.

Juan 4.21. Jesús le dice: Créeme, llega el momento en que no adorarás al Padre tanto en esta montaña como en Jerusalén.

En respuesta a la mujer samaritana, Cristo dice que pronto los samaritanos "adorarán al Padre" (como Cristo llama a Dios aquí para inspirar a la mujer samaritana con la idea de la cercanía que debería existir entre la gente y Dios) no en su Garizin y no en la Jerusalén judía. Aquí, por supuesto, está la profecía sobre la conversión de los samaritanos, al menos una parte importante de ellos, a la fe en Cristo. Esta profecía se cumplió poco después de la ascensión de Cristo (Hechos 8:14).

Juan 4.22. No sabes a qué te estás inclinando, pero sabemos a qué nos inclinamos por la salvación de los judíos.

Pero mientras Cristo reconoce el derecho de los judíos a ser considerados verdaderos adoradores de Dios. Sin embargo, Él no dice que los samaritanos no conocen al Dios verdadero: no entienden cómo debe ser la verdadera esencia de la religión y, por lo tanto, su adoración a Dios no se puede comparar con el culto judío. Cristo aclara la ventaja de la reverencia judía al señalar que "la salvación de los judíos", es decir la salvación a través del Mesías debería ser la herencia de todos los pueblos de la tierra, pero, como dijeron los profetas, primero aparecerá en el pueblo israelí (Isaías 2: 1-5). Allí, mientras las naciones de la tierra deberían volver sus ojos a Sión, el pueblo israelí sigue siendo el único portador de las promesas de Dios, y la adoración en Jerusalén, por sus ritos, predice el gran sacrificio que el Mesías pronto traerá para salvar a todas las personas (cf. Roma. 9: 4-5).

Juan 4:23. Pero llegará el momento y ya es cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca tales adoradores para sí mismo.

Sin embargo, pronto llegará el momento en que el judaísmo también perderá su derecho a ser considerada la única religión verdadera a la que deben dirigirse los ojos de toda la humanidad. Esta vez, se podría decir, ya ha llegado, al menos se está notando un giro hacia él. Cristo caracteriza esta era inminente como el tiempo cuando los "verdaderos", es decir Muy dignos de este nombre, los adoradores o adoradores de Dios se inclinarán ante el Padre (cf. versículo 21) "en espíritu y en verdad". La palabra "espíritu" aquí significa lo contrario de la carne y todo lo que tiene un carácter carnal que limita la libertad del espíritu. Los judíos y los samaritanos tuvieron la idea de que el éxito de la oración depende de las condiciones externas, principalmente del lugar donde se realiza el servicio. Pronto esta conexión del hombre ya no será un lugar famoso, la gente en todas partes, en todos los lugares del mundo, llevará adoración a Dios. Pero además de esto, pronto tendrá lugar otro cambio: el servicio a Dios se realizará "en verdad", es decir, toda la falsedad que existía en los judíos y en cualquier otra adoración terminará, cuando los hipócritas participaron en la adoración y fueron considerados verdaderos adoradores de Dios (Mateo 15 y siguientes). El servicio divino se realizará solo desde un corazón sincero, en un estado de ánimo puro.

Por lo tanto, aquí Cristo no dice una palabra en contra de la adoración, no niega la necesidad del hombre, como criatura que vive en la carne, de expresar sus sentimientos ante Dios en formas externas conocidas (cf. Mateo 6: 6). Él habla solo en contra de esas opiniones estrechas sobre la adoración que existían entonces entre todas las naciones, sin excluir a los judíos. El hecho de que reconoce la necesidad de adoración externa no solo es evidente por su propio ejemplo (Él, por ejemplo, antes de volverse al Padre, "levantó los ojos al cielo" - Juan 11:41; se arrodilló durante la oración en Getsemaní - Lucas 22 : 41), pero también por el hecho de que Él, hablando aquí sobre la adoración futura del Padre, usa un verbo que denota la declinación del hombre a la tierra, es decir. Expresión externa del sentimiento de oración (προσκυνήσουσιν).

Juan 4.24. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.

Son precisamente aquellos que se inclinan ante Él "en espíritu", quienes están por encima del apego a un lugar en particular, complacen a Dios porque Él mismo "es el Espíritu", un Ser que está más allá de los límites de tiempo y, por lo tanto, cerca de cada alma que lo busca (Hechos. 17: 24-29).

Juan 4.25. La mujer le dice: Sé que vendrá el Mesías, es decir, Cristo; cuando venga, nos lo contará todo.

La mujer samaritana no se atreve a hacer ninguna objeción a Cristo con respecto a su enseñanza sobre las ventajas del pueblo judío y sobre la nueva adoración a Dios: ella ve en él un profeta. Pero al mismo tiempo, tiene miedo de admitir lo que le dice el profeta desconocido. Ella misma no está en condiciones de comprender estos temas más difíciles de la religión, aunque antes se había dirigido a Cristo para la solución de uno de ellos. Solo el Mesías, dice ella, nos explicará todo (la expresión: "es decir, Cristo" pertenece, sin duda, no a la mujer samaritana, sino al evangelista, que lo agregó a sus lectores griegos). Como los samaritanos imaginaron al Mesías, no se puede decir nada confiable sobre esta cuestión. Sin embargo, es posible suponer con certeza que los samaritanos no pudieron evitar asimilar algunas de las ideas judías sobre el Mesías. Lo llamaron "Tageb", es decir restaurador, y dijeron que restauraría el tabernáculo de la reunión con todos sus vasos y explicaría el significado secreto de la ley de Moisés. Sin embargo, Tageb aparecerá no solo como un Maestro, sino también como un Rey, a quien Israel y todos los pueblos de la tierra se someterán.

Juan 4: 26. Jesús le dice: soy yo quien habla contigo.

Como la mujer samaritana obviamente pertenecía a personas que esperaban al Mesías y Su salvación con todas sus almas, Cristo le revela directamente que Él es el Mesías esperado por ella. De la misma manera, se reveló a los discípulos de Juan en la primera conversación con ellos, ya que estaban preparados para la fe en Él (Juan 1:41). La mujer samaritana expresó su disposición a creer en Cristo como el Mesías por el hecho de que lo reconoció como profeta (versículo 19).

Juan 4:27. En ese momento vinieron sus discípulos y se sorprendieron de que estuviera hablando con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: ¿qué necesitas? o: ¿de qué estás hablando con ella?

Los judíos consideraron que hablar con un hombre, y especialmente con un rabino, con una mujer en el camino, no era del todo apropiado. Pero los estudiantes no se atrevieron a expresar su desconcierto en voz alta a su Maestro.

Juan 4:28. Entonces la mujer dejó su portador de agua y fue a la ciudad y dijo a la gente:

Juan 4: 29. ve, mira al hombre que me contó todo lo que hice: ¿no es él Cristo?

Juan 4:30 Salieron de la ciudad y fueron hacia él.

Mientras tanto, la mujer samaritana, avergonzada, probablemente, por la llegada de los discípulos del profeta que podían preguntarle a su maestro qué tipo de mujer estaba hablando con él, se apresuró a irse e informar rápidamente a sus conciudadanos sobre la aparición de un profeta increíble, para que sus conciudadanos pudieran hablar con él antes de que él se fuera el camino Ella misma no se atreve a declarar directamente en la ciudad lo que el Mesías le habló, ella brinda una solución a la pregunta del profeta a personas más conocedoras. Al mismo tiempo, sin embargo, no duda en recordarles a sus conciudadanos su vida deshonesta y habla de manera tan convincente que una multitud de personas la sigue.

Juan 4:31. Mientras tanto, los discípulos le preguntaron, diciendo: ¡Rabino! comer

Juan 4: 32. Pero Él les dijo: Tengo comida que ustedes no saben.

Juan 4:33. Por lo tanto, los discípulos dijeron entre ellos: ¿Alguien le ha traído algo de comer?

Juan 4:34. Jesús les dice: mi comida es hacer la voluntad del que me envió y completar su obra.

A sugerencia de los alumnos de que deberían ser apoyados por la comida que trajeron de la ciudad, Cristo dice que tiene otra comida, y que esta comida consiste en el hecho de que Él puede hacer la voluntad de su Padre y hacer, o más bien conducir al fin, la obra del Padre (τελειοῦν). Cristo no quiere decir con esto que no necesita comida ordinaria, solo deja en claro que, bajo ciertas circunstancias, el cumplimiento de la voluntad divina es para Él también un medio de fortalecer sus poderes corporales, y algunas veces reemplaza la comida ordinaria para él.

Cabe señalar que Cristo considera su misión aquí como la realización de esa gran obra (ἔργον), que el Padre Celestial ya ha comenzado a realizar en la humanidad. Fue el Padre mismo quien preparó a la mujer samaritana y a sus compañeros de la tribu para la fe en Cristo, fue Él quien despertó en las almas de estos semi-paganos el deseo de aprender la verdad, y la tarea de Cristo era solo desarrollar esos embriones que Dios puso en los corazones de las personas.

Juan 4:35. ¿No dices que otros cuatro meses y que vendrá la cosecha? Pero yo te digo, levanta los ojos y mira los campos, cómo se han vuelto blancos y han madurado hasta la cosecha.

Cristo también quiere inculcar en sus discípulos una mayor humildad para comprender su propósito. Lo hace en forma figurativa. Dado que la conversación fue sobre comida y, en particular, sobre pan, que, por supuesto, los discípulos trajeron con ellos de la ciudad, Cristo naturalmente piensa en los campos donde creció el pan. El pozo, cerca del cual se sentó Cristo, se encontraba a cierta altura, desde donde los campos pertenecientes a los habitantes de Sicar eran visibles. “Dices, por lo que es posible transmitir el dicho figurativo de Cristo, que todavía quedan cuatro meses antes de la cosecha, y esto es absolutamente correcto. Pero hay otra cosecha, más importante para nosotros: esta es la conversión de almas, y esta cosecha aquí, en Samaria, debería comenzar ahora, porque los campos ya se han vuelto blancos, el pan espiritual ya ha madurado ”. De lo visible, Cristo vuelve los ojos de sus discípulos a lo invisible. Sin embargo, se puede suponer que incluso entonces los conciudadanos liderados por un samaritano comenzaron a salir de la ciudad hacia el pozo (cf. versículo 30), y Cristo pudo señalarles a Sus discípulos, diciendo: "levanten sus ojos".

Cabe señalar que, sobre la base de este versículo, podemos determinar aproximadamente el tiempo de las actividades sociales de Cristo dentro de las fronteras de Judea. Cristo dice que quedan cuatro meses antes de la cosecha, y la cosecha en Palestina generalmente comenzó el 16 de Nisan y continuó hasta la fiesta de Pentecostés, es decir. hasta el mes de Sivan (en nuestra opinión, del 1 de abril al 20 de mayo). La cosecha de trigo, en particular, comenzó dos semanas después, es decir. 15 de abril. Si los campos de los samaritanos se sembraron con trigo, lo cual es muy probable, está claro que Cristo estuvo en Samaria a principios de enero o incluso a fines de diciembre, antes de que hubieran pasado más de ocho meses desde la Pascua. Todo este período de tiempo de más de ocho meses que Cristo pasó en Judea.

Juan 4:36. El segador recibe la recompensa y recoge el fruto para la vida eterna, de modo que el que siembra y cosecha juntos se regocijará.

Mientras tanto, mientras que los discípulos de Cristo en el mejor de los casos podían comparar la condición religiosa de los samaritanos solo con campos verdes, que aún permanecían mucho tiempo antes de la cosecha, Cristo les dice que ahora (la partícula ἤδη, que permaneció sin traducción en el texto ruso y se refirió incorrectamente al final en la traducción eslava) Del verso 35, debe estar al comienzo del verso 36; ver Tischendorf, 8a ed.), Y no cuatro meses después o siglos después, el segador recibe una recompensa y recoge el fruto en la vida eterna, y esto lleva al hecho de que El que siembra y cosecha es alegre juntos. La “vida eterna” aquí parece ser el área donde llega la cosecha espiritual: todas estas almas salvadas por Cristo. De esta manera, el pan que se está comprimiendo se entrega al granero (cf. Mt. 3:12). Los discípulos de Cristo deben comprender que los habitantes de Sicar ya son trigo bastante maduro, que ahora debe ser cosechado. Esta cosecha en sí misma es una "recompensa" para el que aguijoneó, porque la recibe no solo como su propio trabajo, sino también como resultado del trabajo del que sembró este trigo. En esta cosecha espiritual, sin embargo, hay algo diferente a lo que sucede con una cosecha ordinaria. No solo el segador espiritual se regocija, sino también el sembrador espiritual.

Juan 4:37. porque en este caso el dicho es cierto: uno siembra y el otro cosecha.

Juan 4:38. Te envié a cosechar aquello en lo que no trabajaste: otros trabajaron y tú te metiste en su trabajo.

En relación con la cosecha espiritual, el dicho "uno siembra, el otro cosecha" encuentra su cumplimiento perfecto. Si durante una cosecha ordinaria, el recolector de pan, como regla, es el que sembró este pan, entonces con la cosecha espiritual siempre hay algo más. Dios siembra (cf. versículo 34), y Cristo, después de Él, los apóstoles recogerán esta siembra espiritual divina cuando crezca y madure. De hecho, ni Cristo ni los apóstoles se dedicaron a la conversión de la gente de Sicar, y los Siharas están listos para aceptar la enseñanza del Evangelio. Dios mismo los preparó para esta conversión, tal vez a través de los libros de Moisés, que los samaritanos recibieron de los judíos, tal vez de alguna otra manera. Por lo tanto, los apóstoles no deben estar orgullosos de sus éxitos, como si fueran el resultado de sus propios trabajos: estos éxitos, en primer lugar, son el resultado de la actividad de Dios en el mundo, y su trabajo, principalmente, es el trabajo de los segadores. Por otro lado, Cristo tranquiliza a los apóstoles sobre los resultados de su actividad: déjelos ir valientemente al mundo; allí la cosecha de Dios mismo ya está preparada para ellos.

"Envié .." Cristo, sin duda, ya les había dicho a sus discípulos por qué los estaba llamando, y solo podían ser bautizados como enviados por Cristo (Juan 4: 2).

"Otros trabajaron duro". Aquí, Cristo podría tener en cuenta a los sacerdotes judíos que enseñaron a los samaritanos la ley de Moisés (4 Reyes 17 y así sucesivamente), así como a Juan el Bautista, cuyas actividades difícilmente podrían pasar sin dejar rastro para los samaritanos.

Juan 4:39. Y muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en Él según la mujer que testificó que Él le contó todo lo que ella había hecho.

Juan 4:40. Y por lo tanto, cuando los samaritanos vinieron a Él, le pidieron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días.

Juan 4: 41. Y aún más creía en su palabra.

Juan 4: 42. Y le dijeron a esa mujer: ya no creemos en tus discursos, porque nosotros mismos hemos escuchado y aprendido que Él es verdaderamente el Salvador del mundo, Cristo.

Además de aquellos samaritanos que vinieron a Cristo y creyeron en Él según la palabra de una mujer, muchos creyeron en Él durante los dos días que Cristo pasó en Sicar a pedido de los habitantes de esta ciudad. Es notable que los samaritanos creyeran solo en las enseñanzas de Cristo, sin pedirle pruebas milagrosas de la verdad de su mensajero divino, y estos resultaron ser los mejores judíos que, si creían en Cristo, solo porque vieron las señales milagrosas realizadas por Cristo (Juan 2:23 ) Y el primero, que se volvió a Cristo sobre la base del testimonio de una mujer, ellos mismos, de una conversación con Cristo, puso de manifiesto la firme creencia de que Él realmente es el Salvador del mundo. A esto, por supuesto, se les citó por el hecho de que las enseñanzas de Cristo acerca de Su Reino coincidieron plenamente con las expectativas que los samaritanos depositaron en su Tageb, o el Redentor de los judíos y gentiles (véanse los versículos 25–26). Cuando se le preguntó por qué Cristo permaneció en Samaria solo por dos días, Loisy responde: "Jesús no se queda en el lugar donde fue reconocido como el Salvador del mundo, porque no era dentro del marco de la Providencia que la gloria de la Palabra encarnada debería ser reconocida por todos antes de su muerte" (c 368)

Juan 4:43. Y después de dos días salió y se fue a Galilea,

Juan 4:44. porque Jesús mismo testificó que el profeta no tiene honor en su propio país.

La razón por la cual Cristo esta vez se retira a Galilea, el evangelista ve que "el profeta no tiene honor en su propio país", lo cual, según el comentario del evangelista, Cristo mismo testificó una vez. ¿Qué entiende el evangelista aquí por la "patria" de Cristo? No podía referirse a Galilea porque Cristo irá a Galilea por el momento presente. Aquí no podía referirse a la ciudad de Nazaret, que resultó ser inhóspita para Cristo (Lucas 4:24), porque en todas partes del Evangelio Nazaret es parte de Galilea, y por lo tanto el evangelista no podía oponerse a Nazaret, a la cual Cristo no fue, Galilea, a donde fue. Sería tan imposible decirlo, como era imposible decir, por ejemplo, sobre mí mismo a una persona rusa: "Fui a Rusia porque no quiero ir a Moscú". Por lo tanto, la única interpretación correcta es aquella según la cual la "patria" de Cristo, el evangelista, entendió la verdadera patria de Cristo como descendiente de David en la carne, es decir, la ciudad de la tribu de Judá de Belén y Judea en general, en oposición a Samaria y Galilea. Aquí en Judea, Cristo realmente no se encontró con honor, como era evidente por la actitud de los fariseos hacia él (Juan 4: 1-3). Esto no contradice el hecho de que, según los meteorólogos, Nazaret es su patria (Lucas 4:23) y, en general, Galileo (Mateo 26:69). Los pronosticadores solo hablan de la opinión popular que se ha desarrollado sobre el origen de Cristo, mientras que Juan, sobre lo real.

Juan 4: 45. Cuando vino a Galilea, los galileos lo aceptaron, viendo todo lo que hizo en Jerusalén en la fiesta, porque ellos también fueron a la fiesta.

Los galileos recibieron a Cristo mucho mejor que los habitantes de Judea. El evangelista explica esto por la influencia en ellos de todo lo que Cristo logró en Jerusalén. Por lo tanto, entendieron el significado de la aparición de Cristo en el templo de Jerusalén y, al ver sus milagros realizados en la Pascua, comenzaron a inclinarse hacia el reconocimiento de su dignidad mesiánica.

Juan 4: 46. Entonces Jesús volvió a Cana de Galilea, donde convirtió el agua en vino. En Capernaum había un cierto noble cuyo hijo estaba enfermo.

Juan 4:47. Cuando escuchó que Jesús había venido de Judea a Galilea, se le acercó y le pidió que viniera y sanara a su hijo, que estaba cerca de la muerte.

Sin ir a Nazaret, Cristo va a Caná de Galilea, probablemente porque la población de esta ciudad, donde Cristo realizó su primera señal, estaba más inclinada a aceptar a Cristo con el honor apropiado. Después de un tiempo, Herodes Antipa, un cortesano, apareció de Capernaum, es decir, probablemente, una persona secular que sirvió en la corte. Este hombre tenía un hijo enfermo y, por lo tanto, vino a pedirle a Cristo que fuera a él a Capernaum y sanara a los enfermos. No es visible que el cortesano tuviera fe en Cristo como el Mesías, otra reprensión que Cristo recurre a él (versículo 48) muestra que todavía no había tal fe en él. Pero, en cualquier caso, vio en Cristo al obrador de milagros que fue enviado de Dios, el gran rabino, como Cristo había imaginado, por ejemplo, Nicodemo (Juan 3: 2).

Juan 4:48. Jesús le dijo: no creerás a menos que veas señales y maravillas.

Cristo clasifica la sala del tribunal entre aquellas personas que, para asegurarse de la verdad del mensajero divino de Cristo, necesitan señales y milagros. Pero con esta reprimenda, no priva al cortesano de la esperanza de que su solicitud sea concedida (cf. Juan 2: 4).

Juan 4: 49. El cortesano le dice: ¡Señor! ven hasta que mi hijo muera.

El cortesano no contradice a Cristo, pero al mismo tiempo no abandona el trabajo que comenzó. Le pide a Cristo que vaya a Capernaum lo antes posible para atrapar vivo a su hijo. Sin esperar que Cristo pueda restaurar la vida a los ya muertos, está seguro, sin embargo, de que la oración de Cristo, como hombre de Dios, puede sanar a los enfermos. En sus últimas palabras, el noble expresa la idea de que Cristo irá a Capernaum de todos modos, que durante algún tiempo fue el lugar de residencia constante de Él y su familia (Juan 2:12). Que se apure.

Juan 4: 50. Jesús le dice: vete, tu hijo está bien. Creyó la palabra que Jesús le dijo y se fue.

La fe del cortesano en Cristo, aunque imperfecta, indudablemente lo fue, y Cristo, para elevar esta fe, le dice que se vaya a casa con calma, ya que su hijo ya ha sobrevivido a la crisis de manera segura y actualmente se encuentra en camino a la recuperación. Es notable que el cortesano creyera esta palabra de Cristo, sin ver aún su cumplimiento. Está claro que su fe de repente se convirtió en una fuerte confianza en lo invisible como en lo visible, en lo deseado y esperado como si estuviera presente (Heb. 11: 1). Así, Cristo sanó a su hijo de una enfermedad corporal, y a su padre de una enfermedad espiritual, de la debilidad de la fe.

Juan 4: 51. En el camino, sus criados lo encontraron y le dijeron: su hijo está sano.

Juan 4: 52. Él les preguntó: ¿a qué hora se sintió mejor? Le dijeron: ayer a la séptima hora le dejó una fiebre.

Juan 4:35. De esto, el padre se enteró de que era la hora en que Jesús le dijo: su hijo está sano y él y toda su casa han creído.

El cortesano, al parecer, partió solo por la noche y luego pasó toda la noche viajando (entre Kana y Capernaum, se consideró aproximadamente 25 millas). Por la mañana fue recibido por los sirvientes en el camino, quienes se apresuraron a informar a su amo que su hijo había superado con éxito la crisis de la enfermedad. Resultó que esta crisis tuvo lugar precisamente a la 7ma hora o en la primera hora de la tarde, cuando Cristo también le dijo al noble que su hijo se había recuperado.

"Y se creyó a sí mismo ..". Aunque el cortesano ya había aceptado la palabra de Cristo con fe (versículo 50), pero ahora creía en Cristo como el verdadero Mesías, entró en el número de sus seguidores junto con toda su casa.

Juan 4:44. Este segundo milagro fue realizado por Jesús, regresando de Judea a Galilea.

Este milagro fue la segunda señal después del milagro de convertir el agua en vino, cometido hace unos nueve meses. Y después de este milagro, Juan no informa ninguna otra cosa que Cristo hubiera hecho en ese momento en Galilea. Obviamente, Cristo no quería aparecer en Galilea como maestro y predicador; todavía no ha llamado a sus discípulos a seguirlo constantemente. Solo a partir del versículo 2 del capítulo 6, Juan comienza a retratar la actividad constante de Cristo en Galilea. Se puede suponer que Cristo inicialmente quería volver a pasar por su "patria" - Judea, para que primero anunciara la palabra de salvación.

Los milagros descritos por Juan no son lo mismo con los milagros reportados por Mateo (Mateo 8: 5-13) y Lucas (Lucas 7: 1-10). En primer lugar, el tiempo de ambos eventos no es el mismo. Los meteorólogos hablan de un evento que cae durante la gran actividad galileana de Cristo, que comenzó después del arresto de Juan el Bautista (Mateo 4:12), y aquí, sobre el evento que sucedió cuando el Bautista todavía estaba libre (Juan 3:24). Entonces, ese milagro se realizó en Capernaum, y esto es en Cana. Hay un centurión, un pagano, y aquí un funcionario, un judío; este último Cristo lo atribuye directamente a aquellos galileos que esperaban milagros de él (versículo 48). El paciente meteorólogo es un sirviente, y aquí hay un hijo que, además, estaba enfermo de fiebre, mientras que el sirviente estaba relajado. Finalmente, el centurión es un modelo de fe celosa: según su convicción, Cristo, en una palabra, puede sanar a los enfermos; y Cristo condena al cortesano por la debilidad de la fe: de acuerdo con la representación de la sala del tribunal, de hecho, Cristo necesita ir a visitar al paciente para que lo cure.

Sobre el rumor [fariseo sobreviviente] de que Él adquiere más discípulos y bautiza que Juan, -

2 aunque Jesús mismo no bautizó, sino sus discípulos, -

3 Salió de Judá y regresó a Galilea.

4 Pero era necesario que él pasara por Samaria.

5 Entonces llega a la ciudad de Samaria, llamada Sicar, cerca del pedazo de tierra dado a Jacob por su hijo José.

6 Había un pozo de Jacob. Jesús, habiendo trabajado en el camino, se sentó en el pozo. Eran aproximadamente las seis en punto.

7 Una mujer viene de Samaria para sacar agua. Jesús le dice: dame un trago.

8 Porque sus discípulos salieron a la ciudad a comprar comida.

9 La mujer samaritana le dice: ¿Cómo, siendo judío, me pides que beba de mí, el samaritano? porque los judíos no se comunican con los samaritanos.

10 Jesús le respondió: si supieras el don de Dios y quien te diga: dame de beber, tú mismo le preguntarías y él te daría agua viva.

11 La mujer le dijo: ¡Señor! no tienes nada que dibujar, pero el pozo es profundo; ¿de dónde sacaste agua viva?

12 ¿Eres realmente más grande que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él, tanto sus hijos como su ganado?

13 Jesús le respondió: todos los que beban esta agua volverán a tener sed,

14 Pero el que bebe el agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre; pero el agua que le daré se convertirá en él en la fuente de agua que fluye hacia la vida eterna.

15 La mujer le dijo: ¡Señor! dame esta agua para que no tenga sed y no vengas a dibujar.

16 Jesús le dijo: Ve, llama a tu esposo y ven aquí.

17 La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dice: dijiste la verdad que no tienes marido,

18 Porque tuviste cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu esposo; así es que dijiste.

19 La mujer le dijo: ¡Señor! Veo que eres un profeta.

20 Nuestros padres adoraron en esta montaña, y tú dices que el lugar donde debes adorar es en Jerusalén.

21 Jesús le dice: Créeme, llegará el momento en que no adorarás al Padre tanto en esta montaña como en Jerusalén.

22 No sabes a qué te estás inclinando, pero sabemos a qué nos inclinamos, porque salvación   de los judíos

23 Pero llegará el momento y ya será cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca tales adoradores para sí mismo.

24 Dios es un espíritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.

25 La mujer le dijo: Sé que vendrá el Mesías, es decir, Cristo; cuando venga, nos lo contará todo.

26 Jesús le dice: soy yo quien habla contigo.

27 En ese momento vinieron sus discípulos, y se asombraron de que estuviera hablando con una mujer; Sin embargo, nadie dijo: ¿Qué necesitas? o: ¿de qué estás hablando con ella?

28 Entonces la mujer dejó su portador de agua, fue a la ciudad y dijo a la gente:

29 ve, mira al Hombre que me contó todo lo que hice: ¿no es Cristo?

30 Salieron de la ciudad y fueron hacia él.

31 Pero los discípulos le preguntaron, diciendo: ¡Rabino! cómelo

32 Pero él les dijo: Tengo comida que ustedes no saben.

33 Por eso los discípulos dijeron entre ellos: ¿Alguien le ha traído algo de comer?

34 Jesús les dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y completar su obra.

35 ¿No dices que otros cuatro meses y que vendrá la cosecha? Pero yo te digo, levanta los ojos y mira los campos, cómo se han vuelto blancos y han madurado hasta la cosecha.

36 El segador recibe la recompensa y recoge el fruto para la vida eterna, de modo que el que siembra y cosecha juntos se regocijará,

37 porque en este caso el dicho es cierto: uno siembra y el otro cosecha.

38 Te envié a cosechar aquello en lo que no trabajaste: otros trabajaron y tú te metiste en su trabajo.

39 Y muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en Él según la mujer que testificó que Él le había contado todo lo que ella había hecho.

40 Y por lo tanto, cuando los samaritanos vinieron a él, le pidieron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días.

41 Y un número aún mayor creía en su palabra.

42 Pero le dijeron a esa mujer: ya no creemos en tus palabras, porque ellas mismas han escuchado y aprendido que Él es verdaderamente el Salvador del mundo, Cristo.

43 Y después de dos días salió de allí y fue a Galilea,

44 porque Jesús mismo testificó que el profeta no tiene honor en su propio país.

45 Cuando llegó a Galilea, los galileos lo recibieron, viendo todo lo que había hecho en Jerusalén en la fiesta, porque ellos también fueron a la fiesta.

46 Entonces Jesús volvió a Cana de Galilea, donde convirtió el agua en vino. En Capernaum había un cierto noble cuyo hijo estaba enfermo.

47 Él, habiendo escuchado que Jesús había venido de Judea a Galilea, vino a Él y le pidió que viniera y sanara a su hijo, que estaba cerca de la muerte.

48 Jesús le dijo: no creerás a menos que veas señales y maravillas.

49 El noble le dice: ¡Señor! ven hasta que mi hijo muera.

50 Jesús le dijo: Ve, tu hijo está bien. Creyó la palabra que Jesús le dijo y se fue.

51 En el camino, sus criados se encontraron con él y le dijeron: tu hijo está bien.