"Sociedad del conocimiento". Filosofía de la educación

Hagamos unas observaciones generales preliminares sobre el concepto de "concepto", sobre la diferencia entre su significado y "doctrina". El "Diccionario Enciclopédico Filosófico" (edición de 1983) caracteriza un "concepto" como una cierta forma de entender, interpretando un objeto, fenómeno, proceso, como el punto de vista principal sobre un objeto o fenómeno, así como un concepto rector, un principio constructivo en diversas actividades ... Las declaraciones anteriores tienen un significado cercano, ya que en sentido figurado expresan el mismo idea(no un concepto) de la palabra "concepto". ¿Qué imagen, en este caso, expresa mejor la idea? De las que da el diccionario, a nuestro juicio, la imagen del "principio constructivo" es más atractiva, porque obliga a los desarrolladores del concepto, apoyándose en la base (principio), a crear una estructura integral, es decir, a dar cierta forma a la idea, pero conservando la posibilidad de llenarla de contenido diferente. Entonces, el "principio constructivo" (concepto) establece la forma para la idea de investigación, este es su significado. Pero la forma separa (o une) el contenido interno y el externo, esta función debe ser realizada por el concepto.

El significado de la palabra "enseñanza" en el Diccionario de V.I. Dahl (en el "Diccionario Enciclopédico Filosófico" no existe tal concepto), se revela a través del concepto de "una parte separada, una rama de la ciencia que forma algo todo" y como ejemplos se consideran " la doctrina de la luz, del calor es parte de la física. Las enseñanzas de los fariseos y saduceos, su sentido, sistema, sus conclusiones y conclusiones sobre principios condicionales bien conocidos. Las enseñanzas de Copérnico". Hoy, con la palabra enseñanza, denotamos, por regla general, conocimientos de naturaleza subjetiva, por ejemplo, enseñanzas religiosas o filosóficas, y las denominamos teorías basadas en la experiencia. El aprendizaje puede basarse en principios o dogmas que expresan no una idea (como concepto habitual), sino varias; pero su principal diferencia con el concepto es la presencia de cierto contenido. Así, hablando, por ejemplo, del concepto de dialéctica, nos referiremos a la idea de la contradictoriedad de todo lo que existe, y hablando de la doctrina de la dialéctica - la historia de su creación, una forma de combinar ideas opuestas (variabilidad y estabilidad) en una doctrina.

En el estudio de las enseñanzas y conceptos de educación, A.P. Ogurtsov y V.V. Platonov en esta monografía distingue la formación trascendental e inmanente de la posición, también llamada por ellos como “ conciencia-del-mundo de la educación" y " educación para la conciencia en la vida". Quizás esta distinción esté justificada desde un punto de vista metodológico. Si lo consideramos como una expresión de la diferencia entre los objetos de la cognición, incluida la comprensión de la esencia de la educación, entonces no es nada fácil para nosotros decidir sobre la elección de una posición: en el sujeto de la conciencia ". sobre el mundo de la educación"¿No entra la conciencia "Educación sobre la vida"? Sin embargo, la elección del puesto no se limita a los motivos mencionados. La monografía señala que “la principal delimitación dentro de la f.o. (filosofía de la educación - V.K.) pasa entre orientaciones empírico-analíticas y humanitarias y refleja enfoques alternativos al tema de la educación: una persona, a la realidad educativa y al conocimiento pedagógico ”. Con tal demarcación, nos encontramos en la posición de las tendencias humanitarias, cuyas fuentes “son los sistemas del idealismo alemán de principios del siglo XIX (F. Schleiermacher, Hegel), la filosofía de la vida (Dilthey, Simmel), el existencialismo y antropología filosófica.

La definición de la posición investigadora dentro del conocimiento filosófico debe complementarse con la definición de la posición del investigador frente a las condiciones externas de la educación. Al respecto, el monográfico dice sobre la crisis del sistema educativo en Rusia, que “se ve agravada por la crisis del sistema educativo mundial, que no responde a los desafíos de nuestro tiempo, involucrados en la transición a un nuevo sistema de los valores de la civilización de la información. La inconsistencia de los resultados de la educación moderna con los objetivos establecidos y establecidos, la presentación y el avance de los valores culturales: esta es la fuente principal de la crisis en el sistema educativo ”. Pero aquí se requiere una aclaración. El valor específico más importante de una civilización de la información es la información, su disponibilidad, en contraste con el conocimiento, cuya adquisición requiere un esfuerzo significativo. Las escuelas y universidades en Rusia en su mayor parte se han reorganizado para la educación de la información, lo que se ven obligados a hacer mediante la forma de prueba de control del conocimiento, tanto intermedio como final: el Examen Estatal Unificado. Por lo tanto, una orientación hacia la información más que hacia el conocimiento es una de las tendencias dominantes en la reforma educativa. Otra característica de la educación superior es la combinación de trabajo y estudio de los estudiantes de tiempo completo y los estudiantes de posgrado, lo que, por supuesto, afecta negativamente la calidad de la educación. Y, finalmente, las nuevas condiciones económicas de las instituciones educativas, que las obligan a resolver de forma independiente los problemas financieros. En muchas universidades, una de las fuentes de ingresos son los estudiantes remunerados, cuya expulsión por fracaso académico conduce a una reducción de la carga de trabajo de los docentes y a su posterior despido, lo cual es tomado en cuenta tanto por estudiantes como por docentes, y como resultado - reduce el nivel de calidad de la educación. Entonces, ¿en qué sentido estamos hablando de la crisis del sistema educativo en Rusia? En primer lugar, económicamente, como base para el soporte vital normal de las escuelas y universidades. La pregunta es, ¿qué papel pueden jugar los profesores de escuela y los profesores universitarios en la superación de la crisis? La respuesta obvia es la siguiente: formar a esos especialistas, educar a esos ciudadanos que encontrarán una salida a la crisis. O, más concretamente, como dice el monográfico: “es necesario establecer las dimensiones de este nuevo tipo de cultura y civilización. Y al mismo tiempo, se deben determinar las características de la personalidad, lista para el cambio de sí misma, sus actitudes, que permiten que la personalidad se cambie a sí misma y las circunstancias que la rodean ". En otras palabras, estamos hablando de la crianza de una personalidad independiente y socialmente activa, y no de la crianza de una persona conformista, o incluso de un objetivo más lejano: reestructurar el sistema educativo a expensas de sus reservas internas. Sin embargo, ¿quién puede decir cuánto tiempo se tarda en resolver este problema? Y lo más importante: ¿cómo crear las condiciones para lograr este objetivo? De hecho, hoy en día no hay consenso en todos los enfoques para cambiar la situación, incluso entre el personal docente de una escuela o universidad. Demos la palabra a los autores de la monografía, que muestra una imagen realista del estado interno del sistema educativo moderno.

“A pesar de todas las críticas, la cosmovisión racionalista domina en los sistemas educativos estatales en la mente de la mayoría de los administradores y profesores ... Características de este estilo: distanciamiento de la filosofía, de la teoría en general hacia las prácticas educativas, desconocimiento de las humanidades ... erigiendo el papel de la psicología en primer lugar, y desde los años 60 de la sociología al rango de ciencia fundamental, de la que supuestamente debería “derivarse” el conocimiento pedagógico; la imagen de una persona en términos de determinismo biosocial; un enfoque de la educación basado en la sociedad, sus instituciones, y no en la individualidad de una persona; desarrollo de numerosas tecnologías sistemáticas, control de pruebas, enseñanza programada, informatización, etc. La crítica desde los conceptos humanitarios ... no debe, sin embargo, eclipsar el significado positivo de estas tendencias y el enfoque analítico en general: la educación como un proceso con propósito es impensable sin planificación y, por lo tanto, sin tecnología, especialmente en la era de la tecnología, y teoría pedagógica y educación física. sin estos conceptos, ni siquiera podrían formular sus problemas fundamentales ". En el fragmento anterior, solo una cosa no está clara para nosotros: ¿por qué prevalece la cosmovisión entre administradores y maestros llamada racional? ¿No puede, siguiendo la terminología de V. Pareto, llamarse racional-ilógico?

Pasemos ahora directamente a la historia del desarrollo de las ideas de la filosofía de la educación en el siglo XX, siguiendo la estela del pensamiento de A.P. Ogurtsov y V.V. Platonov, pero centrándose en la solución de su tarea: la búsqueda de personas de ideas afines entre los investigadores educativos.

Una de las ideas en consonancia con nosotros A. Bergson(1859 - 1941) - la idea de formar "un hombre como Homo faber, que crea no sólo el mundo de las cosas, sino también a sí mismo, el mundo de la cultura y el mundo de la moral". La caracterización de A. Bergson del objetivo de la educación clásica parece prometedora: “romper el“ hielo de las palabras ”y“ descubrir bajo él el libre flujo del pensamiento ”... enseñar a“ pensar independientemente de las palabras las ideas mismas ”. El objetivo de la educación clásica es librar nuestro pensamiento del automatismo, de las formas y fórmulas, y finalmente, restaurar el libre movimiento de la vida en él, desarrollar una atención que está en contacto con la vida ". Sin embargo, aquí la forma de expresión del pensamiento no se corresponde completamente con el contenido. A. Bergson, por razones difíciles de explicar, interpretó las palabras de una manera muy peculiar. En el pasaje anterior, los compara con trozos de hielo, en Evolución creativa, con herramientas de trabajo y al mismo tiempo estimula el pensamiento de ideas, lo cual es imposible de hacer en absoluto. Su apelación a las ideas de tal o cual afirmación o obra da testimonio de un alto nivel de cultura intelectual, de reflexión desarrollada. Y esta cultura falta en la escuela rusa. Pero al menos uno de los caminos para comprender las ideas se presenta en palabras, y no presentarlo a los estudiantes sería incorrecto en todos los sentidos. Las mismas fórmulas matemáticas, ecuaciones y gráficos contienen una idea, que es un gran beneficio para el estudiante descubrir. A. Bergson, aparentemente, no estaba disponible. La actitud hacia el desarrollo del pensamiento en contacto con la vida está plenamente justificada, así como una apelación al sentido común, así como a la naturaleza de la vida. La relación entre la naturaleza de la vida y sus formas artificiales, como se mencionó anteriormente, puede servir como base para el análisis de la educación. Y aquí nos solidarizamos con Henri Bergson.

Desde puntos de vista sobre educación V. Dilteya(1833 - 1911) Observemos los relevantes para la educación rusa moderna. Primero, la idea de que la educación es una función de todas las instituciones de la sociedad humana. En segundo lugar, que las organizaciones "se esfuercen por desarrollar las capacidades de los jóvenes, contribuyendo a la comprensión de la vida objetivo de la sociedad y sus instituciones". Entre las tareas de la educación: "la necesidad de centrarse en el conjunto en la crianza y la educación". El problema de lograr la integridad de la vida, que ya conocemos, lo plantea V. Dilthey como la base de la educación y la crianza. Entonces, las ideas básicas de la filosofía de la educación de V. Dilthey están cerca de nosotros. Notemos sólo dos más de sus declaraciones que tienen un significado práctico: “El desarrollo de la civilización está asociado con la conciencia de la orientación teleológica de la vida mental, que encuentra expresión en el avance de los ideales de vida.<…>Los sistemas culturales son estructuras teleológicas e integrales, y los conceptos pedagógicos son uno de los componentes de esta integridad ".

La siguiente expresión del objetivo de la educación, atribuida por los autores de la monografía a la filosofía analítica moderna de la educación, está muy cerca de nuestro entendimiento: "... El objetivo de la educación es dominar el contenido que cumple con la comprobabilidad científica, y sobre esta base para desarrollar la capacidad de tomar decisiones y acciones independientes ... ".

El énfasis en la formación de la independencia también tiene lugar en la filosofía crítica-racionalista de la educación: "La educación de una mente que prueba críticamente y un estilo de pensamiento y vida consistente con ella presupone el desarrollo de la actividad del estudiante, en contraposición a la pedagogía de el "cubo y embudo" (Popper) ". En la misma línea, una persona se caracteriza en la antropología pedagógica. “La persona es vista como un ser autónomo, que a su vez participa de su propia educación y, a medida que crece, es capaz de competir cada vez más con exigencias y planes trazados desde fuera…”. Lo único alarmante es la interpretación del hombre como ser autónomo, que, en nuestra opinión, es solo en abstracción. El establecimiento de los siguientes objetivos, o más bien, tareas educativas, coincide con nuestra posición: "el desarrollo de habilidades para el discurso libre: en primer lugar para la crítica ... el desarrollo de la autorreflexión, que es la base para la superación de la alienación interior uno mismo, adquiriendo madurez y capacidad para resistir la imposición de puntos de vista ". Sin capacidad reflexiva, una persona, podría decirse, no es un ser integral: la actitud hacia uno mismo no es menos significativa que la actitud hacia el otro. La autorreflexión protege a una persona de la obediencia ciega a las influencias externas.

Lo más cercano a nosotros no solo en espíritu, sino, como dicen, y en letra es la comprensión de la educación. Por Herman Zoll(1879 - 1960), profesor de pedagogía en Gotinga, alumno y editor de W. Dilthey.

El desarrollo humano está asociado con el desarrollo del espacio vital, uno de los puntos de partida de nuestro análisis de la educación. G. Zero establece una tarea similar para la educación: "La rutina diaria de la vida, el espacio vital dado, la ciudad, la tecnología, el estado; todos ellos deben entenderse en su necesidad como un destino moderno que no se puede evitar, pero que debe ser intentó dominar ". La pedagogía, como señalan los autores de la monografía, debería, según G. Nol, pasar “de la pedagogía de la enseñanza a la pedagogía de la ilustración en un diálogo vivo, disputa y actos de habla de intercambio. Por lo tanto, debería convertirse en una comprensión racional de toda la existencia. Para G. Zero, la "vida cotidiana" es una realidad integral, directamente dada, que contiene "energía objetivo". Esto quiere decir que “en toda relación de vida hay un momento educativo y hasta educativo, en cualquier diálogo resulta significativo”. Por eso, Zero dice que toda la vida educa, que es necesario comprender las formas de autoeducación del individuo en la vida.<…>Entonces, la “vida cotidiana” incluye características tanto reflexivas como no reflexivas ”.

Es interesante la caracterización de G. Zero de la actitud pedagógica: "La actitud del maestro hacia el niño siempre se define de dos maneras: el amor por él en su propio ser y el amor por su objetivo: el ideal del niño". “La educación es una actitud que está determinada por tres elementos estructurales: un docente, un alumno y el trabajo que tiene su propia dimensión pedagógica. La responsabilidad de cada una de las partes de esta relación se distribuye en consecuencia. El maestro tiene una doble responsabilidad, actuando como abogado del niño y al mismo tiempo como abogado de la vida social, en la que el niño debe participar después de recibir una educación. Esta doble responsabilidad del profesor siempre está mediada por el otro lado. Y esta, como dice Zero, es la principal antinomia de la vida pedagógica. En esta antinomia, Zero ve la esencia de la actitud pedagógica (Bezug) ". La esencia de la actitud pedagógica, señalemos, está en el cambio de sus sujetos, su grado de independencia, incitándolos a ser activos o pasivos. Pero los aspectos destacados del análisis de las relaciones pedagógicas reflejan los rasgos reales de la interacción de sus sujetos, así como el comentario sobre su asimetría: la experiencia y la autoridad del profesor están de un lado y la confianza en el profesor está del lado del alumno.

La posición de G. Noll es muy cercana, el concepto de educación John Dewey(1859-1952). J. Dewey distinguió entre educación formal y no formal. Formal - adquirido según el plan de estudios e informal - resultado de la influencia del entorno de existencia. El entorno de vida, en la comprensión del investigador estadounidense, es el más importante de los medios de educación: "sólo hay una forma en que los adultos pueden controlar conscientemente la educación de los jóvenes: controlando el entorno que guía sus acciones, y , en consecuencia, pensamientos y sentimientos ". “Cuando las escuelas rompen con las condiciones educativas que han demostrado su eficacia en el entorno extracurricular, inevitablemente reemplazan el espíritu social de la educación por uno libresco y pseudointelectual.<…>Tal idea de aprendizaje conduce a la pérdida de su significado social, que surge, tanto para los jóvenes como para los maduros, solo a través de la participación en actividades que tienen un interés y un valor común para ellos ".

El concepto de "experiencia" juega un papel clave en el concepto de educación de J. Dewey. "... La capacidad de aprender de la experiencia, de retener de ella todo lo que luego pueda ser útil ante las dificultades", llama el investigador. plasticidad.“Significa la capacidad de cambiar las propias acciones en base a los resultados de la experiencia previa, para formar actitudes. Sin plasticidad, la adquisición de habilidades sería imposible ". Así, el concepto básico de educación de J. Dewey es el concepto la educación como reestructuración... El proceso educativo "es una constante reorganización y reestructuración de la experiencia". “… El valor de la experiencia en cualquier etapa está determinado por lo que realmente se aprende, y desde este punto de vista, lo principal en la vida es llenar cada momento de ella con nuestra propia comprensión de su significado. Por lo tanto, podemos definir la educación como una reestructuración o reorganización de la experiencia, que amplía su significado y aumenta la capacidad de una persona para elegir una dirección para la experiencia posterior ". La definición dada caracteriza proceso educación y el resultado es el grado de independencia consciente alcanzado por el estudiante en el desarrollo del espacio vital.

Limitar la influencia del medio ambiente en una persona: el patetismo de la doctrina del "personalismo" Emmanuel Mounier(1905-1950). Compartimos su comprensión de la personalidad como un ser espiritual, constituido por la forma de existencia e independencia en su ser. Nuestras posiciones coinciden en entender el objetivo de la crianza: ““ despertar la personalidad en una persona ”, y no obedecer al entorno social, para crear una personalidad que invade activamente la vida.<…>La crianza y la educación no se limitan a la escuela y abarcan la educación extracurricular, impulsada por los objetivos de formar un ciudadano y un creador ". Por supuesto, la educación extraescolar está impulsada no solo por los “objetivos de formar un ciudadano y un creador”, sino que el hecho de que se reconozca su papel en la educación es importante en sí mismo.

Un pensamiento muy valioso se expresó en un momento L. Lavelle(1883 - 1951): la capacidad de autoformación es la principal capacidad de una persona. Sin embargo, uno debe saber cómo se realiza esta habilidad en la vida de una persona. Después de todo, la autoformación no es una "formación conjunta con otras personas del mundo entero", lo que convierte a una persona en un sujeto y una verdadera personalidad. ¿La "verdadera existencia" de los existencialistas implica la acción de la autoformación? Es correcto G. Marsella(1889 - 1973), según el cual "en el pleno sentido de la palabra sólo hay uno que crea sus propias normas y se asocia con ellas". Por supuesto, se puede decir que “el que crea para sí mismo normas y está conectado con ellas” se forma a sí mismo. Quizás no haya otra forma de formarte a ti mismo. Entonces G. Marcel tiene razón al afirmar que "si una persona no formara estructuras estables, no sería más que una corriente continua de cambios". Sin embargo, la escala de estas formaciones en nuestro tiempo está significativamente influenciada por el fenómeno de la globalización.

En términos generales, podemos estar de acuerdo con la comprensión del proceso de autoformación. N. Abbagnano(1901-1990). “Para Abbagnano, la actividad humana es el requisito previo para revelar la verdadera existencia humana. Gracias a esta actividad, una persona por primera vez se crea a sí misma y se convierte en yo, es decir. una unidad que no se pierde en la corriente del devenir, sino que se forma y se crea a sí misma ".

De las declaraciones anteriores se puede ver que la autoformación se basa en dar estabilidad al contenido cambiante de las formas de vida, como resultado, en la autolimitación de la libertad de acción. Pero este proceso tiene una desventaja, que A.P. Ogurtsov y V.V. Platonov presentando puntos de vista J.P. Sartre(1905-1980). “El hombre no es algo estable, no tiene un carácter predeterminado y no es en absoluto una cierta esencia estable.<…>Por tanto, la verdadera esencia del hombre radica en la libertad autocreadora, en la que se convierte en causa de sí mismo.<…>Sólo a través de la libre determinación del hombre se convierte en lo que es. El hombre es su propio proyecto ". Sin embargo, según Zh.P. Sartre, “a través de un proyecto, una persona presupone crearse en el mundo como una cierta totalidad objetiva”. A través del trabajo, la acción o el hecho, una persona se objetiva a sí misma. “Esta conexión directa con el Otro-que-yo, que se encuentra detrás de los elementos dados y constituidos, es la creación constante de uno mismo por el trabajo y práctica y ahí está nuestra verdadera estructura ... ". “Creación constante de nosotros mismos mediante el trabajo y práctica Por supuesto, da estabilidad a nuestra vida, pero es posible sin reflexión, sin darse cuenta de las consecuencias del trabajo y la práctica, es decir, puede ser una autoformación inconsciente. Evidentemente, dicha creación no puede considerarse nuestra verdadera estructura, está lejos de agotar los recursos humanos de la autoformación.

De particular interés para los propósitos de nuestra investigación es la comprensión de los problemas de la educación. Iván (Iván) Illich(1926 - 2002). En el libro "Emancipación de las escuelas" ("Sociedad de desescolarización", 1977) I. Illich criticó la escuela como institución social. Su crítica apunta a destruir los estereotipos existentes: "la escuela enseña a confundir la enseñanza con el estudio, inculca la idea de que la educación es pasar de una clase a otra, que un diploma es sinónimo de conocimiento, que el correcto dominio del idioma permitirá que digas algo nuevo ". “Las escuelas suelen inculcar lo que Illich llamó consumo pasivo, - Aceptación acrítica del orden social existente, debido a la propia disciplina y regulación que se impone a los estudiantes. Estas lecciones no se enseñan deliberadamente: están implícitas en la rutina y organización escolar. Esta programa oculto enseña a los niños que su papel en la vida es “conocer su lugar y sentarse tranquilamente en él”.

La declaración del Decano de la Facultad de Sociología de la Escuela Superior de Ciencias Sociales y Económicas de Moscú, Dmitry Rogozina, revela otro secreto de la educación: para planes obligatorios, para revistas, para calificaciones. Siempre le pareció que, de esta forma, a los niños se les enseña a engañar al profesor, al final, bueno, no a adquirir conocimientos, sino a adaptarse al sistema educativo y al sistema de evaluación ”.

I. La instrucción de Illich de que “una persona adquiere conocimientos principalmente de la experiencia extraescolar y la práctica profesional basada en la comunicación interpersonal con un maestro” no podemos tomarla literalmente, ya que el maestro puede ser el maestro con quien el alumno se comunica. Lo más probable es que el mundo extraescolar del estudiante sea un mundo de diferentes posibilidades, diferentes valores, otras acciones, posiblemente compitiendo con el mundo de la escuela, creando una situación de elección para el estudiante. El modelo de educación "en red", propuesto por I. Illich, refleja los procesos reales de educación de una persona que estudia en varias escuelas o círculos, en el trabajo o de vacaciones. El desarrollo de la iniciativa del individuo, su independencia, la necesidad que preocupa a I. Illich, es bastante coherente con nuestra comprensión de las tareas de reformar la educación rusa.

Entre las personas de ideas afines de I. Illich se encuentra el maestro brasileño Paolo Freire(1921-1997). Nuestra apelación a su comprensión de la educación está condicionada por plantear el problema de la formación de la conciencia reflexiva, que también es importante para nosotros, como la clave para liberar a las personas de los prejuicios e iluminar su conciencia. “... Freye plantea la idea de concienciar como objetivo de la educación. La conciencia para él coincide con una conciencia crítica de la desigualdad fundamental que existe en las escuelas modernas y con la responsabilidad social por la educación ". Tomemos nota de los niveles de conciencia identificados por P. Freire: el tipo inferior se limita a la satisfacción de las necesidades cotidianas, el tipo intermedio se caracteriza por el fatalismo y la ingenuidad, el tipo superior - responsabilidad, dialogismo, actividad.

La enseñanza de códigos lingüísticos tiene como objetivo revelar la naturaleza social de la educación humana. Basil Bernstein(pág.1924). La idea detrás de su enseñanza es que los niños de familias que difieren en el estatus social desarrollan diferentes códigos, o formas de habla, que afectan su aprendizaje en la escuela. “Según Bernstein, el discurso de los niños de familias de clase trabajadora representa código limitado - una forma de usar el lenguaje en la que muchas de las suposiciones que los hablantes suponen son conocidas por otros permanecen sin expresar. El código restringido es un tipo de discurso vinculado a su propio entorno cultural.<…>El lenguaje de código limitado es más adecuado para hablar sobre eventos mundanos que para discutir conceptos, procesos o relaciones más abstractos.<…>El desarrollo del lenguaje de los niños de clase media, por otro lado, según Berstein, está asociado con la asimilación código complicado- un estilo de habla en el que los significados de las palabras pueden individualizarse para adaptarse a las características de situaciones específicas.<…>Los niños que han aprendido códigos complejos, cree Bernstein, son más capaces de afrontar las dificultades de la escolarización formal que los niños que han aprendido un código limitado ".

La enseñanza de B. Bernstein puede (debería) complementarse teniendo en cuenta el papel que tiene el juego en la formación de un tipo de pensamiento, especialmente los juegos intelectuales.

También es bien conocida la influencia del entorno de desarrollo de un niño en su elección de actividad profesional. Por ejemplo, en las universidades agrícolas existe el término “hombre de la tierra”, y no es casualidad que existan dinastías profesionales.

En conclusión, una breve descripción de los conceptos de educación, coincidiendo al menos parcialmente con nuestra comprensión de su esencia, centrémonos en un concepto más destinado a realizar las dos aspiraciones naturales del ser humano: la libertad, el movimiento, la curiosidad, la autogestión. expresión, para la comunicación, para la procreación. y artificial - para la reflexión, el conocimiento, el éxito. Estamos hablando de un concepto basado en la comprensión del significado de la naturaleza de las relaciones pedagógicas para la educación de una persona, una conciencia de la necesidad de la formación de la independencia y la reflexión de los estudiantes. Autores de este concepto Carl Rogers(1902 - 1987) y Jerome Freiberg- Investigadores estadounidenses.

Un factor externo en la creación del concepto fue la creciente aceleración de los cambios en las condiciones de vida humana, el contenido del conocimiento científico y las ayudas técnicas para la enseñanza. En las nuevas condiciones, la educación debe resolver un nuevo problema: enseñar a una persona a aprender de forma independiente. La solución a este problema no se puede lograr con los métodos de enseñanza existentes. Primero, creen K. Rogers y D. Freiberg, uno debe darse cuenta de que "las funciones de la enseñanza ... están sobreestimadas". "Enseñar (presentar) el conocimiento tiene sentido en un entorno que no cambia". “Nos enfrentamos a una situación completamente nueva en la que, si queremos sobrevivir, el objetivo del aprendizaje se convierte en facilitación del cambio y el aprendizaje.<…>Variabilidad, confianza en el conocimiento dinámico (y no estático): este es el único objetivo razonable de la educación en el mundo moderno ".

La facilitación del aprendizaje es interpretada por los autores como un proceso “mediante el cual nosotros mismos podemos aprender a vivir y contribuir al desarrollo del alumno. Creo que el tipo de aprendizaje facilitador brinda la oportunidad de estar en un proceso cambiante probar, diseñar y encontrar respuestas flexibles a las preguntas más serias que preocupan a la humanidad hoy en día. Pero, ¿sabemos cómo lograr este nuevo objetivo de la educación? ¿O no es perceptible ...? Mi respuesta es esta: definitivamente somos conscientes de las condiciones que inducen a una persona como personalidad integral a un estudio independiente, serio, de investigación y en profundidad.<…>Sabemos ... que la organización de este tipo de enseñanza no se basa en las habilidades docentes de un líder, ni en sus conocimientos en un área en particular, ni en la planificación curricular, ni en ayudas audiovisuales o enseñanza programada, ni en conferencias y demostraciones, y no en abundancia de libros, aunque cada uno de estos factores puede utilizarse como un recurso valioso de una forma u otra. No, promover un aprendizaje serio se basa en ciertas características psicológicas de la relación personal entre el facilitador y los alumnos ". Las siguientes cualidades dan una idea del facilitador:

- autenticidad un facilitador, es decir, debe ser una persona y no tener un rol social; el maestro es una persona real y no una tubería estéril "por la que fluye el conocimiento de una generación a otra".

- aprobación, aceptación, confianza: aprobación de los sentimientos del estudiante, sus opiniones, su personalidad como persona defectuosa; “Confianza básica” en el alumno, creencia en su capacidad.

- comprensión empática se produce cuando el docente es capaz de comprender internamente las reacciones del alumno, cuando siente cómo el alumno percibe el proceso de aprendizaje ... ”. La comprensión empática no es una comprensión evaluativa.

En resumen, los facilitadores son catalizadores, aprendices que liberan el potencial de los aprendices. Así, los autores creen que “si queremos tener ciudadanos que sean capaces de existir constructivamente en el caleidoscopio de un mundo cambiante, debemos liberar a nuestros hijos, permitirles que se conviertan en estudiantes independientes. ... Este tipo de estudiantes se desarrollan mejor (hasta donde sabemos) promoviendo el crecimiento, facilitando las relaciones con humano» .

El concepto presentado por K. Rogers - D. Freiberg no es absolutamente nuevo en términos teóricos, e incluso en términos prácticos, hay muchos profesores, después de conocerlo, que se identificaron como facilitadores. Sin embargo, por supuesto, no es necesario hablar de su amplia distribución en Rusia. Los creadores del concepto reflejaron sus parámetros psicológicos, nuestra tarea es comprender sus fundamentos filosóficos.

Así, K. Rogers y D. Freiberg proponen, en primer lugar, repensar la importancia de la docencia en la docencia, fundamentando esta acción en el desarrollo acelerado de la tecnología, la ciencia y el contenido del conocimiento. La necesidad de revisar el papel de la enseñanza, estamos de acuerdo, está madura. Sin embargo, hay que tener en cuenta lo que no hacen los autores del concepto, el momento de estabilidad de cualquier proceso, natural o social. En cualquier caso, el proceso de transición a nuevos métodos de enseñanza debe ser gradual, manteniendo la parte de la antigua calidad en la nueva.

En segundo lugar, debemos realizar la interacción en la enseñanza de las aspiraciones naturales y artificiales de una persona. Quizás las aspiraciones naturales subyacen a las artificiales, obviamente, la dialéctica de su interacción no se comprende bien.

En tercer lugar, la apuesta por el desarrollo de la independencia de los estudiantes debe combinarse con el desarrollo de su reflexión para evitar posibles conflictos sociales en su vida adulta.

Nuestra revisión de las enseñanzas y conceptos de la filosofía de la educación nos permite presentar una imagen general de la comprensión de la educación por parte de los pensadores de los siglos XIX y XX. El análisis de la educación de una persona se basa en entenderlo como un ser natural (natural) y al mismo tiempo artificial (individual, social y social), que tiene cualidades corporales, intelectuales, mentales y espirituales. La educación humana se centra en la adquisición de cualidades estables y cambiantes, su unidad contradictoria, en la formación de la independencia y la participación consciente de una persona en su desarrollo. A medida que una persona crece, el espacio de la actividad de su vida se expande constantemente, brindándole más y más oportunidades para enriquecer el mundo de su vida. La mayoría de los investigadores consideran la educación como un proceso que tiene lugar no solo dentro de los muros de una escuela o universidad, sino en el espacio del mundo de la vida de una persona. Una incursión en la historia de las enseñanzas, a nuestro juicio, confirmó la competencia de entender la educación como un proceso por el cual una persona adquiere una independencia consciente en el desarrollo de los espacios y tiempos de su vida, su pasado, futuro y presente. Otro resultado de la apelación a las enseñanzas sobre educación es la asignación de varios parámetros de su estudio, como el nivel de desarrollo de la independencia, la reflexión, la relación de cualidades naturales y artificiales, estables y cambiantes, el desarrollo del espacio vital y la tiempo de la vida de una persona. La mayoría de los investigadores no ignoraron la ley de la excentricidad de la existencia humana, a su manera expresaron su contenido: L. Feuerbach - en el ejemplo de la formación de la conciencia religiosa, K. Ushinsky - en el ejemplo del deseo innato del alma por actividad, V. Pareto - en términos de "equilibrio social" y "sentido de integridad", V.V. Bibikhin - estableciendo la tarea de “encontrarse en el mundo”, E. Husserl - analizando la relación entre los conceptos de objetivismo / subjetivismo. A esta serie de ejemplos es la expresión de la esencia del hombre por K. Marx, como la unidad del hombre con el mundo de sus relaciones sociales. La producción de J.-P. La pregunta de Sartre sobre los recursos de la autoformación. La cuestión del papel del trabajo en la educación sigue abierta. Los problemas identificados y los parámetros del estudio de la educación sirven como base para el estudio de la socialidad de la educación, al que nos referimos ahora.

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Krashneva Olga Evgenievna. Filosofía de la educación: Análisis socio-filosófico del área temática: disertación ... candidato de ciencias filosóficas: 09.00.11. - Rostov-on-Don, 2005.- 179 p. RSL OD,

Introducción

Capítulo 1. EL FENÓMENO DE LA EDUCACIÓN EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS SOCIALES, EL PROCESO SOCIOCULTURAL Y LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA 14

1.1. La educación en el sistema de ideas pedagógicas y socio-filosóficas 14

1.2. La educación en el proceso sociocultural 32

1.3. Filosofía y Educación 53

Capitulo 2. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMO FENÓMENO SOCIAL Y DIRECCIÓN CIENTÍFICA 75

2.1. Filosofía de la educación: origen, periodización y área temática 75

2.2. Metodología socio-filosófica de la filosofía de la educación 106

2.3. Filosofía de la educación y pedagogía filosófica: fuentes para mejorar la cultura metodológica ... 137

CONCLUSIÓN 156

REFERENCIAS 161

Introducción al trabajo

Relevancia del tema de investigación. El desafío del siglo XXI, directamente dirigido a la educación, es despertar las funciones naturales de la educación como la esfera más importante de cognición, formación, corrección y, si es necesario, transformación de la mentalidad tanto del individuo como de la sociedad en su conjunto. . La esencia de otro componente importante del desafío del próximo siglo XXI es la necesidad de comprender los fundamentos profundos de las fuerzas impulsoras del desarrollo de la civilización e influir activamente en estos fundamentos en la dirección del progreso moral y espiritual de la humanidad.

El problema más grave de la educación está asociado con la falta real de una política clara y bien pensada en esta área, con la falta de atención al fundamento filosófico y predictivo de tal política. Pero para ello, se debe dar prioridad al desarrollo del problema del desarrollo de todo el conjunto de cuestiones relacionadas con la formación real de una nueva rama del conocimiento científico, la filosofía de la educación.

Los problemas verdaderamente grandiosos que enfrenta la educación del futuro requieren transformaciones radicales en la comprensión misma de la esencia de la educación, en el enfoque mismo para definir las prioridades de las actividades educativas. Pero las transformaciones radicales en esta área solo son posibles si se resuelven en primer lugar los problemas educativos más comunes, que determinan el papel y el lugar de la educación en la solución de los problemas de civilización global.

La reflexión sobre la educación es una de las señas de identidad de la filosofía moderna. Esto se debe a que la sociedad del siglo XXI bajo la influencia de la revolución científica y tecnológica adquiere un carácter informativo, y esto es lo que determina su estado y perspectivas. Así, la filosofía de la educación en las condiciones modernas se está convirtiendo en una sección de la ciencia filosófica. Interactuando con

4 pedagogía, psicología, sociología y otras humanidades, examina el contenido, los objetivos y las perspectivas de la educación, explora su significado social y su papel en el desarrollo de la sociedad humana en su conjunto y en el destino de países y pueblos individuales.

La posibilidad de la existencia de una filosofía de la educación está determinada por el hecho de que la propia esfera de la educación es fuente de problemas filosóficos universales. Y la tarea principal de la filosofía de la educación es comprender qué es la educación y justificarla (si es posible) desde el punto de vista de la persona y sus necesidades.

La filosofía de la educación es una forma de actividad filosófica en relación con la educación. Es necesario aclarar la propia comprensión de la educación. El objetivo de tal actividad filosófica es identificar mentalmente lo más esencial en la comprensión misma de la educación, lo que determina su desarrollo, la interpretación en todos los niveles sociales interesados ​​en su práctica, además, generarla.

La esencia de la filosofía de la educación actual - la identificación del papel clave del conocimiento en el desarrollo de la civilización moderna - no son solo reflexiones correctas y profundas de especialistas de cierto perfil, no solo la actitud clave de los organizadores de la educación. Este es el imperativo de un sistema eficaz de gestión social, gestión eficiente y autoconservación de la sociedad. La filosofía de la educación es una respuesta a la crisis de la educación, la crisis de las formas científicas tradicionales de su comprensión y apoyo intelectual, el agotamiento del principal paradigma pedagógico. Por toda la importancia de los problemas de la filosofía de la educación, las cuestiones de su estatus científico, las tareas, la base metodológica, la formación como área temática especial y, en relación con las realidades domésticas, las cuestiones de periodización del desarrollo de la filosofía de la educación. y el llenado de contenido de las etapas de su formación no está completamente resuelto.

5
% - Los problemas indicados caracterizan la relevancia del tema

investigación de tesis.

El grado de elaboración científica del tema de investigación.

La asignatura de filosofía de la educación es la más general,
fundamentos fundamentales del funcionamiento y desarrollo de la educación,
determinar, a su vez, las evaluaciones de criterio también son suficientes
teorías generales, interdisciplinarias, leyes, patrones, categorías,
conceptos, términos, principios, reglas, métodos, hipótesis, ideas y hechos,
relacionados con la educación.
* Quizás por primera vez, la característica más clara de la filosofía

La pedagogía pertenece a J. Komensky, quien abogó por la combinación de educación y crianza. Después de J. Komensky, J.J. Rousseau y K.A. Helvetius dicen lo mismo. Escribió sobre el poder de la educación que transforma la naturaleza humana. M. Montaigne. I. Pestalozzi formula la idea de conformidad con la naturaleza en forma expandida.

Kant creía que la educación se fija la tarea de hacer a una persona hábil, sabia y moral: la educación en el primer sentido es "cultura", en el segundo sentido "civilización", en el tercer sentido "moralidad". La educación debe cultivar, civilizar y moralizar a las personas.

K. Peters, el mayor representante de la filosofía de la educación en Inglaterra, consideró indiscutible que la educación está asociada con la comprensión, el conocimiento y el desarrollo de una persona y se diferencia del aprendizaje (como formación, coaching), que se utiliza en la enseñanza dirigida a un cierto resultado fijo. Según uno de los fundadores de la sociología, M. Weber, cada época requiere su propia interpretación de la formación y la educación.

Filosofía de la educación como esfera del conocimiento filosófico, utilizando enfoques e ideas filosóficas generales para analizar el papel y los principales

patrones de desarrollo de la educación desarrollados en los trabajos de G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger.

Entre los investigadores modernos que estudian la esencia de la educación, cabe destacar a F.T. Mikhailov, S.A. Ushakin, O.V. Badalyants, G.E. Zborovsky, A.Zh. Kuszhanova, B.M. Bim-Bada, T.A.A. Kostyukov, N.A. Antipin, M.S. Kagan y otros autores.

En la forma más claramente orientada hacia la práctica educativa (la pedagogía como práctica de una determinada filosofía), el enfoque es implementado por SI. Hesse, B.C. Bibler, P.G. Shchedrovitsky, SJ. Kurganov y otros.

Los problemas de la relación entre filosofía y educación están en el centro del interés de investigación de autores como T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, D. Kudrya, I.N. Andreeva, N.A. A. Antipin, R. I. Alexandrova.

Un enfoque antropológico de la esencia de la educación se desarrolla en su propio
obras de V.P. Kaznacheev, V.A.Konev, V.V.Sharonov, A.P. Ogurtsov, A.B. Orlov y
etc. La educación como actividad moral se considera en las obras
M.N.Apletaeva, R.R. Gabdulkhakova, E.M. Glukhova. Enfoque psicológico
implementado en las obras de A.Sarseniev, E.V. Bezcherevnykh, V.V. Davydov,
R.R. Kondratieva. El aspecto sociológico del problema está contenido en las obras
G.E. Zborovsky, A.I. Zimin, V.Ya. Nechaeva, A.M. Osipova, A.N. Soshneva,
V. N. Kuikin, F. E. Sheregi, V. G. Kharcheva, V. V. Serikov.

El enfoque cultural está asociado con las obras de V.T. Kudryavtsev, V.I. Slobodchikov, L.V. Shkolyar, T.F. Kuznetsov, P.V. Todorov, S.A. Voitov, A.A. Voronin, O.N. Kozlova y otros. La "idea rusa" en la filosofía de la educación está siendo desarrollada por PB Bondarev, PA Gagaev, IG Gerashchenko, AI Krikunov, AN Migunov y otros.

V.P. Zinchenko, V.V. Platonov, O. Dolzhenko y otros investigadores nacionales. La filosofía de la educación como metafísica filosófica es un área más amplia del conocimiento filosófico en comparación con el conocimiento social.

filosofía y antropología filosófica. Se presenta una posición similar

en estudios domésticos modernos por S.A. Smirnov,

V. L. Kosheleva, E. M. Kazin, S. A. Voitovoy, A. A. Voronin, N. G. Baranets,

L.I. Kopylova y otros.

La comprensión positivista del papel de la filosofía de la educación como conocimiento aplicado (el enfoque es característico de la filosofía angloamericana) está más estrechamente relacionada con la tradición empírico-analítica (crítico-racionalista), en nuestro país tiene adeptos en la persona de VV Kraevsky, G.N. Filonova, B.L. Wolfson, V.V. Cumarina y otros.

R. Lochner, V. Brezinka, I. Shefler, I.Kh. Hirst, R.S. Peter, A. Ellis,

J. Kneller considera la filosofía de la educación como un campo reflexivo

pedagogía teórica, metateoría en la estructura del conocimiento pedagógico,

su nivel crítico y metodológico, que crea las condiciones previas para

Optimización de la práctica docente.

Este enfoque es presentado con mayor claridad por V.M. Rozina: la filosofía de la educación no es filosofía o ciencia, sino un ámbito especial de discusión de los fundamentos últimos de la actividad pedagógica, discusión de la experiencia pedagógica y diseño de formas para construir un nuevo edificio de la pedagogía.

El propósito de la investigación de tesis. es socialmente

Análisis filosófico del área temática de la filosofía de la educación, su estado y objetivos de investigación.

Para lograr este objetivo, la tesis resuelve la siguiente investigación Tareas:

Explorar los principales enfoques nacionales y extranjeros para la clasificación del estado y los objetivos de la filosofía de la educación;

Explique los diferentes significados del término "filosofía de la educación";

identificar las principales tareas modernas de la filosofía de la educación;

aclarar la periodización de la filosofía rusa de la educación;

Aclarar el contenido de las etapas de la formación de la filosofía.
educación en términos de su desarrollo en la dirección de la filosofía
reflexiones sobre educación;

Analizar las principales tendencias en el desarrollo de la filosofía.
educación.

El objeto de la investigación de tesis Es la filosofía de la educación como forma de reflexión filosófica sobre la esencia de la educación y el proceso educativo.

El tema de la investigación de tesis Existen diversos enfoques y conceptos sobre el estado de la filosofía de la educación y sus tareas en la dirección de su desarrollo como reflexión filosófica sobre la educación.

Base teórica y metodológica de la investigación se basa en métodos socio-filosóficos de concreción e historicismo, enfoque sistémico y de actividad.

Para fines de investigación específicos, se utilizaron métodos de análisis institucional, estructural y funcional, así como métodos, ideas y principios desarrollados por la pedagogía histórica, la sociología de la educación, los estudios culturales, la historia humana y la antropología social, la psicología social y la psicología de la personalidad. El trabajo también utilizó enfoques sinérgicos, informativos, comunicativos, valeológicos, fenomenológicos, hermenéuticos.

Novedad científica de la investigación de tesis atado con aclaración del estado, tareas, periodización y principales direcciones de desarrollo de la filosofía de la educación.

1. Se identifican como enfoques principales: la filosofía de la educación como ámbito del conocimiento filosófico, utilizando enfoques e ideas filosóficas generales para analizar el papel y las leyes básicas de la educación; análisis filosófico de la educación,

9 entendida como matriz de reproducción de la sociedad; la filosofía de la educación como metafísica filosófica; enfoque positivista de la filosofía de la educación como conocimiento aplicado; filosofía de la educación, no como una ciencia especial, sino como una esfera especial de discusión de los fundamentos últimos de la actividad pedagógica (filosofía de la pedagogía).

2. Se han aislado los significados científico-pedagógico, metodológico-pedagógico, reflexivo-pedagógico, reflexivo-filosófico, instrumental-pedagógico del término "filosofía de la educación".

3. Se han establecido las siguientes etapas de la formación de la filosofía rusa.
educación, que de acuerdo con el enfoque principal
Los estudios se denominan de la siguiente manera: ideológicos,
racionalizante, cibernético, problemático, dialógico,
ecológico.

4. Analizado históricamente específico, significativo
llenando las principales etapas de la filosofía de la educación.

5. Se ha comprobado que la filosofía de la educación se está desarrollando en la dirección de
la formación de una reflexión filosófica sobre los problemas de la educación.

6. Se destacan las principales tareas de la filosofía de la educación.
Se someten a la defensa las siguientes disposiciones:

1. Se distinguen los siguientes enfoques principales para comprender el estado y las tareas de la filosofía de la educación: A. La filosofía de la educación como esfera del conocimiento filosófico, utilizando enfoques e ideas filosóficos generales para analizar el papel y las leyes básicas del desarrollo de la educación. B. Análisis filosófico de la educación, entendida como matriz de reproducción de la sociedad (socialidad, estructura social, sistemas de interacción social, códigos de conducta socialmente heredados, etc.). C. La filosofía de la educación como metafísica filosófica, un área más amplia del conocimiento filosófico en comparación con la filosofía social y la antropología filosófica. D. Comprensión positivista del papel de la filosofía de la educación como conocimiento aplicado, centrada en

10 estudio de la estructura y estatus de la teoría pedagógica, la relación entre pedagogía valorativa y descriptiva, análisis de sus tareas, métodos y resultados sociales. E. La filosofía de la educación no es filosofía o ciencia, sino una esfera especial de discusión de los fundamentos últimos de la actividad pedagógica, discusión de la experiencia pedagógica y diseño de formas para construir un nuevo edificio de pedagogía.

2. El término "filosofía de la educación" se caracteriza por una semántica
ambigüedad, determinada por aspectos del estudio, las tareas de análisis
y el estado de esta área problemática, lo que permite señalar a)
Filosofía de la educación como pedagogía científica o teoría educativa.
(aspecto científico y pedagógico); b) la filosofía de la educación como
metodología de la ciencia pedagógica (aspecto metodológico y pedagógico); v)
filosofía de la educación como comprensión del proceso de educación y su
cumplimiento de la esencia genérica de una persona (reflexivo-filosófico
aspecto); d) la filosofía de la educación como herramienta de análisis pedagógico
realidad (aspecto instrumental y pedagógico).

3. En la primera etapa (40-50 años), la filosofía de la educación se redujo a
Consagración ideológica de la práctica que existía en la escuela soviética.
formación y educación general y profesional. En el segundo -

Racionalización: la etapa del cambio de los 50-60. Las búsquedas pedagógicas comenzaron a mejorar el proceso educativo en la dirección de incrementar su efectividad a través de la racionalización de la enseñanza. En la tercera etapa, cibernética, en la década de 1960, la filosofía de la educación se enfrentó a la necesidad de introducir en la práctica formas generalmente tecnocráticas como la algoritmización y programación del aprendizaje, su optimización y gestión. En la cuarta etapa, problemática, en la década de 1970, la filosofía de la educación comenzó a justificar un enfoque de este tipo que va más allá de un marco puramente tecnocrático,

Como problema de aprendizaje que estimuló la actividad cognitiva de los estudiantes. La reflexión crítica del aprendizaje de problemas se realizó desde el punto de vista

el enfoque personalidad-actividad en psicología y el enfoque sistema-actividad en filosofía. En la quinta etapa, en la década de 1980, la filosofía de la educación estaba desarrollando activamente los paradigmas dialógicos y culturológicos. En la sexta etapa, ecológica, a finales de los años 80 y 90, la filosofía de la educación considera sus problemas en el contexto de la interacción de varios entornos en desarrollo: desde la familia, la escuela y la universidad, hasta la actividad sociopsicológica, profesional e informativa. -sociogénico.

4. En la primera etapa a finales de la década de 1940-50, aunque la problemática
La filosofía de la educación aún no se ha convertido en un área independiente, todos
sus elementos individuales estaban contenidos en trabajos teóricos sobre
filosofía, psicología, pedagogía. En la segunda etapa a finales de los años cincuenta y sesenta
años, las tareas de la filosofía y la educación
contenido. En la tercera etapa, a principios de los años sesenta y setenta,
programas educativos que tienen una base filosófica y
capturar varios aspectos filosóficos y educativos

En la cuarta etapa, a finales de los años ochenta y noventa, se formulan deliberadamente problemas filosóficos y educativos, se produce una reflexión y un cambio de paradigmas en su desarrollo, se discuten los tipos de trabajo metodológico como esquemas conceptuales para el diseño de la práctica educativa. A partir de los años, la filosofía de la educación se constituye en un área especial de conocimiento, se realiza un estudio sistemático de sus fundamentos metodológicos, teóricos y sociales.

"Pedagogía humanista, psicología reflexiva y sociología coherente.

5. Las principales tendencias mundiales en el desarrollo de la filosofía de la educación.
son las siguientes: un cambio en los paradigmas socioculturales de la educación,
asociado a la crisis del modelo clásico y del sistema educativo,

12 desarrollo de ideas pedagógicas fundamentales en filosofía y sociología de la educación, en humanidades; la creación de escuelas experimentales y alternativas; democratización de la educación, creación de un sistema de educación continua; humanización, humanización e informatización de la educación; libre elección de programas de formación y educación; creación de una comunidad escolar sobre la base de la independencia de escuelas y universidades.

6. Tendencias en el desarrollo de la educación moderna y determinan los principales objetivos de la filosofía de la educación: 1). Comprensión de la crisis de la educación, la crisis de sus formas tradicionales, el agotamiento del principal paradigma pedagógico; 2). Comprensión de las formas y medios de resolver esta crisis. 3). La filosofía de la educación analiza los fundamentos últimos de la educación y la pedagogía: el lugar y el significado de la educación en la cultura, la comprensión de una persona y el ideal de la educación, el significado y las características de la actividad pedagógica.

Importancia científica, teórica y práctica de la investigación está determinado por el hecho de que el trabajo comprende teóricamente el estado y las tareas de la filosofía moderna de la educación, que es una base importante para analizar la esencia de la educación moderna, sus perspectivas y tendencias en la modernización de la educación superior. Estos puestos pueden ser la base para el diseño de actividades educativas y el desarrollo de escenarios predictivos en esta área.

Los resultados de la investigación de tesis se pueden utilizar para elaborar recomendaciones para el Ministerio de Educación de la Federación de Rusia en términos de la formación de direcciones de política educativa y mecanismos para su implementación y decisiones políticas científicamente fundamentadas relacionadas con la modernización de la educación, así en cuanto al desarrollo de cursos generales y cursos especiales sobre los problemas de filosofía y sociología de la educación. ...

Aprobación de obra. Las principales disposiciones de la investigación de tesis se informaron en la Conferencia Internacional "Reformas de gestión en la educación superior: tendencias, problemas y experiencia" (Rostov-

13 on-Don, 2004), en el seminario metodológico de estudiantes graduados, solicitantes y estudiantes de doctorado de la Facultad de Sociología y Ciencias Políticas de la Universidad Estatal de Rostov "Metodología de la cognición social" (Rostov-on-Don, 2004, Número 1, Rostov -on-Don, Número 2, 2005).

Estructura de trabajo. La disertación consta de su introducción, dos capítulos, tres párrafos cada uno, conclusiones y una lista de referencias en ruso y lenguas extranjeras. El volumen total de la tesis es de 179 páginas.

Educación en el sistema de ideas pedagógicas y socio-filosóficas

Existen varios enfoques para el análisis del desarrollo de la educación. El primer enfoque se basó en el objetivo de la educación, que se formuló como el ideal normativo de una persona educada en la sociedad. Esta rama penetra en todos los ámbitos de la vida, pero siempre se inserta en la época histórica correspondiente. Karl Mannheim dijo que el objetivo de la educación se refleja no solo en la época, sino también en el país. Por lo tanto, las etapas de desarrollo de la educación deben considerarse de acuerdo con el ideal normativo.

Otro enfoque asume que el tipo de cultura subyace al desarrollo de la educación. Los defensores de este enfoque son Mead, Simon, Coombs (véanse 88, 243; 139, 326; 92, 112). Sostienen que el desarrollo de la civilización estuvo marcado por un cambio en los tipos dominantes, según el cual la educación, como traductora de la cultura, cambia. Hay tres tipos de cultura: a) postfigurativa (domina la cultura de las tradiciones, las costumbres, la práctica cotidiana, cuando el entorno social natural actúa como sujeto de educación. Una persona aprende en el proceso del trabajo cotidiano. El conocimiento no se separa del portador) b) tipo figurativo (la cultura de las tradiciones es un lugar inferior para la cultura del conocimiento racional, las normas, los valores, las leyes. La educación se vuelve masiva y se divorcia de la fuente del conocimiento. La tarea principal es formar una persona informada. esta etapa es nuestra sociedad), c) cultura prefigurativa - postindustrial. La tecnología de producción de conocimiento se está convirtiendo en la líder. Esta cultura todavía solo se asume. El ideal normativo es una persona que genera conocimiento, es capaz de navegar de forma independiente en los flujos de información, creados en la educación y por medio de la educación. En lo que sigue, llamaremos a esta idea "antropológico-pedagógica". De hecho, la idea antropológico-pedagógica ya se ve en las reflexiones de los maestros del mundo antiguo. El maestro en esos días significaba más que ahora. No solo era un profesor de la materia, sino también una persona "sabia" y "conocedora".

En adelante, el primer dígito indica el número de la fuente en la lista de referencias, el segundo después de la coma, el número de la página citada; los números separados por punto y coma indican diferentes fuentes. La característica más clara de la idea antropológico-pedagógica pertenece a J. Komensky, quien escribió que todas las personas necesitan educación para ser humanas (ver 1, 476).

Después de Comenius, Rousseau y Helvetius dicen lo mismo, y entonces la idea antropológico-pedagógica se convierte en el lugar común de la cosmovisión pedagógica. La segunda idea del discurso educativo es la idea de conformidad con la naturaleza de la educación. De acuerdo con él, los esfuerzos pedagógicos deben estar mediados por el conocimiento de la naturaleza del alumno y las características de su desarrollo. Incluso Montaigne escribió que es difícil transformar lo invertido en una persona por la propia naturaleza, y también que es necesario tener en cuenta el carácter y la personalidad del alumno. I. Pestalozzi formula la idea de conformidad con la naturaleza en forma expandida. "La totalidad de los medios del arte de la educación", escribe Pestalozzi, "utilizados con el propósito del desarrollo natural de las fuerzas e inclinaciones del hombre, presupone, si no un conocimiento claro, entonces, en cualquier caso, un sentimiento interior vivo de la camino por el que va la naturaleza misma, desarrollando y moldeando nuestras fuerzas ... Este curso de la naturaleza descansa sobre leyes eternas e inmutables inherentes a cada una de las fuerzas humanas y en cada una de ellas asociadas a un deseo irresistible de su propio desarrollo. Todo el curso natural de nuestro desarrollo se sigue en gran medida de estas aspiraciones ”(véase ibid., P. 512).

El análisis muestra que los profesores siempre han entendido la conformidad con la naturaleza de dos maneras: por un lado, como los patrones de cambio y desarrollo humanos identificados en la filosofía, más tarde en la psicología, y por el otro, como tal plan natural en una persona. que justifica la naturaleza y la "lógica" de la educación.

La tercera idea del discurso educativo - estimular la actividad del alumno en la educación - está directamente relacionada con el reconocimiento de la personalidad de este último. Sin embargo, no fue hasta principios de este siglo que el requisito de la actividad estudiantil se formuló como una meta especial de la educación (ver 165, 316).

Como cuarta idea del discurso educativo, se puede señalar la idea de escuela, que, a su vez, se descompone en una serie de ideas pedagógicas fundamentales: orden u organización escolar, disciplina, objetivos educativos, contenido educativo, formas y métodos de enseñanza (véase 32).

La siguiente idea de discurso educativo puede considerarse la idea de práctica pedagógica, que a su vez se desintegra en las ideas de arte, pensamiento y ciencia pedagógicos (ver 20, 43).

Finalmente, una idea importante del discurso educativo es la comprensión de la relación entre educación y crianza. Para muchos autores de habla inglesa, los conceptos de "educación" y "crianza" están estrechamente relacionados. En este sentido, puede ser difícil traducir adecuadamente al ruso "educación" ("crianza", "educación"), porque, como se desprende del contenido de muchos libros, por ejemplo, sobre filosofía de la educación, los autores Por este término entendemos igualmente los problemas de educación de la personalidad, educación del carácter ,. la preparación de una persona para la participación en la vida pública, la educación misma en nuestro entendimiento, la enseñanza de conocimientos y habilidades, la formación profesional, la formación y una serie de otros aspectos (véase 1.236).

Filosofía y educación

La relación entre filosofía y educación se refiere a muchos problemas, pero entre ellos se pueden distinguir claramente dos aspectos teóricos importantes. El primer aspecto es presentado principalmente por los propios filósofos y puede formularse como un problema sobre la actitud de la filosofía ante el proceso educativo.

Evidentemente, el problema presentado en el título de esta sección

investigación de tesis, se convierte en un "pastel multicapa" y, en este sentido, la suposición sobre qué aspecto de estas relaciones multicapa explica sus facetas más importantes parece ser muy condicional. Esto es solo un corte de uno de los aspectos teóricos de la relación entre filosofía y educación, ya que más allá de esta relación ya multicapa, queda la pregunta de en qué términos se explica la educación: como sistema, como organización y estructura, como una institución social, como fenómeno sociocultural, como proceso social. E incluso esto complica el problema, que obviamente dará

Es difícil cuantificar la multidimensionalidad, la educación como objeto de análisis se descompone en una serie de "subobjetos": niveles de educación, tipos de educación, tipos de educación, formas de educación (ver AI Golota Aspectos filosóficos de la reforma educativa // Vestnik MEGU, M., 1997, núm. 2, págs. 78-79).

El segundo aspecto es. se trata de la atracción de ciertos puntos de vista, argumentos y conceptos que pueden denominarse "filosóficos" y que, según su finalidad funcional, están destinados a sustanciar (legitimar) determinados elementos de las estrategias educativas o la estructura de las mismas en general. Esta función de los enunciados filosóficos

generalmente se explica por el hecho de que es la filosofía la que forma una serie de conceptos limitantes (como, por ejemplo, "hombre", "sociedad", "educación").

Evidentemente, la multidimensionalidad de tales justificaciones también está fuera de toda duda (ver Denisevich M.N. Hacia una nueva filosofía de la educación humanitaria // Siglo XXI: el futuro de Rusia y en la dimensión filosófica. Ekaterimburgo, 1999, p. 119).

A partir de estos conceptos se construye una idea de la esencia y los objetivos de la educación, lo que a su vez permite que la pedagogía, la psicología de la educación, etc. desarrollen formas y métodos para alcanzar estos objetivos. Al mismo tiempo, esta idea no tiene que ser expresada explícitamente por un filósofo, pero cualquier sistema educativo o transformación del mismo, explícita o implícitamente, se basa en un cierto tipo de supuestos "filosóficos". La vertiente aplicada y organizativa principalmente del primero de estos dos aspectos es la naturaleza y el grado de presencia de la filosofía en el marco de las instituciones y programas educativos. Ciertos aspectos sustantivos de los aspectos teóricos influyen en estos problemas aplicados, pero estos últimos están determinados por una serie de otros factores (véanse las Refs. 65, 80).

Estos factores incluyen, en particular, el factor de autoidentificación cultural y el papel que juega la filosofía en la lista de aquellos valores que clasificamos como patrimonio cultural. En el último caso, podemos hablar tanto de la autoidentificación "nacional" (por ejemplo, en la cultura alemana o francesa, la filosofía ocupa una posición diferente a la estadounidense), como de la implicación, por ejemplo, en la "cultura europea" como tal , donde la filosofía, por cierto, es un elemento más fundamental que, digamos, la religión cristiana (en la medida en que la cultura europea se percibe a sí misma como heredera de la cultura de la antigüedad). (ver 57, 236).

La historia de la relación entre la filosofía y las instituciones educativas en la cultura europea, procedente de los pitagóricos, los sofistas, la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles, no es, por supuesto, homogénea. Se conoce como el apogeo, cuando la filosofía supo integrarse armoniosamente en las instituciones educativas (como, por ejemplo, el siglo XIII, cuando "intelectuales" medievales como Tomás de Aquino, actuaban en las universidades emergentes de toda Europa, así como en el período de la filosofía clásica alemana) y la era de la decadencia, cuando el pensamiento filosófico vivo dejó a las instituciones educativas congeladas en formas escolásticas y privilegios sociales, concentrándose en estrechos círculos de élite, el silencio aislado de las oficinas e incluso de las tiendas militares (R. Descartes).

El tipo filosófico de racionalidad está, además, en una relación bastante compleja e históricamente cambiante con otras formas de cognición y acción humanas, como la religión, la ciencia y la práctica sociopolítica. En esta sección de la disertación, abordaremos solo una serie de puntos relacionados con los aspectos filosóficos de la educación en el contexto de la situación doméstica moderna, y también (en la segunda parte del artículo) trataremos de explicar el mismo ideas y motivaciones generales que de facto inspiran las actividades de reforma en Rusia en la actualidad (35, 446).

Por "situación moderna" nos referimos a un estado de derecho democrático orientado hacia los valores liberales europeos, donde el poder político está separado de la iglesia, y la ingeniería social y; las decisiones de gestión tienen un tipo racional de legitimación.

Ahora bien, la filosofía está representada por direcciones heterogéneas coexistentes, algunas de las cuales (en sus fundamentos sistemáticos) tienen poco en común, incluso en relación con las afirmaciones universalistas tradicionales de la filosofía. Estas direcciones tienen sus propias áreas institucionales y estatales nacionales bastante definidas y, a pesar del punto de vista que se ha generalizado recientemente de que estas fronteras tienden a borrarse, solo un número muy pequeño de filósofos en el mundo comprenden realmente profundamente los problemas de varias direcciones, y tal eclecticismo claramente no simpatiza con sus contrapartes más conservadoras.

Filosofía de la educación: origen, periodización y área temática

El término "Filosofía de la Educación" se puede encontrar a menudo en la literatura especializada relacionada con el campo de la educación. Se sabe que en muchos países, incluido nuestro país, existe una búsqueda activa de una forma de sacar a la educación de la crisis en la que se encontraba a finales del siglo XX. Y muchos de los expertos sugieren que una de las formas de sacar a la educación de la crisis es intensificar la investigación en el campo de la filosofía de la educación (ver 1; 213).

El término filosofía de la educación apareció por primera vez en Alemania en el siglo XIX, y en Rusia uno de los primeros en utilizar este término fue Vasily Vasilyevich Rozanov, un filósofo, escritor y profesor que trabajó como profesor en gimnasios durante 12 años. Esta es la primera mención de este término en Rusia. Habla de la necesidad de desarrollar este término, ya que la filosofía de la educación ayudará a comprender de alguna manera, imaginar el estado general de la educación y la crianza (ver 191, 56). Después de V. Rozanov, no tuvimos un trabajo activo sobre la filosofía de la educación. Pero en 1923, se publicó en Rusia un libro del filósofo y maestro del teórico de la IS. Gessen (1870-1950) “Fundamentos de la pedagogía. Introducción a la Filosofía Aplicada ”, que es uno de los mejores libros sobre pedagogía del siglo pasado. Comprende la experiencia centenaria de la pedagogía mundial y las mejores tradiciones de Rusia, proporciona un análisis de las direcciones más importantes del pensamiento pedagógico del siglo XX en Rusia, Europa, Estados Unidos y fundamenta ideas prometedoras de pedagogía (véase 191). ). En este libro, el autor habla de la necesidad de desarrollar la filosofía de la educación y escribe que incluso las cuestiones más particulares de la pedagogía se relacionan en sus fundamentos con problemas puramente filosóficos, y la lucha de diversas corrientes pedagógicas es un reflejo de la lucha de las filosofías. supuestos. Es decir, SI. Gessen creía que cualquier problema pedagógico tiene sus raíces en la filosofía. Hasta cierto punto, uno puede estar de acuerdo con esto, ya que la pedagogía misma se ha infectado en las profundidades de la filosofía. Ya que los filósofos de la antigüedad (Aristóteles Confucio, Platón ...), y los filósofos de nuestro tiempo (Kant, Hegel) estuvieron estrechamente involucrados, incluida la educación. Además, I. Kant dio 4 conferencias sobre pedagogía en la Universidad de Kenegsber, y fueron publicadas en forma impresa (ver Hesse SI. Fundamentals of Pedagogy: Introduction to Applied Philosophy. M., 1995).

Después de IS Hessen, el término filosofía de la educación desaparece y aparece en Rusia en los años 70-80 del siglo XX. Además, este término se manifiesta en este momento principalmente en el contexto de la crítica al concepto occidental de filosofía de la educación.

En Occidente, a principios de la década de 1920, Dewey publicó un libro: "La filosofía de la educación". En los años 40, se creó una sociedad para la filosofía de la educación en la Universidad de Columbia en Estados Unidos. Esta sociedad se ha marcado los siguientes objetivos: - Investigación de cuestiones filosóficas de la educación; - establecer la cooperación entre filósofos y educadores; - preparación de cursos de formación sobre filosofía de la educación; - formación en esta dirección; - examen filosófico de los programas educativos (véanse 88, 342).

Poco a poco, esta sociedad comienza a cumplir los objetivos establecidos, se publican varios libros, se publican artículos. Gradualmente, la filosofía de la educación toma forma a medida que el plan de estudios se introduce en las universidades de Estados Unidos y Canadá, y luego en otros países (véase 98, 312).

En Rusia, sin embargo, volvieron al problema de la filosofía de la educación solo a principios de los años 90, y en relación con el hecho de que la UNESCO declaró una de las tareas prioritarias, el desarrollo del concepto de filosofía de la educación del siglo XXI. . Se asignó dinero para este programa y en él participaron especialistas checos y rusos. Y en 1992 se publicó el libro "Filosofía de la educación del siglo XXI", que es una recopilación de artículos de un simposio realizado sobre los resultados de la implementación de este programa. En 1993, se celebró en Rusia una importante conferencia, sobre este tema, en ella participaron expertos de diferentes países, incluidos Estados Unidos y Canadá. Sólo la lista de los títulos de algunos de los informes presentados a esta conferencia habla de la escala científica, la interdisciplinariedad y la importancia para la educación de los temas de esta conferencia, por ejemplo, - "Filosofía de la educación en Rusia, el estado del problema de perspectiva "," Teoría pedagógica como fundamento de la práctica pedagógica "," Filosofía y política de desarrollo de la educación en una sociedad democrática "," Educación y derechos humanos "," Justificación de la educación en una sociedad democrática ". A finales de los noventa se realizaron mesas redondas sobre este tema en las revistas Pedagogyka y Voprosy filosofii (ver. 161, 342).

Filosofía de la educación

El desafío del siglo XXI, directamente dirigido a la educación, es despertar las funciones naturales de la educación como el campo más importante de cognición, formación, corrección y, si es necesario, transformación de la mentalidad tanto del individuo como de la sociedad en su conjunto. . La esencia de otro componente importante del desafío del siglo XXI es la necesidad de comprender los fundamentos profundos de las fuerzas impulsoras del desarrollo de la civilización e influir activamente en estos fundamentos en la dirección del progreso moral y espiritual de la humanidad.

El problema más grave de la educación está asociado a la falta real de una política clara y bien pensada en este ámbito, con desatención a profético, el fundamento filosófico de tal política. Pero para ello, se debe dar prioridad al desarrollo del problema del desarrollo de todo el conjunto de cuestiones relacionadas con la formación real de una nueva rama del conocimiento científico, la filosofía de la educación.

Los problemas verdaderamente grandiosos que enfrenta la educación del futuro requieren transformaciones radicales en la comprensión misma de la esencia de la educación, en el enfoque mismo para definir las prioridades de las actividades educativas. Pero las transformaciones radicales en esta área solo son posibles bajo las condiciones de la solución prioritaria de los problemas educativos más generales que determinan el papel y el lugar de la educación en la solución de los problemas globales de civilización.

Reflexión sobre la educación: una de las características distintivas de la filosofía moderna. Esto se debe a que la sociedad en el siglo XXI bajo la influencia de la revolución científica y tecnológica adquiere un carácter informativo, y esto es lo que determina su estado y perspectivas. Así, la filosofía de la educación en las condiciones modernas se está convirtiendo en una sección de la ciencia filosófica. Interactuando con la pedagogía, la psicología, la sociología y otras humanidades, examina el contenido, los objetivos y las perspectivas de la educación, explora su significado social y su papel en el desarrollo de la sociedad humana en su conjunto y en el destino de países y pueblos individuales.

La posibilidad de la existencia de una filosofía de la educación está determinada por el hecho de que la propia esfera de la educación es fuente de problemas filosóficos universales. Y la tarea principal de la filosofía de la educación es comprender qué es la educación y justificarla (si es posible) desde el punto de vista de la persona y sus necesidades.

La filosofía de la educación es una forma de actividad filosófica en relación con la educación. Es necesario aclarar la propia comprensión de la educación. El objetivo de tal actividad filosófica es identificar mentalmente lo más esencial en la comprensión misma de la educación, lo que determina su desarrollo, la interpretación en todos los niveles sociales interesados ​​en su práctica, además, generarla.

La esencia de la filosofía de la educación actual es identificar el papel clave del conocimiento en el desarrollo de la civilización moderna. Esta no es solo la correcta y profunda reflexión de especialistas de cierto perfil, no solo la actitud clave de los organizadores de la educación, es imperativo un sistema eficaz de gestión social, gestión eficaz, autoconservación de la sociedad. La filosofía de la educación es una respuesta a la crisis de la educación, la crisis de las formas científicas tradicionales de su comprensión y apoyo intelectual, el agotamiento del principal paradigma pedagógico. Por toda la trascendencia de los problemas de la filosofía de la educación, las cuestiones de su estatus científico, las tareas, la base metodológica, la formación como área temática especial y, en relación con las realidades domésticas, las cuestiones de periodización del desarrollo de la filosofía de la educación y el llenado de contenido de las etapas de su formación no está completamente resuelto.

El tema de la filosofía de la educación son los fundamentos más generales y fundamentales del funcionamiento y desarrollo de la educación, que, a su vez, determinan los criterios de evaluación también son bastante generales, teorías interdisciplinarias, leyes, patrones, categorías, conceptos, principios, reglas. , ideas y hechos relacionados con la educación.

Quizás, por primera vez, la característica más clara de la pedagogía filosófica pertenece a J. Komensky, quien abogó por combinar educación y crianza. Después de él, J.-J. Russo y K.A. Helvetius. M. Montaigne escribió sobre el poder de la educación que transforma la naturaleza humana. En forma ampliada, la idea de conformidad con la naturaleza de la educación está formada por I. Pestalozzi.

Kant creía que la educación se fija la tarea de hacer que una persona sea hábil, conocedora y moral: la educación en el primer sentido es "cultura", en el segundo sentido - "civilización", en el tercer sentido "moralidad". La educación debe cultivar, civilizar y moralizar a las personas.

K. Peters, el mayor representante de la filosofía de la educación en Inglaterra, consideró indiscutible que la educación está asociada con la comprensión, el conocimiento y el desarrollo de una persona y se diferencia del aprendizaje (como formación, coaching), que se utiliza en la enseñanza dirigida a un cierto resultado fijo. Según uno de los fundadores de la sociología, M. Weber, cada época requiere su propia interpretación de la formación y la educación.

Filosofía de la educación como esfera del conocimiento filosófico, utilizando enfoques e ideas filosóficas generales para analizar el papel y las leyes básicas del desarrollo de la educación, desarrollado en los trabajos de G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger.

Entre los investigadores modernos que estudian la esencia de la educación, F.T. Mikhailova, S.A. Ushakina, O. V. Badalyants, G.E. Zaborovsky, A. Zh. Kuszhanov, T.A. Kostyukov y otros.

En la forma más claramente orientada hacia la práctica educativa (la pedagogía como práctica de una determinada filosofía), el enfoque es implementado por S.I. Gessen, V.S. Bibler, P.G. Shchedrovitsky, etc.

Los problemas de la relación entre filosofía y educación están en el centro del interés investigador de autores como T.L. Burov, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, N.A. Antipina y otros.

V.P. Zinchenko, V.V. Platonov, O. Dolzhenko y otros investigadores nacionales. La filosofía de la educación como metafísica filosófica es un área más amplia del conocimiento filosófico en comparación con la filosofía social y la antropología filosófica. Una posición similar se presenta en estudios domésticos modernos de S.A. Smirnov, V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, S.A. Voitova y otros.

Positivista Comprensión del papel de la filosofía de la educación como conocimiento aplicado (el enfoque es característico de la filosofía angloamericana), que está más estrechamente relacionado con la tradición crítico-analítica, en nuestro país tiene adeptos en la persona de V.V. Kraevsky, G.N. Filonova ...

Este enfoque es presentado con mayor claridad por V.M. Rozina: la filosofía de la educación no es filosofía o ciencia, sino un ámbito especial de discusión de los fundamentos últimos de la actividad pedagógica, discusión de la experiencia pedagógica y el diseño de formas de construir nuevos conocimientos de la pedagogía.

El término “filosofía de la educación” se caracteriza por la ambigüedad semántica, determinada por aspectos de la investigación, las tareas de análisis y el estado de esta área problemática, lo que permite destacar:

• - filosofía de la educación como pedagogía científica o teoría de la educación (aspecto científico y pedagógico)
• - filosofía de la educación como metodología de la ciencia pedagógica (aspecto metodológico y pedagógico)
• - la filosofía de la educación como comprensión del proceso educativo y su correspondencia con la esencia genérica de una persona (aspecto reflexivo-filosófico)
• - la filosofía de la educación como herramienta de análisis de la realidad pedagógica (aspecto instrumental y pedagógico)

En la primera etapa (años 40-50 del siglo XX), la filosofía de la educación se redujo a la cobertura ideológica de la práctica de la formación y educación general y profesional que existía en la escuela soviética. En la segunda etapa, la racionalización, a finales de los 50-60. Siglo XX Se realizaron búsquedas pedagógicas para mejorar el proceso educativo en la dirección de incrementar su efectividad a través de la racionalización de la enseñanza. En la tercera etapa, cibernética, en los años 60. La filosofía de la educación se enfrentó a la necesidad de poner en práctica, en general, formas tecnocráticas como la algorítmica y la programación del aprendizaje, su optimización y gestión. En la cuarta etapa - problemática - en los años 70. La filosofía de la educación comenzó a justificar un enfoque que va más allá de un marco puramente tecnocrático, como aprendizaje problema, que estimula la actividad cognitiva de los estudiantes. La reflexión crítica del aprendizaje de problemas se llevó a cabo desde el punto de vista del enfoque personalidad-actividad en psicología y el enfoque sistema-actividad en filosofía. En la quinta etapa en los 80. filosofía de la educación desarrollada activamente dialógico y paradigma cultural... En la sexta etapa, ecológica, a principios de los años 80-90. La filosofía de la educación considera sus problemas en el contexto de la interacción de varios entornos en desarrollo: desde la familia a través de la escuela y la universidad hasta el socio-psicológico, la actividad profesional y la información-sociogénica.

En la primera etapa, aunque la problemática de la filosofía de la educación aún no se había convertido en un área independiente, sus elementos individuales todavía estaban contenidos en trabajos teóricos sobre filosofía, psicología y pedagogía. En la segunda etapa, las tareas del contenido filosófico y educativo comienzan a plantearse deliberadamente. En la tercera etapa, se desarrollan programas educativos que tienen una base filosófica y capturan varios aspectos de los problemas filosóficos y educativos. En la cuarta etapa, se forman conscientemente los problemas filosóficos y educativos, se produce la reflexión y un cambio de paradigmas en su desarrollo, se discuten los tipos de trabajo metodológico como esquemas conceptuales para el diseño de la práctica educativa. En la quinta - etapa actual, en la década de 1990 y más allá, la filosofía de la educación se constituye en un área especial de conocimiento, se realiza un estudio sistemático de sus fundamentos metodológicos, teóricos y sociales. En la sexta etapa, se centró en los problemas de la interacción de los aspectos socioculturales y sociotécnicos en el marco de la pedagogía humanista, la psicología reflexiva y la sociología comprensiva.

Las principales tendencias mundiales en el desarrollo de la filosofía de la educación son las siguientes: un cambio en los paradigmas socioculturales de la educación asociado a la crisis del modelo clásico y del sistema educativo, el desarrollo de ideas pedagógicas fundamentales en la filosofía y la sociología. de la educación, en las humanidades; la creación de escuelas experimentales y alternativas; democratización de la educación, creación de un sistema de educación continua; humanización, humanización e informatización de la educación; libre elección de programas de formación y educación; creación de una comunidad escolar sobre la base de la independencia de escuelas y universidades.

Las tendencias en el desarrollo de la educación moderna determinan las principales tareas de la filosofía de la educación: 1) comprensión de la crisis de la educación, sus formas tradicionales, el agotamiento del paradigma pedagógico principal; 2) comprender las formas y los medios de resolver esta crisis; 3) la filosofía de la educación discute los fundamentos últimos de la educación y la pedagogía; el lugar y el significado de la educación en la cultura, la comprensión de la persona y el ideal de la educación, el significado y las características de la actividad pedagógica.

En general, el ideal moderno de educación es una persona, por un lado, bien preparada para la vida, incluida la disposición para superar las crisis de la vida, por el otro, activa y significativamente relacionada con la vida y la cultura, participando en un grado u otro en su cambio y transformación. Un lado de la educación siempre se vuelve hacia la persona, fusionándose en el límite con la autoeducación, el otro, hacia la cultura, y aquí la educación actúa como un mecanismo de su evolución. Me gustaría enfatizar el último punto: una persona educada es una persona que, en un grado u otro, aporta espiritualidad y significado a la cultura, es decir, trabaja específicamente para la cultura (estos aspectos de la educación moderna se manifiestan en la demanda de la humanización de la educación, la formación de una persona responsable y de orientación moral, etc.)

La educación es un subsistema social que tiene su propia cultura. Como sus principales elementos, las instituciones educativas se pueden distinguir como organizaciones sociales, comunidades sociales (docentes y estudiantes), el proceso educativo como un tipo de actividad sociocultural.

Se consideran diversas funciones de la educación, y como una de las más importantes en este contexto, se destaca la función de difundir y difundir la cultura en la sociedad. Su esencia radica en el hecho de que a través de la institución de la educación hay una transferencia de generación en generación de valores culturales, entendidos en el sentido más amplio de la palabra (conocimientos científicos, logros en el campo del arte y la literatura, valores morales y normas de comportamiento, experiencia y habilidades inherentes a diversas profesiones, etc.)

La educación es el único subsistema especializado de la sociedad, cuya función objetivo coincide con el objetivo de la sociedad. Si diversas esferas y ramas de la economía producen ciertos productos materiales y espirituales, así como servicios para una persona, entonces el sistema educativo “produce” a la persona misma, influyendo en su desarrollo intelectual, moral, estético y físico. Esto determina la función social principal de la educación: la humanística.

La humanización es una necesidad objetiva para el desarrollo social, cuyo principal vector es el enfoque en la persona. El tecnocratismo global como método de pensamiento y principio de actividad de una sociedad industrial deshumanizó las relaciones sociales, invirtió fines y medios. En nuestra sociedad, una persona que se proclamaba como meta suprema, de hecho, se ha convertido en un “recurso de trabajo”. Esto se reflejó en el sistema educativo, donde la escuela veía su función principal en “prepararse para la vida”, y la “vida” era la actividad laboral. El valor del individuo como individualidad única, el objetivo del desarrollo social en sí mismo, quedó relegado a un segundo plano.

Se muestra que una función importante de la educación es la selección social. En educación, los individuos se divorcian de acuerdo con corrientes que predeterminan su estado futuro. La selección social es una de las funciones más importantes de la educación formal. Desde el punto de vista de las ciencias que estudian la educación, las consecuencias del proceso de selección que realiza el instituto de educación son sumamente importantes, ya que el resultado final (cuando varios grupos de jóvenes completan su formación y reciben una profesión) es la colocación de personas en diferentes posiciones sociales en la estructura social de la sociedad. A través de este mecanismo se lleva a cabo la reproducción y renovación de la estructura social de la sociedad, sin la cual es imposible su normal funcionamiento. Otro aspecto importante de este proceso es que gracias a él se pone en marcha el mecanismo de la movilidad social: conseguir una profesión, incluyendo a una persona en actividad profesional, especialmente en una gran organización, abre una carrera profesional para muchas personas, una transición a un estrato social más prestigioso.

La educación es un fenómeno del proceso sociocultural, un subsistema de la cultura y una expresión del mecanismo de la génesis cultural. Esto se puede considerar en el nivel fundamental que configura la epistemología de la vida histórica y social, en el nivel antropológico, en el que se estudia la existencia cultural de las personas, los modelos normativos de comportamiento y conciencia, y en el nivel aplicado, que se asocia con el desarrollo de tecnologías para la organización práctica y regulación de procesos culturales.

En el nivel fundamental, la educación debe ser considerada como un fenómeno de la cultura, como su subsistema y mecanismo de evolución en la dinámica, en el nivel antropológico es necesario estudiar la evolución de la conciencia humana, la mentalidad social en los entornos culturales y educativos, en el Nivel aplicado: el desarrollo de tecnologías para la modernización de la esfera educativa de acuerdo con las leyes de la evolución cultural y la etapa cultural moderna.

El fenómeno interno más notable de los últimos diez años ha sido el surgimiento y el rápido florecimiento de una disciplina como la "filosofía de la educación" que, a juzgar por las publicaciones educativas y las recomendaciones correspondientes del Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia, ha entrado en el campo de las disciplinas para las universidades pedagógicas. Por orden del Ministerio de Educación General y Profesional de la Federación de Rusia de 10 de noviembre de 1998, No. 2800, se creó una institución estatal especializada: también se creó el Centro de Filosofía de la Educación, con el objetivo de "desarrollar cuestiones filosóficas (culturales fundamentos) de la educación general, pedagógica superior y complementaria ". El espacio de esta nueva disciplina está colonizado tanto por filósofos como por educadores, donde estos últimos dominan.

La peculiaridad de la situación con la "filosofía de la educación" es que en ella, como en un campo con un discurso que aún no se ha formado racionalmente, es decir, no construido de acuerdo con ciertas reglas ("científicas"), se lleva a cabo una actividad heurística de búsqueda destinada a identificar su propio estado, tareas, métodos.

La separación de la filosofía de la educación como una rama separada del conocimiento filosófico se presenta de manera bastante amplia y se fundamenta de diferentes maneras: la filosofía de la educación es la filosofía que justifica la educación como una función de la vida; la filosofía de la educación es una autoconciencia que cambia dinámicamente de la situación cultural cambiante en el mundo; la educación es la principal institución para la reproducción del potencial intelectual y cultural de la sociedad.

El término "filosofía de la educación" apareció por primera vez en el siglo XIX en Alemania, y en Rusia uno de los primeros en utilizar este término fue Vasily Vasilyevich Rozanov. Después de Rozanov, no tuvimos un trabajo activo sobre la filosofía de la educación. Pero en 1923, un libro del filósofo y maestro teórico S.I. Gessen “Fundamentos de la Pedagogía. Introducción a la Filosofía Aplicada ”, que es uno de los mejores libros sobre pedagogía del siglo pasado. Comprende la experiencia centenaria de la pedagogía mundial y las mejores tradiciones de Rusia, proporciona un análisis de las direcciones más importantes del pensamiento pedagógico del siglo XX. en Rusia, Europa, EE. UU., se fundamentan las ideas de perspectiva prometedoras de la pedagogía.

Después de S.I. Gessen, el término filosofía de la educación desaparece y aparece en Rusia en los años 70-80. Siglo XX, y principalmente en el contexto de la crítica al concepto occidental de filosofía de la educación.

El término "filosofía de la educación" tiene muchas definiciones. Éstos son algunos de ellos: pedagogía científica o teoría de la educación, metodología de la ciencia pedagógica, comprensión de la educación, herramienta de análisis de la realidad pedagógica. El autor se inclina por la posición de que la filosofía de la educación es una reflexión filosófica sobre la educación.

El punto de vista occidental sobre la filosofía de la educación se refleja en la Enciclopedia de la educación de 12 volúmenes, publicada en 1994 en Oxford. En esta enciclopedia, los siguientes artículos están dedicados a la sección de filosofía de la educación: Pensamiento crítico y cuestiones filosóficas, Gestión pedagógica, Filosofía de la educación - Perspectivas de Europa occidental, Investigación pedagógica: cuestiones filosóficas.

La periodización de la filosofía doméstica de la educación es un problema especial, ya que ella misma se está configurando como un área especial de conocimiento. En primer lugar, conviene considerar el problema de la periodización identificando las etapas de desarrollo de la filosofía de la educación en su relación con la práctica educativa.

La filosofía, desde sus inicios, buscó no solo comprender los sistemas educativos existentes, sino también formular nuevos valores e ideales de educación. La filosofía de la educación, basada en el razonamiento anterior, puede definirse como una reflexión filosófica sobre los problemas de la educación.

La problemática central de la filosofía de la educación debe ser, como muestran los estudios, los problemas fundamentales asociados con la comprensión de las pautas iniciales de la cosmovisión y los valores definitorios de la cultura. La filosofía de la educación debería, por supuesto, ser estimulada por los problemas de las diversas ciencias que estudian los sistemas de crianza y educación, pero está llamada a ser precisamente filosófica. La especificidad de la reflexión filosófica en comparación con las normas, actitudes y principios iniciales de la crianza y la educación y con otras formas de su comprensión conceptual y teórica en psicología, pedagogía, estudios culturales, sociología de la crianza y la educación consiste, en primer lugar, en la hecho de que la filosofía, ante todo, está llamada a dar respuesta a cuestiones cardinales relacionadas con los problemas fundamentales de la actitud de una persona ante el mundo, su forma de encajar en la universidad, para plantear un proyecto ideológico fundamental.

La metodología socio-filosófica de la filosofía de la educación se considera, en primer lugar, en el enfoque para comprender el contenido conceptual de la filosofía social moderna. La filosofía social tiene como objeto de cognición la sociedad y sus leyes generales. Una de las principales tareas del tipo social de conocimiento es el análisis de los procesos sociales y la identificación de los naturales, con la necesidad de repetir fenómenos en ellos.

La metodología del conocimiento socio-filosófico es atributiva y de naturaleza esencial. Los principios normativos y metodológicos de la filosofía social, constituyendo en su unidad su método, proporcionan un acercamiento objetivo integral del objeto (la sociedad, el mundo social) con el sujeto que lo conoce. Se destacan los principios de intencionalidad, determinación sociocultural del autodesarrollo y complementariedad de sistemas sociales, generación asocial, etc. Cabe señalar que los principios metodológicos considerados están íntimamente relacionados entre sí. Su relación es, en última instancia, la unidad de la dinámica (en la forma de una tendencia estadística), características estructurales-funcionales e individuales-existenciales de la realidad social, es también la unidad de la historia, la sociedad y el hombre como diversas proyecciones de la intencionalidad. actividad comunicativa de este último.

Un componente importante de la metodología socio-filosófica de la filosofía de la educación es la antropología filosófica, la base teórica e ideológica para la formación de la filosofía de la educación. La esencia del enfoque antropológico se reduce a un intento de determinar los fundamentos y esferas de la existencia humana propiamente dicha. Así, el enfoque antropológico llega a comprender el mundo, siendo a través de la comprensión de una persona. La antropología filosófica es la base teórica e ideológica sobre la que se desarrolló la antropología pedagógica. Los principales representantes: K. D. Ushinsky, L. S. Vygodsky, P. P. Blonsky, M. Buber y otros. Los principales problemas: el desarrollo individual de la personalidad, la interacción entre la personalidad y la sociedad, la socialización, la ambivalencia de la personalidad, el problema de los valores, la creatividad, la felicidad, la libertad, ideales, el sentido de la vida, etc. La educación, desde el punto de vista de la antropología pedagógica, es el autodesarrollo de una personalidad en la cultura en el proceso de su interacción libre y responsable con el docente del sistema educativo y la cultura con su ayuda y mediación. El propósito de la educación es ayudar y ayudar a una persona a dominar los métodos de autodeterminación cultural, autorrealización y auto rehabilitación, para comprenderse a sí mismo. El contenido de la educación no debe ser solo la transferencia de conocimientos, habilidades y habilidades, sino el desarrollo equilibrado de las esferas física, mental, volitiva, moral, de valores y otras.

El más común en la literatura pedagógica es la comprensión de la metodología como resultado de la reflexión. La reflexión orienta el pensamiento hacia la conciencia y comprensión de la propia actividad y es fuente de nuevos conocimientos tanto sobre las formas y medios de actividad, como sobre el propio sujeto al que se dirige la actividad, es decir, sobre las formas y métodos de la actividad pedagógica. , sobre la propia realidad pedagógica. En este caso, la cultura del docente incluye numerosos elementos que aseguran la efectividad de sus actividades de investigación. En primer lugar, es una cultura del pensamiento, es decir, la adhesión a las reglas de la lógica formal, y en segundo lugar, la adhesión a las reglas de la investigación científica adoptadas por la comunidad científica.

La cultura metodológica incluye aquellos elementos de la cultura que actúan como medios, herramientas que determinan la dirección general y los métodos de la investigación científica. Por regla general, estamos hablando de determinar el objeto y sujeto de la investigación, proponer una hipótesis, elegir medios (enfoques, métodos, técnicas) y comprobar los resultados obtenidos (criterios de carácter científico, veracidad), así como seguir estos criterios.

Cada uno de estos elementos de la cultura metodológica es contradictorio, tiene una estructura compleja de varios niveles y requiere una variedad de habilidades científicas. Según V. M. Rozin, la reflexión en metodología debe "comprender, analizar, comprender los obstáculos, problemas, contradicciones que surgen en una determinada asignatura (disciplina) y esbozar formas, formas de resolver estas dificultades y contribuir así al desarrollo de la asignatura".

El punto de vista según el cual la pedagogía científica fue, es y sigue siendo una filosofía de la educación, es cada vez más fuerte. Todos los puntos de vista sobre la filosofía de la educación pueden reducirse a lo siguiente: la filosofía de la educación es parte de la filosofía; la filosofía de la educación es parte de la pedagogía general; filosofía de la educación - metodología filosófica de la pedagogía. BS Gershunsky destaca los siguientes objetos de la filosofía de la educación: una persona desde un punto de vista educativo y educativo; los objetivos de la educación, teniendo en cuenta las necesidades personales de una persona; entorno socioeconómico que determina el desarrollo del sistema educativo; el sistema de educación continua en el aspecto de optimizar su gestión; el sistema y proceso de educación, formación y desarrollo humano, enfocado al logro de las metas de la educación; ciencia pedagógica, su esencia y funciones como sistema de autodesarrollo; el maestro como actor principal en cualquier transformación. La asignatura de Filosofía de la Educación son las actividades encaminadas a "optimizar el funcionamiento de la educación como la institución socioeconómica y cultural más importante de la sociedad".

La metodología para resolver problemas educativos en pedagogía debe ser una idea filosófica holística de la síntesis sociobiológica, antropológica y cosmológica del conocimiento dirigida a la educación, la crianza y la formación en la creación del valor principal: una persona armoniosa y holística.

Después de analizar el desarrollo histórico de la filosofía de la educación y el desarrollo del conocimiento en esta área, se pueden identificar los siguientes significados del término "filosofía de la educación": científico y pedagógico, metodológico y pedagógico, reflexivo-pedagógico, reflexivo-filosófico, instrumental-pedagógico. El término "filosofía de la educación" se caracteriza por la ambigüedad semántica, determinada por los aspectos de la investigación, las tareas de análisis y el estado de esta área problemática, lo que permite señalar: a) la filosofía de la educación como pedagogía o teoría científica de la educación (aspecto científico y pedagógico); b) la filosofía de la educación como metodología de la ciencia pedagógica (aspecto metodológico y pedagógico); c) la filosofía de la educación como comprensión del proceso educativo y su correspondencia con la esencia genérica de la persona (aspecto reflexivo-filosófico); d) la filosofía de la educación como herramienta de análisis de la realidad pedagógica (aspecto instrumental y pedagógico).

El estudio del desarrollo de la filosofía de la educación permitió establecer las siguientes etapas de la formación de la filosofía de la educación doméstica, que, de acuerdo con el foco principal de investigación, puede denominarse de la siguiente manera: ideológico, racionalizador, cibernético , problemático, dialógico, ecológico.

Sobre la base del análisis de numerosos enfoques de investigadores nacionales y extranjeros de los problemas filosóficos de la educación, se distinguen los siguientes enfoques principales para comprender el estado y los objetivos de la filosofía de la educación: 1. La filosofía de la educación como una esfera del conocimiento filosófico, utilizando enfoques e ideas filosóficas para analizar el papel y las leyes básicas del desarrollo de la educación. 2. Análisis filosófico de la educación, entendida como matriz de reproducción de la sociedad (socialidad, estructura social, sistemas de interacción social, códigos de conducta socialmente heredados, etc.). 3. Filosofía de la educación como metafísica filosófica, un área más amplia del conocimiento filosófico en comparación con la filosofía social y la antropología filosófica. 4. Comprensión positivista del papel de la filosofía de la educación como conocimiento aplicado, enfocado al estudio de la estructura y estatus de la teoría pedagógica, la relación entre valores y pedagogía descriptiva, análisis de sus tareas, métodos y resultados sociales. 5. La filosofía de la educación no es filosofía o ciencia, sino una esfera especial de discusión de los fundamentos últimos de la actividad pedagógica, discusión de la experiencia pedagógica y diseño de formas para construir un nuevo edificio de la pedagogía.

De todo lo siguiente, se puede concluir que las principales tendencias mundiales en el desarrollo de la filosofía de la educación son las siguientes: un cambio en los paradigmas socioculturales de la educación asociado a la crisis del modelo clásico y del sistema educativo, el desarrollo de las ideas pedagógicas fundamentales en la filosofía y sociología de la educación, en las humanidades; la creación de escuelas experimentales y alternativas; democratización de la educación, creación de un sistema de educación continua, humanización, humanización, informatización de la educación, libre elección de programas de formación y educación, creación de una comunidad escolar sobre la base de la independencia de escuelas y universidades.

También se encontró que las tendencias en el desarrollo de la educación moderna determinan las principales tareas de la filosofía de la educación. Comprensión de la crisis de la educación, la crisis de sus formas tradicionales, el agotamiento del principal paradigma pedagógico; comprender las formas y los medios de resolver esta crisis. La filosofía de la educación analiza los fundamentos últimos de la educación y la pedagogía: el lugar y el significado de la educación en la cultura, la comprensión de una persona y el ideal de la educación, el significado y las características de la actividad pedagógica.

Otras perspectivas de investigación en esta área temática son las siguientes: análisis de la comprensión filosófica del ideal de educación, estudio del contenido de una dirección como la filosofía de la pedagogía o la pedagogía filosófica, estableciendo las bases conceptuales de la teoría de la pedagogía.

La investigación adicional requiere, en nuestra opinión, la implementación del enfoque antropológico en la filosofía de la educación, en el que se deben implementar los fundamentos conceptuales de la teoría de los estudios humanos.

Los enfoques que deben ser comprendidos en la filosofía de la educación incluyen el enfoque simergético, el enfoque sociocultural, el enfoque informativo, los enfoques valeológicos y fenomenológicos.

La comprensión del contenido filosófico de la esencia de la educación es impensable sin un enfoque cosmológico, un enfoque de actividad, así como un concepto pedagógico del desarrollo de la creatividad y la personalidad.

La implementación de estos enfoques, en nuestra opinión, sentará las bases de la teoría de la filosofía de la educación como un campo específico de investigación interdisciplinar basado en la metodología socio-filosófica.

filosofía educación conocimiento científico

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FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN es un área de investigación de la filosofía que analiza los fundamentos de la actividad pedagógica y la educación, sus metas e ideales, la metodología del conocimiento pedagógico, los métodos de diseño y creación de nuevas instituciones y sistemas educativos. La filosofía de la educación tomó una forma socialmente institucionalizada a mediados de los años cuarenta. Siglo XX, cuando en Estados Unidos, y luego en Europa, se crearon sociedades especiales para la filosofía de la educación. Sin embargo, mucho antes de eso, la filosofía de la educación era un componente importante de los sistemas de los grandes filósofos. Entonces, los problemas de la educación fueron discutidos por Platón, Aristóteles, Jan Amos Comenius, Locke, Herbart. Toda una era en el desarrollo de la filosofía está directamente relacionada con los ideales de la Ilustración. En la filosofía del siglo XIX, el problema de la educación humana (Bildung) fue considerado central (por ejemplo, por Herder, Hegel, etc.). En Rusia, esto se refiere a las ideas pedagógicas de V.F.Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D.Yurkevich, L.N. Tolstoy. Y en el siglo XX. muchos filósofos aplicaron los principios de su filosofía al estudio de los problemas educativos (por ejemplo, D. Dewey, M. Buber y otros). La filosofía, referida a la teoría y práctica pedagógica, a los problemas de la educación, no se limitó a describir y reflexionar sobre el sistema educativo existente, sus metas y niveles, sino plantear proyectos para su transformación y construcción de un nuevo sistema educativo con nuevos ideales. y metas. Allá por la década de 1930. La pedagogía fue interpretada como filosofía aplicada (por ejemplo, por S. I. Gessen).

A mediados del siglo XX, la situación comienza a cambiar: el aislamiento de la filosofía de la educación de la filosofía general es cada vez mayor, la filosofía de la educación toma una forma institucional (se crean asociaciones y sindicatos, por un lado , de los filósofos que se ocupan de los problemas de la crianza y la educación y, por otro lado, de los profesores que recurren a la filosofía). En la filosofía de la educación vieron una forma de pensar que permitiría superar las diferencias en teorías y conceptos pedagógicos, someter a análisis crítico los principios y supuestos iniciales de diversas teorías pedagógicas, identificar los fundamentos fundamentales del conocimiento teórico. en pedagogía, para encontrar aquellos fundamentos limitantes que puedan servir de base para el consenso en la comunidad. Al mismo tiempo, la filosofía de la educación plantea nuevos lineamientos para la reorganización del sistema educativo, articula nuevos ideales de valor y fundamentos para nuevos proyectos de sistemas educativos y nuevos rumbos del pensamiento pedagógico. Estos proyectos son diferentes en sus objetivos y enfoques: algunos están destinados a transformar las instituciones educativas (de escuelas a universidades), otros, a transformar la educación extrainstitucional (por ejemplo, un programa de educación permanente).

Las principales razones para la formación de la filosofía de la educación como área especial de investigación de la filosofía son: 1) el aislamiento de la educación en una esfera autónoma de la vida social; 2) diversificación de instituciones educativas; 3) inconsistencia en la interpretación de las metas e ideales de la educación, que se registra como un multi-paradigma del conocimiento pedagógico; 4) Nuevos requisitos para el sistema educativo asociados a la transición de la sociedad de la información industrial a la postindustrial.

La principal demarcación dentro de la filosofía de la educación tiene lugar entre las direcciones empírico-analítica y humanitaria y refleja enfoques alternativos al tema de la educación: una persona.

La tradición empírico-analítica en la filosofía de la educación utilizó los conceptos y métodos del conductismo, la psicología gestáltica, el psicoanálisis, así como un enfoque cibernético de la psique humana. Una adecuada filosofía analítica de la educación surgió a principios de la década de 1960. en Estados Unidos e Inglaterra. Sus representantes son I. Scheffler, RS Peter, E. Macmillan, D. Soltis y otros. El objetivo principal de la filosofía de la educación se ve en el análisis lógico del lenguaje utilizado en la práctica de la educación (identificando el contenido de los términos "educación", "formación", "educación"; análisis de las declaraciones de los profesores, métodos de presentación de la teoría pedagógica, etc.). El contenido de la educación está sujeto a los criterios de verificabilidad científica. Al mismo tiempo, la filosofía analítica de la educación criticó el adoctrinamiento ideológico inherente a los sistemas de educación angloamericanos, mostró que la escuela moderna, reformada de acuerdo con la filosofía de D. Dewey, inspira a los estudiantes con doctrinas ideológicas sin analizar la corrección. de sus premisas iniciales y es irrelevante para los requisitos de la sociedad moderna. En el final. 1970 La filosofía analítica de la educación hace la transición de los principios del positivismo lógico a los principios de la filosofía del análisis lingüístico, a la analítica del lenguaje cotidiano, principalmente a la filosofía del difunto L. Wittgenstein, enfatizando el papel de los "juegos de lenguaje" y semántica en educación.

A finales de los sesenta. en la filosofía de la educación se está formando una nueva dirección: la crítica-racionalista. Aceptando los principios básicos del racionalismo crítico de K. Popper, esta dirección busca construir una pedagogía científica experimental, alejada de los valores y la metafísica, critica el empirismo ingenuo, enfatizando que la experiencia no es autosuficiente, que está cargada de contenido teórico, y su rango está determinado por posiciones teóricas. Representantes de esta tendencia en la filosofía analítica de la educación son V. Bretsinka, G. Zdarzil, F. Kube, R. Lochner. La filosofía crítico-racionalista de la educación se caracteriza por: 1) la interpretación de la pedagogía como sociología aplicada y un giro hacia la pedagogía social; 2) oposición de la ingeniería social al holismo y, en este sentido, crítica de la planificación y el diseño a largo plazo en la práctica docente; 3) criticar el enfoque totalitario en la educación y el pensamiento pedagógico y defender los principios de la "sociedad abierta" y las instituciones democráticas en la gestión del sistema educativo; 4) la orientación de la teoría y la práctica pedagógicas sobre la crianza y educación de una mente de prueba crítica, sobre la formación de las habilidades críticas de una persona. En los años setenta y ochenta, esta dirección, habiendo entrado en polémica con representantes de las humanidades en la filosofía de la educación, modificó algunas de sus disposiciones, en particular, adoptando algunas de las ideas de la “antropología pedagógica”. Así, la filosofía analítica de la educación se centra en un análisis crítico del lenguaje de la pedagogía, en la identificación de la estructura del conocimiento pedagógico, en el estudio del estado del conocimiento teórico en la pedagogía, la relación entre las declaraciones de valor y las declaraciones sobre hechos, en la comprensión de la relación entre pedagogía descriptiva y normativa. En esta tradición, la filosofía de la educación se identifica con la metateoría o con un análisis crítico-racionalista del crecimiento del conocimiento pedagógico desde la formulación de problemas hasta el avance de las teorías.

Los orígenes de las orientaciones humanitarias en la filosofía de la educación son los primeros sistemas del idealismo alemán. Siglo 19 (especialmente F. Schleiermacher, Hegel), filosofía de la vida (principalmente la filosofía de W. Dilthey, G. Simmel), existencialismo y varias versiones de la antropología filosófica. Las direcciones humanitarias en la filosofía de la educación se caracterizan por: 1) enfatizar la especificidad de los métodos de la pedagogía como ciencia del espíritu, 2) su orientación humanitaria, 3) la interpretación de la educación como un sistema de acciones e interacciones significativas de los participantes en la actitud pedagógica, 4) destacando el método de comprensión, interpretando las acciones de significado de los participantes en el proceso educativo. Dentro de la filosofía humanitaria de la educación, se pueden distinguir varias direcciones:

1) el historicismo hermenéutico de G. Nol, en cuyo centro está el concepto de "vida cotidiana", "mundo de la vida" de una persona; esta dirección defiende la idea de que en todo acto de vida hay un momento educativo; la tarea de la filosofía de la educación se interpreta como la comprensión de toda objetivación espiritual de una persona, formando una especie de integridad, como un análisis de los detalles de la actitud pedagógica (Bezug) - la célula inicial de la acción pedagógica, imbuida de responsabilidad y amor;

2) la hermenéutica estructural de E. Weniger y V. Flitner, quienes, partiendo de la autonomía de la educación en la sociedad moderna, consideran la pedagogía y la filosofía de la educación como una interpretación crítica de las acciones y relaciones pedagógicas dentro del proceso pedagógico, analizan la estructura de la teoría, identificando sus diversos niveles, y enfatizar la importancia de la hermenéutica en la teoría y la práctica pedagógica, y también proponer un programa de autonomía educativa;

3) antropología pedagógica, presentada en varias versiones, desde la orientación naturalista (G. Roth, G. Zdarzil, M. Lidtke) hasta la fenomenológica (O. Bolnov, I. Derbolav, K. Danelt, M. Ya. Langeveld). Para el primero, la antropología pedagógica es una ciencia integradora privada que une los logros y métodos de todas las ciencias sobre el hombre, incluida la teoría de la evolución, la ecología, la etiología, la psicología, etc., sin terminar en la teoría pedagógica. Al mismo tiempo, se destaca el concepto de "homo educandus". Utilizando el método de reducción fenomenológica sobre el material de fuentes autobiográficas y biográficas, los autores se esfuerzan por construir una antropología de la infancia y la adolescencia. En los últimos años, el núcleo de la antropología pedagógica se ha convertido en la "imagen de una persona", que se construye sobre la base de la insuficiencia biológica de la persona, su apertura y formación en el proceso de crianza y educación, entendiendo a la persona como un todo, donde lo espiritual y lo mental están indisolublemente ligados a lo corporal. La diferencia en los conceptos de antropología pedagógica se debe en gran parte a la orientación hacia un cierto tipo de concepto de antropología filosófica (A. Gehlen, M. Scheler, E. Munier, M. Heidegger, G. Marcel, etc.);

4) la filosofía existencial-dialógica de la educación, representada principalmente por M. Buber, quien vio el significado y los fundamentos de la relación pedagógica en las relaciones interpersonales, en la relación entre Yo y Tú. Representantes de este movimiento, para el cual el principio fundamental de la crianza y la educación es el diálogo, fueron A. Petzelt, K. Schaller (quien caracterizó la educación como una comunicación simétrica entre profesor y estudiantes), K. Mellenhauer (refiriéndose a la teoría de la comunicación de J Habermas y KO Apel, definió la educación como una forma de acción comunicativa);

En los años setenta y ochenta. Se popularizó la corriente crítico-emancipadora en la filosofía de la educación, que, bajo la influencia de la teoría crítica de la sociedad de la Escuela de Frankfurt, lanzó un programa radical de “desecularización de la sociedad”, es decir, la eliminación de la escuela como institución social. Sus representantes (A. Illich, P. Freire) vieron en la escuela la fuente de todos los males sociales, ya que es un modelo para todas las instituciones sociales, educa un conformista, se basa en la disciplina, extinguiendo cualquier potencial creativo del niño, en la pedagogía de la represión y la manipulación. También propusieron un proyecto de reorganización de la educación, que debe basarse en la formación profesional en el curso de la comunicación interpersonal entre alumno y maestro y basarse en los ideales de "convivencia" (término propuesto por Illich para caracterizar la convivencia, la cooperación y el valor intrínseco de la comunicación tanto entre las personas como entre las personas y la naturaleza). Los programas de Illich y Freire estaban cerca de la "teología de la liberación". De hecho, esta dirección en la filosofía de la educación es una variante de la anti-pedagogía que, al no reconocer las instituciones educativas modernas, reduce toda la comunicación con los niños a una vida empática en común y excluye por completo cualquier requisito para el proceso pedagógico y el contenido de la educación. , cualquier norma y reglamento en la enseñanza y la educación. La filosofía de la educación posmoderna, que se opone a los "dictados" de las teorías, por el pluralismo de las prácticas pedagógicas, predica el culto a la autoexpresión individual en pequeños grupos, en muchos sentidos se fusiona con la dirección crítico-emancipadora de la filosofía de la educación. Entre los representantes de esta tendencia se encuentran D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Giesecke (Alemania), S. Aronovitz, W. Doll (Estados Unidos).

En el período soviético, a pesar de que sólo existían oficialmente la filosofía marxista-leninista y la pedagogía marxista-leninista, se formaron varias direcciones en la filosofía de la educación (especialmente desde la década de 1950) (P.P. Blonsky, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, GL Shchedrovitsky, EV Ilyenkov y otros). V.V.Davydov, basado en las ideas de Ilyenkov, presentó un programa bastante detallado y prometedor para reorganizar el proceso educativo, su contenido y métodos de enseñanza. Las tradiciones de la filosofía de la educación rusa, sus respuestas a los desafíos de la época, aún son poco conocidas. El legado de los filósofos de la educación rusos durante la época del dominio total de la ideología marxista y la pedagogía normativo-dogmática quedó sin reclamar.

Las tendencias generales de la filosofía de la educación en vísperas del siglo XXI. son: 1) la conciencia de la crisis del sistema educativo y el pensamiento pedagógico como expresión de la situación de crisis espiritual de nuestro tiempo; 2) dificultades para definir los ideales y objetivos de una educación que responda a los nuevos requisitos de la civilización científica y tecnológica y la emergente sociedad de la información; 3) convergencia entre diferentes direcciones en la filosofía de la educación (por ejemplo, entre la antropología pedagógica y la filosofía dialógica de la educación; entre la dirección crítico-racionalista y la dirección crítico-emancipadora); 4) la búsqueda de nuevos conceptos filosóficos que puedan servir de justificación del sistema educativo y de la teoría y práctica pedagógica (destacando la fenomenología, pasando al análisis del discurso de M. Foucault, etc.).

A. P. Ogurtsov, V. V. Platonov

Nueva enciclopedia filosófica. En cuatro volúmenes. / Instituto de Filosofía RAS. Ed. Científica. consejo: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pensamiento, 2010, vol.IV, pág. 223-225.

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Está absolutamente claro que el mundo de la información, en el que nos hemos encontrado, de muchas formas, inesperadamente para nosotros, hará sus propios ajustes en la educación escolar. Por tanto, la tarea de la escuela es preparar a una persona según el modelo no de lo que fue, sino de lo que puede ser. Después de todo, los niños de hoy son los adultos del mañana que ya vivirán en un mundo completamente diferente. Así, la primera conclusión general: la escuela debe combinar elementos de conservadurismo, basados ​​en las tradiciones de nuestra educación y mentalidad, con los cambios que aparecen con el desarrollo de la cultura actual.

La gran desventaja de la escuela actual es que intenta copiar el sistema de educación superior. El objetivo principal de la escuela es preparar al estudiante para la universidad. Sin embargo, a priori está claro que la escuela no debe ser una opción para la tutoría y que el alumno debe recibir un conocimiento más amplio de lo necesario para la admisión. La relación entre la escuela y la universidad es, por supuesto, un problema especial y existe en muchos países europeos. Se puede solucionar si se introduce un tercer vínculo educativo entre la escuela y la universidad, que ayude al estudiante a especializarse en la dirección que ha elegido: técnica, ciencias naturales o humanitaria. En Europa, ese vínculo existe desde hace mucho tiempo; en Alemania, por ejemplo, es un gimnasio, en Francia, un liceo. En Alemania, solo un graduado de un gimnasio va a una institución de educación superior, y no todos se convierten en uno.

Me parece que la educación escolar podría representarse como un pasaje secuencial de tres etapas principales.

Etapa inicial: la escuela de la libertad de expresión. Esta etapa es necesaria para no desanimar al alumno a aprender desde el principio. Aquí, se debe asignar un papel importante a los componentes del juego de la educación, los medios audiovisuales. Aquí se le enseña al niño a comunicarse y expresarse libremente.

El escenario principal es la escuela de la necesidad. No puedes ir a la vida de forma juguetona. En la vida, a menudo tienes que hacer lo que realmente no quieres y no te gusta, pero tienes que hacer. Y esto también debe enseñarse. Este es el período de dominio de disciplinas complejas que conduce a la diferenciación inicial de los intereses del individuo. Es muy peligroso elegir el camino equivocado aquí, ya que, habiendo confundido los conceptos básicos, es difícil corregir las consecuencias.

Finalmente, la etapa avanzada es la escuela de la creatividad libre. El período de síntesis del conocimiento natural y humanitario. En esta etapa, se desarrollan las bases de una cosmovisión armoniosa.

Se requiere un componente humanitario en todos los niveles de la educación escolar. Su esencia no está en la asimilación del conocimiento prefabricado extraído de las humanidades, sino en la formación de una cosmovisión especial. Parafraseando a los antiguos griegos, un simple cuerpo de conocimientos no enseña a la mente; es necesario un cambio de conciencia. Por supuesto, las disciplinas humanitarias estudiadas en la escuela también deben dar un conocimiento positivo, pero en este sentido no se diferencian fundamentalmente de las disciplinas del ciclo de las ciencias naturales, y esta no es su tarea principal.

Si tratamos de formular sucinta y sucintamente cuál es la especificidad de la actitud humanitaria hacia el mundo, entonces se utiliza el concepto de “hombre” como tal. Dado que una persona no es un ser aislado, estamos hablando de un conjunto de personas, es decir, grupos sociales, de la sociedad en su conjunto. Por lo tanto, el objetivo principal de la educación es enseñar a las personas a comunicarse y realizar conjuntamente tareas comunes para ellos sobre la base de los conocimientos adquiridos. Llegaría a una conclusión aquí, que tal vez resulte chocante para un profesor de física o matemáticas: sin un componente humanitario, una gran variedad de conocimientos de ciencias naturales resulta superfluo.

La conjugación del componente humanitario con las disciplinas naturales radica principalmente en el entendimiento de que las ciencias naturales son elementos de una cultura humana común. Es la conciencia de esto último, en mi opinión, lo que permitirá que el alumno se interese más por una disciplina escolar en particular. Y dado que la fuente de información humanitaria es el texto, la escuela debe, en primer lugar, enseñar las habilidades para manipular vidrio. Esto requiere una formación lingüística de alta calidad en el ámbito de las lenguas nativas y extranjeras. (Si la escuela realmente asumiera la enseñanza del idioma, entonces no sería necesario, como es el caso ahora, dedicar mucho tiempo a dominarlo en la universidad). El componente humanitario de la educación escolar es, en primer lugar de todos, el aprendizaje de idiomas (por supuesto, junto con la literatura, incluso en otros idiomas). El conocimiento de idiomas es tanto la base del diálogo de culturas como la posibilidad de una comprensión más profunda de la propia cultura.

Pero es imposible financiar el componente humanitario de la educación solo en la cultura filológica, es decir, en el dominio del idioma (en sentido amplio). También se necesita filosofía. Sin embargo, en la escuela no debe estudiarse como una disciplina separada en su versión universitaria. Su propósito en la escuela es asegurar el desarrollo de una cultura sintética del pensamiento. Por supuesto, no estamos hablando de enseñar a los escolares un curso sistemático de filosofía en forma condensada. En principio, basta con tomar cualquier parte de la filosofía para inculcar las habilidades del pensamiento filosófico sintético. Si la ética es mejor en la escuela, entonces no se necesita nada más, a través de la ética se puede dar todo. Generalizar los libros de texto de filosofía en la escuela incluso será perjudicial. Mejor reemplazarlos con diccionarios, antologías. Quizás esta asignatura en la escuela no debería llamarse ni siquiera “filosofía” en sí misma, pero, por ejemplo, “los fundamentos de la comprensión del mundo”, la esencia de esto no cambia: la filosofía debería llegar a la escuela.

Sobre la enseñanza de la filosofía

Ahora somos, quizás, el único país en el que la filosofía se enseña en instituciones de educación superior como disciplina obligatoria. Como era de esperar, esto a menudo conduce a la conclusión aparentemente evidente de que ya es hora de abandonar la filosofía en las universidades por completo. Pero no construyas. ¿No sería más útil explorar las posibilidades que ofrece la tradición de la enseñanza obligatoria de la filosofía?

Uno de los errores típicos es no distinguir entre los niveles de educación filosófica. Intentan dar a un estudiante de cualquier universidad en un año el mismo material que en la facultad de filosofía de la universidad, solo que en forma condensada. Este camino es fundamentalmente incorrecto y dañino. No puede surgir en un estudiante más que repugnancia por la filosofía. Pero incluso Kant introdujo una distinción entre dos niveles de filosofía que realizan diferentes tareas.

Él designó al primero como filosofía escolar, que debe aprenderse en las primeras etapas de la educación, en las escuelas, gimnasios y liceos, es decir, en el marco de la educación secundaria. Si una filosofía escolar se realiza dentro de los límites que le corresponden, nada degrada su dignidad en calificarla de filosofía escolar.

Si comparas los sistemas educativos occidentales y nuestros, fácilmente te das cuenta: algunas de las inquietudes que tradicionalmente se resuelven en occidente en el marco de la educación escolar y de gimnasia se han trasladado a las universidades de nuestro país, donde un joven termina la escuela en la edad de 20-21. Todo el mundo sabe que hay que darle al alumno de la universidad lo que menos le ha dado en la escuela. Debido a esto, los planes de estudio de las universidades están sobrecargados, la mayor parte del tiempo se dedica a la educación general y al aprendizaje de idiomas. Y en Occidente, todo esto se estudia en la escuela. Entonces es comprensible por qué un curso en los fundamentos de la filosofía no es obligatorio en las universidades occidentales (como, por cierto, un idioma extranjero, su estudio en Occidente es una asignatura de elección personal del estudiante, la universidad solo le brinda oportunidades). para mejorar).

La filosofía es la materia educativa general más importante, y en ningún lugar del mundo se cuestiona esto. En este sentido, el curso de Fundamentos de la Filosofía presupone la formación de las ideas más generales sobre la filosofía y su historia. Esto es lo que toda persona culta debería saber. Por sí mismo, este conocimiento no enseña a las personas la filosofía como tal, sino solo lo que otras personas entendieron por filosofía. De esta forma, una persona no aprenderá a filosofar, pero podrá adquirir conocimientos positivos al respecto. La enseñanza de la filosofía en este nivel no debe ser sistemática, copiando la filosofía universitaria, y esto no es factible. No hay nada de malo en que la filosofía se enseñe a este nivel como una especie de historia popular.

Sin embargo, volvamos a Kant, hay La filosofía como ciencia especial sobre los objetivos finales de la mente humana., que revela el significado para una persona de todos los demás tipos de conocimiento. Aquí actúa como sabiduría filosófica. Un filósofo que se esfuerce por lograr tal sabiduría debe comprender cómo el conocimiento puede contribuir al logro de las metas más elevadas del hombre y la humanidad.

Kant formula las preguntas básicas que la filosofía debe responder: ¿Qué puedo saber? ¿Qué tengo que hacer? ¿Qué puedo esperar? ¿Qué es un hombre?

Este es el nivel más alto de filosofía que debe enseñarse en los departamentos de filosofía de las universidades. Aquí, respondiendo a la pregunta sobre los límites de nuestro conocimiento, se hace posible dominar los problemas metafísicos basados ​​en la solución de problemas ontológicos y epistemológicos. La respuesta a la pregunta: "¿Qué debo hacer?" identifica el área ética. Se plantea el problema de la existencia de criterios absolutos de moralidad. Al responder a la pregunta de qué puede esperar una persona, se investiga el fenómeno de la fe como uno de los prerrequisitos fundamentales para la existencia humana. Y todo esto en su conjunto nos da la oportunidad de responder a la pregunta de qué es una persona, cuál es su lugar y propósito en el mundo.

Pero entre los escolares y el nivel más alto de enseñanza de la filosofía hay otro nivel: en toda la universidad, que debería ser típico de las facultades no filosóficas de las universidades. Es mucho más voluminoso y profundo que el nivel de los estudiantes de escuela (universitarios) y está especializado en el perfil de las facultades correspondientes, demostrando la conexión entre la filosofía y las ciencias fundamentales.

Sobre la "crisis de la cultura" y el lugar de la filosofía en el mundo moderno

Otro problema que conviene mencionar especialmente es el problema de la transformación del espacio cultural en la sociedad moderna, que, por supuesto, también afecta a la filosofía.

Los procesos modernos de informatización de la sociedad conducen no solo a un cambio visible en la comunicación personal, sino también a cambios estructurales en toda la cultura. Esto vuelve a hacer que varios investigadores hablen de la crisis de la cultura o incluso de su muerte.

Me parece que se debería hablar de una crisis no de la cultura en general, sino de la cultura local o clásica. El núcleo de esta cultura fue principalmente una evaluación positiva del progreso científico y tecnológico. En el centro de esta cultura estaba la Razón, y la tríada "Razón - Lógica - Ilustración" fue la fórmula filosófica clásica que la expresa. La ciencia se liberó de la dimensión ética, pero al mismo tiempo se puso en ella la esperanza de ordenar el mundo. Por cierto, la universidad fue la forma organizativa de la cultura local. Actualmente desempeña esta función, siendo un vínculo entre la cultura clásica y la moderna, asegurando la continuidad entre ellas. Y la destrucción de este núcleo está plagada de pérdida de memoria cultural.

Las culturas locales tradicionales eran relativamente estables. Cada uno de ellos tenía mecanismos de adaptación que permitían al individuo adaptarse a las innovaciones sin dolor. Tales cambios en las culturas locales, por regla general, iban más allá del marco de una vida individual, por lo tanto, eran invisibles para un individuo. Cada una de las culturas desarrolló "inmunidad" a las influencias culturales extranjeras.

Las dos culturas se correlacionaron como dos formaciones lingüísticas, y el diálogo entre ellas se desarrolló en un espacio localizado especial, en el que el área de intersección semántica era relativamente pequeña y el área de no intersección era enorme. El diálogo presupone el conocimiento del ámbito de la no coincidencia, por lo que ambas culturas que participan en el diálogo se enriquecen con nuevos significados. (De ahí el papel de conocer una lengua extranjera como factor para conocer la propia cultura a través de otra).

La informatización de la sociedad cambia drásticamente la situación descrita, destruyendo tanto los principios mismos sobre los que se construyen las culturas locales como los mecanismos de interacción entre ellas. En el contexto de una fuerte expansión de la posibilidad de comunicación entre las culturas y sus representantes, las características cualitativas de esta comunicación están cambiando. La integración está aumentando, pero no se basa en las diferencias culturales, sino en sus similitudes. Y la similitud siempre está asociada a la nivelación de las culturas, lo que conduce a su empobrecimiento semántico. Con toda la diversidad externa, surge el reino de la identidad muerta. Por tanto, lo que a menudo se denomina "crisis cultural" es en realidad una situación de cambio brusco en el espacio de la comunicación, en la que las fronteras entre culturas se vuelven cada vez más frágiles.

En consecuencia, el lenguaje comienza a dominar la comunicación global, que es más capaz de difundirse debido a condiciones políticas, científicas, técnicas y otras. Por supuesto, esto está lleno de mucha conveniencia, pero el diálogo entre culturas pierde todo sentido. Existe el peligro de que los estereotipos prevalezcan en el nuevo espacio de la comunicación, componentes de la cultura generalmente accesibles y más simples. En esta situación, la ciencia también actúa como un poderoso factor integrador. Gracias a los últimos medios de impacto audiovisual, el área de culturas desiguales se reduce significativamente. O obedecen a algún tipo de supercultura artificial (por ejemplo, una cultura informática con prácticamente un solo idioma), o las culturas menos desarrolladas (en términos técnicos) se disuelven en una más desarrollada. Por supuesto, ahora es cada vez más fácil comprender a cualquier persona en cualquier lugar de la tierra, pero a nivel de coincidencia o incluso de identidad de significados. Esta comunicación no conduce a la comprensión de nuevos significados. Esta es la comunicación con tu doble en el espejo.

Pero se puede hablar de una "crisis de la cultura" en otro sentido: por un lado, hay un fuerte aumento de las formaciones que reclaman el estatus de cultural, y por otro, su adaptación a los viejos sistemas de valores se está produciendo en un período más breve. periodo de tiempo. Finalmente, una "crisis cultural" puede entenderse como una violación del equilibrio tradicional entre la alta cultura y la popular. "De base", la cultura de masas comienza a dominar, en cierto sentido desplazando a la "alta".

Procesos similares están teniendo lugar en la filosofía, que se realiza en los conceptos de deconstructivismo y posmodernismo. Resultaron adecuarse al estado actual de la cultura y son un ejemplo típico de formaciones alternativas a la cultura clásica. El posmodernismo en el sentido más amplio de la palabra es una filosofía que se adapta a las realidades de una situación comunicativa completamente nueva. Este es un héroe y una víctima al mismo tiempo. El posmodernismo pretende ser "promovido" entre las masas, ya que fue, y sigue siendo, en general, poco competitivo en el entorno académico. Para no disolverse en una serie de otros conceptos filosóficos, apela constantemente a la conciencia cotidiana de las masas. A lo que, por cierto, obtiene una respuesta absolutamente adecuada. La filosofía del posmodernismo es extremadamente "afortunada": el nuevo sistema de comunicación, Internet, resulta ser la encarnación de muchas de sus disposiciones. Así, la “muerte del autor” se realiza plenamente en el hipertexto, en el que son posibles una infinidad de autores, incluidos los anónimos. O tome un postulado del posmodernismo como "el infinito de la interpretación". Si en un texto clásico la trama está establecida de una vez por todas por el propio autor y es el autor quien elige tal desarrollo de eventos que Anna Karenina se encuentra en las vías del tren, entonces en el hipertexto es posible desarrollar un desarrollo completamente diferente. línea de trama o incluso varias líneas de trama de este tipo.

Hoy en día, una persona, por regla general, no lee textos "gruesos", no tiene tiempo para esto, ya que está lleno de fragmentos de neoplasias culturales. Por tanto, podemos explicar de manera completa el fenómeno de las “telenovelas” que son vistas por la mayoría absoluta de la gente moderna, y entre ellas hay muchas que no se equivocan en lo más mínimo sobre el valor artístico de tales creaciones. Una persona no tiene la oportunidad de tener en la cabeza una determinada estructura ideológica (como lo fue en los clásicos), que se desarrolla a través de la trama. Es más fácil para él mirar la televisión, como si fuera la ventana de otra persona, fijando un momento momentáneo de acontecimientos, sin molestarse con preguntas sobre la esencia de los acontecimientos que están ocurriendo. La observación en lugar del razonamiento es una de las actitudes de la cultura moderna. Tal conciencia fragmentaria, de "clip", tal vez, expresa en la mayor medida su esencia.

Así, en la situación sociocultural actual, el problema de la esencia y el significado de la filosofía surge una y otra vez. A veces hablan de ella con reverencia, a veces con desdén. Otros están dispuestos a prohibir la filosofía por completo porque les parece completamente inútil. Sin embargo, el tiempo pasa, pero la filosofía permanece. Como escribió Heidegger, la metafísica no es solo una "visión separada". Filosofar es inherente a la naturaleza misma del hombre. Ninguna ciencia en particular tiene el poder de responder a las preguntas de qué es el hombre, qué es la naturaleza. Y hoy, en el marco del espacio semántico de la comunicación global que surge ante nuestros ojos, cambiando drásticamente todo el sistema cultural, solo una persona que razone filosóficamente podrá evaluar estos procesos, identificando sus aspectos negativos y positivos y utilizando su comprensión no como un pañuelo para enjugar las lágrimas de la cultura de la muerte, pero como aliciente para la construcción de nuevos modelos de explicación y, por tanto, como aliciente para acciones encaminadas a la preservación y desarrollo de la cultura.